摘要：清代陳澧指出讀《儀禮》之法有三：一曰分節，二日繪圖，三日釋例，并謂分節之法早肇見于鄭玄、賈公彥注疏。到朱子時有見《儀禮》“記不分章，記不隨經”，因此撰著《儀禮經傳集解》發明新法，將經文每段截開，于段末標出每段旨要。后來研讀《儀禮》莫不由此法。反觀賈《疏》的分節法，風格與朱子之法大不相同。本文以《士喪禮疏》為例，探討賈公彥《儀禮疏》分節之法，發現《疏》文除了標明“自此盡某”一類分節語外，在經、《注》有足夠提示的情況下，《疏》并不特別說明分節。又或《疏》已說明該段分節段旨，下文有相似段落則不再重申。此外，除了明確的分節語外，賈氏分章劃節之內容，須透過貫通經、《注》、《疏》三者，才能互文見義。