時間：2022-03-06 06:54:30
序論：在您撰寫政治邏輯論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
[論文摘要]經過現代性三次浪潮的沖擊以及科層制的建立，行政擺脫道德的糾纏，建立以價值中立為基礎、效率為導向的發展邏輯。然而，行政并非與道德無涉，不能簡約為行政技術主義。行政本身的合理性、合法性論證，不僅需要以單純技術為基礎的效率支撐，而且有賴于目的性價值的支撐，而道德始終是實現行政目的的必要條件。因此，行政必須超脫傳統的發展邏輯，以正義為導向尋求向道德的回歸。而要尋求道德的價值性辯護，毋寧是要建立起正義的行政制度以及呼喚公民的美德。
[論文關鍵詞]公共行政價值中立效率現代性正義
西方主流思想家尤其是自由主義者主張：在多元文化和現代民主政治的條件下，惟有以價值中立為基礎、效率為導向才是公共行政的發展邏輯。他們辯護現代實證主義哲學的“事實與價值兩分”之單純自然科學主義思維模式是保證行政發展唯一可行的方向。換言之，只有以價值中立的形式超脫倫理道德甚至一切差異性的文化價值觀念的糾纏，才符合行政的發展邏輯，才能實踐最有效的行政治理和贏取合法性。然而，這樣的發展邏輯在價值問題上的緘默不語無法解決多元競爭的沖突，更是無法論證行政本身的合法性。行政與其說需要目的性價值，毋寧更是需要道德辯護。而我們所要探討的主題與此關切：公共行政為何游離道德公共行政如何回歸道德的目的性價值辯護?
一、溯源：公共行政的發展為何游離道德
公共行政對道德的訴求是在對官僚制甚至是傳統行政發展邏輯的批判中獲得肯定的。在公共行政的實踐中，傳統行政機械化的發展邏輯使政府效率急劇下降，甚至在一定程度上成為“政府失靈”的原因之一。在此境遇下，無論是“新公共行政運動”還是“新公共管理運動”，皆以否定官僚制為政府重構的前提。換言之，是要通過這一批判性的否定為政府再造重塑地基。然而，對官僚制的否定，即使邏輯地符合公共行政對道德的訴求，卻始終擺脫不了傳統行政發展邏輯。在這一問題上，麥金太爾引領了我們的視線。他認為，現代行政發展的邏輯有一鮮明的脈絡：始于啟蒙時代的政治理想，中經社會改良者的抱負以及管理者的合理性證明，直至技術官僚的實踐。麥金太爾所描繪的是行政發展的顯性圖景，然其背后卻潛藏這樣的論斷：考據現代公共行政與道德的分離無可避免地讓我們回歸啟蒙時代，思索先哲的政治理想，而這探究的立足點恰恰就在于政治領域。
行政實踐并非與行政學的創立者們所想象的與政治全然無涉，而是扎根于政治與道德領域。即使是行政學的創立者們以“政治是國家意志的表達，行政是國家意志的執行”這一二分法作為行政學的方法論開端也難以否認：行政須以政治為先導，隱藏在行政背后的政治、道德是論證行政的目的性價值的必要條件。如此說來，從政治領域抽離出來討論行政和道德的分離問題，作為現代探討行政問題的普遍方式，盡管可以探討得細致入微，卻未必比近代的思維習慣更為高屋建瓴。由此，探尋“公共行政的發展為何游離道德”這一命題須回歸源頭，分析政治與道德分離這一行政游離道德的前提。
自亞里士多德以來，行政是政治作為實踐性的學科在技術操作上的應有之義。按照亞里士多德的闡釋，政治關乎城邦這一“最崇高、最有權威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善”…。在傳統意義上，行政本身也包含追求至善這一本性。然而隨著政治與道德的分離，現代行政催生以來便消逝了這種本性，此時行政在名義上已擺脫了政治。著名的解釋學家列奧·施特勞斯曾斷言：政治與倫理的分離具有明晰的路線圖，經過始于馬基雅維利、中經盧梭、近到尼采的“現代性的三次浪潮”的連續沖擊，西方政治哲學及其傳統已在三次危機中難以挽回地衰落。古希臘所塑造的傳統哲學認為人本身是向善的，政治或者是行政本身就在于實踐這種至善，所追求的價值就在于城邦的道德，道德與政治并沒有被嚴格區分，而且兩者相互糾結、支撐與印證。然而，現代性的三次浪潮對這一傳統進行了釜底抽薪：“當馬基雅維利以政治權力取代政治美德、盧梭以自由(權利)作為政治原則、尼采用權力意志取代國家政治本身時，在古老雅典城邦的政治生活和古希臘哲賢的‘愛智’冒險中生長出來的政治哲學，便開始從‘權力政治學’向‘自由(權利)政治學’——經過霍布斯的‘自然權利政治學’和洛克的‘財產政治學’的預制——最后到‘權力意志政治學’的蛻變。”
按照施特勞斯的診斷，政治游離道德是一個“現代性事件”，主要由“三次現代性浪潮”的沖擊所導致。然而，沖擊后的行政還要有能夠實行價值中立、提高效率的實踐性或環境性契機。政黨分肥制便為之提供了這樣的機遇。威爾遜的行政“價值中立”原則便是針對當時美國的“政黨分肥制”，為了一勞永逸地擺脫其糾纏所做出的設置。他以完全超脫道德、政治甚至是法律領域的“事務性”來描述行政管理的領域，“它與政治的領域那種混亂和沖突相距甚遠。在大多數問題上，它甚至與憲法研究方面那種爭議甚多的場面也迥然不同。”恰是服從于解決“政黨分肥制”這一具體問題的“價值中立”原則與韋伯的“官僚制”相結合，把道德價值從公共行政領域中徹底剔除。
由此，現代行政發展邏輯在歷次的思潮碰撞中，在政治與行政的分離過程中，形成了這樣的理論抑或假象：行政與道德全然無涉。它試圖邏輯周延地表明：效率是價值中立的必然結果，而要實現效率，惟有尋求事實與價值兩分的價值中立。
二、問題：現代行政邏輯與道德之間
行政擺脫了道德、行政學脫離政治而產生毋寧是現代性事件，經過與道德的決裂以及機械論科層制的發展，公共行政嘗試依據科學和技術路線尋求自身發展邏輯的理性化，逐漸構建起自己的邏輯體系。然而正當現代行政構造起自足的技術體系，準備擺脫道德飛躍發展的時候，道德的問題卻又緊緊地糾纏著它，使之返回始發點。道德問題猶如現代行政背負的“原罪”，即使他們妄圖遺棄，卻又總是悄然復歸。這一“原罪”，便成為新公共行政運動及新公共管理運動進行政府再造的突破點。盡管它們的努力無法超脫現代行政的發展邏輯，甚至恰恰表現了官僚制總體實現的結局，但闡明了行政邏輯的顯性危機。對這一問題的探究迫使我們回到現代行政發展邏輯鏈的始發點——價值中立的問題上回復這樣的追問：行政能不能徹底脫離道德的范疇?易言之，超道德的行政是否可能?
顯然，價值中立本身也是一種價值觀，并非沒有價值立場，而是為了確保自身的價值及效率性，“超越于包括道德倫理、宗教和其他一切非政治文化價值之外的獨立性，”l4追尋中立性的立場。從行政本身的建構來說，這樣的立場始終是難以存在，因為行政本身不是一種純粹的技術應用問題，而這正是由行政的意圖和手段所決定的。行政的目的并非單純機械性地分配資源，其作用本身潛涵著價值性的目的或關懷。盡管政府通過援引其之為社會變化的管理者的科學能力及純粹的技術，來證明其自身的合法性和權威性的方式曾經起到一定的作用，但是公共行政所面臨的是包括多元文化、多元價值觀的沖突所產生的難題，單純依靠簡單的技術能否解決價值沖突上的問題已是不言而喻。單純追求效率和中立價值的技術操作始終無法越過難以精確衡量隱性價值這一鴻溝，功利主義的困境深刻地表明了這個難題。因此，針對這一難題，法默爾不無義憤地說：“人在這種形式的合理性(為效率追求技術)中當然可以獲益，但要以拋棄實質的合理性為代價?！盻5因此，他建議我們應該擺脫這種困境，從后現代性而非現代性的心靈模式思考公共行政。然而，這種現代普遍理性主義規范論的視角只注意到了行政作為一種非人格的組織化、效率化的治理方式的外在特征，卻忽略行政作為社會組織化生活方式的內在價值特征和精神特性。
誠然，現代行政的發展邏輯的弊端不僅僅在于先天道德論證的缺失，其具體運作機制上也反映出超道德行政的謊言。行政的體制的建構以及行政機制效能的發揮都有賴于公民的政治參與，作為民主政治的基本特征之一，政治參與是現代政治發展的重要內容。沒有公民對政府行政的參與和實踐，也就不可能實現全體公民對政府行政的共同認同和實踐承諾。每一個具有自由意志和獨立的理性判斷能力的人，不會在無強迫壓力的情況下認同和承諾任何外在于他自己意志認同的制度約束或規范限制。在公民對約束自己自由意志的行政機制的認同過程中，個人的理性判斷和價值篩選起著關鍵的作用，解決不了這個關鍵因素，行政效率也無從談起。然而，問題在于個體存在著差異，而且道德上的差異甚于生理上的區別。作為公民的個體在政治參與的實際進程時，不可能完全擺脫不同家庭教育、和道德理想的影響。恰好相反，這些差異巨大的非政治的因素常常深刻地影響著公民的意識和主張，乃至他們的政治選擇和政治行動。在這樣的矛盾中，單純依靠技術顯然不能解決這些問題，反而會陷入非此即彼的困境，毫無效率可言。
如果在現代行政的邏輯中，以價值中立為出發點，僅僅為了追求科學能力的優越感和效率的提升，以單純的手段或技術來理解行政，而與正義與非正義、善或惡、美德、至善等道德問題全然無涉，那么行政本身也難以證明其合法性和基本的效率優越。
三、回歸：公共行政的道德價值性辯護
若缺少道德的價值向度，或者過度強調現代民主政治的“價值中立”或“價值無涉”而追求行政的道德無涉，那么行政的正當合法性也就成為問題。
如果我們把行政界定為以行政機關為主體，運用公共權力所實踐的具有強烈組織性能的治理活動，那么公共行政如何回歸道德的目的性價值辯護這一追問的實質意義就在于如何建構、論證行政權力及其運用方式的道德正當性及合理性基礎，實踐行政行為的道德準則，實現其價值層面上的意義。解決問題的關鍵在于純粹的價值中立以及效率不可取的境域中應該遵循一種什么導向?由行政本身的內在邏輯和需求探尋，這導向毋寧是公共行政中的正義。
羅爾斯在《正義論》中開篇明義：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”。這一論斷同樣適用于行政領域。作為一種制度，首要的便是在紛繁復雜的價值沖突中能有效地維護政治秩序，獲得公眾的認可及同意，贏得合法性基礎。現代行政的發展邏輯在獲得合法性方面暴露了自己的缺陷，因為合法性的奠定和維護除了依靠政府單純的價值中立和效率之外，更多地基于政治制度本身內蘊的理性和人們對它的信念，“合法性作為政治利益的表述，它標志著它所證明的政治體制是盡可能正義的”。因此，合法性基礎實際上包含著對政治秩序有效維持這一合理性評價和道德性評價中的實質正義。而正義正是合法性的內在動因。以合法性的結構視之，管理者和公眾是合法性的結構載體，兩者不是純粹的單維構建，而是具有回應性的，共同使合法性呈現動態發展過程。并且隨著公眾價值的多元性、精神特性的差異化擴大，公民更多的是在現代民主法則的框架下，根據自己的道德判斷和利益來評價政治及行政，因此對公眾回應需求的滿足程度成為能否贏得認可和支持的重要關鍵因素，而這種需求最根本的是對正義的訴求。
然而，正義要成為現代行政的新導向還必須滿足這樣的事實：行政雖然不能以單純的效率為導向，但是卻不能缺乏效率。以正義原則為導向是否會降低行政效率?換言之，正義導向是否排斥效率?恰恰相反，正義導向之中涵蓋著最大的效率追求。“對于一個社會來說，最大的潛在的動蕩因素是來自社會內部各個階層之間的隔閡、不信任、抵觸和沖突。通過對社會成員基本權利和基本尊嚴的保證，通過必要的社會調節和調劑，社會各階層之間的隔閡可以得到最大限度的消除，至少可以緩解，進而可以減少社會潛在的動蕩因素?！鄙鐣蓡T之間價值觀等非政治因素的差異是客觀存在的事實，以統一的觀念整合人們的思想難以達成，重要的是應付這些非政治因素的滲透所采取的方式。行政的正義導向能夠為公眾提供平等地表達社會訴求、參與社會治理的機會，積極地發揮自己的潛能，“不僅在行政體系自身中呼喚出有效率的行動，而且能夠在它的管理對象那里，即在整個社會中激發出存在于社會成員之中的整合社會秩序、推動社會發展的潛能?！币虼?，正義的導向消弭了社會矛盾，增強社會成員的凝聚力，極大地激勵他們的主動J眭和積極性，使政府在獲得最佳的社會秩序的同時，政府從日常社會事務的管理中極大地解放出來，降低政府的運行成本，呼喚出高效率。
因此，現代公共行政應該拋棄以往的邏輯，以正義為導向。然而，以平等、正義為主張的新公共行政或新公共服務并不能真正實現正義，法國學者皮埃爾·卡藍默對新公共行政追求正義的困境做出了很貼切的診斷：“僅僅進行機構改革是不夠的。必須‘改變觀點’，對當前治理模式的基礎本身提出質疑，即使這些基礎已經為長期的習慣所肯定?！眑l。。這實際上是一個大膽的結論，意味著公共行政也和人類的治理一樣處在根本的轉型之中，這促使我們重新思考行政正義導向的內在需求。羅爾斯認為正義是社會制度的首要價值，這實質上潛藏著這樣的論斷：正義毋寧是制度的正義。以此推之，行政的正義毋寧是行政制度的正義，實現行政正義導向的關鍵在于行政制度本身。
行政制度是行政最為重要的規則體系。只有通過制度的安排，對有限的社會資源進行合理的分配，公共行政才可能保持它的正義導向，才能實現良好的社會秩序。同時，也只有體現正義的制度才能成為協調社會各階層相互關系的基本準則，才能為全體社會成員所接受并自覺遵守，否則就淪落少數人謀取私利的工具。構建符合正義導向的行政制度是一個系統的工程，需要考慮到行政的制度選擇、制度設計和安排的正當性程度，深入研究制度的實際運作。這關涉到“制度選擇、設計和安排的社會客觀條件和環境，包括社會的政治、經濟、文化條件和環境，比如，社會的政治自由程度、公共理性程度、制度創新的資源供應、社會公民的政治參與、政治責任和政治美德狀況，以及特別重要的是制度選擇、設計和安排與社會政治生活實踐要求的契合程度，等等?！薄_立行政制度的正義導向不僅是公共行政目標模式的變更，而且意味著公共行政的制度、運行機制和行為模式的根本性變革。
1.培養學生自主性及研究性在網絡技術條件下進行教學的目的之一就是提高學生的自主性及研究性的學習能力，使一些理論性的知識變得更具有現實性、開放性。學生通過網絡來搜尋自己所需要和補充的資料，針對自己在學習中的不足和疑點進行自主學習、分析、討論、解決，在一定程度上開發了學生學習的潛能、提高學生自主性學習能力的目的。
2.有助于師生交流，活躍課堂氣氛網絡教學改變了傳統師生既有的角色、地位與師生之間的結構關系。教師變為網絡資源的設計者，學生學習的引導者，也是學習群體的協作者。網絡教學為教師和學生提供了廣闊且個性的學習空間，師生之間逐漸形成一種平等民族的合作關系，師生之間的交流更為頻繁密切，課堂的氣氛也變得和諧又活躍。
二、網絡技術條件下的中職政治教學研究
1.網絡技術與政治課題內容相結合教師可以先給學生布置預習性的作業，適當的對學生進行提問，讓學生對所要接觸的政治原理概念進行一個大致的了解，目的是為教學成功打下扎實的基礎。之后，教師便可利用網絡技術來構建情境教學模式，將學生一步步引導到之前所學理論知識上，通過生動的表述方式，由淺入深進行進一步深層次的政治教學。在教學過程中，教師可利用PPT或者視頻的形式把所看內容與已經掌握的其他政治學原理結合起來，形成自我的政治原理體系，加強學生對整個政治學科的透徹了解，進而增強學生對政治學科的探索性。
2.創新課件提高政治課的趣味性中職時期的學生往都熱衷于一些時尚流行的事物，政治學科總會讓學生產生一種無聊沉悶的感覺，更難談興趣。此時中職政治教師就應該利用豐富的網絡知識，將一些與教學有關的時事事件通過圖片和視頻制成教學課件傳授于學生，這樣在結合政治課本的前提下，學生們更樂于接受，從而提高課堂的實效性。其次可以教學利用微信、微博、QQ等網絡平臺來隨時咨詢學習中遇到的疑點難點，繼而及時的幫助學生解決問題，提升中職政治教學的效果，更加有效的開展中職政治的教學工作。
3.利用網絡技術教學真正實現“理論聯系實際”不管任何時期，政治學科都始終貫穿在我們整個學習生涯中，由此看見政治學習的重要性。其中“理論聯系實際”的觀點更是各位教師老生常談的內容。教師一遍遍的強調這一觀點，就是因為在課堂上我們更多的是學習理論輕于實踐，尤其是具有較強理論性的政治教學。這一點作為中職教師來說非常重要，而解決這一難點更是讓中職政治教師絞盡腦汁。網絡技術條件的產生就輕松的解決了這一難題，在課堂上老是通過播放一些時事政治，國內外新聞來聯系所學理論知識，不僅能進一步提高學生的學習能力和認知能力，還對學生未來就業提供了有價值的信息。
4.實現教師多渠道、多手段教學在信息技術發展迅猛的今天，網絡技術與政治教學的整合，實現了聲形并茂的現代化教學手段，進一步實現了有效性的教學目的。網絡技術條件下的政治教學，使得政治教學更加具有開放性、自主性，教師通過多渠道、多手段進行教學完成網絡知識的運用與整合，更為枯燥無味的政治課堂營造出一種和諧活躍的氛圍，使得學生快樂學習，快樂掌握，這樣更加深了對理論知識的記憶。同時，中職時期的學生自制能力較差，教師應該合理運用網絡技術將學生的思想帶動起來，進而確保政治教學工作有效合理的進行。
三、結束語
1.單一的網絡平臺無法適應跨媒體融合的趨勢
目前多數高校已做出順應“網絡技術條件”發展趨勢的舉措，不斷通過整合網絡資源來實現德育教學工作的多元化渠道聯合與信息共享，并通過開展一系列學校官方網站、校園信息論壇、網站新聞、網站咨詢等宣傳平臺來強化政治理論教育工作，然而，其整體傳播途徑比較單一，缺乏創新性與實效性，存在新聞更新速度慢、內容不充實、網頁鏈接失效等問題，不利于德育新媒體融合的發展。
2.“微主題”的“邊緣化”干擾著高校政治理論教育核心價值觀
培養學生正確的思想價值觀念，提升其核心思想道德素質是德育工作的宗旨與根本方向，無論以何種方式、途徑施以教育，都不可脫離弘揚中華民族傳統思想文化這一主流理念，然而，“網絡技術條件”中政治理論教育工作的傳播、開展存在明顯的“邊緣化”現象，過度多元化的思想價值使得核心價值理念受到了影響，學生更多的是關注社會離奇事件，發表對于熱點新聞的個人偏激看法，助長了亞文化的囂張氣焰，偏離了德育工作的核心指導原則。
二、“網絡技術條件”高校政治理論教育工作的創新思路
1.關注網絡輿情變化，實時把握學生思想動態
追求新潮流與新思想，充分展現自我個性化理念是當代大學生的整體思想表征，然而他們熱情、開放的學習態度并不較多地體現在課堂上，相反在“網絡技術條件”中微博、微信、QQ以及來往等網絡媒介中卻大顯身手，其主動性在網絡傳播渠道中得到了充分發揮，這就為德育工作者提供了更多優良契機與可能，需緊跟時代潮流，通過不斷關注大學生微信、微博信息來進一步把握其思想動態和行為特征，及時通過分析、定位學生關注的某些網絡資源、網絡視頻來對其進行必要引導，以此達到更深層次上了解施教對象心理動態，加強德育工作預見性與針對性的目的，通過網絡互動討論分享，來全面提升學生的核心思想價值理念。
2.提高新媒體應用技能，增強政治理論教育工作者的網絡育人能力
“網絡技術條件”德育工作教育媒介的不斷發展為高校政治德育工作者提出了更高要求，傳統網頁瀏覽方式顯然已不能適應新時代學生發展的剛性需求，德育工作者不僅需要查詢相關新聞知識信息，并且還要掌握最新4G手機與平板電腦的功能和用途，及時學習各種手機參與互動活動以及最新音樂、視頻下載技能，認真掌握學生最新社交網絡平臺、論壇、評論等互動平臺思想，以跟上學生的實際操作水平。為此，高?？舍槍Φ掠ぷ髡唛_展相關培訓指導，以全面提升政治理論隊伍的實踐操作水平與技能。
3.健全新媒體監管制度，加強大學生媒介素養教育
網絡教學為教師和學生提供了廣闊且個性的學習空間，師生之間逐漸形成一種平等民族的合作關系，師生之間的交流更為頻繁密切，課堂的氣氛也變得和諧又活躍。
2網絡技術條件下的中職政治教學研究
2.1網絡技術與政治課題內容相結合
教師可以先給學生布置預習性的作業，適當的對學生進行提問，讓學生對所要接觸的政治原理概念進行一個大致的了解，目的是為教學成功打下扎實的基礎。之后，教師便可利用網絡技術來構建情境教學模式，將學生一步步引導到之前所學理論知識上，通過生動的表述方式，由淺入深進行進一步深層次的政治教學。在教學過程中，教師可利用PPT或者視頻的形式把所看內容與已經掌握的其他政治學原理結合起來，形成自我的政治原理體系，加強學生對整個政治學科的透徹了解，進而增強學生對政治學科的探索性。
2.2創新課件提高政治課的趣味性
中職時期的學生往都熱衷于一些時尚流行的事物，政治學科總會讓學生產生一種無聊沉悶的感覺，更難談興趣。此時中職政治教師就應該利用豐富的網絡知識，將一些與教學有關的時事事件通過圖片和視頻制成教學課件傳授于學生，這樣在結合政治課本的前提下，學生們更樂于接受，從而提高課堂的實效性。其次可以教學利用微信、微博、QQ等網絡平臺來隨時咨詢學習中遇到的疑點難點，繼而及時的幫助學生解決問題，提升中職政治教學的效果，更加有效的開展中職政治的教學工作。
2.3利用網絡技術教學真正實現“理論聯系實際”
不管任何時期，政治學科都始終貫穿在我們整個學習生涯中，由此看見政治學習的重要性。其中“理論聯系實際”的觀點更是各位教師老生常談的內容。教師一遍遍的強調這一觀點，就是因為在課堂上我們更多的是學習理論輕于實踐，尤其是具有較強理論性的政治教學。這一點作為中職教師來說非常重要，而解決這一難點更是讓中職政治教師絞盡腦汁。網絡技術條件的產生就輕松的解決了這一難題，在課堂上老是通過播放一些時事政治，國內外新聞來聯系所學理論知識，不僅能進一步提高學生的學習能力和認知能力，還對學生未來就業提供了有價值的信息。
2.4實現教師多渠道、多手段教學
在信息技術發展迅猛的今天，網絡技術與政治教學的整合，實現了聲形并茂的現代化教學手段，進一步實現了有效性的教學目的。網絡技術條件下的政治教學，使得政治教學更加具有開放性、自主性，教師通過多渠道、多手段進行教學完成網絡知識的運用與整合，更為枯燥無味的政治課堂營造出一種和諧活躍的氛圍，使得學生快樂學習，快樂掌握，這樣更加深了對理論知識的記憶。同時，中職時期的學生自制能力較差，教師應該合理運用網絡技術將學生的思想帶動起來，進而確保政治教學工作有效合理的進行。
3結束語
近年來高等職業教育已取得豐碩成果，但由于師資水平、畢業生就業期望過高等因素，造成高職人才培養尚存在著系統偏差，致使社會企業用人單位缺乏大量的網絡技術專業的藍領人才，而另一方面卻是高職院校中眾多的網絡技術專業的畢業生難以就業。這一偏差致使我國高職教育培養的人才與就業市場嚴重脫節，這一現象產生的直接原因是高職網絡技術專業人才培養模式中存在的問題，導致高等職業院校培養的畢業生由于操作能力差、解決問題能力不強等實際培養效果與市場需要的高素質、高技能型人才存在很大差距，致使畢業生在就業市場很難滿足社會的要求。
（1）高職網絡技術專業技能型人才的培養方案存在問題
特別是實踐教學內容、所占比重以及教學形式等需要改進，學生實際操作能力和解決具體問題的能力有待提高。課程內容缺乏彈性，合理的選修課目設置較少或是缺失，學生不能根據自己意愿、愛好選修課目。
（2）對高職網絡技術型人才存在認識上的偏差，院校人才培養目標與社會需求的技能型網絡人才不相適應。
在職業技能培養方面，職業技能訓練不成體系，訓練強度不夠，學生對網絡技術的理解、操作及創新能力不夠；在職業素質教育方面，如團隊精神、開拓精神等尚沒有得到全面的培訓，因而造成與行業發展和社會需求相脫節。
（3）現有的高職網絡技術專業教學模式不能滿足培養技能型人才的要求。
教學中過多注重理論知識的培養，實用技能訓練相對不足，學生實際動手和解決問題的能力較差。課程內容滯后于計算機網絡技術的發展，學生學到的知識應用價值較小，實訓教學、案例教學內容少，導致學生在實際就業中達不到用人單位要求而失去就業機會。當前，高職網絡技術專業教育模式中主要存在兩種極端傾向，一方面是參照本科人才培養方案，其中帶有濃重的本科教育痕跡，或是對本科培養方案的簡單縮略；另一方面是參照中職教育培養方案，過多強調實踐操作而忽視基本的、必要的理論學習，致使學生理論基礎薄弱、可持續性學習能力不強。通過對眾多高職院校辦學情況和市場對網絡技術專業人才需求的調研分析表明，現有的沿用本科模式的專科計算機網絡技術專業培養模式很難適應用人單位對人才的要求。高職網絡技術專業教育模式中的這兩種極端傾向均將導致一系列問題出現?，F有人才培養模式，不僅無法滿足社會對高端技能型人才的需求，而且也制約了網絡技術專業技能型人才培養的進一步發展。
2職業資格證書在高職人才培養中的地位
發達國家的高等職業教育，在就業方面有完善的國家資格框架支撐。這個國家資格框架既規范就業市場、監督勞動就業行為，也約束高職院校規范培養人才的行為。我們國家也日益重視職業資格證書在高職人才培養中的地位，國務院在《關于大力推進職業教育改革與發展的決定》中明確提出，要“嚴格實施就業準入制度，完善學歷證書、培訓證書和職業資格證書制度”。當前，職業資格證書在我國各個行業的認知度不斷提高，在就業市場中占有越來越重要的地位，職業資格證書已開始發揮“就業通行證”的作用，成為學生提高就業率的一個重要手段。
2.1高職網絡技術專業人才培養的目標
高等職業教育的目標是培養生產、管理、服務第一線的實用型高級專門人才，職業教育要提高自身的創新能力、深化教學改革，以適應社會不斷發展的需要。隨著計算機技術的飛速發展以及產業結構的快速調整，社會對技能型人才的需求越來越多元化，對于既有較強實踐能力又有較好理論基礎的高級應用型網絡技術人才的需求更為迫切，這就決定了高職網絡技術專業教育必須適應當今社會發展的實際需要，把實用型人才、技能型人才作為院校人才培養的目標。
2.2以能力為本位的雙證書教育模式
高職院校的人才培養目標不是學術研究型人才，為使畢業生能更好地就業，職業資格證對于高職畢業生而言是必備的。職業資格證書在高職學生就業中分量越來越重，是學生就業的基石，在高職教育中實行專業學歷和職業資格證書的雙證制是高職教育自身發展的需要、學生自身發展的需要，也是企業發展的需要，因此，在高職教育中重視職業資格證書的獲取尤為重要。在高等職業教育中實行“雙證書”制度的目的在于使高職院校培養的專業人才能適應社會用人單位的需求，使高職院校的人才培養方案與就業崗位要求緊密配合，能更精確、更直接地適應社會經濟的飛速發展。在高職院校實行“雙證書”教育模式，使教學內容與職業資格證書鑒定內容相結合，調整教學計劃使之與職業技能鑒定內容相適應，形成學歷證書教育與職業資格證書相互促進，有效地提高學生就業能力。社會和用人單位對學校和學生的認同是判定高職院校辦學成敗的一個重要因素。高等職業教育培養的畢業生要符合用人單位對專業人才的需求，高職院校在制定專業人才培養方案上要適應社會的發展要求，培養能夠適應社會經濟發展需要的技能型人才，既是高職院校發展和提高畢業生就業率的必然要求，也是人才就業市場的客觀需求，更是就業導向呼喚大學生職業資格證書制度的需求。在高職院校提倡學歷證書和職業證書并重的雙證書制度模式，對于提高學生就業能力具有極其重要的意義。
3合理設置課程體系，加強高職網絡技術專業職業能力培養
職業資格證書教育應該成為高職教學的一個重要特色。為此可以在高職網絡技術專業教學計劃中從以下幾個方面采取措施：（1）認真做好高職網絡技術專業教學計劃的制定工作，進一步提高職業資格證書在教育中的重要地位的認識。（2）在教學實施中盡可能將網絡技術專業課的教學大綱與職業資格證書考試大綱融合，進行有針對性的教學工作。此外還要根據證書考試的要求進行全方面的技能訓練，以使學生在專業實踐方面得到鍛煉。
（1）以人才市場需求為導向，準確定位高職教育培養目標。
高等職業教育培養的是具有能適應實際生產、提供服務和管理基層的高層次實用型、應用型的高技能人才。隨著計算機網絡技術的快速發展，大量的社會用人單位需要能工作、生產和操作在第一線的技能型、操作型人才，因而高職網絡技術專業教育就應面向基層、面向用人單位，培養既有一定的專業理論知識，又有較強實踐工作能力的高級技能型人才。
（2）以職業能力為定位，突出高職網絡技術專業教育特點。
社會對高職畢業生最突出的要求就是具備職業技能及實際操作能力，因此，高職網絡技術專業教育方向應以崗位能力要求為導向，立足于從崗位職業的要求出發，準確定位，確定課程體系主線，提高學生實際操作能力以使學生更好地就業。堅持雙證書教育模式，在人才養方案中融合職業資格證書的要求，幫助學生增強實訓能力，使學生在獲得學歷證書的同時獲得職業資格證書，增強學生的就業能力。
（3）增加選修課，突出學生個性化能力的培養。
高職院校的教育是否成功，一個重要的參考指標就是衡量其培養的學生是否具有較強的實踐操作能力及擁有可持續發展的能力。高職教育不是格式化教育，而是職業導向性教育，所以我們在制定教學計劃時應根據企業和學生特殊要求來增加選修課程的范圍和比重。在教學中注重培養學生的學習興趣和求知欲望，使學生可根據將來想從事的職業方向或自己的愛好有針對性地進行課程選修，讓每個學生有更大的個性發展空間，以此實現高職網絡專業人才培養多樣化的要求。
（4）增加實踐教學比例，使理論知識教學與技能訓練有機地結合。
關鍵詞：ASON總體結構關鍵技術研究進展應用演進策略
引言
隨著IP業務的持續快速增長，對網絡帶寬的需求變得越來越高，同時由于IP業務流量和流向的不確定性，對網絡帶寬的動態分配要求也越來越迫切。為了適應IP業務的特點，光傳輸網絡開始向支持帶寬動態靈活分配的智能光網絡方向發展。在這種趨勢下，自動交換光網絡（ASON）應運而生。ASON網絡是由信令控制實現光傳輸網內鏈路的連接/拆線、交換、傳送等一系列功能的新一代光網絡。ASON使得光網絡具有了智能性，代表了下一代光網絡的發展方向。
ASON的主要優點有：動態地分配網絡資源，實現網絡資源的有效利用；快速的在光層直接提供用戶需求的各種業務；降低了運營維護費用；高效的網絡管理和保護技術；便于引入新業務。
一、ASON的總體結構及關鍵技術
在ASON得分層體系結構中，ASON由傳送平面（TP）、控制平面(CP)、管理平面(MP)組成。三個平面分別完成不同的功能。傳送平面負責在管理平面和控制平面的作用下傳送業務；控制平面根據業務層提出的帶寬需求，控制傳送平面提供動態自動的路由；管理平面負責對傳送平面和控制平面進行管理。
ASON的最大特色是引入了控制平面?？刂破矫媸茿SON的核心，主要包括信令協議、路由協議和鏈路資源管理等。其中信令協議用于分布式連接的建立、維護和拆除等管理；路由協議為連接的建立提供選路服務；鏈路資源管理用于鏈路管理，包括控制信道和傳送鏈路的驗證和維護。
控制平面的核心功能是連接控制功能。在ASON中，連接不再是全部由管理層控制實現的固定連接了。它有三種類型的連接：交換式連接（SC），永久連接（PC）和軟永久性連接（SPC）?？刂破矫娴牧硪魂P鍵技術是網絡拓撲和資源的自動發現。主要包括自動鄰居發現(NDISC)和自動業務發現(SDISC)。自動鄰居發現協議是要解決光網絡中對新增節點的自動發現以及處理問題。而自動業務發現是要解決對新發現的節點的業務功能的確認問題，通過業務發現，相鄰網元能夠了解每個網元提供的業務和確定可選的接口。
信令、路由和資源發現是實現ASON的三大關鍵技術，而這三個方面的研究工作可以說是實現光網絡智能化的重點和難點之所在，一旦這些問題得到解決，光網絡智能化的進程將向前邁出關鍵的一步。
二、ASON的研究進展及應用
經過不斷的研究和實踐，ASON技術的標準化工作和實際應用取得了巨大的進步。目前國際和國內的ASON標準化方面有了顯著進展，ASON產品逐步趨于完善和成熟，電信運營商已經開始了ASON網絡的試驗和建設。
負責ASON標準化工作的主要國際標準組織包括國際電信聯盟(ITU-T)、互聯網工程任務組(IETF)以及光互聯論壇(OIF)。ITU-T是從整體結構的角度研究智能光網絡。它提出了ASON的體系結構和總體要求，以及信令、路由、自動發現等系列建議，還對保護恢復、連接允許控制、管理平面等方面進行了規范。目前，ITU-T的研究方向是繼續加強G.8080，逐步解決多層的呼叫和處理問題，解決多層情況下的路由和信令問題；在信令方面，主要針對呼叫和連接分離情況下的信令流程，研究信令流程對控制平面的可靠性、業務優先級、重路由、保護和恢復等方面的支持；在路由方面，主要考慮控制平面對路由互聯的策略、路由和保護恢復方面的問題以及多層的路由問題；在自動發現方面，對ECC發現消息格式進行擴展，提供層鄰接發現的附加程序。IETF的主要工作是定義用于智能光網絡的控制協議。它提出了通用多協議標記交換(GMPLS)的一系列標準草案，包括信令協議(RSVP-TE/CR-LDP)、路由協議(OSPF)、鏈路管理協議(LMP)等。目前，IETF正在討論有關鏈路管理(LMP)、基于GMPLS的網絡保護恢復以及域間路由等方面的標準草案。OIF主要關注的是IP客戶端，OIF已經規范了智能光網絡的用戶接口(UNI)，用于各光網絡節點互連的網絡接口(NNI)尚在進行當中，E-NNI有了一個初步的定義。目前，OIF一方面主要是進一步完善UNI2.0，包括連接和控制的分離問題、多樣性路由的雙歸屬問題、無中斷的連接調整操作、1：N的信令保護、對以太網業務的支持、對G.709接口的支持以及UNI接口的發現程序等方面的內容。另一方面，OIF還將進一步完善NNI1.0，完善E-NNI接口的標準化工作。
我國的主要電信運營商對ASON技術投入了極大的關注，積極開展了相關技術研究和經濟性分析，并著手ASON網絡的規劃和建設。目前，ASON組網還存在一些問題：比如接口規范不完善，無法實現多廠商設備的混合組網；域間保護恢復技術還不成熟；支持UNI的客戶設備較少等。這些問題有賴于標準的不斷完善和產品的不斷成熟。
三、智能光網絡的演進策略
智能光網絡具有先進的技術和突出的優勢，是構建新一代光網絡的核心技術之一。根據自身業務和網絡發展需要，合理的引入和開展新業務新運營模式，逐步向智能光網絡演進；要保證與原有網絡設備的良好兼容和業務的平滑過渡。
目前我國已經投入巨資建立起了規模龐大的SDH和WDM網絡，它們承擔著的骨干網絡的信息傳送任務，這些網絡不具有智能。鑒于此種情況，在發展ASON網絡的策略方面，可以采取分兩步走的方式：:
第一步：在現有網絡中引入智能光網絡集中控制系統，向外提供標準的UNI接口，實現流量工程和帶寬按需自動配置?？梢栽诂F有光傳輸網的層面選擇幾個核心大節點配置大型交叉連接系統，這種方式可以首先屏蔽現有網絡的多廠商環境，構建一個基于網格狀網的靈活、強大的智能核心層，或者保持現有傳輸網不做變動。第二步：待智能光網絡技術，特別是NNI信令協議最終實現標準化，例如GMPLS/G.ason等技術的進一步成熟，可以在網絡中建立信令機制。對于傳統網絡的帶寬配置仍可以繼續由集中控制系統來實現。可以說未來兩種方式將并存，只有這樣才可能保證全網的端到端配置。如果最終全網實現了GMPLS/G.ason，網管系統將演變成網絡資源的管理監控系統和業務的政策服務器，提供諸如網絡性能，故障處理和資源監控等功能，將繼續在未來智能光網絡中發揮必不可少的重要作用。
四、結束語
市場的迫切需求和技術的不斷進步使得ASON技術應運而生，它的出現深刻地改變了光傳輸網的體系和功能，為光網絡的發展帶來一個質的飛躍。然而，ASON從一個概念發展到成熟應用還需要做大量的工作，需要相關組織加快研究，盡快完善ASON標準，需要設備廠商生產出成熟可靠的產品，需要運營商謹慎、積極地探索網絡的應用。隨著ASON標準化進展的加快和ASON設備的進一步成熟，ASON即將步入實用化階段?，F有光傳輸網向ASON網絡演進是光網絡的發展趨勢，隨著技術的成熟，ASON將發揮越來越大的作用。
參考文獻：
[1]吳健學，智能光網絡及其研究進展.
[2]徐云斌.ASON標準化研究進展.
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[4]智能光網絡關鍵技術及其應用.
關鍵詞：《塵埃落定》；民俗文化；民俗特征；價值
隨著作家本土文化意識的覺醒和作家創造力的多元發展，在現當代文學中涌現出了彰顯本土地域文化的作品。文學作品因其創作背景、民俗文化、生根土壤的迥異而被烙上了地域的烙印。不同的地域文化孕育出了不同的文學作品，但同時也使進行彰顯本土地域文化作品創作的作家們帶上了地域的標簽。以莫言為代表的山東作家群，以山東為創作的土壤，在文學作品中展現出了齊魯文化的特征。以路遙、柳青、魏綱焰、實為代表的陜西作家群，在文學作品中表現出了鮮明的儒家文化色彩及頑強的生命力。他們立足于陜西農村，創作出了大批具有陜西鄉土氣息的小說，例如路遙的《平凡的世界》、實的《白鹿原》、賈平凹的《臘月?正月》等作品皆在文壇產生了深遠的影響。以藏族作家阿來、扎西達娃為代表的藏域作家群，因其對漢、藏文化的通透，為未曾涉足藏域的漢族讀者詮釋出了藏族的異域風光：森嚴的土司制度、呼風喚雨的喇嘛、順從的奴隸、陰冷的官寨等，如阿來的《塵埃落定》。在阿來的《塵埃落定》中，作者增添了了較多的藏域民俗文化豐富了作品的文化底蘊，最終使其成為一部極富民俗風情的佳作。
一、《塵埃落定》中的藏域民俗
民俗文化早具有地域性的特征。談及阿來及其作品《塵埃落定》時，筆者不禁聯想到了神秘古樸的藏域文化、傳統特殊的藏域民俗、富有異域特色的藏域風情。本論文將從小說《塵埃落定》中的民俗事象中來深刻體會小說中鮮明的民俗文化特征。
《塵埃落定》的故事背景為上個世紀四十年代的四川阿壩地區，當地實行土司制度，該種制度下，土地及當地人民由土司世襲。麥琪土司是其中之一。麥琪土司擁有廣闊的土壤，宏大的官寨及眾多的家奴。官寨屬于土木石結構的建筑，一般修建五層，高達20米左右。在官寨生活的人，根據身份地位的不同，居住在不同的樓層，土司及其家眷住在第三層，每層都設有很多房間。同時，各樓層還設有木質的走廊，方便人們往來、通行。在走廊上還設便于通風、遮陽的木窗。麥琪土司有兩個兒子，被視為土司繼承人的大少爺及天生愚笨的二少爺。作為土司繼承人在家族管理、領土斗爭、戰略方針等方面則有較大的發言權及決策權。在土司制度下，人一出生便分出了貴賤。土司對于當地生活的百姓具有絕對的支配權，甚至還可以買賣。在土司眼里，家奴即是牲口，根本不把他們當人看待，甚至還專門設立了行刑人，處罰觸犯土司制度的百姓。
在土司制度的統治中，在一般情況下，婚嫁習俗遵循“門當戶對”的準則、遵循妻憑夫貴的原則。傻子二少爺十三歲便有了內侍桑吉卓瑪，而當內侍桑吉卓瑪愛上了銀匠曲扎時，她為了獲得婚姻的自，不惜以自身的身份地位為代價，由以前地位較高的內侍淪為地位低下的廚娘。而麥琪土司的二太太，是出生于漢族的，而其婚姻是起始于她被商人作為禮物送給麥琪土司，這是多么的富有悲劇色彩！就連貴為茸貢土司女兒的塔娜也成為了婚姻的犧牲品，為了母親權力的延續，為了為母親換取可以度過難關的糧食，嫁給了天生愚笨的傻子二少爺。
在《塵埃落定》中所描述的康巴地區，手工技藝得到了空前的發展，小銀匠曲扎就憑借著其精妙的手工技藝博得了土司的厚愛，及少女的芳心。傻子二少爺的內侍桑吉卓瑪被曲扎精妙的手工技藝所吸引，并最終心生愛慕之情。為了組建為人們所認同的婚姻，不惜放棄了地位較高的內侍的身份，屈身為滿臉鍋灰的廚娘。足以見得，土司制度下，手工藝發展已到了較高的水平。因此，體悟那一時期的民俗文化方能領會故事中的人情美。
二、《塵埃落定》中的民俗文化特征
1、官寨象征著符合禮數要求的意象
官寨是四十年代康巴地區的民居最有特色的建筑。它采用封閉的構造，將自己的居所、院落一層層的包圍起來，從這一點就體現出了農耕時代的特征。官寨屬于土木石結構的建筑，一般修建五層，高達20米左右。各樓層還設有木質的方便人們往來、交流的走廊和遮陽、通風的木窗。在官寨中生活的人，也依據尊卑之序，根據身份地位的不同而居住在不同的樓層。土司及其家眷住在第三層，家奴則住在底層。在《塵埃落定》中，麥琪土司及其家眷一同居住，二少爺的內侍桑吉卓瑪在與銀匠曲扎成婚后也同其一起居住了。這種以家為單位進行居住的生活方式，體現了儒家文化中對于血緣關系的注重。而按照尊卑之序來居住在不同的樓層則體現出了土司制度下，人們對于禮數的重視。因此，在《塵埃落定》中，民居不僅是為了滿足人們社會生活的需要，同時，也成了展現人們身份尊卑、表達人們思想的事物。
2、妻憑夫貴的婚嫁觀念
婚禮在土司制度的統治中，在一般情況下，婚嫁習俗遵循“門當戶對”的準則、遵循妻憑夫貴的原則。傻子二少爺的內侍桑吉卓瑪為了獲得婚姻的自，不惜以自身的身份地位為代價，由以前地位較高的內侍淪為地位低下的廚娘。而身份的麥琪土司的二太太，也因被商人作為禮物送給麥琪土司，搖身一變成為土司太太，其身份地位也發生了質的變化，成為了身份尊貴的“上等人”。由妻憑夫貴的婚嫁觀念可以體現出土司制度下，男人是至高無上的地位，女人就如同男人的附屬物一樣，不能自我主宰命運，充滿著悲劇色彩。
3、手工技藝是社會生活水平發展程度的象征
手工技藝是社會發展的產物?！秹m埃落定》中所描述的康巴地區，各個土司都得以繁榮發展，土司們生活的奢靡而又富足。在這樣的社會現實下喚醒了人們更廣泛的追求，追求更加有品質的生活。因此，手工技藝在此刻得以空前發展。
而具有手工技藝的人也廣受歡迎。小說中小銀匠曲扎就憑借著其精妙的手工技藝不僅博得了土司的厚愛，還得到了少女的芳心。傻子二少爺的內侍桑吉卓瑪被曲扎精妙的手工技藝所吸引，并最終心生愛慕之情。并不惜放棄了地位較高的內侍的身份，屈身為滿臉鍋灰的廚娘。而由銀匠手工技藝得以發展的現象可以看出當時社會生活水平較高，人們有發現美、創造美的欲望。
三、《塵埃落定》中民俗文化的價值
文學創作來源于生活實踐，而民俗文化普遍存在于現實生活的方方面面中。作家本土文化意識的覺醒和創造力的多元發展使其民俗化創作傾向也愈發明顯。而在感悟民俗文化的基礎上去解讀小說內容，具有深遠的歷史文化價值與藝術審美價值。
1、現代文明的引入以及舊文明的衰落傳遞著土司制度瓦解的信息
《塵埃落定》中，作者以上世紀四十年代的四川西北部阿壩地區為敘述背景，通過麥琪土司由盛轉衰的家族史，揭示出了土司制度下人們的真實生活圖景，展現了阿壩地區富有民族特色的民俗文化。小說中介紹了土司規模宏大、戒備森嚴的官寨及在官寨中，人們根據自己的身份高低如何來居住，而這一現象在中國的發展史中是普遍存在的。手工技藝、、婚喪嫁娶、家庭文化等從生活的方方面面再現出了當時人們的生活狀況。然而，在《塵埃落定》中，我們目睹了土司制度下，繁榮昌盛、生機勃勃、手工藝技術高超、開采挖掘技術純熟的景況。但我們同時也看到了傳播梅毒的唱戲班、種植鴉片等現象。而梅毒的傳播及鴉片的種植預示了漢文化的入侵。這一方面突出了藏文化的衰落，另一方面預示著現代文明的來臨，事物的發展是前進性與曲折性的統一，時代在不斷發展，舊事物即將被新的事物所取代。作者把《塵埃落定》中土司制度的殘酷、腐朽、落后展現的淋漓盡致，預示著土司王朝即將覆滅?！秹m埃落定》猶如一部史冊，向我們講述了土司制度發展與衰落。因此，細讀《塵埃落定》的民俗文化具有深遠的歷史文化價值。
2、民俗文化事象融入小說中，增強了可讀性及趣味性，彰顯地域特色、人物個性
《塵埃落定》是一部描述上世紀四十年代康巴地區土司制度發展史的小說，作者阿來把這大變革濃縮展現在麥琪土司家族中。《塵埃落定》的民俗描寫，使得小說事件得以自然發展，還有助于引導讀者理解故事情節，通透故事內涵。在《塵埃落定》中，作者引入了一系列民俗事象：官寨、婚俗、手工技藝、詛咒、等，這使得小說的可讀性與趣味性增強。同時，作者還善于捕捉典型事件以及典型人物的描寫。《塵埃落定》中，作者通過典型事件來推進故事發展，如內侍桑吉卓瑪愛上曲扎、汪波土司的詛咒、翁波意西的預言等。同時，作者還善于通過典型人物來增強小說的藝術感染力。在《塵埃落定》中作者基于對于人物語言、言行、心理深刻的領悟，及對生活中的民俗事象的把握，使得人物大多刻畫的有血有肉、逼真形象。作者阿來在突出人物性格時，融入了民俗材料，使人物刻畫的生動飽滿、鮮活有力。傻子二少爺是作者阿來在小說中著力刻畫的人物。麥其土司二少爺與生俱來在語言、行為上表現出的“與眾不同”，讓所有人都把他當作傻子對待，把他當成同情的對象。傻子二少爺便生在一個未受土司制度約束、規范、調教的環境中，讓他的心智得以自由、無憂無慮的成長。也許正因為二少爺從小生長在了一片未受土司制度調教的凈土才造就了他日后的大智慧。在大少爺用武器擴充領土，在邊界建立戰爭的堡壘時，傻子二少爺卻選擇建立開放的商貿市場，用智慧賺取了金錢和擁戴。在各位土司還在暢享奢靡、墮落的土司生活時，傻子二少爺卻預感到了土司王朝的覆滅，請來了唱戲班，為各位土司籌劃了“土司們最后的節日”的聚會。
（作者單位：湖北民族學院文學與傳媒學院）
參考文獻：
[1]廖全京.存在之鏡與幻想之鏡（讀阿來長篇小說《塵埃落定》）
[2]黃書泉.論《塵埃落定》的詩性特質
