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序論：在您撰寫中國傳統道德論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關鍵詞：木雕藝術；道德文化；傳統
中圖分類號：J528.5文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-183-2引言
傳統木雕藝術作為展現和傳承中國傳統道德文化的重要民間藝術形式，其將忠義思想、愛國情懷、孝悌觀念以及人們對美好生活的期許都淋漓盡致的表達出來，使當下充斥在各種高科技產品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個人的道德水平。所以，將滲透著我國傳統道德文化的傳統木雕藝術一直傳承下去是當下國人的責任和義務。
一、 傳統木雕藝術
傳統的木雕藝術是一種以裝飾紋樣以及動植物等為主要表現內容，并以木構件作為載體傳達給民眾道德內涵和審美思想的一種民間藝術形式、民間道德文化現象。我國傳統木雕發展到今天已經有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長河中，我國古代勞動人民通過木雕這種形式將自然狀態下的動植物雕刻出來，促使自然狀態下的動植物精神層次的意義，表達古代人民對美好生活的期許。我國傳統木雕藝術具有顯而易見的教化作用，絕大多數的木雕作品都滲透了儒家的思想和價值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動人民借鑒小說、戲曲、歷史人物以及神話故事等來完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學說，更寄托人們對安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統木雕藝術善于運用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個木雕作品中的彌勒佛是個樂天派長耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過錯，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財納福，金元寶更是象征財富和榮華富貴寓意招財進寶。這充分地體現了古代勞動人民通過雕刻“福滿人間”將所有對美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上?？梢?，傳統木雕藝術所傳達的意義真實地展現了我國古代勞動人的思想和精神。
傳統木雕藝術也是歌頌歷史人物的一種方式，通過雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風、堅強不屈的精神淋漓盡致的體現出來，以此來祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術品中李白雙手背在身后，頭高高地揚起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現了李白不為權貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點一點地雕刻出來。所以說，傳統木雕藝術能夠成為我國藝術瑰寶是有原因的，將我國古代歷史人物所具有的高風亮節、堅強不屈、不同流合污等精神充分的展現出來，以此來無聲的教導人們要學習歷史人物所具有的精神。
圖一“福滿人間”傳統木雕藝術品（作者：鄭煌章）
圖二“李白”傳統木雕藝術品（作者：鄭煌章）
二、 傳統木雕藝術與中國傳統道德文化
傳統木雕藝術作為我國傳統文化的重要組成部分，蘊含著中國傳統道德文化的行為準則與價值觀念。簡單來說，傳統木雕藝術與中國傳統道德藝術息息相關。傳統木雕藝術不僅在形式上展現中國傳統道德意識，還在內涵上反映中國道德思想，這使得傳統木雕藝術與傳統道德文化一直緊密相連。如若要具體說明傳統木雕藝術與中國傳統道德文化的關系，筆者認為從傳統木雕藝術對愛國傳統和傳統美德的展現來說明，會更加的適合。更加真切，更加具有說服力。
（一） 傳統木雕藝術對愛國傳統的展現
“愛國”在我國古代是仁人志士一生所追求的。當然，作為戰亂犧牲者的廣大勞動人民的愛國情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛國情懷與愛國將士的表達方式不同，他們是通過木雕作品的創作來展現的。
1、 以戲曲人物為題材，展現忠義思想。
在我國古代，通過木雕來表達人民群眾對國家的熱愛是非常盛行的，尤其是在我國處于封建社會時期。無論是臣子、將士還是廣大的勞動人民對君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰死沙場的決心來表示對國家的忠誠，為人臣子的學士大夫等是通過舉薦對策來捍衛國家，而廣大的人民群眾則是通過雕刻各種戲曲中的英雄人物來表達愛國之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結義”就是將自己的愛國思想通過木雕作品所體現出來的代表作品之一。這說明傳統木雕藝術能夠將人們心中忠義思想表達出來，而這也正是表達我國傳統道德文化中忠義思想的良好方式。
2、 以山水花鳥為題材，表達愛國思想
古人有通過詩詞歌賦描寫山水花鳥來表達自己的愛國情懷。當然，也有木雕藝人借山水素材來一展心中的愛國思想的行為。是的，我國古代的傳統木雕藝術善用山水素材來體現愛國思想。看似簡單的山水雕刻藝術其實是雕刻藝人在歌頌祖國的大好河山，表達自己愛國思想，這種借山水花鳥來抒情的雕刻方式充分的將我國道德文化中的愛國思想展現出來。
（二） 傳統木雕藝術對傳統美德的展現
傳統木雕藝術除了表達古人的愛國情懷外，還充分地展現了我國的傳統美德。運用傳統木雕藝術展現傳統美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風俗民情等等。
1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望
我國古代勞動人民長期處在戰亂中，對于平安、幸福、美好生活的向往特別強烈。雕刻作為古代勞動人們生活的一部分，人們將對美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現。傳統木雕藝術中對于美好祝愿的傳達是通過將各種動物、植物等雕刻在木雕上，通過動植物的諧音來構造吉祥圖案，像比較常見的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說，傳統木雕藝術也是人們寄托美好愿望的一種方式。
2、 雕刻風俗民情，表達孝悌觀念
“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統木雕藝術通過風俗民情來體現孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國傳統美德文化內容之一，其中包括孝敬父母、敬愛兄長等。在我國傳統木雕藝術中以各種風俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛兄長等孝道充分地表達出來，促使人們在欣賞傳統木雕藝術時能夠更加深刻地意識到盡孝這一美德。所以，傳統木雕藝術將孝悌觀念表達出來，就相當于間接地傳頌我國傳統道德文化。
結束語
傳承至今，傳統木雕已經有千百年的歷史了，它所具有的藝術魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業，更加注重傳統木雕藝術的傳承和發揚。要說傳統木雕藝術的魅力，筆者認為與中國傳統道德文化是分不開的，傳統木雕作品的內容和內涵充分地展現了中國傳統道德文化，比如愛國思想、傳統美德。不管怎樣，中國傳統道德文化滲透在傳統木雕作品中，促使傳統木雕藝術更具魅力。
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論文摘要:中國武術之所以博大精深，很重要的原因就是因為它內部飽含著豐富的中國古代哲學理論和方法。中國傳統武術文化在其自身的發展中從道家思想中汲取了許多重要內容，對武術自身的發展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統武術文化關系的視角進行分析與探討，對傳統武術文化蘊涵的道家思想進行了剎析。
1中國傳統武術與道家思想的發展淵源
1.1道家思想為中國傳統武術文化形成奠定了堅實的基礎
道家思想作為中國傳統哲學思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學等思想的總稱，其哲學的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經有三千多年的歷史，它曾為促進中國古代的政治、科學、文化的發展起了重要的作用。武術是中華民族傳統文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術經歷了中華民族數千年的繼承與發展，到現在仍然散發著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學思想的影響，也就是說中國傳統哲學文化為中國傳統武術理論形成奠定了堅實的基礎，才使得中國傳統武術文化體現出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯系，當然武術也不例外。它的變化發展過程受到了中國傳統哲學思想尤其是以老莊為代表的道家學說的影響，這些不僅可以從武術的運動方式、技術理論、訓練手段中可以看出，而且在武術精神及其運動理念中也都深刻的體現出來。
1.2道家思想是影響傳統武術文化發展的核心思想
溫力先生認為:“武術的民族特色不僅表現為中華民族對武技的理解和運用，而且也表現為中華民族的共同心理素質，包括思維特點、欣賞習慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術技術的風格特點，并且影響到了武術技術體系的形成”。所以要真正了解和領悟武術的精神，就必須深人的分析研究其內在包含的中國哲學思想文化內涵。中國幾千年的哲學思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統文化的哲學基礎，是影響整個傳統文化的重要因素。
英國著名科學史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學基礎”。中國武術的各個方面都與道家哲學思想存在著直接或間接的關系。道家思想是非常博大精深的，在各個發展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術文化形成的主要理論基礎。因此我們可以得出結論:中國武術哲學思想的形成和發展離不開道家思想的核心作用。
2道家本體論對中國武術文化的滲透和影響
2.1道論與武術的關系
道家的創始人相傳是春秋時期的老子，老子認為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術吸收了這一思想，認為“道”也是武術的最根本的本質特征。道家認為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術理論中的“一招變萬招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領悟而來。“一招變萬招、萬招歸一”的思想指的是武術的動作是從原始單一的進攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術動作，而千萬個技術動作又通過長期演練最后達到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術訓練階段的至高境界。
“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關于“道”的學說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據。道生萬物，萬物歸于道，拳術理論也是如此，武術種類雖然千變萬化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學的理念推至了最高頂峰。所謂武學最高境界實質也就是擺脫武術招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術的本質和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經過日積月累的實踐、摸索才能“得道”?！暗馈鄙闪巳f物，是萬物存在的根據。那么，“道”是怎樣進行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應自然。老子主張人們的思想行為應該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現了“道法自然”。
2.2氣論與武術的關系
在先秦時期，人們對宇宙的認識比較模糊，道家學派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現“道”。莊子繼承和發展了老子的思想。“氣”是莊子對老子“道”的具體化。莊子認為，構成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。“氣”在武術中占有重要地位，俗話說內練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術的根本，是武術的本體與精華所在。氣與養生更為密切，氣是武術養生的重要理論基礎。莊子本人也非常注重養生，他的養生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認為:氣是構成、維持、充養人體和生命活動的根本物質。武術養生是以養氣煉氣為主旨。武術養氣皆不外通過靜心平息，存養氣息，以求全身內氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習，以意念引導氣息，配合勁力的聚蓄、運轉、爆發的勁力練習等，都是武術內氣煉法。 道家認為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質，故以精、氣、神為修煉的基礎，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養生術，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認識論基礎上創造的種養生方法。道家氣功特別是內丹功被廣泛融于武術體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術結合，是中國武術的一大變革和躍進。
2.3天人合一論與武術的關系
所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內外的和諧統一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質上是相通的，世間一切人事，都應該順應自然，不能違背違自然規律，才能夠獲得生存與發展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更認為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。
武術是人體的運動，只有嚴格遵守自然的法則，順應自然變化，遵循自然規律，才能達到與自然的和諧統一。武術練功十分重視按自然界四季和人體機能的變化，采用不同方法，來達到相應的練功目的。只有順應四時氣候變化，才能達到更好的鍛煉效果，道家強調要達到天人合一，就應該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術主張從大自然的生物與現象中獲得靈感和啟迪。武術模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創造出新的武術動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術術語。又如五形拳是根據虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創出的。形意拳更是依據道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習武要與社會和諧相處，要先立德后學武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術中則表現為追求“人際關系和諧”。武術非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關系時強調寬厚、容忍。習武與比武中點到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規矩約束人的行為，維持武術內部的和諧平衡。武術將人體視為心與身是統一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內外兼修、和諧發展，絕不是為了培養爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發達的人。
論文摘要:中華民族是一個十分注重道德品行的民族。然而，當前我國少數大學生的道德水平相應地存在一些問題，這需要引起有關邵門的注意。本文首先對當前我國大學生道德水平現狀進行了分析，在此基礎上結合我國傳統進德觀念，對大學生德育工作中的具體要求展開了相關論述。
中華民族的傳統道德對整個民族的發展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節約、奮發向上、孝敬父母等。然而，當前我國高校中，部分大學生存在著某些相應的道德水平低下的現象，這需要我國傳統道德對大學生德育工作提出相應的要求。
1當前大學生道德水平現狀分析
當前我國大學生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會的公平等，他們對社會上一些偷摸拐騙的現象表示憎恨并能堅持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學生在某些問題上表現出道德意識薄弱的面。本文主要就對大學生道德意識中消極的一面展開相應分析。
第一，拜金主義，奢侈浪費的現象嚴重。在市場經濟社會中，各種商品和服務琳瑯滿目，一些大學生貪圖物質上的享受，同時在一些場合鋪張浪費，盲目攀比。一些家庭條件好的學生，緊跟“時代潮流”，身上的數碼產品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經濟狀況不好的學生，在這種現象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心?！坝蓛€人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個注重勤儉節約的民族，當前大學生這種拜金主義思想，奢侈浪費的現象需要運用我國古代的有關傳統道德來加以教育。
第二，貪圖享受，懶惰。一些大學生經歷過高中的勤奮，然而一進入大學就覺得自己熬到頭了，可以輕松地過完自己的大學生活，逐漸養成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學生成天在宿舍睡覺和打網絡游戲，為此甚至犧牲上課的時間。這些大學生在平時不好好學習，貪圖享受，一到考試時臨時抱佛腳。古人云:“業精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風。
第三，一些大學生“孝道”的缺失。在一些大學生中，由于長期不在父母身邊，同時一些高校也不太注重對學生道德品質中有關“孝敬父母”的要求。一些大學生表現出“孝道”的缺失。一些大學生在外求學，體會不到父母在家中為自己的擔心和操勞，從來不給家里主動打電話問候父母，即使主動聯系父母也是張口要錢。很多家長感慨:孩子讀的書越多，反而對父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學生甚至虛報學費等手段來欺騙父母。中華民族是一個十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強調“孝”的價值，最為著名的當屬《二十四孝》。
當然，目前我國大學生一些道德水平消極面不僅僅只體現在以上幾個方面，本文僅選擇三個主要的方面，通過結合我國傳統道德來對相應的大學生德育工作提出具體的要求。
2中國傳統道德在大學生德育工作中的具體要求
我國古代文明源遠流長，傳統道德觀念深人人心，這對當前我國大學生德育工作的開展提供了相應的基礎和條件，但在這一過程中需要注意相應的具體要求。
第一，傳統道德內容需要同大學生德育工作內容相結合。針對上文提到的一些大學生具體的道德缺失的現象，高校有關部門需要結合我國傳統道德文化中相關內容來開展大學生的德育工作。比如針對一些大學生鋪張浪費等現象，高校有關部門可以結合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關內容來倡導學生節約，反對浪費;針對一些大學生貪圖享樂、懶惰的現象，可以通過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關內容來勉勵大學生勤奮上進，同時針對部分大學生孝道的缺失，可以根據《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關內容加強對學生“孝道”的教育。
高校本身是精神文明建設的重要場所，大學生的德育工作需要有關部門通過發現大學生道德存在的問題，并根據這些問題去尋找我國傳統道德中相關內容，找到結合點，把這些相關的傳統道德貫穿于大學生的德育過程中，促進大學生道德水平的提高。
第二，根據傳統道德觀念，加強對大學生道德觀念的塑造。當前一些大學生存在道德缺失現象，主要是因為其道德觀念意識不強，需要高校管理部門加強對大學生道德觀念的塑造。例如，節儉是中華民族的傳統美德，而一些大學生鋪張浪費，主要是節約觀念薄弱，具體表現為對他人勞動成果的不夠珍惜。在市場經濟社會的今天，高校有關部門需要強調“儉以養德”，以此來塑造大學生的節儉觀念，使大學生認識到通過節儉來尊重他人的勞動成果，才能富國富民，才能為社會主義建設事業做出貢獻。總體來說，針對大學生的道德觀念薄弱現狀體現出各種道德缺失的現象，高校有關部門在德育過程中需要從學生的實際情況出發，將中華民族優秀的傳統道德融人到德育工作中，以培養大學生正確的人生觀和價值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。
第三，傳統道德要求高校德育工作注重“孝道”教育?！鞍偕菩橄取?，可見在我國傳統道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個盲區，而在大學生中又確實存在這“孝道”缺失的現象，所以這勢必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學?？梢蚤_展相應的活動來推動大學生“孝道”教育，比如可以舉辦孝子演講比賽，讓本校學生的故事來感化同學，讓他們認識到孝敬父母是為人之本;另外可以開展相應的主題團日活動，讓學生自己參與有關孝道的討論，讓大學生自己去認真體會“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情況下還可以組織一些更加有實際意義的活動，比如向學生提供免費撥打父母電話的服務，此外還可以組織相應的自愿者活動，讓學生參與學校附近的社區老人關愛行動。通過這種實際行動來培養大學生的“孝道”。
關鍵詞：沈從文；文學創作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學創作與他生活的自然環境有著密切的聯系。在生態學中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個體或種群所處的特定環境．比一般說的環境更為具體從心理學的意義上講．除了遺傳基因．兒童時代的早期經驗在一個人個性的形成中發揮著極大的作用對于一個文學家、藝術家的生長發育來說，早期經驗更具有重大意義．它可以持久地影響到文學藝術家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經驗正是從一個文學藝術家童年時代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時向人們訴說的：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們在上帝的世界里發出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環境對于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風凰縣．那里山清水秀．風景秀美童年的沈從文盡管受到學校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會人生中頑童沈從文對書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對自由的追求首先表現為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學．然后在郁達夫、徐志摩的幫助下開始文學創作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉淳樸的民俗風情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風和秀美的山水風光造就了其陰柔內向，酷愛幻想的氣質特征，這種性格特征決定了沈從文對湘西“人生形式”的追求和對“鄉下人”精神的張揚這一心理傾向．表現在他的創作中．就有著明顯的心理傾斜：對“鄉下人”的“人性”的贊揚和對“城里人”的諷刺沈從文經常自詡為“鄉下人”或“鄉巴佬”．以與城里人相對照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉村氣息的筆觸和傳統的情操同“現代文明”相抗衡．在自我慰藉中達到心理的平衡這一點既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現對純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創作時，沈從文曾說：“我主意不在領導讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子．被一件人事連在一起時．各人應有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個人的哀樂而達到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭．自珍自愛卻又能與世共融．他們對生活始終充滿熱情和執著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因為精神世界的豐富與敏感．被儺送二老誤認為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅決不收，有時推卻不了．他也決不占人家半點便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達到了高度的統一。
重自然是沈從文對道家精神的認同重視自然是道家精神的核心。認為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個‘自然’”沈從文認同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環境沈從文認為．自然是人類活動的場所，是個體生命展示個性的舞臺所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個性與生活經歷孩童時的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學，拼命從自然這部書中吸取養分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當前事務．卻傾心于現世光色．對于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠景而凝眸’．這份性格的形成，便應當溯源到小時在私塾中的逃學習慣極明顯，對于后來用筆有顯著影響?！彼矚g水．他認為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時．沈從文成為一名軍人軍人的經歷讓他對社會又有了新的認識．對他的創作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經驗在我心上有了一個分量．使我活下來永遠不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個正?！恕母星榱恕?。
沈從文的創作是一部崇尚自然的生命哲學．關懷人性是其根。30年代的中國戰亂頻繁．沈從文先后當過士兵、班長、文書、書記，過早經歷了生活的殘酷和戰爭的野蠻．然而他的作品卻呈現與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會現實．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構與人性的緬懷中淡淡流露出對現實的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學的精髓所在．莊子哲學最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態他生活在亂世．那時的人們人性扭曲，生存壓抑．生命處于極不自由狀態莊子以他對自然的熱愛、對生命的超然姿態實現了自我對生命與人性的關懷。
論文關鍵詞：沈從文；文學創作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學創作與他生活的自然環境有著密切的聯系。在生態學中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個體或種群所處的特定環境．比一般說的環境更為具體從心理學的意義上講．除了遺傳基因．兒童時代的早期經驗在一個人個性的形成中發揮著極大的作用對于一個文學家、藝術家的生長發育來說，早期經驗更具有重大意義．它可以持久地影響到文學藝術家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經驗正是從一個文學藝術家童年時代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時向人們訴說的：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們在上帝的世界里發出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環境對于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風凰縣．那里山清水秀．風景秀美童年的沈從文盡管受到學校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會人生中頑童沈從文對書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對自由的追求首先表現為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學．然后在郁達夫、徐志摩的幫助下開始文學創作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉淳樸的民俗風情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風和秀美的山水風光造就了其陰柔內向，酷愛幻想的氣質特征，這種性格特征決定了沈從文對湘西“人生形式”的追求和對“鄉下人”精神的張揚這一心理傾向．表現在他的創作中．就有著明顯的心理傾斜：對“鄉下人”的“人性”的贊揚和對“城里人”的諷刺沈從文經常自詡為“鄉下人”或“鄉巴佬”．以與城里人相對照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉村氣息的筆觸和傳統的情操同“現代文明”相抗衡．在自我慰藉中達到心理的平衡這一點既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現對純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創作時，沈從文曾說：“我主意不在領導讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子．被一件人事連在一起時．各人應有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個人的哀樂而達到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭．自珍自愛卻又能與世共融．他們對生活始終充滿熱情和執著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因為精神世界的豐富與敏感．被儺送二老誤認為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅決不收，有時推卻不了．他也決不占人家半點便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達到了高度的統一。
重自然是沈從文對道家精神的認同重視自然是道家精神的核心。認為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個‘自然’”沈從文認同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環境沈從文認為．自然是人類活動的場所，是個體生命展示個性的舞臺所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個性與生活經歷孩童時的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學，拼命從自然這部書中吸取養分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當前事務．卻傾心于現世光色．對于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠景而凝眸’．這份性格的形成，便應當溯源到小時在私塾中的逃學習慣極明顯，對于后來用筆有顯著影響?！彼矚g水．他認為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時．沈從文成為一名軍人軍人的經歷讓他對社會又有了新的認識．對他的創作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經驗在我心上有了一個分量．使我活下來永遠不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個正?！恕母星榱恕?。
沈從文的創作是一部崇尚自然的生命哲學．關懷人性是其根。30年代的中國戰亂頻繁．沈從文先后當過士兵、班長、文書、書記，過早經歷了生活的殘酷和戰爭的野蠻．然而他的作品卻呈現與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會現實．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構與人性的緬懷中淡淡流露出對現實的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學的精髓所在．莊子哲學最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態他生活在亂世．那時的人們人性扭曲，生存壓抑．生命處于極不自由狀態莊子以他對自然的熱愛、對生命的超然姿態實現了自我對生命與人性的關懷。
在沈從文筆下的湘西世界里．人們終日與古樸、寧靜、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕育他們的大自然保持著一種異質同構的關系在作者的審美意識中．他們完全是自然孕育造化的精靈他們真情所至．率性而為．不受任何陳規陋俗羈絆．也不為任何世俗禮法約束四狗和阿如在山雨洗凈了的大自然中“撒野”，神巫違反“魔鬼習俗”去追求“天許可”的愛情．兒子特意筑路以方便母親去廟里與和尚相會湘西民間的道德處于一種自由自在的狀態．它體現了人們的習慣、樂趣和愿望．反映了生命的需求和生命的趨向．完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由。生存的灑脫。
莊子把對人性的理想寄托在“神人”身上．在《逍遙游》中寫道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝．使物不疵癘而年谷熟?！彼械拿鑼懚季哂忻撾x塵世的美的特征。沈從文筆下的主人公都是這樣的自然之子．他們似乎同藐姑射之山的神人一樣純潔善良．和湘西古雅的風情融為一體邊城的女子是溫柔純凈的．是愛與美的化身．她們心底善良淳樸卻又執著剛強。就像一泓深泉，清靈卻不見底?！哆叧恰防锏拇浯洌抢洗膶O女．她的身影飄蕩在山水相融的風景中．生活簡單而又自足。勤勞自然、美麗善良、恬淡溫和、寧靜執著構成了她人性美的全部．顯然作者在這里傾注了自己的全部理想如果說女性在這里體現了自然和諧與人性恬靜優美的一面．那么他筆下的一部分男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動在《龍朱》中，龍朱便作為男性人格的完美代表自然不加雕飾的原始的出現了．他“美麗強壯像獅子．溫和謙順如綿羊”．集獅子與綿羊于一身的男性完全是純粹的自然之子，他們熱情、真實、誠實、勇敢、女性的陰柔和男性的陽剛配合的恰到好處。完全體現了人性的完整和自然。兩性之愛是沈從文經常關注的．它自然而又美麗純潔．不在乎一切外來的干涉．沈從文常常把男女之間的戀情置于自然的背景之下?！队旰蟆分小奥犚磺写笮∠x子叫．聽晾干了翅膀的蚱蜢各處飛．聽樹葉上的雨點落在地上的跳躍，聽在身邊一個人的心跳．全是詩的”。靜謐中生命躍動的聲響交合著從林間隱隱綽綽的意象．四狗的愛情就在這充滿生機的自然環境中萌發、膨脹、生長．情感及欲望在一種飽和狀態中走向極致．生命力在充分的張揚過程中也正蘊蓄著新的生命依山傍水的湘西無疑孕育了沈從文對湘西的向往與崇敬．他的筆端．隨處都流動著自然的身影．人則在自然的掩映之下生存活動。
《三三》中，三三從小就在“比屋連墻、嘉樹成蔭”的堡子里長大．自給自足的自然經濟使她完全生活在幾乎純自然的環境中．沒有與人錯綜復雜的關系．也沒有外在力量的限制和束縛。
生命形式如真空一樣純凈透明。三三與自然互為象征，互為背景。互為對象。三三還在與寬容博大的自然的交流與對話中達成共識和默契：“三三的事．魚知道的應當比母親還多。”他們互相依賴唇齒相依．從而使三三完全釋放生命的欲望與沖動．盡顯生命的歡愉與跳躍。自由人格獲得了解放與歸依在這走向返樸歸真的過程中．人其實也就實現了精神上的自由與逍遙．在無根的飄浮中找到了生存的立足點．自然也就成了人類的生命之根．
沈從文從道家的思想中尋覓到了心靈的契合點．因而極為贊同道家的“返鄉”之說．尤其羨慕道家恬淡虛靜的“化外之境”的理想．在自己的小說中．沈從文構筑了一幅幅原始意味極濃的湘西世界圖式：兵卒純善如平民．與人民無侮無擾。農民勇敢而安全．且莫不敬神守法。商人同平民作有無交易．謀取什一之利。人人潔身信神．守法愛官?！磺惺卤３忠环N淳樸習慣．遵從古禮。
關鍵詞：體育文化 特質 儒、道、佛 傳統文化
任何體育文化都是體現民族、本土的傳統，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強大的生命力和較穩定、堅韌的形態，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結構之中，成為傳統體育文化。中國傳統體育文化與儒、道、佛等傳統理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統體育文化之中，中國的武術，養生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統理論主要方面有著密切的內在聯系。
一、中國傳統體育文化的特質和基本精神
宏大精深的中國傳統文化經過了極其漫長而曲折的發展過程，古時代的易經八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經過碰撞和整合形成了優秀的中國傳統文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學基礎形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態。
中國的傳統體育項目都反映了身與心，機體與自然的協調發展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發。中國的傳統體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉射之分，而且對同屬于統治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴格的規定和區別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發。在儒家學說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發展。中國傳統文化的保守性，宗法性使中國吸收異質文化的能力較弱?？鬃釉岢觥皠偨∮袨椤钡乃枷?，但，從漢代起“崇文尚柔”的風氣開始流行，文武嚴重失衡，到宋元時“重文輕武”之風愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術的內涵
儒、道、佛等傳統理論對中國的傳統體育文化影響非常深遠，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國傳統的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習武者無“禪”之修養，則為偏離正道，必定從超然于勝負，生死之上的“禪機”，墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導思想和拳術靈魂。達摩祖師曰：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道?！?宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事?！边@些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。
中國武術思想的認識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術的意境、神韻，武術之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的?！皻狻笔恰暗馈钡捏w現，武術的種種外在形態如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現。練功中的“元氣”即易經的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質上相通，強調和自然的和諧發展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質差別。莊子更認為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術在長期實踐中認識到武術運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內在聯系著的。有著深厚內功的養生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心?！惫湃讼筇旆ǖ?，體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國傳統體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內容來源于儒家經典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。
“仁”是儒家學說的核心，“仁”是一種道德品質，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”?！坝聞t害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強調無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現之力，所謂萬惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負擔。
四、中國傳統體育文化的歷史演變和發展趨勢
中國古代從湯商到春秋戰國的先秦時代，在長達一千多年的歷史中，尚武文化經久不衰。到春秋末期，隨著社會經濟、政治的發展，舊貴族的統治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現。鑒于世風日下，人心不古的現狀，孔子大力倡導禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發展，并逐漸形成一種社會風氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術，“重文輕武”之風根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風達到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統體育文化強調“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當時的政治經濟的發展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經濟發展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統體育的衰落時期，有些傳統體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。
隨著歷史進步和社會發展，各民族傳統體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調節、吸收，有的走向成熟和現代競技相聯系，有的通過挖掘、整理、保護、轉型使傳統和現代相結合，有的逐漸走向消亡，這些演進推動了共同文化的交流和發展，承載幾千年傳統文化內涵的中國武術，已走出國門，成為世界文化遺產。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統體育項目加以科學整理，譬如：武術、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運戰略”，真正體現民族性與世界性的統一，但是，為了適應現代國際競技運動而自我摒棄，它所蘊含的許多東方優秀傳統文化也將面臨較嚴重的挑戰。
參考文獻：
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[6]何云波：《儒家與圍棋》，《體育文化導刊》，2002.1。
關鍵詞：中國傳統倫理道德文化；基本內容；基本思想；特點
建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務，弘揚民族優秀文化傳統進行社會主義道德建設，則是建設和諧文化的重要內容。我國道德建設的一個重要課題就是如何把繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合的問題，其前提是對中國傳統倫理道德文化進行揚棄。中華民族的傳統倫理道德文化，是中華民族在長期發展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀新階段，理應充分發揮中國傳統道德積極進步的作用。
一、中國傳統倫理道德文化的基本內容
中國傳統倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規范；有豐富的踐履道德規范的德行；有如何實現道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。
中國傳統倫理道德規范最早產生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規范，出現了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。
在我國，傳統道德主要指的是儒家道德，其創始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期， 他從自己的政治理念出發形成他全面系統的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學說。
“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規則和人文精神的基礎，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”①無“仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出“為政以德”、天下太平的結論。但是，在春秋戰國時期，各國的君主忙于征戰，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學說在他生前和死后的一段時間內實際遭受著冷遇。封建主階級的政權得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統一人民思想，穩定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據孔子的道德教義，在提出“三綱”、“五常”的同時，用“罷黜百家，獨尊儒術”的強硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。
中國傳統倫理道德文化的基本內容主要是通過道德規范表現出來。如果我們把道德比喻為一張網，那么規范作為網的經緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調整和更新其內容的道德規范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統倫理道德文化中的規范非常之多，每一個規范都有其獨特內涵，另一方面規范更主要地又是對行為的規定。
商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規范；孔子倫理思想中的道德規范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”政治倫理的規范；戰國時期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。
張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發表文章，在總結傳統道德規范的基礎上，提出了中國傳統倫理道德的九個主要規范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。
國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統道德》的多卷本《規范卷》中把中國傳統倫理道德規范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節、知恥、明智、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業道德規范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規范，關于夫妻關系的規范，關于長幼關系的規范；第四部分是文明禮儀規范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態言談之禮，慶典婚喪之禮。
這些道德規范滲透在社會生活的各個領域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統道德規范又具體體現著統治階級的思想和要求，成為統治階級實現統治的有效工具。所以，對待中國傳統道德規范既要繼承也要批判。
二、中國傳統倫理道德的基本思想
第一，天下為公。其實質是中國傳統倫理道德思想中的整體意識。中國傳統倫理道德思想中的天下，既有“普天之下，莫非王土”的天下；也有以仁義為內容，以社會道德風氣為主要表現的天下。如顧炎武“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。顯然， 這兩個天下有不同的內涵和階級屬性。但它們或把統治階級的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識，或超越個體的、局部的利益，形成統一的、具有社會性利益的整體意識。
