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論文摘要：本文概括了德國、美國和中國技術哲學的歷史發展，揭示了當代技術哲學研究的自覺意識，并進而提出，現階段技術哲學研究的關鍵任務有兩項：其一，面向技術，進行技術創新研究；其二，面向社會，進行技術啟蒙。
一、技術哲學研究的歷史與現狀
“技術哲學”研究起源于德國。1877年，德國哲學家卡普(E．Kapp)發表《技術哲學綱要》一書，這是德國系統地進行技術哲學研究的開端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．Dessauer)分別在1913年和1927出版了各自的《技術哲學》專著。從20世紀20年代到60年代，哲學家胡塞爾(E．Husser1)、舍勒(M．Scheler)和海德格爾(M．Heidegger)從現象學和存在論角度對技術作了大量研究。近30年，德國的技術哲學研究又經歷了持續的、系統的增長，其中最引人注目的成果是德國工程師協會人文與技術委員會的研究。該委員會成立于1956年，會員中有德國當代最杰出的技術哲學家胡寧(A．Huning)、倫克(H．Lenk)、莫瑟(S．Moser)、拉普(F．Rapp)、羅波爾(G．Ropoh1)、薩克塞(H．Sachsse)、塔克爾(K．Tuche1)、茲默理(w．C．Zimmerli)。迄今，該委員會的技術哲學家們取得的主要成果包括：倫克的《技術時代的哲學》(1971)、《論技術的社會哲學》(1982)；羅波爾_的《系統技術：基礎和應用》(1975)、《有缺點的技術》(1985)、《技術啟蒙》(1991)；拉普的《分析的技術哲學》(1978)、《現代世界的動力學》(1994)；胡寧的《工程師的創造力》(1974)；薩克塞的《技術人類學》(1978)等等。
從整體上看，經過百余年發展的德國技術哲學，雖在學術界逐漸獲得了承認，但仍屬于哲學的邊緣領域。德國技術哲學研究呈現以下特點：…其一，該領域的智力結構是多種多樣的，而不是單一的和標準化的。大致有經驗主義、存在主義、實用主義、人類學等不同的研究視角。其二，與技術社會學、技術經濟學和技術政治學等相關的研究聯系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技術的倫理、生態和資源問題越來越受到研究者的關注，有突出的現實主義轉向。技術哲學研究由過去的玄思轉向現在的實踐導向。
就世界范圍看，德國技術哲學首先在法國、荷蘭和西班牙等歐洲國家和日本有所呼應。20世紀60—70年代始在美國興起。1975—1977年，美國哲學與技術學會(sf，r)成立。1978年開始出版技術哲學年鑒，1981年開始了每兩年舉辦一次的SPT國際研討會，1995年創辦學會期刊(Techne)。近30年，美國技術哲學研究發展迅速，出現了一批知名的技術哲學家及其優秀的學術專著。如：米切姆(c．Mitcham)的《技術的思考：工程和哲學之間的道路》(1994)；伊德(D．Ihde)的《技術與生活世界》(1990)；費雷(F．Ferre)的《存在與價值：面向建設性后現代形而上學》(1996)和《認識與價值：面向建設性后現代認識論》(1998)；勃格曼(A．Borgmann)的《技術與當代生活特征》(1984)、《堅持實在》(1999)；溫納(L．Winner)的《自治的技術》(1977)；費恩伯格(A．Feen—berg)的《追問技術》(1999)和《改造技術》(2002)；杜爾賓(P．Durbin)的《科學、技術和醫學中的社會責任》(1992)等。
從整體上看，美國技術哲學研究的特點是：其一，美國技術哲學研究有了迅速的乃至可說是突飛猛進的發展。近30年中，美國技術哲學研究的發展，與相關的科學哲學和技術社會學研究的發展相比，毫不遜色。l2J這一點主要表現為高水平文獻的增長，而研究隊伍并沒有擴大。SPT的規模始終保持在成立之初的水平，成員不足300人。其二，美國技術哲學研究的范式是多元的。在SPT內部有杜威主義者、埃呂爾主義者、者和海德格爾主義者。其三，美國技術哲學研究中技術批判研究占有突出的比重。在哲學領域中，技術哲學仍處于邊緣。由于許多SPT成員對技術持批判態度，SPT前會長皮特(J．Pit)認為美國技術哲學研究負荷著意識形態框架，其核心是敵視技術。由于不能全面、公正的對待技術的所有方面，皮特認為，美國技術哲學研究，特別是SPT的研究，存在著“智力誠信危機”的問題。
我國技術哲學研究起步于20世紀80年代初，經過20多年的發展，目前在學科建制上已成立了中國自然辯證法研究會技術哲學委員會，已有幾個以技術哲學為主要研究方向的科學技術哲學博士點和碩士點。從研究成果上看，1999年陳昌曙先生出版《技術哲學引論》，這是我國第一部標有“技術哲學”書名的學術著作。從總的看，我國技術哲學研究還少有人系統地進行，在哲學大家族中也處于邊緣地位。
二、技術哲學研究的“自我反思”
綜上所述，技術哲學研究雖然經歷了30年左右的系統努力，但仍處于無統一范式、無哲學地位的困境中。與此同時，人類社會更急劇地步入技術社會，而技術，特別是當代高技術，更尖銳地激起一系列亟待研究的哲學問題。在這種背景下，如何認識和進行技術哲學研究，便成為當代技術哲學家們思考的主題，從而產生了技術哲學研究的“自我反思”。
關于技術哲學的性質。技術哲學是否是一個新的獨立的哲學分支，研究者們曾進行過爭論。拉普認為，技術哲學既不是工程科學的元理論；也不是社會學或歷史學等獨立學科的一部分；更不能歸結為某一個哲學分支。它與認識論、社會哲學、哲學人類學、歷史哲學和形而上學有密切的聯系，但并不從屬于它們。鑒于技術的認識論、倫理學、文化、社會和形而上學問題之間的聯系如此密切，拉普認為有必要發展一個新的哲學分支——技術哲學統一地加以研究。拉普的這個觀點基本上得到了學界的認同：技術哲學是一個新的獨立的哲學分支。作為一個獨立的哲學分支，米切姆指出，技術哲學就是關于人工制品的制作和使用的哲學反思。陳昌曙認為，技術哲學大致上可視為自然改造論，主要是對改變自然的窮根究底的反思。
關于技術哲學研究的內容。通常認為，技術哲學要研究技術本體論、技術認識論、技術價值論、技術社會批判論等等問題。而其中哪一類問題是當今技術哲學研究的核心，哲學家有不同的理解。在我國，張華夏和張志林等先生認為，技術的認識論和邏輯結構問題是技術哲學研究的核心。他們呼吁“技術哲學要轉向技術知識論和技術邏輯的研究”。陳昌曙和遠德玉先生則認為，技術與科學相比，具有更直接、更鮮明、更強烈的價值性，鑒于此，應當把技術的價值論作為技術哲學研究的核心問題。在美國，許多學者主張技術哲學主要是對技術進行倫理的、政治的分析；而皮特堅持認為，“技術哲學的首要問題是認識論”。他說只有從認識論問題著手研究，技術哲學才可能容身于主流哲學討論之中。應該強調，在討論技術認識論和技術價值論研究孰重孰輕時，不要忽視了兩者的密切關系，特別不要把兩者對立起來，兩者都是構成一個完整的技術哲學所不可或缺的。或許，洞察在特定情景下技術哲學應研究的特定問題更有實際意義。拉普認為，今日技術哲學研究的當務之急是研究技術變革的動力學，關鍵是要明確在“技術決定論”中人們可能的作為。
關于技術哲學研究的方法。由于沒有特定的強大的歷史傳統，技術哲學研究缺少公認的理論基礎和方法論手段。從實際來看，米切姆辨別了兩種不同的研究方法或傳統，一種是由工程師和技術專家自己創立的工程技術哲學，這種哲學著重研究技術的內在結構；另一種是人文學者創立的人文技術哲學，這種哲學著重研究和闡釋技術的意義，對技術發展給人類社會帶來的種種后果進行反思。工程技術哲學傾向于分析的和贊成技術的，而人文技術哲學則更傾向于解釋的和批判技術的。從理論上說，技術現象是一種復雜的現象，僅局限于從認識論、方法論的角度，或僅局限于從思辨的、“純形而上學的”角度研究技術都是不夠的，而應當從多個角度進行綜合性研究。如倫克和羅波爾所說：“跨越陳舊的系科和學術邊界，尤其是自然科學與人文科學、社會科學與技術科學之間的邊界，進行富有成效的和現實主義的合作，在今天技術哲學研究中比任何時候都更為重要。”
在技術哲學研究中，處理好理論思辨和經驗研究的關系極為重要，“唯理論”或“經驗論”的方法都不可取。針對“唯理論”，拉普指出：“不能無視具體的經驗證據，只根據對技術的邏輯的、不變的本質的思考，演繹出技術的現實特點。為了防止任意的和不可信的思辨，哲學分析和思考必須以有條件的事實為依據。從這一點出發，才能進行概括?！倍槍Α敖涷炚摗?，拉普則指出：“技術哲學解釋必須利用并努力整合于哲學傳統之中。形象地說，哲學傳統是任何哲學解釋得以生長的土壤，不利用這個基礎，為技術哲學研究重新發明‘輪子’是愚蠢的?！睉撜f，拉普的這個意見是非常中肯的。
關于技術哲學的研究方法，費雷基于幾十年的教學、研究和思考，形成了自己的四個信條：其一，技術哲學應聯合西方主流的哲學傳統思考技術；其二，應用認識論、形而上學、倫理學、美學、宗教哲學、科學哲學、社會哲學等學科的范疇，能夠闡明技術現象；其三，技術哲學在理解何為合法的哲學方法時應該采取多元化的策略；其四，一種全面的、批判的、多元的技術哲學研究方法對認識技術和制定有關的社會政策是有益的。
關于技術哲學研究的未來走向。從技術的文化環境看，隨著冷戰的結束，20世紀90年代以來，技術的文化環境發生了根本的變化。如果說過去人們蜷縮在防空洞中，那么現在人們暢游在網絡中。伊德認為，技術哲學研究必須應對這種文化環境的變化，反思當代技術世界的新問題，而不能僅是繼續研究與埃呂爾、海德格爾和馬爾庫塞相同的主題。從技術自身看，隨著全球電子媒介基礎設施及其文化的發展，米切姆認為，現代技術(與背景分離化)正在被一種新的“元技術”(meta—technology)取代。元技術正以虛擬的形式重新使分離的世界連接成一個整體。在這樣的情況下，米切姆指出，“過去二十年，技術哲學努力思考我們做的技術，下一個二十年必須努力思考我們作為其中一部分的元技術?！睆恼J識與實踐的關系角度，杜爾賓則呼喚行動主義。杜爾賓說，雖然需要理論的進步，但更需要的是在解決技術社會的現實問題上取得進步；雖然理解技術是重要的，但更重要的是圍繞它們的有關的社會問題做些什么。為此，他呼吁學院的技術哲學家們走進行動主義的領域，加入到解決實際問題韻行列中來。從根本精神看，無論技術哲學研究將怎樣發展，陳昌曙先生提出，技術哲學研究必須要有自己的學科特色、基礎研究和應用。他講，技術哲學研究“沒有特色(學科特色)就沒有地位，沒有基礎(基礎研究)就沒有水平，沒有應用(現實價值)就沒有前途?！?/p>
三、技術哲學研究之關鍵：技術創新研究與技術啟蒙
基于上述的技術哲學研究的“自我意識”的考察，本文以為，技術哲學研究在走向繁榮之途中至少有兩項的關鍵任務：其一，面向技術，進行技術創新研究；其二，面向社會，進行技術啟蒙。
進行技術創新研究的理由至少有以下三點：其一，從歷史實踐來看，技術創新始終是人類社會的軸心，技術哲學研究只有牢牢抓住這一社會軸心，才能向社會“敞開”，與社會現實相切近。在古代，這個社會軸心是隱含著的，這可以從史前各種傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網罟，神農作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現代，這個社會軸心是顯在的。種種事實顯示，技術創新是現代企業和社會的活力之源，是經濟發展、生產率增長和人們生活水平提高的基本驅動力?？梢哉f，技術創新正作為第一生產力、第一競爭力、第一戰斗力，成為世界各國企業家、政治家、軍事家頭等關切的主題。所以，研究技術創新，密切技術哲學研究與社會實際的聯系，從而促進技術哲學的發展和實際社會問題的解決。
其二，從理論邏輯來看，技術創新是技術成為技術的過程，技術哲學研究只有牢牢抓住這一技術形成的過程，才能向技術“敞開”，與技術現實相切近。通常認為，技術歸根到底是一種實踐活動，而技術創新又是一種最基本的技術實踐活動，因而，技術哲學研究若要反思技術就必然要首先研究技術創新。技術從構思到社會的實際應用，是一個復雜的創造性的技術一社會過程，其中，技術的、經濟的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產生與社會相適應的技術。這個技術產生的過程，這個技術成其所是的過程，被稱之為技術創新。所以，技術哲學也只有研究技術創新，才可能切實知曉技術是什么，它何以可能、何以產生、如何產生、產生什么。超級秘書網
其三，從技術哲學自身發展看，技術哲學研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因為各自偏執于一端：工程的技術哲學，如德紹爾等以技術發明為研究對象，只關心純粹技術是如何可能的，而忽視了技術與整個社會的復雜關系；人文的技術哲學，如埃呂爾等以技術的社會影響為研究對象，只關心從人文社會的角度評價技術，往往對技術持敵對態度，而忽視了對技術自身的全面認識。由前所述，技術創新是技術成其所是的技術一社會過程，技術哲學研究技術創新，既能向技術“敞開”，又能向社會“敞開”，因此，研究技術創新可以在工程的技術哲學與人文的技術哲學之間架起橋梁，實現兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術哲學奠定基礎。
技術創新哲學研究至少要包括技術創新實踐論、本體論、認識論和價值論等內容。技術創新實踐論，是研究技術創新實踐活動的本質、特性、類型、結構和形態。技術創新本體論，是研究技術創新實踐的“本原”或“本體”，是尋求技術創新成其所是的“最高原因”。技術創新認識論，是研究技術創新認識的發生、發展及其規律。技術創新價值論，是研究技術創新的價值標準、價值判斷和價值取向等問題。顯然，這幾方面的研究內容是相互依賴、融會貫通的，比較而言，技術創新實踐論是其它研究的基礎，由它們共同組成的技術創新哲學研究，實質上可以被視為廣義的技術創新實踐論。
①可持續性研究動向
1.1密集與交通可持續性的研究
（1）密集對城市交通量的影響。這里主要介紹英國學者DavidSimmonds和DenvilCoombe對英國港口城市布里斯托爾地區研究[1].此項研究主要是比較布里斯托爾地區在1990年之后的25年里，按密集型城市策略發展或者按目前趨勢發展對城市交通量帶來的不同影響。研究是以一個由地方議會組織建設的布里斯托爾地區的交通模型為對象。這一模型提供了一種完整的交通變化反應，包括交通路線、方式、目的地的選擇、出行的時間以及出行的頻率等。研究通過對各種發展策略下，模型預測的交通量數據比較發現：簡單的密集策略只能使城市交通量減少，而且各種鼓勵步行或自行車的交通策略并不能取得顯著的效果；幾種特定的密集策略雖然能夠使城市交通量相對較大的減少，但仍會在特定區域產生更為嚴重的交通擁擠（比如A2的中心區）?？傊?，就城市總體交通量和小汽車交通量而言，很難通過土地利用的改變獲得較大的改變。
（2）密集對居民交通方式選擇的影響。城市交通量的改變很大程度上取決于居民對交通方式的選擇，因而此方面的研究就顯得很有必要，它將為交通量的預測提供可靠的基礎。英國學者Masnavi的研究獲得了一些有益的發現，他比較了根據城市密度和土地利用為基礎選擇出來的四種不同的城市形態在交通方式選擇上的不同特點[2].四個不同的城市形態的實例分別是：Garnethill，格拉斯哥（高密度功能混合）；Hyndland，格拉斯哥（高密度功能單一）；EastMains，東克爾布萊德新城（低密度功能混合）；Stewartfield，東克爾布萊德新城（低密度功能單一）。研究基本是靠分發調查問卷以及與當地居民的談話。通過對調查問卷的統計，Masnavi發現：
①在城市公共設施的可達性方面：Garnethill步行的比率遠高于Stewartfield，步行程度的差異主要顯示在娛樂活動、日常購物和與教育設施的聯系上，功能混和地區步行的比例都比功能單一地區要高；公共交通的使用Hyndland最高，可能是因為Garnethill步行較多的緣故，Stewartfield則最低，使用公共交通的主要目的在于到達城市的中心和教育設施，而非日常和每周的購物；小汽車的使用率低密度地區明顯較高，各地區的居民不論土地使用情況如何，均習慣于用小汽車上班、進行每周的購物和拜訪朋友。
②在交通行為特征方面：每星期小汽車交通距離基本為高密度地區低于低密度地區，功能混和地區低于功能單一地區，無工作目的的交通距離所占比例（Garnethill）明顯低于其它地區。這表明低密度地區對小汽車的依賴性明顯較高。
（3）相關方面的其它重要研究及結論。
①在對城市交通量的影響方面，英國學者Headicar認為，集中本質上是無效的，重要的是與就業相聯系的開發安置。他認為如果想要從總體上控制交通量的話，應該將城市間的相互交通與城鎮或城市內部的交通一并考慮[3].
②在對居民交通方式選擇的影響方面，Simmonds和Coombes發現人們對于交通方式的選擇很可能與他們所要訪問地點的接近性無關或關系不大，這是因為已經養成的交通習慣將會對居民的交通方式選擇產生較大影響，這可能是決定密集型城市交通可持續性的關鍵所在[1].
③另外，部分學者的研究發現與社會經濟特點相比，土地利用更能解釋交通量與交通方式的區別。重要的社會經濟特點包括就業率、小汽車私有化情況、家庭收入、交通費用等，它也將對密集的交通可持續性產生較大影響[4].
1.2密集與環境可持續性的研究
1.2.1密集對城市整體環境效益的影響
對城市的整體環境效益方面的研究具有代表性的是澳大利亞學者PeterNewton，他對墨爾本地區做了相關研究并得出了結論[5].Newton運用一體化的土地-交通-環境模型探討城市形態與一些重要的環境指數之間的關系，包括：交通能量消耗、污染物排放、溫室氣體排放和空氣質量（新鮮空氣和微粒）。研究比較了墨爾本地區在不同的發展策略下的環境表現，這些發展策略包括：
①按目前發展的策略（Businessasusual）：整個城市按目前趨勢成比例的密度增長；
②密集城市的發展策略（Compactcity）：在內城的集中增長，輔之以良好的公交系統；
③邊界城市的發展策略（Edgecity）：在城市邊緣選定的地點放置新的活動以形成副中心；
④走廊城市的發展策略（Corridorcity）：與邊界城市相似，但卻是沿著線性的走廊加以集中發展；
⑤附加城市的發展策略（Ultracity）：70％的增長在城市的區域中心；
⑥邊緣城市的發展策略（Fingecity）：30％的增長沿著城市的邊緣進行，每個區域內居住和就業平衡安置。
通過模型預測的數據可以發現：在交通能量消耗、污染物質排放、溫室氣體排放方面，幾種特定的發展策略均比目前的情況要好，其中密集城市在這幾方面都有最佳的環境表現，而邊界城市、走廊城市等也具有不錯的環境表現；在空氣質量方面，由于密集城市對空氣中微粒的分布改變不大，而聚集了更多的人口，因而在內城將使得更多的人暴露在微粒污染之下，不過其它形式的密集策略則對空氣質量的影響不大?？傊环N趨向更為集中的城市形態（也就是更為廣義的密集型城市策略的理解，如密集城市、邊界城市、走廊城市等）的策略，不論如何定義，都將使城市環境的整體效益得到改善。
1.2.2密集對城市局部區域環境質量的影響
多數學者認為密集的策略將對環境質量產生以下三方面的影響：首先，較高的密度將使城市中綠色空間越來越少；其次，在功能混合的城鎮中心密集策略更易獲得積極的效果，而在居住區中的密集策略將會對環境質量產生負面影響；最后，較高的密度將使城市的街道等公共環境的質量遭到破壞。但學者們也相信通過良好的管理手段將使這一負面影響得到控制[6].另外，在Masnavi的研究中通過問卷也反映出了密集對環境質量的影響。問卷顯示，在功能單一的地區，鄰居家被看成是環境中最好的場所；在功能混合的地區，自己家才是最喜歡呆的地方；在低密度地區，人們對宅間道路等更有好感[2].
1.2.3密集對城市生態環境的影響
生態環境是城市環境的重要組成部分，Alberty認為在城市建設的進程中，城市的自然生態逐步被破壞，在密集型城市的建設中，應該盡力保持城市中小塊自然土地之間的有機聯系以維護城市的生態系統[7].
1.3密集與社會經濟可持續性的研究
1.3.1密集對社會公正的影響
密集將會促進社會公正的發展一直為密集策略的擁護者所堅信。英國學者ElizabethBurton對其進行了較為系統的研究，通過對25個城市進行的大量調研探討了城市密集與社會公正之間內在的關系[8].Burton對密集型城市的各種表現、社會公正的各種表現以及對各種介入變量進行了詳細的歸納總結，并通過對大量調研材料的分析發現，過去的假設有些過于簡單了，密集的各種策略并不能對所有的社會公正因素都產生正面影響，并且還有很多其它變量對社會公正產生著影響。
2、啟示
2.1研究方法的啟示
可以發現，國外目前對城市問題的研究已逐步走向通過計算機模型模擬城市發展來進行定量的數據分析與比較研究，從而可以避免在決策過程中的主觀與任意[9].
2.2研究結論的啟示
（1）居民已經養成的交通習慣將會對其交通方式的選擇產生重大影響，而與訪問地點的接近性關系不大，這正是影響密集的交通可持續性的關鍵所在。目前我國已將汽車工業作為經濟發展的支柱產業，因此，在小汽車普及使用并形成習慣之前，設法優化城市交通方式結構，從而使得公共交通在城市居民交通方式選擇中占據主導地位，就顯得十分迫切和重要。
（2）與社會經濟特點相比，土地利用有時更能解釋交通量與交通方式的區別，而交通能量的消耗是衡量城市整體環境效益的重要因素。因而城市建設中要不斷加深和提高對市場力量和政府作用的理解和判斷，通過各種社會經濟政策與土地利用政策的相互配合，對城市的可持續發展產生更大的積極作用。
蓋西方人思維有個誤區，他們認為除了不關涉到人的冷冰冰的科學真理外，就沒有真理，涉及到人的只是浪漫的情感，康德叫做感性情感（sensiblefeeling）?？墒强鬃铀v的仁，雖是滿足我們的情感，但這個情感并不是感性的，它里面涵有著理性。也即含有著客觀普遍的真理性，只是說這種真理表現的是人生的真實。以文學作例子，《紅樓夢》不是歷史的事實，可是為什么我們愛看呢，因為在它里面深刻地表現著人生的真實，它可以引發你的真實感，引起你的共鳴，這就說明它的普遍性，否則也就不會廣為流傳，這種真實性就是內容的普遍性。
從語言角度來看，表達真理必須使用語言，邏輯實證論者由于把真理只看成一種，他們就把語言二分，科學語言和情感語言，除了科學語言就是情感語言，形而上學不是科學，故講形上學的那些話沒有真理的意義，只是滿足我們主觀上超越的情感需求。顯然這個二分法是不行的。唐君毅先生鑒于此，提出了語言的三分法：科學語言、文學的情感語言和啟發語言。⑩因為儒釋道所講的是“道”，道不是情感，還是理性，但表達這種理性的語言既非科學語言，亦非情感語言，故名之曰啟發式的語言。這種語言是讓你透過語言的指示去體會那語言背后的不可言說的所在。
牟先生又從另一個角度來說明兩種真理的不同，他把extensionaltruth又譯作廣度的真理，intentionaltruth譯作強度的真理。蓋內容和外延是直接從邏輯上借用來的名詞，廣度和強度更能夠表達真義。廣度的真理是屬于數學量、物理量的，而強度真理就不是科學里的那種量，它是屬于生命方面的，只有生命才可以說強度?！皬姸葘儆谏?，系屬于主體，生命主體才能表現強度，它不能離開主體?！?1所以這個主體不能把它當做對象來做所謂客觀的研究，把人純粹當作對象來研究，人就成了物，主體就成了客體，主體的意思就消失了。那個主體是永遠不能對象化的，它永遠要向上轉，恢復它自身的主體地位。只有這樣，我們才能“明明德”，我們的生命才能從無明變成“明”，明朗起來。這個主體也即陽明所說的良知，這才是真正從主體中所發的明。你一旦把它推出去客體化當成個對象看，那你是看不到良知的，良知只有在你不把你自己當成對象，而存在地歸到你自己身上來，主體恢復為主體，人恢復為人時，才會呈現出來。這良知也即康德所說的把人當目的，而非工具的實踐理性。把人當目的也就是恢復人的主體性，實踐理性也就是內容的真理、強度的真理，這即主體的真理，生命的真理。中國哲學傳統的儒釋道三家的學問也就是要表達這種真理的學問，這套學問也就是生命的學問。
就為真理而言，無論外延的真理還是內容的真理都具有普遍性，但二者的普遍性卻又不同。外延真理的普遍性是抽象的普遍性，內容真理的普遍性則是具體的普遍性。一般當我們說到普遍性，就自然地和抽象性連在一起，一說到普遍的就是抽象的，一說到具體的就是指特殊的東西。其實這里是把普遍性等同于概念的普遍性了。西方自亞里士多德開始，重點集中到概念上講普遍，把柏拉圖講的理念都講成了概念，概念的普遍性都是抽象的，這樣一講普遍就只有抽象的普遍，沒有具體的普遍。這樣就把柏拉圖所講的idea的意思失掉了，就成了亞氏所講的范疇，范疇是為了成就知識，那么，亞氏的哲學還是在外延真理范圍內的思想。在這個范圍內表現的思想，就是海德格爾所說的“表象的思想”，思考的是一個對象的各個方面的普遍特征?！罢蘸５赂駹栔v，這種思想是不能進入存有論的堂奧的。西方哲學自亞里士多德以來，一直是在這個表象的思想范圍里面打轉，轉來轉去結果邏輯實證論就跑出來了”12，徹底打倒形而上學，只承認科學真理的標準。故而海德格爾要從這個表象的思想向后返，講根源的思想，返到主體這個根源上來，把握那個明。這樣就不屬于外延真理而開啟了內容真理的范圍。在此范圍內，講普遍性就是具體的普遍性。
具體而言，比如說孔子講的仁，仁是個普遍的原則，但卻不是個抽象的概念，是不能與科學、數學、邏輯里的抽象概念相提并論的，仁是可以在我們當下真實的生命里面具體呈現的。所以孔子從當下的生活中去指點仁，而不是去抽象地單講仁這個原理，仁的表現是無窮無盡的，它一定要就著不同的境況，比如對父母、對兄弟、對朋友……等等不同的境況而做出動態的彈性狀態的呈現?！八皇且滑F永現，一成永成。所以它是具體的，而非抽象的?！?3內容的真理也就是在這種彈性的過程中呈現的真理，它不能象科學真理那樣靜止下來，從概念范疇上定死它是什么。這種內容真理的具體的普遍性也就是內容真理的獨特性，而不是特殊性。
在《現象與物自身》、《圓善論》中，牟先生又從存有論的角度，提出了執的存有論與無執的存有論之兩層存有論，來分判中西哲學。西方的存有論大體是從“是”或“在”字入手，環繞該詞講出一套道理來即名曰存有論。此種存有論為“內在的存有論”，即內在于一物之存在而分析其存有性，亞里士多德名之曰范疇，康德把它轉為知性之分解。因此，這內在的存有論便只是從存在著的“物”上講，只限于現象，即就現象之存在而言其可能性之條件，依佛家詞語亦可名之曰“執的存有論”，也即關于感觸界的存有論。
但依中國的傳統，興趣則單在就一物之存在而明其如何有其存在，不在就存在的物而明其如何構造成?！爸形恼f一物之存在不以‘是’字來表示，而是以‘生’字來表示?！褪且晃镏嬖??！睆摹笆恰弊秩胧?，是靜態的，故易著于物而明其如何構造成；而從“生”字入手則是動態的，故易就生向后返以明其所以生。“至于生了以后它有些什么樣相，這不在追求之內，因為這本是知識問題，中國先哲不曾在此著力。故中國無靜態的內在的存有論，而有動態的超越的存有論。此種存有論必須見本源，如儒家的存有論（縱貫縱講者）及道家式與佛教式的存有論（縱貫橫講者）即是這種存有論?！?4此為“無執的存在論”，因為這必須依智不依識故，這是關于智思界的存有論。這種存有論即在說明天地萬物之存在，不在說明萬物之構造。此種存有論就函有著宇宙生生不息之動源的宇宙論。
比較分判中西哲學，是為了會通中西哲學。牟先生認為，談中西哲學的會通，首先得從理論上有個會通的整體架構，即感觸界（phenomena）與智思界（noumena），或曰現象界與本體界的兩界的劃分，這是古今中外的哲學所共同的，概莫能外的。在此共同的哲學架構下才可談會通。而佛教天臺宗之“一心開二門”的思想，正可用來表示這一架構。《大乘起信論》言：“依一心法有二種門，云何為二？一者心真如門，二者心生滅門，是二種門皆各總攝一切法?！闭嫒玳T就相當于康德所說的智思界，生滅門就相當于其所說的感觸界。中西哲學雖然都開二門，但二門孰輕孰重，是否充分開除來，就有所不同。中國哲學對于智思界方面是積極的，可以說中國幾千年來的智慧心靈都在這個地方用功，取得了巨大的成就，而對感觸界的態度是消極的。西方哲學恰恰相反，在感觸界方面是積極的，開出了思辨的形而上學、認識論，及引導出了經驗科學，而對智思界卻了解的不透。15從存有論的角度說，“一心開二門”之“生滅門”即是言“執的存有論”，而“真如門”即是言“無執的存有論”。他在《佛性與般若》中說：“一心開二門，二門各總攝一切法即是存有論的具足也。依心生滅門，言執的存有論；依心真如門，言無執的存有論。是則由實相般若進而言心真如之真常心，此乃由問題之轉進所必至者?！?/p>
那么，在此共同的哲學框架下就可言中西哲學的會通，也即在現象界方面，中國哲學應該向西方哲學學習，開出知識論；而在智思界領域，西方哲學則要向中國哲學學習，開出以智的直覺之呈現來通透二界的隔閡的無執的存有論。具體而言中西哲學的會通，則要從康德哲學入手。牟先生認為康德哲學是一個會通中西哲學的必由之路，為什么要選擇康德哲學呢？因為西方哲學的重客體的思維傳統發展到康德那里才意識到主體性的重要，康德面臨著經驗主義與理性主義嚴重的沖突，意識到面對智思界理性常常依其思辨的超驗使用而鬧出種種自相沖突的問題，因此我們必須對人類的理性做出一種衡量批判，厘定清楚?？档沦M盡畢生精力，整理出一條道路來，意識到對智思界的把握原屬于實踐的智慧學，它不是思辨理性（理性之思辨使用）所能承擔者。他費了極大的厘清功夫，指出我們必須從理性之思辨使用轉到理性之實踐使用始能證成這門學問。也即要從“觀解的形而上學”轉到“實踐的形而上學”上來方可。
然而康德也只是原則上，理論上如此講，而并未從心性上，經由功夫實踐以全副呈露、印證或實現此真實。16這樣在他那里，意志自由就只是個道德可能的邏輯上必須的理論預設，而不是一個真實的呈現?？档轮撟C純則純矣，但說到底還是西方哲學傳統的概念推衍的思維方式，缺少那“原始而通透的直悟”，沒有真實的內容。這就表示西方哲學沒有覺悟到功夫實踐上的心性之學，沒有以實踐功夫體現性體、心體義，沒有把自價值世界下貫下來、呈現而來的真實的道德情感視為道德哲學的應有內涵，不能正視呈現，從而也就不能給人以溥博淵泉的力量，故最終只是一套空理論，是“道德底形而上學”，而非“道德的形而上學”。于是康德為了打通兩層存有，就引入了審美的判斷力，以來溝通二界。認為在美的判斷中可感受到自然界中具體事物的美的合目的性，也即審美判斷在純凈的欣趣中打通了智思界和感觸界的隔閡。但正如牟先生所說，這只是“工巧的湊泊”，并不能實際解決問題。美畢竟不是善，意志之目的性與美的事物所呈現的目的性并非一回事，二者只有貌似的共通性。儒家講“成于樂”的境界實為良知徹底呈現后達到之純熟的化境，“是真善美之真實的合一，而美則只是由這化的境界所顯出，而不是一獨立的機能。”17不可以獨立的審美判斷去溝通二界。
所以說，康德哲學雖然做出現象與物自體的區分，且意識到主體的重要性，理論上提出實踐理性必須得純粹，但究其實，康德哲學只是“一心開一門”，只開出了感觸界的生滅門，成就的是執的存有論，而沒有做到一心開二門。因為康德雖然有所覺悟，但他囿于西方哲學傳統的大背景，得出的結論是人類沒有智的直覺，達不到對本體界的認識。而在中國傳統哲學里，認為人通過實踐的修行功夫而達到智的直覺，簡直就是家常便飯，西方人卻覺得不可思議。18因為西方把此智的直覺歸到上帝那里，只有上帝才是無限智心，存有論上講，即把萬物生化的動源歸為上帝。但在西方，這不以存有論名之，而叫做神學，以其所肯定的那個“能創造萬物”的存有是一個無限性的個體存有——上帝。19
而在中國哲學那里，此無限智心不被對象化、個體化為人格神，而為一超越的、普遍的道德本體（賅天地萬物而言者），而可由人或一切理性存有來體現者，此無限智心不同于只超越不內在之人格神，而為既超越又內在之智的直覺。
1.1 組織績效水平與高管繼任
Dalton對“高管繼任”和“企業績效”之間關聯性進行論證，結果發現：在績效水平較低的企業中，高管變更發生的概率較大，此結果也說明了企業績效對企業高管變更決策有重要影響。此外，Laker從委托-理論視角出發，認為企業與高管之間是委托關系，但是由于兩者之間信息不對稱，人（高管）的經營行為具有“不透明”性，所以委托人（企業）需要投入監督成本來防止高管的“偷懶”行為，或者將高管的利益與企業利益掛鉤來規避高管的負向產出行為。如企業一般以企業經營績效的水平來衡量高管的努力程度，即將高管利益與企業績效之間掛鉤。
1.2 公司治理結構與高管繼任
1.2.1 股權結構與高管繼任
Brunnello以意大利的上市公司數據為樣本進行研究，結果顯示：企業股權結構中大股東持股比例與高管繼任之間關系并不是顯著，而筆者認為這種關系的不顯著主要與樣本量相關。當高管占有企業大部分股權時，高管變更或繼任的概率較低。此后，Volpin和Denis兩位學者都以不同國家的數據為基礎進行了相關研究，結果也表明了“高管繼任的概率，與其對業績敏感性，以及與高管的持股比重之間存在一種負相關關系”①。
1.2.2 董事會結構與高管繼任
Jensen認為董事會規模越大，董事會中董事發生“道德風險”的概率增大，也就是“委托-”的問題也會增多，例如董事會決策的“搭便車”問題，決策效率自然降低。一旦高管成為大股東，董事會決策也可能會成為高管自身決策，董事會的權限會由高管掌握，并且成為一種“象征”性的擺設，也就不可能有效監督高管的行為。對此，Fama認為企業決策效率還跟董事會中外部董事比重有關，外部董事由于不會與企業內部經理人之間存在“合謀”的可能性，在決策方面更具有效率，他們更加關注企業高管在經理人市場中聲譽，更加關注高管對企業股票價格上升的貢獻。
1.2.3 市場環境、控制權市場與高管繼任
Defond使用了美國上市公司數據，研究發現不同企業產品的市場競爭力差異導致高管繼任頻率和模式的差異，越是在競爭程度的高企業中，高管繼任發生頻率越高，因為企業關注并不僅僅是關注企業績效提升，也關注與其他企業績效之間差距，一旦這種差距超出了預期，企業可能就會選擇能力更強的高管來替代現任高管（與“替罪羊”假說觀點一致）。Manne認為通過這種方式，企業獲得的“公司控制權”可以帶來意外的收益，可以為新企業注入優質管理隊伍而獲得收益，也可以為股東分配新的股權，并可以為母企的管理效率帶來提升。Conyan認為高管的年齡與企業的高管繼任決策之間存在關聯性，年齡越長，高管越有權力影響董事會決策，則強制繼任的概率較大，反之相反。
2 高管繼任模式的相關研究
2.1 高管繼任模式
高管繼任來源是指當企業需要解聘現任高管時考慮的替代者是來自企業內部，還是選擇外部（或者同一個產業領域，還是不同產業領域）等。Shen（2002）②認為企業選擇高管繼任者有三種渠道：一是企業內部類似崗位繼任者；二是企業內部崗位下屬崗位；三是外部繼任者。而Rajagopalan（2003）③認為企業的高管繼任模式主要有：既定高管繼任、非既定高管繼任和外部繼任三種。
2.2 高管繼任來源影響因素
2.2.1 經營業績
企業什么情況下最容易發生高管變更呢？很多學者的研究證實了當企業經營績效處于困境時，他們極易實施高管繼任決策。當處于績效困境的企業現任高管來自企業內部時，董事會則更傾向于選擇外部繼任者，因為可以帶來企業戰略的變化，帶來更多的創新之舉④。當企業經營業績達不到董事會預期時（如董事會對未來績效提升有更高的預期），董事會考慮實施高管繼任政策。由于內部繼任者往往與現任高管之間存在著種種顯性或隱形聯系，內部繼任之后的績效提升空間也較小。所以選擇外部高管成為董事會的最優選擇，外部繼任者可以帶來變革，企業績效改善的可能性也因此增大。不僅如此，股東們的收益都是來源于企業的經營績效，一旦績效水平下降，他們會懷疑現任高管的能力，也會對高管所帶領的團隊有所懷疑⑤，并且認為內部繼任者也無法改變這一現狀（因為內部繼任者往往來自現任高管團隊），這些都表示了企業選擇外部候選人來繼任高管的概率較大⑥。
2.2.2 企業規模
Furtado就認為企業在內部培養一個高管繼任者需要一定的成本，且需要產品市場規模的支持。當企業經營規?；蛉藛T規模下降時，企業負擔各種形式的成本壓力會增大，此時從外部招聘高管的成本低于內部培養，繼而使得企業傾向于選擇外部繼任。Dalton對此也表示贊同，他認為與規模較大的企業相比，規模較小的企業一般都是選擇外部人來繼任現任高管的，因為這種繼任成本遠遠低于內部培養繼任。
2.2.3 董事會工作經歷
對此，Helmich認為石油企業中董事會成員數量與企業高管繼任模式相關，且與外部繼任高管數量及其在總數中比例有直接關聯⑦。Borkhovich則將董事會中董事分為內部董事和外部董事兩種，認為外部董事占的比重越高，企業的外部高管繼任概率越大，并且概率隨著比重增加而提高⑧。
3 高管繼任的結果產出研究
3.1 結果之一：戰略調整或變革
戰略是現代企業持續生存的關鍵，經營管理者（包括高管）的職責主要是制定和執行與企業特征相匹配的戰略，讓企業在競爭中受益。一旦企業陷入困境，董事們會寄希望于下一任高管的管理和經營，期望他們能夠調整或變革現有的發展戰略來以提升企業績效。一般情況下，高管繼任后企業的經營戰略會發生調整或變革，或為銷售戰略、財務戰略和生產戰略等，此類調整或變革會直接帶來組織架構調整，讓企業進入一個新的發展模式⑨。Miller對內部繼任和外部繼任兩種模式進行研究，發現外部繼任更能夠給企業帶來變化，尤其是戰略的變化更為明顯。
3.2 結果之二：高管團隊晉格
高管的能力不能夠通過他一人體現，一般情況下，他的各種經營和管理是由他所帶領的團隊共同來實現的。企業的高管繼任事件往往伴隨著大量的高管隊伍的升級或被替代。這種替代在外部繼任事件上更為明顯，因為內部繼任往往是高管一人的替換。一旦企業選擇外部繼任高管，原有的高管團隊可能會發生三種形式的變化：一是解除前任高管團隊中對新戰略有“反對之意”的個體或群體，組建凝聚力高的新團隊；二是用新的戰略來俘獲原有高管團隊的成員，讓他們盡心投入到新戰略的執行過程中；三是從外部引入新成員組建新的高管團隊⑩。
3.3 結果之三：績效改進
學術界關于繼任高管對企業績效是否有改進之處觀點也存在差異，不同學者形成了不同的流派?？傮w來說有三種：“改進論”、“消極論”和“平行論”。Helimich支持第一種觀點，他認為“企業的高管繼任事件是對原績效一種改進，繼任之后的企業股票市場表現較好，經營績效得到明顯改善”。所以，當企業績效處于較低狀態時，通過高管變更來提升績效是一種非常有效的手段，且可以被大多數企業采用。與第一種觀點相比，“消極論”則認為企業進行高管繼任是對企業現有運作體制一種打擊，每一次的繼任可能會導致企業績效的下降，例如組織架構和人員的調整等都會帶來企業經營市場上低狀態表現。
注釋：
①Hambrick，D.C.，和 Mason，P.A.Upper Echelons：The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984，9（2）.
②Shen， W.，和 Cannella，J. A. A. Power dynamics within top management and their impacts on CEO dismissal followed by inside succession.Academy of Management Journal， 2002， 45（2）.
③Greiner， L.，Cummings，T.，Bhambri，A.When new CEOs succeed and fail：4-D theory of strategic transformation [J]. Organization Dynamics （winter）， 2002.
④Hambrick， D.C.，和Mason， P. A. Upper Echelons： The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984， 9（2）.
⑤Boeker，W.，Goodstein，J.Performance and Successor Choice：
the Moderating Effects of Governance and Ownership [J]. Academy of Management Journal， 1993（36）
⑥Zajac，E.J.CEO selection， succession， compensation and firm performance： A theoretical integration and empirical analysis [J].Strategic Management Journal， 1990，11（3）.
⑦Greiner， L.， Cummings， T.， 和 Bhambri， A. When new CEOs succeed and fail： 4- D theory of strategic transformation [J].Organization Dynamics（Winter），2002.
⑧Hannan， M. T.， 和 Freeman，J.Structural Inertial and Organizational Changes[J].American Sociology Review，1984（29）.
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《世界哲學》開辟了一些學術專欄。如“當代哲學地圖”，刊載對重要地區和國別當代哲學發展輪廓的研究成果；“談學論譯”，開展翻譯批評和概念史討論；“名家訪談”，登載與國內外重要思想家的對話；“誰影響了20世紀中國人的觀念”，著重反映關于現代哲學概念翻譯史的考察和研究狀況；“哲學先賢祠”，刊登關于一些重要思想家的紀念文章；“學術對話”，圍繞該刊發表的若干文章進行建設性的討論和批評；書評。
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我1989年上大學，當時大學生還比較值錢，算趕上了“大學生是天之驕子”的尾巴。1993年畢業時，學校第一次實行 “雙向選擇”，也就是畢業生可以自己找工作，如果找不到，學校幫你找工作。從前大學生是學校包分配，畢業生沒多少選擇自由。20世紀90年代后期，全國興起的大學教育產業化運動，各大學急劇擴招，上大學的人數急劇膨脹，然后學校把畢業學生推向市場，給學生強加上自由，不再負責。教育產業化的好處是基本普及了大學教育，給想學習的人更多的機會，壞處則是大學生的教育水平嚴重縮水，越來越和市場需求脫節，而且學費越來越貴?，F在的研究生平均水平，我覺得還不如我上大學時的本科生。我上大學的時候，經常是教授和副教授給我們授課，現在碩士、博士都難得見到自己的導師一面，經常是碩士教本科，博士教碩士，講師教博士，教授教“大款”。學生的研究水平就別提了，北京大學哲學系的一位教授曾和我說，他在看博士論文的時候，如果發現某一段落行文比較流暢，那極有可能是抄來的。我導師也曾和我說，現在很多碩士論文，連基本的內在邏輯結構都是混亂的，怎么就畢業了呢？如此差的教育質量，收費卻是火箭一般地攀升?，F在讀個四年的本科得十幾萬人民幣吧？學不到什么知識，畢業還找不到工作。與其這樣，還不如把孩子送到外國去，青春不能白白浪費啊，起碼能學門外語吧。
被入學考試逼的？
盡管高校擴招，名校的門檻和學費卻越來越高，現在進外國名牌大學讀書，好像比進中國名牌大學還容易一些。我身邊不少朋友，在國內考不上名牌大學，“只能”去外國讀名牌大學。我的一位遠方親戚，沒考上清華大學，于是去了加拿大多倫多大學。我兩次考清華大學的研究生，均鎩羽而歸。現在英國華威大學讀碩士，華威大學在英國排名前5，在全球怎么也是100名之內吧，據說要進前50。而清華大學的全球的排名，可能是200左右。中國進大學要考好幾門課程，外國大學一般就要個外語考試，然后是寫申請材料，整體感覺外國大學更容易進。中國的學生，從中學考試就考政治，本科考，碩士和博士也考。中國的入學考試制度，尤其是文科和社會科學，容易把真正有研究能力或者思維活躍的學生擋在門外。另外英語考試也很奇怪。聽說留洋回國的學生，參加北京大學博士入學考試，英語通常不及格，實在是匪夷所思。我認識北京大學一位研究中國哲學的研究生，在博士英語考試上折了好幾次。他的研究素材，基本上都是繁體中文，當然，學術論文偶爾有洋文，那也是討論中國哲學的。中國哲學大師中，精通多門語言的很多，比如馮友蘭，湯用彤等。但是以英文水平為強制標準來要求所有學科的學生，畢竟太生硬了一些。況且英語試題組的出題老師還曾私下說，入學考試的英文題，就是讓別人不會做。別的專家出的題，我只能得70分，那么我出的題，別的專家也只能得70分，否則怎么顯示出我的水平高？相反，外國的語言考試，非常規范，以實用為第一要務，強調最重要的語言使用能力，聽讀寫說一起來，這樣才能在日常學習中真正用上英語。如果要在美國讀研究生，一律要考GRE，少數學科要考GMAT或者LAST，這些考試不是語言考試，而是智商考試、邏輯、數學、類比、反義，統統是考察學生的邏輯思維，而非單純的語言能力。我參加GRE考試最大的收獲，就是學會了一些邏輯思維能力。在將來的學術研究中，大家都遵循一個思維習慣，學術交流就方便多了。
就業給逼的？
現在大學畢業找不到工作，只能去接著讀碩士，讀博士。國人也容易崇洋，把留學回國的人叫“海歸”，諧音為“海龜”，相對就把國內的畢業生叫“土鱉”。想在中國進外企，沒個海外學位還真不容易。想在名牌大學當老師，一定需要外國名牌大學的博士學位。評職稱就是考英語。崇洋也有道理，誰讓你把中國學生的素質弄這么低？英語考試這么難，也沒見幾個能熟練使用英語的，讓用人單位對國內的畢業生沒信心。
被身邊的人給逼的？
致謝一：
如同潺潺的流水，時間雖無聲無形，卻同樣遵循自己的軌跡，以無可阻擋的趨勢奔馳而去。再回首，距離剛剛進入西北民族大學信息院學習的自己已是三年的時光了。從剛入學時的欣喜與期盼到畢業前的不舍與感恩，我無比珍惜的日子帶給我的是滿滿的收獲與成長。這篇小小的畢業論文，承載的不僅是三年的學習時光，更是各位老師、師兄師姐、同窗好友、師弟師妹的指導、幫助、關懷與奉獻!
首先，我要向我的老師于洪志教授致以最誠摯的謝意。她不僅有遠見卓識的學術視野，而且能通過深入而淺薄的解釋使我了解深刻語言學的魅力，這才剛剛步入認知語言學的神圣殿堂。她給了我無數次在高等學校學習的機會。當一位世界著名的語言學家向我解釋他的知識并仔細回答我的問題時，我有一個夢想，我真的感覺不到真實。在生活中，老師的熱情和善良讓我多次感受到，每個人真的是多么的親切！沒有你的幫助和關懷，今天就沒有學生了，我很榮幸成為你的學生，我會努力朝著你的目標前進！同時，我要感謝李永紅教授的認真教學，感謝您的才華和學習。我欽佩你的簡單和善良。如果沒有你不厭其煩的知識傳播，沒有你良好的指導，沒有你小小的提醒和鼓勵，我今天就不會取得進展。
我要感謝我的弟弟胡阿旭博士，他一直指導英語系，沒有任何語言和心理技能，從一點的知識，耐心和負責任地指導我的設計和實驗從零開始，我非常感謝他的教學和幫助！我要感謝我的妹妹孫婷，劉思，陳桂平，我的弟弟陸士良，我的同學謝林清，劉文敏，張東旭，劉博，段艷華，我的校長馬寧，梅拉小姐和所有的老師和學生的信息學院。謝謝你無私的幫助我的學習和生活。以及我的家人、朋友和所有在困難時期幫助我的人，我希望你們會幸?？鞓?！
畢業之際，無比感慨，難免會詞不達意，但請相信我的感激之心是真摯而誠懇的，希望我的感恩之心伴隨著我，還有那些快樂的回憶一起，迎接明天的到來。
致謝二：
在201X Golden Cinnamon香水的時候，我很幸運地回到了湖南師范大學岳麓山的母校，并在蔣建松博士的攻讀下攻讀博士學位。三年的學習時間是短暫的。當我完成博士論文時，我不禁感到我能成功完成這項工作的原因與許多人的關心，支持，指導和指導是分不開的。在這里，我想對他們表示深深的謝意！
首先，我要特別感謝的是蔣堅松先生。蔣先生不僅是我攻讀博士學位的導師，也是我攻讀碩士學位的導師。我學術上的每一點進步都浸潤著他的心血。蔣先生德藝雙馨，不僅在學識上為我樹立了終生學習的榜樣，而且也在為人處事上為我樹立了楷模。求學期間，賢良的師母也不斷關心我的學習和生活，讓我身處異鄉也感受到了家的溫暖。我要借此表達對他們的崇高敬意和誠摯感謝!
其次，我要感謝湖南外國語學院蔣洪新教授，鄭艷紅教授，黃振定教授，鄧英玲教授，張旭教授，曹波教授，蔡平博士和關廣光博士。師范大學因其淵博的知識和深刻的見解。無私的愛總是激勵著我，使我感到溫暖。
再次，我要感謝湖南大學岳麓學院張松輝教授、河南社會科學院丁偉教授、解放軍外語學院嚴晨松教授、中南大學辛紅娟教授、湖南大學朱建平教授。湖南商學院潘健教授和詩人吳曉妮在我的醫生的寫作過程中學習，他們提供無私的幫助和寶貴的支持。我還要感謝唐明教授、張龍喜院士、羅多比教授、葉陽教授、張培耀教授、譚再喜教授、孫一峰教授、王洪志教授、沈丹教授、羅正光教授、王榮培教授、王洪銀教授、P。林武孫教授等。我們精彩的學術講座是我進步的階梯。
此外，我還要感謝、王香玲、羅賢峰、陳慧等兄弟姐妹、唐靜安、李明希、曾俊山、同學和其他同學和朋友，感謝他們的鼓勵和幫助，他們深厚的友誼是我永恒的慰藉。
最后，我要感謝我的父母和親戚，他們的堅定支持加強了我對學術信仰的追求，減輕了我生活中的壓力和悲傷。我還要特別感謝我的妻子，在我的論文寫作中，她努力工作，除了緊張的工作，學習，還承擔了大部分的家務，撫養一對雙胞胎孩子，非常努力。我要發自內心地感謝和祝福他們！
致謝三：
經過四年的努力，我終于完成了這篇博士論文的寫作，其中包括南京大學外國語學院教師的辛勤工作和教學，當然還有我自己的不懈努力。
我要感謝我的導師楊金才教授。作為一個學者、一個教師和一個人，他是我們學習的典范。他帶領我們一步地走進學術殿堂，開闊我們的視野，規范我們的習慣，不斷地教導我們，期待著我們的希望。我要感謝劉海平先生，他對我們嚴格要求，但始終關心我們的成長。我要感謝朱剛先生指導我們研究各種文學理論流派，用辯證思維研究文學理論和文學文本，使我們能夠從這些理論和文本中讀出新的思想。我要感謝王守仁先生，他使我們重溫了英國文學的經典，并從不同的角度對它們進行了解釋。我還要感謝外國研究所的所有教師為我們樹立了榜樣，他們嚴謹的學習方式和良好的學術素養。他們的學術報告拓寬了我們的學術視野，他們的沉默關懷和幫助逐漸使我們有了學者所需要的基本條件。
我還要感謝我親愛的同學們，是他們與我共同學習，交流，與我分享學習的愉悅，分擔困惑與煩憂。他們讓我感受到了可貴的同窗之情，為我完成博士學業提供了有力的精神支撐，每當我遭遇困惑，抑郁徘徊之時，他們總能群策群力，提供建議，幫我想辦法解決難題。他們是麻曉蓉、陳琳、但漢松、胡碧媛、孫希佳、王莉、胡靜、羅媛、姜禮福、樊淑英、張宇、趙凌霞等。我還要感謝我的愛人周雋，我的父母及岳父母，是他們支持我走上這條學術之路，并給我不斷鼓勵，讓我堅持完成了博士論文的寫作。與別的同學不同，我從事的是外事行政工作，平時上班要花大量時間處理一些瑣碎繁雜的事務，能爭取業余有限的時間讀書、學習、寫作實屬不易。由于平時工作、學習壓力都很大，自己曾經一度徘徊，甚至猶豫是否還要堅持下去，是我的老師、同學及家人支持我堅持完成了博士論文的寫作。雖然經歷了波折與辛苦，但我從中獲益良多，不僅經歷了精神磨礪，更進行了思維的鍛煉，讓我能以更為客觀、理性和辯證的角度思考和閱讀。
轉眼間，我想和我親愛的老師和同學們說再見。我希望在未來，我能繼續和我親愛的老師和同學們交談，一起進步，一起分享生活的快樂和幸福。
致謝
四：
這個解釋項目和論文是在我的導師柴建英教授的精心指導下完成的。她嚴謹的科學態度，嚴謹的學術精神，優秀的工作作風，深深地感染和激勵著我。從選題、開篇報告的完成到大綱的修改、期末論文的完成，導師從頭到尾都給予了認真的指導和不懈的支持。我謹向我的導師表示誠摯的感謝和崇高的敬意。
當論文即將完成時，我的心情非常令人興奮。從準備口譯項目到成功完成論文，許多學生和朋友給了我無聲的幫助，特別是戴軍，無論框架的大綱或措辭如何。我耐心地就條款向我提出建議。請接受我的誠摯謝意！最后，我要感謝我的父母，他們為我們的辛勤工作培養了我。沒有你的支持，我無法順利完成研究生學習。謝謝！
附送：
范文基博士論文
范文基博士論文
論文致謝一：
由于Internet技術的發展，本文在寫作過程中充分利用了Web文檔和云存儲技術。在線編輯文檔技術可以讓我輕松地在辦公室，家中或商務旅行中編輯文件，而云存儲技術可以讓人們從移動硬盤和USB閃存驅動器中解脫出來?；ヂ摼W技術的發展使我們生活很多。各方面都有變化。
論文從界定主題、收集信息、寫作修改到定稿的全過程充滿了疑問、壓力和樂趣。首先，我們要感謝我們尊敬的導師李光教授。李老師正直的性格、博學的知識和嚴謹的學術精神使我受益匪淺。在李先生的鼓勵和支持下，我有信心堅持這個幾乎是新的研究領域。在李先生的關心和指導下，我順利完成了博士論文。在這里，我要向老師表示深深的感謝。另外，我還要特別感謝我的妻子吳賢靜。她的鼓勵和支持使我能享受這段艱難的時光。
在我的博士學位論文中，我深刻地認識到了我的知識結構的局限性和缺點，博士論文的完成只是個起點，面對信息時代科學技術的快速發展，學習的漫長旅程才剛剛開始。
論文致謝二：
記得201X年入學讀博不久，導師便把我們幾個弟子召集起來座談如何學習和研究哲學，其實這也是給我們上的第一節課。在這次座談會上，導師的一番話使我至今仍記憶猶新：
學習，首先要樹立正確的學風，實事求是。哲學研究不能是空洞的。在哲學領域，分析一個問題并推動理論前進，需要大量的腳踏實地的精神和大量的努力，即使這只是向前邁出的一小步。許多偉大的哲學家一生只回答了幾個哲學問題。談論空話很容易。不要混淆問題的癥結，盡快形成一個制度。事實上，導師倡導的實事求是、嚴謹的學風，不僅是對我們的要求，也是他半個多世紀來在哲學教學研究中的學術風格。當我讀到導師的作品時，我對此有了深刻的了解。
在20世紀50年代和60年代，他的哲學教科書和發表的論文都體現了這種風格。改革開放后，導師在大量學術研究中進一步提升了學術精神和學術風格。
在過去的三年里，通過導師的言行和對導師論文的不懈研究，我深深體會到紳士所倡導的研究哲學不僅僅是哲學研究中必須學習的學術品質和學術。風格，也是科學的學習和探索哲學的方法。與此同時，我也深深地明白，導師已經走上了正確的學術道路，他應該始終遵循這條正確的學術道路。
事實上，導師所倡導的學術精神和學術風格已經并將繼續影響哲學的產生。
論文致謝三：
然后可以學習懷疑，然后可以解決辯論。我對開始接觸科學知識社會學感興趣。然而，它不是一種興趣，而是一種復雜的情感。這種情感既有庫恩那種能夠寫出這類事物的有意識的人的懷疑，也試圖對科學知識社會有更深刻的理解。學習的沖動。有了這樣的感覺，我讀了很多關于科學知識社會學的中英文學，我對科學知識社會學的興趣也越來越強烈。我發現科學知識的社會學并不像原先想象的那么簡單，但包含了很多錢，所以在博士論文的主題上，我決定用愛丁堡學派的科學知識社會學作為我自己的話題。 。我試圖將這個想法放在向導上。幸運的是，這是由導師鼓勵的。支持。>>>更多博士畢業論文范文
完成論文需要付出很多努力，只有經歷過論文的人才能理解。從炎熱的夏天到寒冷的冬天，再到寒冷的冬天即將來臨，經過近四季的輪回，我終于把文章推到了盡頭。在感到更放松的同時，我意識到一些恐懼逐漸浮現在我心中。由于時間緊迫，而且由于我自己的沉悶，我覺得這篇論文遠非完美，我總是想不時地思考和修改它。但是，學術成就不是白天和黑夜的優點的想法，不禁讓人松了一口氣。畢竟，經過這些日子的磨練和積累，我未來的學術道路不僅有一個相當好的開端，而且是一個相對良好的開端。明確的方向。我是否能夠在未來進入下一個級別，我將永遠愿意為此付出生命。
我的老師高文武對論文的總體思路給予了認真的指導，高老師從頭到尾都非常關注我的論文寫作過程。沒有胡先生的啟迪和關心，我想我很難按時完成這篇論文。在此，我向老師表示衷心的感謝。十年前，當我在胡先生那里攻讀碩士學位時，是胡先生把我帶到了哲學殿堂，使我了解了哲學的本質和美。這對我的學習、工作和生活都有很大幫助。謝謝你，王貴友教授、李光教授、童英教授、張張張然教授、程連先生、李洪芳教授、周朱紅教授也值得感謝。感謝你的布道、教誨和困惑。謝謝你在論文開頭的指導。謝謝，生活只是一個過程。在我的生活中，能得到你們老師的教導是很幸運的。我認為過去幾年老師對我的教誨將使我終生受益。老師，三年的辛勤工作，雖然短暫，但留下的記憶卻是永恒的。在風景如畫的無道大學校園里，我的姐姐和老師關錦秀、李榮、郭敏、哥哥舒少澤、哥哥陳友堂和吳凱和我一起度過了緊張而快樂的學習生活。我們互相鼓勵、交流和監督。短短三年，我們與同學們形成了深厚的友誼，值得我珍惜。隱藏你的心。在我們離開的時候，我祝愿我的妹妹、弟弟和學生們旅途愉快。我妻子孔德蓮女士為我多年的學習付出了太多。我不知道如何報答她為我所做的一切。在我上學的這幾年里，她不僅要工作，還要擔負起撫養和教育兒子的責任。很難想象，但她沒有抱怨，靜靜地承擔著所有重要的任務。也謝謝你，親愛的。
論文致謝
四：
站在畢業典禮的尾部，回頭看，在博客閱讀過程中經歷了起伏，但內心充滿了感激之情。
謝謝鄭曉東教授。在鄭先生的精心設計和指導下，我完成了這個博士項目。鄭先生學識淵博，嚴謹勤奮。他對科學研究有獨特的見解和見解。教育和教育人們。鄭老師不僅在課堂上傳授知識，而且注重在實驗室培養學生的科研能力。他還關心學生的生活需求，關注學生的個人發展。感謝鄭老師在我學習期間對我母親的幫助、支持和鼓勵。雖然博士事業即將結束，但師生之間的友誼卻持續了很長一段時間。
我要感謝副教授余挺在這個問題上的幫助和指導。我要感謝周文文副教授和陳偉副教授在我的實驗過程中提出的寶貴建議。我要感謝博士指導小組成員何國慶教授和馮鳳琴教授對我們項目的設計提出的建議。感謝王一飛、王暉、任雪巖、魯黃、劉燕、王暉、呂來峰、拉米拉、胡浩、宋海照、倪庚、薩沙、沈錦兒、馮金松、齊雪明、陳乾如、高自春、于晨、白楊、唐瓊、余柱平、曾麗珍、顏曉杰、趙靈生等人在我閱讀過程中給予的支持和幫助。
感謝Petr Karlovsk教授在項目設計和實驗方面提供的幫助和指導。感謝Kuang Yi，Rihard Splivallo，Ruth Pilot，Daniel Rretzshmar和其他實驗室同事在德國學習期間對生命研究和護理的幫助。
