時間：2022-10-14 07:50:38
序論：在您撰寫中國禮儀文化論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
物之理與性之理。所謂物之理是指天地自然萬事萬物的物質物理，性之理是指生有宇宙天地自然萬事萬物的那個根本。性之理正如《中庸》所云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道不可須臾離也，可離非道也。以及道家所說的“性命雙修”，此性是指生命的天根，天根道家稱之為道。命是指物理的物質生命。
繪畫之理亦然，其理有內外之分。外者，體察了解其所欲表現事物生命形象構造與性情，且善縑素。此謂得法所畫物之理。內者，探賾索隱，玄通奧理，遷思妙得，氣定神凝，物我兩忘，靈光獨耀，迥脫根塵，筆墨含真藏，此謂得明心作畫之性理。內外合一，戲丹青游太虛，此乃繪畫明理能事者也。唐代有張彥遠所闡述，其曰：遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得其妙理，對之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫之道也。宋代有蘇軾所闡述的畫雖無常形卻有常理，不可不謹也。其曰：余嘗論畫，以為人禽、宮室、器用皆有常形，至于山石、竹木，水波、煙云，雖無常形而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而盜名者，必托于無常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹也。以及宋代韓拙闡述的非融心神，善縑素，精通博覽，不能達畫之理。其曰：天地之間，雖事之多，有條則不紊，物之眾，有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀畫之理，非融心神，善縑素、精通博覽者，不能達是理也。還有宋代張懷所言的人之于畫，造乎理者，能盡物之妙，昧乎理，則失物之真。再有元代黃公望所曰：作畫只是個“理”字最緊要。明代有李開先的繪畫說，雖一物而萬理具焉，非筆端有造化而胸中備萬物者也。其曰：物無巨細，各具妙理，是皆出乎玄化之自然，而非由矯揉造作焉者。萬物之多，一物一理耳，惟夫繪事，雖一物而萬理具焉。非筆端有造化而胸中備萬物者，莫之擅場名家也。以及唐志契所曰：蓋畫非易事，非童而習之，其轉折處必不能周匝。大抵以明理為主。若理不明，縱使墨色煙潤，筆法遒勁，終不能令后世可法可傳。清代有方薰的畫理，其曰：有畫法而無畫理，非也。有畫理而無畫趣，亦非也。畫無定法，物有常理。物理有常，而其動靜變化機趣無方，出之于筆，乃臻神妙。
以立意而論之“意在筆先”、“畫盡意在”早在唐代就被作為繪畫的道統。強調了“意”在繪事中的重要性。注意到了“意”的能動性，“意匠慘淡經營”，把本來沒有生命的事物可以賦予藝術的生命，“意足”可以不求計較表面形貌顏色的相似。所謂意，一般而言就是人的意識分別作用下的所思所想。關于人之意識作詳細的科學分析唯識學為最，在此不作分述。
立意有內外之分：其一，外境發意；其二，內動生意。若能內外融通，離塵著染，忘懷萬慮，身心合一，物我兩忘，離形去智，方是意之誠純至善盡美。子思曰：自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。曾子曰：所謂誠其意者勿自欺。誠于中，形于外。余曰：意之微起，遣動全身。孟子曰：意者，氣之帥者也。繪畫立意造境亦同。其有二，一外以自然實境感觸生情而立意，此謂外境發意者也。二內以博通遷思妙悟而立意。此謂內動生意者也。立意不同，則境界有等。先器識后立意，若內外莫得其偶，超以象外，中得心源，以應無窮，振于無竟，此乃繪畫立意造境之大本也。
[關鍵詞] 東西方 大眾文化理論 對比研究
一、大眾文化內涵
當代中國社會文化主要包括主導文化（Dominant Culture）（執政黨和政府倡導的以保持本國、本民族特色為根本目標的主旋律文化）、精英文化（Elite Culture）（代表知識分子理性思維、自覺意識和審美情趣的經典文化），和大眾文化（Mass Culture）（工業化背景下由消費意識引導的、以普通大眾為指向的通俗文化）。以普通社會大眾為受眾的大眾文化在工業化背景下異軍突起，在今天全球化跨文化交際增強的大環境下，關于大眾文化理論尤其是跨越東方和西方的大眾文化理論研究更加成為焦點。
大眾文化建立在工業技術和商品經濟體系的基礎之上，反映大眾對日常生活的實踐、思想、體驗和感悟，具有生活化、多樣化、商品化和娛樂性等特征。它是一種借助大批量生產、面向大眾傳播，使大多數人形成一致的生存方式和趨同的需要并凝聚為一個共同整體，最終在趣味、意義、信仰和價值上共享的后現代文化現象。
二、東西方大眾文化理論發展現狀
西方發達國家對大眾文化理論的研究始終處于世界領先地位，西方資本主義社會的發展與技術的進步使西方大眾文化理論研究產生了不同的流派。一是興起于20世紀30～40年代法蘭克福學派 （Frankfurt school） 的大眾文化批判理論，為西方大眾文化研究奠定了理論基礎。以霍克海默（Horkheimer ）、阿多爾諾（Adorno）、馬爾庫塞（Marcuse ）等為代表的法蘭克福學派對大眾文化研究形成了西方大眾文化理論史上的所謂法蘭克福模式，提出了分析大眾文化概念比較完整的理論框架。
東方特別是中國的大眾文化理論研究源于20世紀80年代，90年代形成，在跨文化交流日益加強的當代全球化語境下，中國知識分子密切關注著西方國家的文化研究，并從不同層面或視角對大眾文發表見解。但總體趨勢是我國學者更多地對西方大眾文化理論持“拿來主義”，以啟蒙者身份自居，將法蘭克福學派的大眾文化批判理論簡單橫移，用以批判中國本土的大眾文化理念，必然由于東西方社會、意識形態領域的諸多差異產生西方理論的語境脫離，帶來內容和思想上的雙重錯位。對法蘭克福學派發出補充或反對聲音的本雅明（Walter Benjamin）、葛蘭西（Gramsci）費斯克（Fiske）、旅美華人徐賁等為我們提供了比較東西方大眾文化理論的新思路。
三、對比研究東西方大眾文化理論的意義
首先，研究大眾文化的意義重大。任何一種體制下、任何一種文化下對于大眾文化的研究都必不可少。大眾文化對民眾的影響巨大，對于大眾文化的正確界定、預測、和建構、改造對于我國增強民族凝聚力、加強對大眾利益與幸福的人文關懷等意義重大。既然大眾文化的創造者實際是屬于非大眾的文化精英，那么具有國際視野的文化精英們完全可以在引領大眾文化向正確健康方向發展的事業上起到精英作用。其次，全球化（globalization）語境下對于東西方大眾文化理論進行對比研究具有重大意義。將當代文化研究與西方的文化批評理論進行對比研究可以他人為鏡，知己知彼。經濟、文化、信息的全球化帶給我們發展契機的同時也出現某些弱勢文化趨同于強勢文化的現象，尤其是西方生活方式、意識形態、思想觀念等大眾文化向東方的輻射，對于應該在大眾文化中起到引領作用的精英文化的代表者尤其應該保持清醒的自覺意識，探究本土大眾文化的發展格局，并對西方大眾文化發展走向及內部規律進行破解，將本土大眾文化現象放到全球化大語境下進行觀照、解讀，抗爭西方大眾文化的霸權話語，引領本土大眾文化的方向，并最終服務于保持本國、本民族文化特色的根本目標。
現今，我國對當代東西方大眾文化進行對比研究的過程中主要存在幾個問題：第一，在中國本土的文化研究或文化批判中，有忽視社會、歷史與文化差別，搬用西方文化理論的話語的現象。不少批評者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神繼承過來，用以批判本土語境中的支配性壓迫力量，簡單地把西方文化研究的批判對象當作自己的批判對象；第二，缺乏對中國大眾文化理論的深入、系統的研究與梳理，缺乏對中國大眾文化基本特征和獨特功能的系統分析，更缺乏對中國大眾文化本質內涵的深層次發掘，無法形成具有中國特色的大眾文化理論；第三，主要是采用法蘭克福學派的觀點來分析中國大眾文化，在一定程度上，顯示出理論上的不足。因為法蘭克福學派理論并不是一種普適性的觀點，它所針對的時代和大眾文化狀況與當代中國大眾文化有一定的區別。
西班牙文學理論家烏納穆諾在其《生命的悲劇意識》中說：“向一個人建議他應當成為其他的某些人，就好像是向他建議說他應該停止成為他自己。每一個人都必須守護他個人的人格，而如果他愿意改變他的事項與感覺的模式，這也只是當這一項改變能夠進入他精神世界，這一項變動必須發生在他個人的連續體之內?！逼浜诵脑谟跒榇蟊娢幕撇ㄖ鸀懙拿恳粋€個體都有堅持本我文化、思維模式的固守性，如果想要對之進行滲透、引導，只能以進入其精神內核的形式和強度促使其自我潛意識的革命，通過對比研究東西方大眾文化理論并與中國社會現實相結合則可以改變大眾文化個體精神世界。
基金項目
橫向課題：當代東西方大眾文化理論比較研究
主持人：遼寧醫學院外語部 馬麗娣
資助單位：錦州日報社
參考文獻
[1] 中國大眾文化研究的理論根基和發展現狀，[J].徐輝，張貞，廈門大學學報 （哲學社會科學版），2005年第四期.
[2] 大眾文化比較研究——法蘭克福學派與英國文化學派及中國大眾文化的異同分析，[J].王慧博， 《理論界》2006年第三期.
[3] 大眾文化教程，陶東風，廣西師范大學出版社，2008年4月.
[4]Raman Selden， Practicing Theory and Reading Literature： An Introduction， [M] London： Harvester Wheatsheaf， 1989.
關鍵詞：中國傳統文化 社交禮儀
中圖分類號：C9123文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0105-01
隨著市場經濟的推進，社會轉型，諸多利益的紛爭，國人道德倫理、人情倫理已經顯得非常弱化，嚴重影響到國人的禮儀素質，影響到國家和社會的禮儀文化和道德建設發展。中國傳統文化中富含有諸多道德倫理知識，富含諸多社交禮儀文化[1]，對于當代國人的禮儀發展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國傳統文化中的社交禮儀問題具有很強的現實意義和長遠意義。
一、中國傳統社交禮儀的主要內容和特色
植根于中國傳統社會的社交禮儀，內容非常豐富，從社交用語、社交場合、社交平臺、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統社交禮儀的諸多精華。[2]與現代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。
中國傳統社交禮儀的內容廣泛，從類別來分，有君臣之禮、長幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴格的社交禮儀規則和習俗。從具體的社交禮儀場域來看，要注重社交中的稱呼用語、語言表達，注重社交場域的座次安排規則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取
二、中國傳統社交禮儀的當代價值和開發利用的注意事項
（一）中國傳統社交禮儀的當代價值
1.從思想文化視角思考
有利于社會主義核心價值觀的建設，有利于公民道德建設，有利于當代中國的公民教育。[3]傳統社交禮儀富含豐富的思想文化內容，其中關于人的思想道德要求非常多，因此，傳統社交禮儀具有很強大的思想文化功能，能夠推動當前中國的國民教育，推動當前中國社會主義核心價值觀的宣傳教育。
2.從社會層面來說
中國傳統社交禮儀文化的發展，有利于和諧社會、文明社會、法治社會的建設。傳統社交禮儀非常強調人與人的和諧相處，非常重視人情人際關系的善意發展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會各個階層的交往和諧發展下去，這在很大程度上能夠助推一個社會的和諧發展。
3.從禮儀本身發展而言
有利于推動中國傳統文化中的社交禮儀向現代社交禮儀發展。傳統社交禮儀內容內涵非常豐富，從建設方式、價值取向和內容等層面為當代中國社交禮儀發展提供諸多的資源，尤其是傳統社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價值取向、諸多嚴格的禮儀形式，對于當今中國現代禮儀的規范化發展能夠提供很多的啟發和借鑒作用。
4.從國民的現代素質視角來思考
中國傳統社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵個體成長。中國傳統社交禮儀對一個人的社交往來作出了很多的嚴格規定，這些規定對一個人社會能力成長、對于一個人的個人修為發展具有很多倫理道德的引領約束作用。因此，傳統社交禮儀對當今國民的成長發展具有很大助推引導作用。
5.從家庭關系層面講
傳統社交禮儀也包含了豐富的家庭關系處理方法和資源，對家庭內外的關系和交往做了諸多詳細的規定。通過這些傳統社交禮儀的規定和約束，能夠維系一個家庭基本的運行紐帶。
6.從國家層面上講
傳統社交禮儀的推廣有利于綜合國力的提升。傳統社交禮儀其實是一個國家傳統文化的重要內容，對于傳統文化發展具有重要作用，也代表一個國家的形象。
（二）開發利用傳統社交禮儀的注意事項
傳統社交禮儀具有多層面的價值和功能，因此當今中國理應好好發揚光大。不過，在開發利用傳統社交禮儀時，我們從社交禮儀場域的話語表達上，要注重篩選，注重賦予新的時代內容，注重與時俱進；從社交禮儀的形式上，我們務必要注重結合西方現代禮儀的發展，將中國社交禮儀的形式不斷創新和完善；從社交禮儀的價值理念上，我們務必要注重與當今社會主義核心價值觀教育、現代公民教育等結合起來，將真善美的價值取向融入其中，建構社會主義核心價值觀主導的社交禮儀發展取向；從社交禮儀的思想上，我們務必要積極吸收現代文化、西方文化和傳統文化等三大文化系統中優秀有益的東西和成分，堅持現代開放多元的社交思想文化，推動傳統社交禮儀容納一切先進文化，不斷提升其文化性和思想性。
三、結語
中國傳統文化中的社交禮儀內容豐富，特色鮮明，對當今國民道德素質與社交往來的發展引導具有諸多價值，對和諧社會構建也具有很大促進作用。我們應該努力根據四全戰略的要求，挖掘中國傳統文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進當代國民現代禮儀素質發展，推進當代中國社會禮儀文化的發展。
參考文獻：
[1]管麗莉.中國傳統禮儀的蘊意及現代價值[J].合作經濟與科技，2012（6）：111-112.
【關鍵詞】城鎮化；失地；農民
一、對城鎮化的認識
城鎮化不僅是社會和經濟發展的必然產物，也是工業化和現代化發展的必然結果，其發展水平是衡量一個國家或地區經濟社會發展水平的重要標志之一。城鎮化是一個歷史范疇，決定了其內涵也處在不斷發展變化中，至今尚無統一的概念。一般認為，城鎮化是指農村人口不斷向城鎮轉移，第二、三產業不斷向城鎮聚集，從而引起城鎮數量增加，城市規模擴大以及由此引起一系列社會經濟變化的過程。伴隨著我國社會主義市場經濟建設的深化，我國城鎮化的社會性限制因素迅速減少，近年來我國已經形成了一股城市化的大潮。與此同時，城鎮化過程中積淀的深層次矛盾和問題也逐步顯現出來，尤其是城市化涉及的核心群體――農民，由于長期以來的體制，導致失地失業，農民返貧、城鄉差距拉大、鄉鎮企業不景氣和小城鎮建設蕭條等。一些地方在推進城鎮化過程中，熱衷于“大城市化”、“大都市圈化”，采取的拔苗助長的做法違背了農民意愿，損害了農民的直接利益，對農村社會穩定造成負面影響。如何在高速發展的城鎮化進程中保護好農民的利益，已成為社會各界所關注焦點。
二、城鎮化發展中農民問題的表現及其原因
目前，我國城鎮化建設在體制上、機制上和運行方式上存在諸多問題，這些問題如不及時采取措施加以解決，不僅影響城鎮化的發展進展，而且直接影響廣大農民的切身利益。
一是土地問題。城鎮化建設的過程從一個方面來說是農民失去土地的過程。加快推進城鎮化建設是加快發展工業化的一個重要步驟，在這一過程中，土地是重要的支撐和重要的投入要索。從農民的角度講，參與城鎮化的過程，在一定程度上就意味著要失去土地。雖然明文規定我國農村土地歸集體所有，土地所有權不能買賣，只能由國家征收征用。但一些地方政府片面的為追求GDP的高速增長，不惜一切辦法強行征地、強拆強建的現象屢禁不止，這不僅不符合城鎮化的發展規律，也極大的損害了農民的切身利益。
二是失業問題。隨著城鎮化的推進.城市用地需求大量增加，農村特別是城郊地區，農田在大量消失，數以千萬計的農民失去賴以生存的土地。而在目前城鎮就業崗位不足、社會保障制度尚不完善，農民自身因素受限的情況下，盲目地推進城鎮化，不僅讓農民失去土地，又面臨著失業的境地。例如，陜西省某市某鎮因城鎮建設出讓土地以后，政府按國家政策給予經濟補償，家家戶戶有條件建成了小別墅，但由于這些農民失去生活來源，部分農民不得不以撿廢品為生，出現了農民“住別墅，撿破爛”的怪現象。據農業部和國務院研究中心提供的資料，1987年至2001年，全國非農建設用地達3395萬畝。其中，1997年至2002年共占用耕地1646萬畝，占48％以上。據規劃預測，2000年至2030年的30年內，全國還將有5450萬畝的耕地轉化為非農產業用地，如果以征用每畝地1.5個人失地計算，這意味著目前全國失地農民已達5000萬人以上，而且還有逐年上升的趨勢。
三是戶籍限制。我們現行的戶籍制度是50年代在國家工業化進程曲折發展的情況下逐步建立和形成的。這一制度的功能特點主要表現為：（一）它是根據中國工業化趕超戰略的需要而建立起來的行政體制，是計劃經濟體制在社會生活領域的一個核心制度，起著讓農村支撐城市、農業為工業化提供積累的功能；（二）它的建立深刻地反映了工業化進程受制于城鄉二元結構的深層次矛盾，是在短缺經濟情況下的制度安排。它在戶籍人口管理職能上附加了許多利益分配的功能，其結果是又固化和加重了城鄉二元社會結構；（三）它用行政手段把全體公民劃分為城市人和農村人兩個不平等的，城鎮居民享有福利待遇和勞動就業機會，而農民則被束縛在土地上，形成了兩種不同的身份等級制度。
四是城鄉居民收入擴大。中國城鄉人均收入差距之比已從改革開放初期的1.8:1擴大到2007年的3.33:1，據估計未來這一比例還有可能擴大，城鄉差距指標已經到了國際警戒線的極限。理論分析表明，在城市化早期，經濟增長最初集中在資本比較豐富的城市現代工業部門，而傳統的農業部門存在著大量的剩余勞動力，農村工資率基本維持生存水平。由于最初工業部門就業機會有限，工資率和勞動生產率都很高，這樣城市現代化部門和農村傳統部門之間的收入差距首先迅速擴大，進而導致城鄉差距的收入差距的擴大。但在后工業化社會，大量的農業活動非農化，農民市民化，收入分配中由于城鄉二元結構等因素造成的后果變得微不足道，城鄉收入差距開始衰減。而我國目前恰巧處于城市化發展的加速階段，城市居民收入的增長遠遠大于農民收入的增長，防范城鄉收入差距擴大化已顯得刻不容緩。
三、在我國城鎮化進程中解決農民問題的主要對策
（一）強化土地征用管理。一方面通過立法規范土地征用制度，禁止強拆強建，合理開發利用現有的土地資源，切實保障農民的利益。另一方面可以實行出讓改出租，農民當股東。目前國家已經開始從采用出讓土地使用權的形式，由政府一次性支付征地款轉讓改為長期出租土地的形式，農民以土地入股，由農民變為股東，參與企業經營，同擔風險，共享經營成果。這樣以來可以解決農民土地流失的問題，又可以使農民的基本生活得到保障，也進一步減輕了地方財政的負擔。
（二）著力解決農民就業問題。農民失去十地后，無田可種，在農業上下崗了，一時生活沒了著落，城鎮化建設“農轉非”人員就業問題擺在了面前。一是優化城鄉經濟結構，調整產業結構，所有制結構，廣開城鎮就業門路。重點發展加工制造業和第三產業等勞動密集型產業，大力發展民營經濟，培育多種經濟所有制形式，通過集資、獨資，合資等形式，創辦各類經濟實體，動員農民家庭爭當工商戶、運輸戶、出租戶、托兒戶、敬老戶等專業戶。二是不斷更新就業觀念，摒棄陳規陋習，鼓勵農民從事各類家政服務等新興職業，以增加農民家庭收入。三是有計劃地組織就業學習和崗位培訓，提高農民科學、文化。技術水平，使失地農民都能有一技之長，有計劃地組織勞務輸出，使農民通過打工增加收入。
（三）放寬戶籍制度，真正實現農民到市民的身份轉換。眾多農民工在城鎮無法扎根，嚴重抑制了城鎮化對經濟發展、消費穩定增長的拉動作用。要充分發揮城鎮化的效用，有必要放寬現有的城市戶籍準入門檻，提高城鎮綜合承載能力，切實把已經進城的農村勞動力真正轉換為城鎮人口。這意味著，推進城鎮化內在地包括改革戶籍制度、降低落戶門檻，逐步實現進城農民工勞動報酬、子女就學、住房租房和公共服務與城鎮居民享受同等待遇。
（四）是建立完善的社會保障制度，農民變居民，國家應盡快建立失地農民的社會保障體系，使這些農民享受市民待遇。首先，建立最低生活保障制度。其次，建立醫療保險制度。再次，建立養老保險制度。第四，完善農村住宅拆遷安置制度。第五，建立社會福利分配機制，保證失地農民及其子女在入托、入學、參軍，招工及城市公用產品使用等方面，全面享受城鎮市民待遇。
參考文獻
[1]朱巧玲.我國農村剩余勞動力轉移的思路與對策[J].農村經濟問題,2003(1).
[2]朱明芬.浙江失地農民利益保障現狀詞查及對策[J].中國農村經濟,2003(3).
[3]韓俊.失地農民的就業和社會保障[J].農民經濟導刊,2005(11).
[論文摘要]數字化醫院這一概念已日漸發展和成熟，國內許多醫院在數字化建設方面都作了積極的嘗試，但也存在一些共性問題，發人深思，尤其體現在開發模式上。本文對數字化醫院的概念、分類和建設方法進行詳細比較和研究，以進一步明確數字化在醫院建設中的作用。并認真回顧國內外醫院數字化建設的概念、類別和現狀，深刻剖析了中國醫院數字化的發展歷程和建設策略。
現代數字技術和電腦信息處理技術現在已廣泛應用于人類社會的各個領域，它幫助人們更快、更好、更有效地工作著。在醫療衛生領域，它也逐漸扮演起重要的甚至不可替代的角色。隨著衛生改革的不斷深化，也對醫院通_過數字化建設提出了迫切要求。為了進一步明確數字化在醫院建設中所發揮的作用，本文將認真回顧了國內外醫院數字化建設的概念、類別和現狀，以闡明該項工作在醫院管理和建設中的作用。
1數字化醫院的概念
上個世紀末，隨著現代計算機技術、網絡通訊技術的迅速發展，數字化概念首先在IT行業被提出。20世紀90年代初，在西方發達國家逐漸出現了數字化醫院(Di#tMHospital)的雛形。由于起步時間還不長，目前國內外對于數字化醫院的理解尚存在比較大的差異。一些專家用廣義和狹義來定義“數字化醫院”。
1、狹義概念：指利用網絡及數字技術有機整合醫院業務信息和管理信息，實現醫院所有信息最大限度的采集、傳輸、存儲、利用、共享，并且實現醫院內部資源最有效的利用和業務流程最大限度的優化的高度完善的醫院信息體系。
2、廣義概念：指由醫院與醫院間、醫院與社區間連接構成的區域性的數字化醫院服務體系。即在狹義數字化醫院的基礎上，加上了與之配套的多層次網絡連接，從而實現在一定區域內的零距離醫療衛生服務。
隨著“數字化醫院”這一概念的日漸發展和成熟，逐漸形成了由數字化管理(DigitalSupervisal)、數字化醫療(DigitalTreatment)和數字化服務(DigitalService)構成的現代醫院經營和管理模式。建設數字化醫院是一個龐大而又復雜的系統，它不僅需要當今世界最先進的計算機科學，而且還需要利用其它學科的成果。作為技術核心的計算機科學，包含了大型數據庫技術、圖形圖像處理技術、模數轉換技術、網絡通信技術等；同時，由于涉及衛生領域，因此還需要運用臨床醫學、藥理學、檢驗學等知識和成果；除此之外，數字化建設還必需依賴管理科學和其它社會科學，如運籌學、經濟學和心理學等。數字化醫院建設將整合以“病人為中心”、“以醫療服務為內容”、“以管理為抓手”的理念。它最突出的優勢是能夠高效整合和聚集能為病人提供高品質醫療服務的人力資源、技術資源、管理資源。因此，醫院數字化的建設和發展將對衛生服務有質的飛躍產生重大影響。
2國內外醫院數字化建設之現狀
在世界上，數字化醫院是醫院現代化建設的前沿課題。在馬來西亞的吉隆坡，已建成了無紙化、數字化醫院～馬來西亞中央醫院(Se-layang醫院)。美國阿拉巴馬州伯明罕市，全球最大的醫療保健供應商HealthSouth公司與Oracle公司合作，投資1.25億美元，籌建一所完全數字化和自動化的醫院。
近年來，隨著國內整體信息化建設的發展，醫院開展數字化建設的步伐和力度也提高很快。許多醫院數字化建設方面都作了積極的嘗試。貴陽醫學院附屬醫院，病人可通過網絡掛號或預約醫生、在做完檢查后，診治醫生會通過網絡調出檢查結果，患者可以通過計算機向醫生進行健康咨詢。福建醫科大學附屬協和醫院的藥庫、藥房、病區、門診收費、住院以及門診醫生站系統以及檢驗信息系統已投入使用。鄭州市第五人民醫院在小范圍嘗試應用PACS系統。新山子石油化工總廠職工醫院用4年時間建設了醫院計算機綜合集成系統，包括醫療信息管理、數字化影像、醫院財務管理系統等8個子系統。福州總醫院自1998年推廣應用“軍字一號“高級版，1999年實施了檢驗聯機管理、手術管理、血庫管理、膳食管理和臨床醫生工作站等系統。2000年又投入建設醫學影像存儲與傳輸系統，實現全院性醫學影像網絡并實現院內無片化管理。2001年開發了門診診問醫生工作站。除此之外，在北京、廣東、大連等省市的多家醫院在開展數字化建設方面也都進行了積極的探索。
3常見的醫院數字化系統包括：
1、醫院信息系統(HIS，HospitalInformationSystem)
HIS就是應用計算機和網絡通信等高科技手段對醫院內大量信息進行數字化管理的現代信息系統，它能提供全院的經濟運行狀態、醫療質量狀態、工作質量狀態等等，以及獲取各部門的信息反饋，從而使各部門的管理者進行計劃決策、組織實施、協調控制。HIs是整個應用系統的主干，也是數字化醫院的數據中心，起到了整合其它輔助系統的作用。
2、臨床信息系統(CIS，ClinicalInformationSystem)
CIS主要目的是實現醫院電子病歷的全程管理。主要解決以下問題：電子病歷的法律地位及技術標準；全程實現電子病歷的業務流程標準；表格化醫學文檔標準格式；建立醫學字典庫集；國際系統醫學術語(sNOMED)的改造和漢化：醫學術語漢字輸入法研究。臨床信息系統(CIS)主要包括：門診和病房醫生工作站、電子病歷(ERP)、圖像儲存和傳輸系統(PACS)、檢驗信息系統(LIS)、放射科信息系統(RIS)、危重病員監護系統(CCIS)等。
3、其它系統
(1)醫院財務系統(FIS，FinancialInformationSystem)
它導入HIS中采集的診療收入和成本支出數據。集成標準化財務分析系統，正確評估醫院的資金運作狀況。
(2)醫院智能決策支持系統(IDSS，IntelligentDecisionSupportSystem)
IDSS由定量分析為主的決策支持系統和定性分析為主的專家系統結合組成。IDSS以模型庫系統為主體，其模型庫中包括數學模型、數據處理模型、圖形模型等多種形式。涵蓋醫院的管理、醫療、科研等多種內容。IDSS將多個廣義模型有機組合起來，對數據庫中的數據進行處理和挖掘，使其輔助決策能力從運籌學、管理科學的單模型輔助決策發展到多模型綜合決策。通過IDSS為醫院管理者提供客觀、詳盡的決策幫助。
4我國數字化醫院建設中的若干思考
回首中國數字化醫院的建設歷程。取得了顯著成效，但也存在一些與其他醫院一樣的共性問題，發人深思。從TT行業中流行的開發組織模式可以分為三種。一是委托開發、二是聯合開發，三是自主開發。目前。我國大多數三級甲等綜合性大醫院采用的HIS開發組織模式都是提需求、出資金，委托軟件開發商進行開發。實踐證明在一些大型醫療機構中采用這一做法是相當不成功的。
隨著衛生改革的逐年深入，醫院對HIS建設提出了很高的要求，不斷增加新的需求，包括醫教研工作職能結構的變化、醫保政策的變化、醫教研數據統計分析的變化等等。各個醫院中運行的HIs基本上還是處于手工管理計算機模擬化的方式，盡管有些分析統計的數據，但還是只限于局部的、事后的分析。HIS系統的主要作用是應付每月向醫保局上報AB報表，應用水平不高，與HIS的目標還有相當大的距離，沒有充分發揮HIS在醫院管理中的作用。究其原因，HIS是MIS中最復雜的系統之一。不同于其它行業的MIS開發，HIS有著強烈的醫療衛生行業自身特點，其面臨的主要問題是：(1)需求不確定性：由于醫療衛生行業正處于改革、調整期，由此導致需求不斷的變化是HIS開發中遇到的最大困難。(2)醫院內各部門間協調困難：HIS是一個高度集成化的計算機網絡系統，要求各部門之間要有高度統一、嚴格規范和大協作的精神。
關鍵詞：設計理念；文化；傳承；創意
世界文化藝術設計各種流派主張的理念源于其文化內涵的傳承和藝術精神的弘揚。中國現代藝術設計乘中國經濟強勁發展之東風，海納中外文化精髓與時代精神，著力打造中國現代藝術設計之品牌，建設一流設計團隊，以躋身世界現代藝術設計高峰陣容。
設計是一門藝術，是人類美化生活的活動，其藝術價值在于創造。設計源于生活，以藝術的形式、美學的觀念和技巧來表達蘊藏的思想和創意。同時也是一項為了達到目的而進行的經濟活動，需要發揮創意。“藝術”是為表達個人的思想與情感進行的創作。設計和藝術兩者的關系表現為相互影響和相互依存。
中國雖然擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，但是現代藝術設計起步較晚，缺乏相應的文化和藝術的造詣。藝術設計理念受西方設計影響至今。反觀西方源于古希臘羅馬文化與藝術精神的包豪斯設計理念，主導西方設計的現代化進程，主張藝術與技術統一，實踐能力與理論素養并重，強調設計目的是人而不是產品等思想。包豪斯設計理念掀起世界范圍的現代設計革命，使西方設計理念處于世界領先地位。包括現代設計中的“以人為本”就是古希臘哲學強調的“人本主義”，可以說是源于中國古典哲學“天人合一”“以人為貴”的思想。
文化是歷代人類文明積累的精髓，代表著一個地方或一個國度的精神面貌。中國文化源遠流長，博大精深，不斷包容了不同時代的新觀念，在不同的時代衍生新的文化與思潮。從文化史和藝術史的角度看，西洋藝術現代派產生之前的流派為“傳統”，屬于不同時代的西洋文化傳統。工業革命之前，屬于傳統設計。西方現代工業的變革和發展催生了現代設計。而現代工業文化逐漸成為中國的外來文化。東西方文化的融合，自然將設計與文化融合在一起。當代中國藝術設計的理念涵蓋的文化底蘊和哲學思想體現了中國文化和新設計的思想。
時至今日，中西方文化的藝術思想、價值觀和人生觀的不同，導致中西方設計理念存在著巨大差異，怎么擺脫日趨西方化設計理念的影響，在中國現代設計的發展中，尋求屬于中國人的現代設計理念，筆者認為要在文化與設計兩個方面傳承創新，形成具有鮮明特色的中國現代設計理念。
不同的地域由于其發展程度的不同，思想觀念必定會形成差異。文化沖突顯而易見，比如東西方在表達同樣的含義用不同的方法，西方人在表達意思時非常直接，開門見山；東方人在表達意思時則比較含蓄迂回。有一種說法：中國人吹祖宗，美國人吹自己。中國文化蘊涵包容的思想，強調和諧的精神，謙虛謹慎，戒驕戒躁。中國人特別是搞藝術的人對中國古代四大發明、古代文化總是津津樂道，對現代事物，特別是做人做事很低調，個人意識淡薄。由于歷史原因，美國人做人做事則很高調，自我崇拜，對現實的人和事高調且張揚，個人意識很強烈。究其原因，涉及到以下兩個方面的問題。
第一，對文化藝術的主張。中國人認為藝術家的人品好才能創造好的作品。從事藝術設計的人品直接影響到作品的內涵和人們欣賞的角度。中國儒家思想形成傳統價值的理念是“以德為本”，評價藝術作品首先注重的是設計者的德行，其次才是作品藝術性、經濟性等情況。設計者首先注重的德行出現問題，其作品肯定是不被認可的，于是乎中國一部分從事藝術的人群開始追求在政治舞臺上亮相。希望“萬般皆下品，唯有做官高”。因此，許多從事藝術設計的人很在乎政治頭銜，顯示出想躋身社會上層的政治企求。一部分頗有成就的學術帶頭人也棄藝從政，成為政府官員。一部分從事文化藝術的人則追求個人的仕途，而荒廢了藝術。從而從整體上影響和制約了中國現代藝術設計理念的形成，以至于好的文化藝術設計作品不多。由于落后的理念，生疏的技藝，缺乏現代設計理念和創新意識的作品大量出現在文化產業的市場。相反西方先進的現代設計理念，突出的藝術造詣，凸顯的創新意識，好的文化藝術作品數不勝數。西方設計倫理道德認可和法律保護流行的先進的現代藝術設計理念則帶動其文化藝術的可持續發展。
第二，文化的傳承與創新。中國人特別是從事文化藝術的人，多數具有崇洋與固步自封的雙重潛意識。西方先進的現代設計理念是大多數中國藝人追崇的目標。中國的設計作品被西方化的傾向比較普遍，且被視為高水準的藝術。另外，設計者長期受其文化的影響，因循守舊，固步自封，進取意識薄弱，安于現狀的心態導致不少抄襲模仿，剽竊別人藝術成果的事件發生。由于文化事業向文化產業化的轉軌變型，功利性變強，學術性相對弱化，極大地制約和影響藝術設計好的作品問世。拜金思潮導致文化產業秩序比較混亂。從中外藝術設計發展看，盡管不同的國家，不同的民族有著各自的文化，但從人文精神和經濟活動的角度看，從事藝術設計的觀念趨向融合，呈現世界文化兼容混合的趨勢。
關于文化的傳承，中國奉行的是古為今用，洋為中用的方針。傳統文化怎樣融入現代設計中？中國傳統文化精髓“天人合一”的思想，其文化內涵結合現代精神詮釋出來古為今用。中國畫、陶瓷、剪紙等傳統文化藝術至今享譽世界。對外來文化，本著洋為中用的基點，包容吸收和學習外來文化精髓，將中外傳統文化融入設計，形成“中國風格”的現代設計理念。
設計源于生活，離不開文化和創意。創意是藝術設計的靈魂，衡量設計者創新能力可從心智模式和能力結構兩個方面考察。心智模式指由個人經歷、工作經驗、知識素養、價值觀念等形成的較為固定的思維認識方式和行為習慣。人的定勢思維即習慣性思維，有利于提高工作效率，卻不利于創新。當面臨新情況時，就會形成一種“思維枷鎖”，妨礙創意的產生。如果能弱化思維定勢，就能獲得創意。中國藝術設計由于受其文化和社會因素的影響，設計中個人主觀能動性比較薄弱，特別是創新不夠。反觀西方現代設計中個人主觀能動性則發揮淋漓盡致。中國港澳臺地區由于特定的環境和因素，融合中西文化，現代設計和創意文化推動其文化產業的快速發展。
縱觀中國現代設計，以北京、上海、深圳為代表的新生力量異軍突起，大量地優秀設計人才匯集于此，利用地域經濟、文化、人才資源及政策優勢，吸引了大量優秀的創意設計人才，傾力打造中國內地“設計之都”。在中國現代設計整體水平落后西方現代設計的情況下，北京、上海、深圳的現代設計從理念到產業狀況可以說接近或達到西方現代設計的水平。其中香港特別行政區國際水準的現代設計對深圳的影響也是顯而易見的，相當數量融合傳統元素和現代設計理念的作品問世，帶動內地現代設計產業規模的壯大與發展。
中國藝術設計有著悠久的歷史，文化特性是中國設計的優勢。中國藝術設計走國際化改革思路，形成以中國文化為本位的現代設計風格，在設計理念上，與國際觀念同步。其設計理念傳承中國傳統文化，發揚現代文化，領會其文化內涵，運用現代設計的各種方法將中國文化內涵充分地表達出來，用特色的設計文化，創造出體現時代精神、生活風貌、滿足人們需求的高品質文化藝術作品，衍生新時代的文化與思潮，讓中國藝術設計這朵奇葩綻放在世界文化藝術的舞臺。
參考文獻：
【1】靳埭強，靳叔說.設計語錄【M】.合肥：安徽出版
社，2009年9月版
【2】李勤.中國國情研究與實踐【M】.北京：中國大地出
版社，2000年11月版
【3】齊驥.動畫文化學【M】.北京：中國傳媒大學出版
社，2009年10月版
關鍵詞：飲食，文化，風俗，儀式
在中國，尤其是在北方地區，人們普遍喜歡吃面食，在現在的華北和西北一帶人們幾乎每天都是吃面食，人們把白面做成各式各樣的形狀，做成不同的食品。本文是通過對山東膠州灣一帶的調查了解，試圖分析總結當地人為什么喜歡吃“饃饃”，并且通過一系列的研究分析總結出由普通的飲食——“饃饃”，對山東膠州灣一帶的飲食習慣有個總結，并且對為什么會有這樣一種飲食文化并且能夠延續至今，在當今的社會還得到了發揚光大，達到了很好的發展，并取得了一定的經濟及社會效益，對當地的經濟發展社會發展起到了極大的促進作用。
一、問題的提出
本文所研究的問題是探討中國飲食文化，通過全面介紹山東饅頭的由來，特點及由此產生的一系列的文化產業的發展。當今社會人們又重新對傳統的文化有了深刻反思，對傳統的文化有了重新的認識，由此社會、政府及個人對此進行了發展，從中獲取有益的文化資源，進行合理地符合當地經濟社會發展條件的項目進行開發，并且通過一些宣傳使普通大眾對此有了重新的認識。本文就是要通過對山東膠州灣一帶的“饃饃”進行闡述，分析，研究其中由普通的飲食所引起的文化現象。
二、膠州灣一帶的人們喜歡吃“饃饃”的原因
1.自然原因。膠州灣地處山東半島，也就是華北平原之內。本區域的農業灌溉水源不是充足，春季時候氣溫上升地快，水分蒸發量大，容易造成春旱，冬季氣溫不低，適宜種植冬小麥。所以本區域種植有大量的小麥。這種自然條件使得當地保留了大量的農田，而且至今這種農業形勢保持持續的發展。
2.經濟原因。本地區的人口非常多，尤其農村地區。所以本地區的人們自古就有吃“饃饃”的習慣，因為這種面食能夠極大地程度上解決人們溫飽的問題。另外本地區地處黃海北部，人們都有出海捕魚的習慣，所以在出海之前當地人都會舉行一些祭海的儀式，起初人們都是用一些牲口，后來才演變成用做成各式形狀的“饃饃”在代替牲口。
3.社會原因。本區古代時期是戰亂頻繁之地，當地人們為了求得平安，就會舉行祭拜儀式，因為離海近，人們對大海有一種敬畏之心，當地人喜歡出海捕魚，想從大海中獲得食物，所以就在出海之前舉行一些儀式，隨著時間的推移，人們的這種行為逐漸演化成為一種風俗習慣。論文大全。到現在，在當地農村每家每戶都會在一些節日的時候做各種各樣的饃饃，表達自己的心情。論文大全。
三、饃饃——從一種食物是如何變成一種風俗習慣的
饃饃，作為膠州灣地區人們日常生活中最普遍最重要的一種食物，在人們心中早已有了一定的地位。在當地，據筆者調查了解人們不僅僅把它當做一種食物，而是有了藝術的加工。在當地的農戶家里人們會有一些木材做成刻有各式形狀的磕子，然后再用面做成各式各樣形狀的饃饃，有些人還會在饃饃上面涂上顏色，做成各種小動物，栩栩如生，活靈活現。這種花樣面塑非常有名，逢年過節或農家喜慶之時，手巧的農婦都要做些好吃中看的花樣“餑餑”慶賀吉日。但手工制作花樣餑餑費時費力，一般手藝很難做好。于是，人們便用梨木、萊果木雕刻出專用的模子——餑餑磕子來磕制面食。這種方法工序簡便，磕出來的餑餑紋理清晰、花樣好看，很受農家婦女的喜愛。論文大全。農村家庭一般都有幾件或成套的“餑餑磕子”。這種磕子被民間美術家贊為一絕，后來流傳國內外。這種饃饃磕子距今已經有300多年的歷史，已經被評為市級非物質文化遺產。
如今，市場經濟時期，人們普遍有了商品意識，有些當地人就會利用饃饃的特點作為賣點，使之形成一種商品。隨著改革開放，人們對于傳統的東西有了新的認識，逐步把的儀式恢復了，在當地政府的大力支持下，當地的祭海儀式又有了新的發展。人們在一些特定的日期都會舉行大型的祭海儀式。隨著這種活動的逐步開展，當地人們對于傳統的饃饃又有了更深的認識，開始從普通的食物轉變成為了一種風俗習慣。
四、傳統飲食文化與經濟發展的關系
近些年，膠州灣饃饃的飲食文化隨著當地的經濟發展也逐漸地傳播到了周邊地區，這種文化形式也逐漸被許多人了解認識。隨著當地旅游業的興起，政府的大量宣傳，使得這種飲食文化逐步成為當地的一張名牌，作為宣傳膠州地區的很好的工具，政府通過旅游業的帶動，通過高文化產業的方式，讓更多的來到這里認識當地的文化，風俗習慣，使得當地的經濟有了大幅度的提高。例如：在一年一度的即墨田橫祭海節上，田橫鎮的大饅頭也“出盡風頭”。祭海節上的饅頭裝飾有松樹、鮮花，還有龍、鳳等花樣。當地人說，這種面塑是祖祖輩輩傳下來的，女人們一到祭海節就研究制作面塑的花樣，不斷推陳出新，從龍、鳳、仙鶴等傳統作品發展到熊貓、牡丹花等新花樣。據悉，為了給當地人引一條致富之路，田橫鎮當地政府想盡辦法作好饅頭文章，包裝、注冊商標，舉行饅頭“選美大賽”等，田橫饅頭也逐漸打出了名氣，成為了“香餑餑”。在山東農業商務網上，“田橫饅頭”也圖文并茂地做了展示。
筆者通過對當地的實地走訪調查了解總結出一些觀點：傳統文化意識的回歸給傳統文化的新發展的機會。改革開放，市場經濟的發展，使得人們對于傳統的文化有了新的認識，能夠充分地發展傳統文化的優勢，使之成為發展的一種很有效的方式方法。既然現在人們能夠認識到傳統文化的重要性，那么就要充分發揮政府部門的主導作用，只有通過有效地宣傳，很好的運作，才能使這種傳統的東西合理有意義的發展，使得人們能夠欣然接受，并不斷地發展下去，做大做強。經濟的發展要依靠很好的領導，要依靠強有力的手段，要依靠不斷創新的產品，同時也要依靠對于傳統、特色的發掘和發展。這樣經濟就會與文化有機地接合，通過一個合理的平臺使其達到利益最大化。
“饃饃”這種飲食文化的發展還是個開始，人們還會不斷地創新，通過“饃饃”還會衍生出各式各樣的文化和商業形式。通過“饃饃”的發掘和發展，會給當地帶來一定的改變。
參考文獻：
[1]hi.baidu.com/482530/blog/item/0f06012d3049cd34349bf7a0.html.
[2] cnr.cn/newscenter/gnxw/200903/t20090321_505278238.html.
中國廣播電視網/國內新聞
[3]胡自山等編.中國飲食文化.
[4]龐毅，王敬武.飲食與文化.
[5]王仁湘.民以食為天——中國飲食文化.
[6] wanbao.qingdaonews.com/html/2009-04/25/content_2095681.htm青島晚報/北京人賣王哥莊大饅頭.
