時間：2022-04-21 07:54:10
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關鍵詞:企業文化;傳統文化;中國特色
企業文化是企業在長期的發展過程中所形成的、并沉淀在企業員工心目中的一種價值理念,它是一種文化哲學。優秀的企業文化應包含著深厚的文化底蘊,是企業的核心競爭力之所在。企業文化是企業在經營管理過程中所形成的一種企業經營哲學,是指導企業生產與經營活動的一種思想觀念和行動準則。在當今產品更新換代步伐加快,競爭日趨激烈的市場背景下,企業競爭的成敗取決于企業的整體實力,而企業文化作為企業價值理念的一種體現,為企業的發展壯大,適應激烈競爭而生存將起著越來越重要的作用。在全面建設小康社會,開創中國特色社會主義事業新局面的進程中,文化的力量將愈顯示出它的功能。
中國現代企業文化,首先要體現中華民族特色。優秀的企業文化總是在文化的民族性與時代性統一的基礎上,吸收本國優秀的文化傳統,并顯示出不同的民族文化特色。企業文化是亞文化,必然根植于傳統文化的土壤中。中華五千年的傳統文化是一個巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規律性的管理思想。傳統文化的精髓部分不僅可以與市場經濟相容,而且能夠成為現代企業文化的深厚基礎,更能使我們的企業顯示出突出的中國特色,即中國作風、中國氣派。中國傳統文化,從廣義上說,指中國世代相傳,具有特點的物質、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風俗、習慣、心理、道德、宗教、哲學、文學、藝術等觀念形態的思想文化。中國傳統文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現代企業管理理論所倡導的經營理念、戰略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴賞罰,兵家重謀略,道家講無為而無不為,都可以給現代企業的經營管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛”、“忠信”、“誠敬”等思想,同現代企業發展的精神是吻合的,可以指導企業家和從業人員更好地做人做事,愛崗敬業,凝聚企業的向心力,培育中國現代企業文化最深厚的根基就是中國傳統民族文化。我們要以中華優秀傳統文化為養料,吸收傳統文化合理內核,從六方面建設中國特色現代企業文化:
堅持以人為本的價值取向。以人為本是中國民本思想的繼承和發展。中國現代企業制度要吸收儒家文化傳統,堅持以人為本,對職工講仁愛關懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業文化民族化的突出表現。在企業中注重道德教化,培植敬業樂群、合理奉獻和人生理想等人文精神,可以使企業文化具有更加深厚的底蘊。
加強道德教化。中國的泛倫理型文化在現代社會雖流弊日多,但其精華部分仍光彩照人。中國傳統文化認為,人最理想的成就是所謂的“三不朽”,其中最大的不朽是“立德”,其次才是“立功”、“立言”,道德上的成就是人生最有價值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想,包括自強不息和厚德載物兩個方面。自強不息是講自立之道,厚德載物是講立人之道,自立是立人的前提,立人是自立的歸宿,二者講的都是從道德上立人,以人之德性來包融天地萬物。這些思想在現代社會無疑仍有積極意義。一個人格低下、道德品質惡劣的人,無論如何是難以給社會創造財富、作出貢獻的。當今社會上存在的一些道德淪喪現象,不能不使人憂慮,整個社會對“堂堂正正做人”的呼聲日益強烈。因此,企業人文精神建設首先應圍繞道德建設來進行。在企業管理者中,應提倡“百行德為先”的思想,通過他們的道德人格力量去影響人、帶動人、鼓舞人,真正做到“身正為師,德高為范”。對企業職工,應加強道德自律教育,提高群體的道德水準。具體說,就是強化“六心”教育:忠心獻給祖國,愛心獻給社會,熱心獻給集體,關心獻給同事,孝心獻給父母,信心留給自己。如果企業能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進行道德教育,就有可能培養出一代富有社會道德責任感的時代新人。
培養敬業樂群精神。所謂敬業,就是對所從事的職業有執著的追求與熱愛,讓人生的價值在平凡的崗位上閃光;所謂樂群,就是與全體員工和睦相處,共同奮斗。敬業與樂群密不可分。只有人人敬業,才能激發創造熱情,減少內耗,形成互相理解、互相尊重的創業環境。為形成人人敬業的局面。
發揚自強不息的進取精神。中華民族素來有自強不息的進取精神。在古老的《周易》中就有“天行健,君子以自強不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。發揚自強不息的精神,將充分調動發揮員工的積極性、自主性和創造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發展。
[關鍵詞]唐宋文派；七子派；古文正統；詩歌正統；文派爭論
對明代唐宋派的文學思想，21世紀前的研究重點大抵是放在對其成員主要是唐順之和茅坤的文學主張進行論點抽繹和定性評價上，進入新世紀，則似有了兩個研究路向：一，以前一時期提出的相關命題為話域，以更細致的材料梳理為基礎，以更準確的流派關系認識為理據，進行新的哲學思想、文化藝術精神的辨析、闡釋和理解；二，對前一時期習以為常、幾乎不加討論的成員構成及稱名緣由，進行新的梳理、厘定和闡說。對第二點，筆者以為，唐宋派是一個活動于前后七子派之間，且大部分文學主張與之針鋒相對，在客觀事實上存在的文學流派，只是其成員當以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對第一點，筆者以為尚須闡明這樣兩條認識：一，三人的文學思想各有相當復雜之發展歷程，由于交往出現了共同性，這解釋了他們共為一個文派的事實；二，三人的古文主張是在應對前七子派的余脈和后七子派的批判以及本派成員的不斷爭論中得以發展完善。正是批判與爭論的存在，唐宋派才完善了其文學思想(主要是古文理論)的建設。
以上述思考為出發點，本文以茅坤的書信為中心，探討唐宋派在發展過程中所出現的派內派外之爭，以及由此引發的文學思想建設和現實的文派要求。派內主要是與唐順之、蔡汝楠的爭論，派外主要是與后七子派徐中行的通信；前者關乎文學思想的建設，后者關乎作為文派的文壇現實要求。
一、唐宋派的文學思想建設
以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(主要是古文)思想建設大致都經歷了兩個階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚秦漢的古文宗法，轉移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法；二，再由以唐宋文為宗進到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨立的主體精神，闡述嚴密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現：王氏基本沒再發展，，茅坤則繼續建立其古文正統論，唐順之則轉向了性命和事功之學。
茅坤古文思想體系的建構主要是在派內與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學習秦漢詞句，模仿秦漢風格。其《與蔡白石太守論文書》云：“仆少喜為文，每謂當跌宕激射似司馬子長，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側悲傻也。唐以后若薄不足為者?！钡郊尉付?1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉而習尚唐宋古文，但對唐順之當時古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿意。其《復唐荊川司諫書》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷；宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來文章家，氣軸所結，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來龍之祖，及其小大力量，當自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱百二十二之異。而至于六經，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當本之六經，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規制尚自宏遠。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會，得其江山逶迤之麗、淺風樂土之便，不復思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經；而其風調，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾；得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險出奇，各自為用，何必其盡同哉!
他以為唐順之的策略矯枉過正，說明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說只是為鈍根人開的方便法門，帶有臨時的應付性質。因為它未能闡明秦漢文和唐宋文在古文學習中的復雜關系，畢竟秦漢文不能簡單地就被替代或包容，其間仍存在價值和風格的界劃。當然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經歷的一個思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來，就針鋒相對地提出與前七子派不同的古文寫作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問題的現實針對性和迫切性使得他們的古文策略露出了設計的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續前行來完善超越。在唐、茅相爭時，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實。
第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀“龍法”。他把古文按時序劃為四大塊，并賦予相應的堪輿分配和價值層級在其設計中，六經、秦漢、唐宋文的價值層級和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動。用簡單的算術表示，就是：六經>秦漢>唐>宋，司馬遷>韓愈>歐曾，昆侖>秦中>劍閣>金陵、吳會。因此，在茅坤看來，唐的“包容”策略，至少犯了兩個錯誤：隨便挪動位置；以小包大。以此為基點，他倡導的學習順序是由宋至唐至秦漢至六經的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設計堪稱精巧，但亦不免呆滯，于是又補充提出“神理”說，算是從前七子派脫出的成果。有此認識，他就既不滿前七子派的文必馬遷說，也不滿王、唐的文必唐宋說，如此也算超越了秦漢唐宋之限。
大體說來，茅坤的觀“龍法”流于死板，近似于七子派的格調，而其“神理”說趨向虛靈，近似于王、唐的獨立精神，然兩者的混雜，也說明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門知縣一》的反駁：來書論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發相山川，而未以精神相山川也。若以眉發相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發之劍閣，劍閣所不能盡而發之金陵、吳會，金陵、吳會亦不能盡而發之遐陋僻絕之鄉，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會，茍未嘗探奇窮險，一一歷過而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、
道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會一一而涉歷之，當有無限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語也。
此處唐氏即攻擊茅坤觀“龍法”說的拘泥。事實也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問強作價值的高下區分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀物；如以“精神”、“法眼”、“道言”觀文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強分高下，更不得以“風調”來論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀“龍法”與“神理”說的脆弱聯系。不過，茅坤以地理言文的觀“龍法”，卻為其后來的古文正統論打下了思維基石，其“神理”說也發展成了《與蔡白石太守論文書》的“文必求萬物之情而務得其至”理論。
該書內容龐雜，歸納有如下數端：第一，從自己宦場遭貶黜的經歷出發，提出要學習司馬遷“發憤著書”的精神，一意以著書作文為業，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情；第二，在“圣學”和“達巷”之間，他選擇了近于文學創作的“達巷”，提出“蓋萬物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習于其間，亦各有所近，必專一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀點；第三，回顧為文歷程，說自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習慣，在和唐順之的交流中，加深了對上述觀點的認識，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱這個心得乃是“此庖犧氏畫卦以來相傳之秘”。
蔡氏《答茅鹿門》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學的“考德”。第一，批評茅氏樹為典型的司馬遷、韓愈等人，認為他們“遂多太過不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發揚的不平則鳴說；第二，集中批評司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業，為吾人安身立命之學?！钡谌?，強調修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進于圣賢“至德”的心性之學。由此可見轉而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。
但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經為準之論和“道”，走進了文章正統論的建設。觀《復陳五岳廷尉書》《復陳五岳方伯書》可知其仍津津于這次“天地萬物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來，頭頭是道者。”頗以為得千古文章之秘。這個議論引來了唐順之《答茅鹿門知縣二》的好評，以為與己見大同小異。
由上可見：第一，《與蔡書》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標志；第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發展，有一個由包容秦漢到超越秦漢的過程；第三，論爭對文學思想的建設有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。
拋棄了《復唐荊川司諫書》中觀“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說發展而來的“萬物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統論已經呼之欲出了。有多條材料表明，這個理論在嘉靖三十三年就已經成形，并由萬歷七年的《唐宋家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關的書信文獻還有《文旨贈許海岳沈虹臺二內翰先生》、《與沈虹臺太史書》、《與徐天目憲使論文書》、《與王敬所少司寇書》、《復陳五岳方伯書》等?？梢娖湔y論也仍然是在與他人的交流中完成的。
二、唐宋派的文派要求
所謂文派要求，即是一種文學思想、主張，也即話語權在古文寫作層面的要求、展開和實現。對唐宋派來說，其文派要求主要集中在古文領域，對詩歌領域他們要么歸宿在七子派的詩歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統的性氣詩最后又放棄了文學興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現實效果也不顯著，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據。
如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎上，他編輯了《唐宋家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態度：一，在該書《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”；二，在該書的名家批評，除自己的意見外，主要采錄王、唐評語，使該書成為名副其實的唐宋派之書。隨著該書的廣泛傳播，唐宋派的文學主張廣為人知，七子派也因該書而大受批評。茅坤作為七子派的反對者形象就深人人心。確實早在此前，茅坤就已是七子派的堅決反對者，在很多場合，與很多人，講了他對七子派的不滿，與其時盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領文壇，成員眾多，聲勢浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關系早已是勢如水火，不可開交，你攻我訐，累見彼此筆端。茅坤斯時之顯攻，不過是情緒的總爆發而已。
仔細察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統論的建設和正統譜系的排列，此志可謂歷久彌堅。其古文正統論有兩個基本要素，如《答沈虹臺太史》：第一，國統。國統有正有閏，傳帝王之統者方稱正統，其他最多只能稱草莽、邊陲。它由地理喻文發展而來，凝定為政治學上的正閏意義。第二，文統。文統也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱文章之正統，在他看來，三代六經以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統譜系延伸至明代，能與于文章正統者，明初是劉基、宋濂，當代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當然更不是與之同時的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩歌正統也是古文正統的七子派大相徑庭，口舌之爭，在所難免。
但我們要說，茅坤對七子派的古文宗法及實踐效果確實不滿，頗多指責攻擊，但：第一，在其古文正統格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強行拆除其典范地位，至于為七子派稱道追摹的先秦文，如《左傳》、《國語》等，他因其道理的龐雜不純而確實排出了正統，這是兩派在典范選擇中最有爭議的地方；第二，茅坤的指責攻擊七子派只局限在古文領域，局限在與七子派搶古文的正統，對詩歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩界的正統。能將這兩方面意思綜合表達出來的，是《復陳五岳方伯書》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統；而獻吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項藉以下是也。公又別論近年唐武進、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者。……李獻吉樂府歌賦與五七言古詩及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗
宋、元之陋，百世之雄也。獨于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者；然于古之所謂“文以栽道”處，或屬有間。文之氣與聲，固當與時高下；而其道，則六籍以來所不能間者?！侍K長公嘗稱韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻吉乎?獻吉云云，如屬非妄，則唐武進以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當，或鴻雁相次，當較然矣。任少海所意，不可于世而自負其奇，且謂世無柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。
他稱贊李夢陽詩歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統的地位?？梢娒├ぴ趯σ岳顗絷枮榇淼那捌咦拥脑u價上，確實將詩歌與古文分開了。
在后七子派勢焰熏天之時，茅坤也曾產生過欲與七子派和平共處的想法，并付諸行動，那就是寫給后七子派徐中行的《與徐天目憲使論文書》。他希望后七子派能承認王、唐“正宗”、是“圣學”羽翼的文學地位，如僅從詞氣看，似還頗謙卑：向讀李歷城與王蘇公倡和詩什，蓋已截然如坐身于日觀之上，而東望扶桑、北眺碣石者已。獨于文章之旨，猶未及扣歷城公之深。適過兄，得解囊中之錄本讀之，內有論次本朝名家，大較首何、李而退唐、王。仆之私，竊以秦漢來文章名世者無慮數十百家，而其傳而獨振者，惟史遷、劉向、班掾、韓、柳、歐、蘇、曾、王數君子為最。何者?以彼獨得其解故也。解者，即佛氏傳燈之派，彼所謂獨見性宗是也。故仆之愚，謂本朝之文崛起門戶，何、李諸子亦一時之俊也。若按歐、曾以上之旨，而稍稍揣摩古經術之遺以為折衷者，今之唐、王是也，恐未可盡左袒而棄之。不知然乎?否乎?即如圣學亦然。伊尹相湯伐紂，以創順天應人之功；伯夷餓死首陽山，《采薇》之歌于今使亂臣賊子聞之而破膽摧氣者，何雄也!然顏、閔。一眇然儒者。孟子于此則曰“姑舍是”；于彼則曰“不同道”。曰“姑舍是”者，謂其屬正脈而未至也；曰“不同道”者，外之也。故仆之愚，于王未敢論；若唐武進，于文章之旨，即未得謂之正宗，當亦庶幾羽翼也已。歷城公其肯以孟氏所以推伯夷、伊尹者與何、李，推顏、閔者與武進可乎?信中提到的李攀龍論“文章之旨”的文章，當指嘉靖三十一年(1552)李攀龍為王世貞出使江南而作的《送王元美序》。按：李攀龍和茅坤有交往，李氏嘉靖三十二年為順德府知府，第二年茅坤為大名兵備副使，按察順德，期間李攀龍曾訪問茅坤。此蓋即茅坤信之第一段所言。在該文，李攀龍將前七子派的李、何與唐宋派的王、唐合論：以余觀于文章，國朝作者，無慮十數家稱于世。即北地李獻吉輩，其人也，視古修辭。寧失諸理。今之文章，如晉江、昆陵二三君子，豈不亦家傳戶誦?而持論太過，動傷氣格，憚于修辭，理勝相掩，彼豈以左丘明所載為皆侏離之語，而司馬遷敘事不近人情乎?
1.1“修己安人”的人才培養目標
在孔子看來，“修己”是求仁，而“安人”、“安百姓”則是行仁?！靶藜喊踩恕斌w現在師德觀念上，就是要求教師不僅要提高自身的道德修養，而且要通過言傳身教，達到感化、教育學生的目的。
1.2“有教無類”的教育公平思想
孔子說“：有教無類。”[2]p168也就是說，在教育對象上，不分貴族與平民，不分華夏和華夷諸族，人人都可以入學受教育。孔子的“有教無類”的辦學方針，打破了當時“學在官府”的格局，將教育及于蠻夷之邦。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。[2]p94意思是說，只要有學習的愿望，主動奉送十條干肉以履行師生見面之禮，我就不會不教他?！坝薪虩o類”不僅體現出孔子“仁者愛人”的仁德思想，同時反映出孔子在教育觀念上的公平思想。正是在“有教無類”這一教育公平思想指導下，孔子廣收門徒，出現了弟子三千的局面。
1.3“因材施教”的教育教學方法
孔子在其教學實踐中善于分析每個學生的個性。孔子說“：從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏?！盵2]p123孔子將十名弟子分為四科，由此便可以看出他教人各因其材。子路和冉有同時向孔子請教“聞斯行諸”的問題，孔子卻給出了不同的回答，原因是“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！盵2]p128只有全面而準確地把握教育對象的個性心理特點，才能夠在教學中針對不同情況對癥下藥、因材施教，培養出更多優秀的人才。
1.4“以身作則”的教育示范精神
孔子說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵2]p143意思是，統治者本身的言行正當，即使不下命令，百姓也會跟著行動；統治者本身言行不正當，即使三令五申，百姓也不會聽從。在孔子看來，無論是從政者還是從教者，其行為的表率作用至關重要。因此，孔子在講求“學”、“思”結合的同時，還十分重視“行”的重要性。他要求教師要以自己的道德行為感化學生，做到以“行”立人，以“德”化人。
1.5“誨人不倦”的樂道精神
孔子說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[2]p93三者已非圣人之極致，而孔子仍不敢當，充分體現了孔子謙虛的治學態度。誨人不倦的樂道精神，是孔子“仁愛”倫理思想的一個重要表現。在孔子看來，樂道重業是對教師最基本的要求。他對顏淵執著的樂道精神由衷地贊賞，說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”[2]p871.6“無隱無私”的人文情懷“樊遲問仁。子曰‘：愛人’。問知。子曰：‘知人’?！盵2]p139樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說仁者愛護人、關心人。樊遲又問孔子什么是“智”，孔子說智者善于了解人、認識人?？鬃又鲝垚圩o學生，并對學生做到無隱無私?？鬃訉⒆约核莆盏闹R毫無保留地傳授給自己的弟子們，他說“：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！盵2]p98對學生無隱無私，一視同仁，是為師者應具備的風范。
2孔子師德觀對當今師德建設的啟示
2.1提高自身道德修養
在教育過程中，教師處于主導地位，學校對受教育者進行各種有目的的教育，都是通過教師而具體實施的。同時，教師是受教育者崇拜和效法的對象，他們的一言一行無不對學生產生影響。因此，教師個體的全面發展應成為廣大教師的自覺追求?！敖處焸€體全面發展，是指教師除了智力和體力的自由發展外，還必須具有崇高的社會理想和道德情操，豐富的內心世界和健康的審美情趣等基本因素?！盵3]作為教育者，教師不僅要掌握精深廣博的知識，而且還要提高自身的道德修養，培養良好的道德品質。
2.2堅持教育原則
（1）熱愛教育。熱愛教育，在孔子那里則體現為誨人不倦的樂道精神。熱愛教育，是教師職業道德的基本原則，也是教師最基本的道德要求。作為一名教師，不僅要有一定的教育才能，而且要有對教育事業的熱愛與忠誠。熱愛教育，并不只是一句簡單的口號，它要求教師以自己所從事的教育事業為榮，把培養德、智、體等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人作為自己的理想和抱負，全心全意為教育事業服務。（2）為人師表。為人師表是教育勞動對教師的一種起碼要求，是教師職業者所必備的道德品質。所謂為人師表，就是指教師應該在思想、品德、學習等各方面以身作則，成為學生的表率和榜樣。從一定程度上講，教師自身的道德、情感、意志和知識修養的高低，決定著教育質量的高低。因此，教育勞動要求教師不斷提高自身各方面的修養并時時處處做到為人師表。教師只有以身作則、為人師表，才能塑造學生美好的心靈，并在學生中樹立起威信。（3）教育公正。教育公正是一種重要的教師道德要求，同時也是教師必須具備的品質素養。所謂教育公正，就是指教師在教育實踐活動中要公平合理地對待和評價全體合作者。其中，公平合理地對待和評價每個學生，是教育公正最基本的要求。它要求教師對于不同智力、不同性別、不同家庭條件的學生，做到公正平等、正直無私。教育公正不僅有利于調動每位學生的學習積極性，而且有利于“尊師重教”這一良好社會風尚的傳承與發展。
2.3鉆研業務，提高教學水平和教學藝術
教師自身的知識水平，是影響教育勞動的重要因素。在教育勞動過程中，教師的主要任務之一就是把自己所掌握的知識系統地傳授給學生。為了更好地滿足學生的求知欲望和促進教育事業的發展，教師需要不斷提高自身知識水平，掌握精深的專業知識。當然，教學只是教育勞動過程中一部分，教師還需要在教學的基礎上不斷地探索教育規律，并以此改進教學方法，提高教學藝術。教學藝術水平是影響教學效果的重要因素。
2.4熱愛學生，正確處理好師生之間的關系
教師與學生之間的關系，是教育勞動過程中最基本的人際關系。師生關系是否融洽，是影響教育活動的重要因素。熱愛學生，不僅是建立良好的師生關系的需要，而且也是教師教育學生的感情基礎。因此，教師要深入地認識和了解自己的每個學生，并根據他們的優缺點對癥下藥，調動起他們學習的積極性和主動性。熱愛學生，要求教師關心和愛護學生，使其身心健康全面地發展。同時，教師還應該嚴格要求學生，在尊重教育規律的前提下，使學生達到比現有水平更高的標準。
睢寧縣鄉鎮基層文化建設面臨的困難和問題
睢寧縣鄉鎮基層文化建設取得了很大成效，但與群眾的實現需要還有一定差距，表現在以下幾個方面：（一）基層干部的重視程度有待進一步提高。受體制、機制的制約，鄉鎮文化發展處于弱勢地位?；鶎痈刹康恼J識有限，在文化工作上處于一種被動狀態，基層文化建設發展緩慢。各級領導對文化發展的重視程度成為基層文化建設能否快速發展的關鍵。（二）文化服務的有效性有待進一步加強。各鄉鎮開展了形式多樣的文體活動。但由于經費不足，文化設施不健全，文體活動開展較少，參與人員較少、活動檔次較低。例如，農家書屋由于經費和人員的不足，書屋管理使，出現圖書歸檔混亂、丟失等問題。（三）文化工作隊伍有待進一步壯大。各鎮文化站的工作人員普遍較少，除城關鎮之外的其他15個鎮，文化站的工作人員基本上都只有1人，既是站長又是工作人員，部分鄉鎮還兼任其他職務或有其他工作安排，文化工作專業人才匱乏，制約文體活動開展。（四）文化活動的吸引力有待進一步增強。由于對文藝團體的扶持力度還不夠，各文藝團體實力較弱，沒有形成獨特的文化活動品牌，活動缺乏連貫性，活動規模較小，在群眾中沒有形成較大反響，未能充分發揮其豐富群眾文化生活的作用。
我縣基層文化建設存在問題的主要原因
基層文化建設牽涉農村工作的方方面面，文化建設存在問題有著多層次的復雜原因：（一）思想認識沒有到位。重經濟建設、輕文化建設的現象在鄉鎮普遍存在。有些干部認為文化建設是一項抽象的工作，不像經濟建設那樣容易出成果、出典型，不能很好地把握和推進基層文化建設。（二）缺乏創新意識。不少基層干部對基層文化建設的思路不寬，辦法不多。在新形勢下，把握新機遇，創造新業績，提升文化品位，發展文化產業，發揮文化的優勢等方面尚未取得成功的經驗。（三）經費嚴重不足。政府在基層文化建設方面的支持力度逐年加大，但與經濟的發展和財政的增長仍然不相適應。加之縣鄉基層財力有限，文化活動開展、文藝團體的扶持等所需的經費難以保證。（四）人員使用存在問題。由于鄉鎮機構改革等原因，鄉鎮人員數量減少，各崗位上的人員調換頻率較快。文化事業在鄉鎮工作中的弱勢地位，使得文化站的工作人員數量逐年減少，很多文化站長沒有經過上級部門的任命而是臨時代做，甚至沒有正式編制。
【關鍵詞】思想政治建設/新的起點/推進
黨的十七大要求全黨必須堅定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟，帶領人民從新的歷史起點出發，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。這個重要思想為部隊的建設發展指明了方向，提出了更高的要求，具有重要的指導意義。面臨深刻變化的社會環境，面對前所未有的機遇挑戰，面對新的使命任務，部隊各級黨委必須準確理解在新的起點上推進部隊思想政治建設的深刻內涵，自覺地堅持以科學發展觀為指導，著眼于提高履行我軍歷史使命的能力，努力推進部隊建設又好又快發展。
一、在新的起點上推進部隊思想政治建設，必須進一步解放思想
黨的十七大把“繼續解放思想”列入大會主題，意義深遠。解放思想是黨的思想路線的本質要求，既是發展中國特色社會主義的一大法寶，也是在新的起點上不斷開創部隊思想政治建設新局面的一大法寶。能不能真正做到解放思想，思想解放程度如何，直接關系到部隊思想政治建設的發展。然而，從當前部隊實際情況看，不少同志對解放思想的重要性缺乏深刻認識，有的墨守成規，研究解決部隊思想政治建設的新情況新問題缺乏新的思路和方法；有的固步自封，不適應信息化條件下部隊思想政治建設發展的新形勢，工作推進速度慢、落實不到位；還有的顧此失彼，在指導部隊建設中缺乏科學發展的觀念，缺乏全面協調可持續發展的觀念。一些同志的思想觀念之所以跟不上形勢發展的要求，歸結起來主要在于學習不刻苦、思考不深刻、實踐不主動。我們講解放思想，是在黨的創新理論指導下的解放思想，是適應科學發展觀要求的解放思想，即解放思想必須符合部隊發展實際。為此，當前要在以下幾個方面下功夫：
一是刻苦學習。學習是促進思想解放的重要途徑。黨的創新理論本身就是解放思想的產物。各級領導要帶頭刻苦學習黨的創新理論，尤其是深刻理解和把握中國特色社會主義理論體系。要做到學之求深、信之求誠、用之求實，真正把科學發展的理念和精神植根于頭腦之中，不斷提高自身的思想層次，促進思維方式、思想觀念的轉變。
二是勤于思考。思想觀念的轉變是以對問題的深入思考為基礎的。各級領導要經常思考自己的思想是不是適應時代的發展，看看落后在什么地方，如何才能跟得上；經常思考中國特色軍革和部隊建設發展面臨的新矛盾新課題，看看工作落實情況，如何總結反思；經常思考兄弟部隊建設發展態勢，看看自己是不是落后了，差距在哪里，如何趕上去。只有不斷地思考，開動腦筋，才能自覺地從時展、實踐需要、他人比較中發現自己的差距，跟上時代進步、實踐發展的要求。
三是積極實踐。解放思想不能坐而論道，必須勇于實踐。實踐為解放思想提供了廣闊的思考空間，一些摸不清、把不準、理不順的問題一旦進入工作實踐，往往就會變得清晰和明朗。這就要求各級領導要深入部隊，在實踐中加快思想觀念轉變的過程，在實踐中尋求部隊思想政治建設的新思路。
二、在新的起點上推進部隊思想政治建設，必須著眼提高履行新世紀新階段軍隊歷史使命的能力
履行好新世紀新階段我軍歷史使命，是部隊思想政治建設的出發點和落腳點。但在部隊思想政治建設過程中，有的同志還沒有真正把思想認識統一到有效履行我軍歷史使命上來，不少工作還沒有真正聚焦到提高履行我軍歷史使命的能力上來。提高履行我軍歷史使命的能力，關系到軍事斗爭準備的質量，關系到部隊訓練改革的進程，關系到基層全面建設的水平，必須將其作為部隊思想政治建設最核心、最根本的任務抓緊抓實抓好。
一是部隊思想政治建設的各項工作都要圍繞提高履行歷史使命的能力來籌劃。提高履行我軍歷史使命能力是個系統工程，需要方方面面相配合，必須進行系統思考、整體籌劃。各級黨委在籌劃部隊思想政治建設工作時，要緊緊抓住提高部隊履行歷史使命的能力這一主線。服務于這條主線的，要全力以赴，抓出成效。軍事斗爭準備是提高履行歷史使命能力的經常性中心工作，籌劃部隊思想政治建設必須把軍事斗爭準備從工作全局上突出出來，做到領導精力重點關注軍事斗爭準備，政策制度制定切實保障軍事斗爭準備，各項工作始終圍繞軍事斗爭準備抓落實。要緊緊圍繞擔負的作戰任務，把部隊思想政治建設的每項工作、每個課題、每個指標具體分解到政治工作的每個部門，落實到每個人頭。游離于提高履行歷史使命能力這一主線之外的工作，要刪減合并，能緩的則緩，能不干的堅決不干，避免干擾和沖擊中心工作。
二是部隊思想政治建設的各項工作都要圍繞提高履行使命能力來落實。工作落實是個動態過程，常常會遇到各種各樣的干擾和阻力。在開展工作時，必須把提高履行歷史使命能力作為清晰的目標指向，牢牢把握住其中的重點和關鍵環節。黨委要從全局上把握部隊履行歷史使命能力的現狀，深入分析工作落實中的矛盾和問題，研究具體可行的對策。這幾年，我部思想政治建設圍繞作戰能力建設，有針對性地抓好戰斗精神準備、科學組訓方式創新、重難點問題攻關、重大戰備任務完成、綜合保障質量效益提升等等，為提高部隊履行歷史使命的能力作出了積極探索。
三是部隊思想政治建設要下功夫解決制約提高履行歷史使命能力的薄弱環節?？茖W發展是全面協調可持續的發展，體現在提高履行歷史使命能力上，部隊思想政治建設就是要為軍事斗爭準備提供強有力的服務保證作用。對于軍事斗爭準備中的問題要進行認真分析，找出問題的成因是什么、制約因素有哪些，進而有針對性地做好教育引導工作。四是要把是否具備履行歷史使命能力作為檢驗部隊思想政治建設成效的標準。要把軍事訓練質量作為衡量部隊思想政治建設成效、黨委工作政績的根本標準，堅決糾正抓思想政治建設偏離軍事訓練工作、不實不深、搞中看不中用的“政績”工程等現象。各級黨委要把創造政績的著力點放到研究解決戰斗力建設中的重大問題上，把戰斗力標準貫徹到部隊思想政治建設的各個環節中，努力創造經得起群眾、實踐和歷史檢驗的政績。
三、在新的起點上推進部隊思想政治建設，必須始終堅持以人為本
作為重要的建軍治軍理念，“以人為本”已進入部隊工作指導的方方面面，為部隊建設發展注入了巨大的動力。在新的起點上推進部隊思想政治建設，必須始終堅持以人為本。但在堅持以人為本的問題上，當前仍存有與部隊特殊要求不統一、與新形勢新任務不相符、與官兵的新期待不合拍的做法。堅持以人為本，必須做到真心誠意地尊重官兵的主體地位和創造精神，充分激發官兵的積極性、主動性，努力促進官兵的全面發展。為此，要堅持處理好以下問題：
一是要堅持把推動部隊建設與促進官兵全面發展統一起來。尊重并努力滿足官兵求知成才、完善自我的發展需求，既是官兵的迫切愿望，也是部隊全面建設的客觀要求，兩者的目標取向是一致的，必須統一起來。各級黨委要把促進官兵的全面發展作為部隊思想政治建設的重要內容，作為黨委領導的重要職責，以卓有成效的工作促進官兵健康成才，引導官兵學習成才，幫助官兵在崗成事，并由此推進部隊的建設發展。
二是要堅持把解決部隊建設的突出矛盾與滿足官兵的新期待統一起來。在新的歷史條件下，官兵對訓練生活、政治教育、文化娛樂等產生了新的期待；而隨著中國特色軍革的深入和軍事斗爭準備的不斷推進，部隊“快節奏、高強度、滿負荷”的工
作狀態給官兵的學習、休息、健康等基本權益的保障帶來了諸多挑戰。這就要求部隊思想政治建設必須著力關注和解決這一矛盾，引導官兵正確處理這一矛盾。當前，尤其要在引導官兵跳出自我，自覺忠于使命、獻身使命、不辱使命上加強教育，確保官兵以時不我待、只爭朝夕的精神狀態投入到以軍事斗爭準備為中心的各項工作中去。同時，要善于把官兵的新期待同社會的深刻變革和文明進步聯系起來，從官兵的呼聲中感應時代前進的脈搏，從官兵的愿望中獲得開拓創新的動力，以解決部隊建設發展中的矛盾為突破口，引導官兵不斷提升自我，努力滿足官兵的合理需求。
三是要堅持把加強科學領導與尊重官兵創造精神統一起來。推進部隊建設又好又快發展，科學的領導是前提，官兵的創造精神是關鍵，尊重、激發官兵的創造精神也是科學領導的應有之義。各級黨委必須在堅持不懈地加強領導素養、提高領導藝術的同時，努力提高決策的科學性。黨委無論是作決策，還是落實決策，都要到官兵中聽一聽意見，看一看效果，善于從官兵的實踐中汲取智慧，在官兵的實踐中去落實、檢驗、總結、完善決策，從而使各項決策真正成為激發官兵創造精神的強大動力。
四、在新的起點上推進部隊思想政治建設，必須大力改進領導作風和工作作風
領導作風和工作作風是部隊黨委作風建設的主要內容，體現著黨委領導成員對官兵的根本感情和態度，關系到黨委領導成員在官兵中的形象，反映著黨委領導干部的水平和素質。為此，改進領導作風和工作作風是在新的起點上推進部隊思想政治建設的重要保證。當前少數領導干部不注重了解官兵，不注重學習修養，嘴上喊得多、實際做得少，工作不扎實、不落實是領導作風和工作作風上存在的突出問題。各級黨委必須按照“始終務實”的要求，一切從實際出發，自覺以是否有利于部隊建設的發展進步，是否有利于部隊戰斗力的提高，是否有利于解決官兵的實際問題來衡量黨委領導的領導作風和工作作風。
一是要把深入基層、了解官兵貫穿部隊思想政治建設各項工作的始終。求真務實，既是改進領導作風和工作作風的重要內容，又是改進領導作風和工作作風的基本要求。而深入基層、了解官兵是各級黨委求官兵呼聲、愿望、疾苦之真，務辦實事、解難事、做好事之實，求部隊建設發展規律之真，務部隊又好又快發展之實的基本途徑。各級黨委要把深入基層、了解官兵貫穿工作始終，切實做到真誠傾聽官兵呼聲，真實反映官兵愿望，真情關心官兵疾苦，切實轉變領導作風和工作作風，樹立領導機關和領導干部在基層的良好形象。
專業思想教育就是通過專業認知教育，專業精神教育，專業能力培養教育，引導大學生根據社會要求和自身的特點，全面認識專業，探索并確定自己的職業規劃。就其目標價值來說，就是以專業思想教育為著力點，引導學生正確認識專業和學業、指導他們進行職業發展規劃，順利就業，將學生個人價值和社會價值結合一起，實現學生和社會的利益最大化。[1]
二、專業思想教育的原則與方法
大學生專業思想教育的原則，應堅持是以學生為本，從實際出發，解決學生專業學習過程中的實際問題。在進行專業教育的時候，對學生進行差異化管理、尊重學生興趣，以學生主動參與、自我教育為動力，以學生的全面發展、成長成才為根本目的。具體做到以下三個結合：專業思想教育與思想政治教育相結合：中央16號文件明確指出，“要把大學生思想政治教育擺在學校各項工作的首位，貫穿于教育教學工作的全過程”，并且“要把思想政治教育融入到大學生專業學習的各環節”。教書育人是教師的基本職責，每門課程都有育人功能，專業思想教育直接負有對大學生思想政治教育的責任。在專業教育中滲透思想教育，突出思想性；在思想教育中滲透專業教育，體現科學性。[2]專業思想教育和思想政治教育的有效結合，能夠提高專業思想教育的實效性，增強思想政治教育的針對性。一方面，進一步加強輔導員、班主任等大學生思想政治教育專、兼職隊伍建設，提升其對分管學生所學專業的系統認知，充分發揮他們了解學生、在學生中有威信的優勢，以專業思想教育為突破口，更好地開展思想政治教育；另一方面，提高專業課教師的水平，在其教授專業課程知識的同時，結合學生實際、專業實際、自身經歷等，感染學生，激發其學習興趣和學習熱情，全程性教育與階段性教育相結合：專業思想教育的全程性就是要把專業教育體現在大學階段的整個過程，使學生在學習文化知識過程上自覺加強思想道德修養，樹立正確的成才觀。要把握好全程專業思想教育，必須從全局的高度來思考專業思想教育，將其納入人才培養計劃，全過程統籌規劃。專業思想教育的階段性就是根據不同年級學生的特點，從學生進校直至畢業,將入學教育、職業規劃、專業技能教育、能力培養教育和就業指導教育等內容順序安排在一至四年級，分階段進行。大一通過入學教育和專業介紹、認知實習等解決學生專業認知問題，告訴學生這個專業“是什么”；大二和大三，因為有了一定的專業基礎知識，圍繞學生職業規劃，用專業發展前景鼓勵他們端正學習態度，讓學生懂得“學什么”和“怎么學”；第四年，通過專業技能訓練和就業指導，開展學生能力自我測評，讓學生明白自己“能什么”，“差什么”。集體宣講與個體輔導相結合：集體宣講側重于專業（行業）發展方面的教育，一般安排在入學教育階段進行。通過集體宣講可以解決學生在專業學習過程中普遍存在的問題，比如，通過專業認知教育，可以讓學生了解行業發展前景與就業形勢，以及所學專業的社會意義。[3]個體輔導就是利用差異化的科學方法，由專業負責人和專業課老師針對學生的特點、愛好和興趣,通過交流幫助學生初步確定基本的專業方向，以進一步培養學生的專業興趣。學院所有青年教師骨干、大部分博士、教授都主動承擔了班主任工作，為學生的專業興趣培養、職業發展方向和職業規劃起到較好的指導作用。幫助學生逐步確定自己的職業發展方向和職業規劃，讓學生真正懂得學什么，怎么學。以專業熱情激發學習興趣、以興趣促進學風。
三、專業思想教育促進學生成長成才
（一）有利于幫助學生確立學習目標,制定職業規劃行動方案并實施
大學生如果對自己的人生沒有明確的規劃，不能將個人發展和社會發展相融合，就會造成自身發展迷失與內在動力的不足。專業思想教育有助于學生確立學習目標，引導大學生科學客觀地分析自己，合理安排大學生活，制定自己的職業規劃方案。
（二）有利于培養學生學習興趣，樹立對專業學習的信心
學習興趣是影響學習效果最現實、最活躍的因素之一。[4]如果大學生沒有樹立良好的專業思想，那么，他的學習目標就會模糊，學習動力不足，學習需要不強烈，因而，就會缺乏學習成就感的激勵和推動，失去學習興趣；加強專業思想教育可以幫助大學生形成實現自己的綜合能力和素質的自覺性，提高學習主體意識性，培養大學生學習興趣，激發大學生的學習潛能。
（三）有利于促使學生養成良好的學習習慣,提高學生自主學習、自由探索和創新能力
學習興趣經過培養，往往就會形成習慣。學習習慣一旦形成，就會成為自身需要的自動化學習行為方式。良好的學習習慣有利于激發學生學習的積極性和主動性，是順利完成學習任務的保證。
（四）有利于培養學生良好的職業素養
良好的職業素養是學生事業成功的基礎。這里包括職業技能和職業道德兩方面的含義。專業思想教育使學生對所學專業及可能從事的專業工作有充分認知和高度認同，并著力培養適應崗位的專業技能，以及愛崗敬業、誠實守信、團隊合作、鉆研創新、終生學習等職業素養。
四、專業思想教育在學風建設中的地位和作用
（一）專業思想教育有利于提高大學生思想政治教育的實效
隨著時代的發展，高校思想政治教育要順應潮流，結合新時期學生思想實際和新的變化規律，從解決學生實際問題入手，進而解決其深層次的思想問題，并以此來重新思考“培養什么人”和“怎樣培養人”的重大課題。專業思想教育從普通學生最關心的職業前景入手，分階段引導學生了解專業知識體系、掌握專業技能、具備專業素養、樹立專業理想，每一個階段既與學生個人發展息息相關，容易得到學生的心理認同，又潛移默化地將現實的利己主義者逐漸引導成為具有專業理想的高素質勞動者，從專業思想教育輻射到人生觀、價值觀的塑造。高度重視專業思想教育，將其作為思想政治教育體系的重要組成部分，將專業思想教育寓于教書育人和課程教學中，有利于形成全員參與思想政治教育的良好局面。當前，還有不少人認為，高校的思想政治教育工作是學校政工干部和學生輔導員的事，專業課教師平時參與的很少。這就要求專業課教師要牢固樹立專業思想教育的意識，一方面在專業知識的傳授上下功夫，豐富課堂內容，生動講授，提升學生專業學習的愉悅，激發學生學習興趣，增強其學習自信；另一方面要有意識的用自己的專業認知、專業思想、專業態度去影響、教育學生，幫助學生成長成才。全過程和個性化的專業思想教育，可以幫助學生充分認知、認同所學專業，促進學生自覺提高專業素養，引導學生科學規劃未來。專業思想教育有利于高校思想政治教育目的的實現。實現人全面發展的前提是要重視人的能動性，通過專業教育與思想政治教育實踐活動有機結合來實現其根本目的。高校思想政治教育另一目的就是要塑造大學生具有科學的價值觀，使大學生具備正確的價值取向。[5]將專業思想教育滲透到入學教育、專業課教學、就業教育和校園文化的方方面面，是對傳統思想政治教育的有效補充和良好促進。
（二）專業思想教育是學風建設的內動力
學生是學風的建設者又是受益者，是學風建設的內在因素。大學期間的學習主要是專業學習，學生自愿學習、自主學習是構建大學優良學風的首要條件。專業思想教育，在學生接觸專業的初期，通過專業基礎理論體系解析、豐富生動的認知教學等，引發并保持學生專業學習興趣和熱情；進入系統專業學習后，通過專題講座、參觀實習、職業生涯規劃等，引導學生發掘自身特點和才能，明確學習目標，進一步激發學習動力；學生專業思想穩定后，通過就業指導、學術講座、實踐實訓實習等方式，引導學生掌握合適的自主學習方法，看到專業發展前景，建立學習自信、專業自信。優質的專業思想教育能夠營造“教學相長”的良好互動氛圍。師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發、相互補充，在這個過程中教師、學生間進行情感交流，教和學兩方面互相影響、促進，都得到提高，從而實現共同發展。專業課教師、輔導員、班主任能更及時、更全面掌握學生在專業學習過程中的具體問題，思想上的熱點問題，關心他們在學習、工作、生活中的實際困難，引導他們正確面對、合理解決這些問題和困難。學生能更好的進行自我管理，參與專業討論、研究。
（三）專業思想教育有利于推動大學生能力培養平臺建設
大學生能力培養貫穿于整個大學學習階段，在基礎課、專業基礎課和專業課的學習階段中都有能力培養的具體內容，通過實踐課程、實踐環節等途徑加以實現。為探索本科教育創新模式，培養大學生創新能力，立足專業技能創業訓練，創建自主學習、自由探索，提升信息工程類學生競爭力，我校于2012年成功申報了湖南省“大學生信息技術創新訓練中心”，學生可以通過參加電子制作、學科競賽、軟件開發實訓（JAVA、嵌入式、C++、Android等）、大學生科技創新活動等項目讓學生在專業實踐能力得到提高。近兩年，我們組織學生參加“全國電子競賽”、“計算機程序競賽”、“ACM國際程序競賽”等學科競賽，獲得全國一等獎2項、二等獎等8項，省級一等獎4項、二等獎8項、三等獎12項；亞洲區銀牌1個、銅牌2個；2013年兩篇學生論文被EI收錄，學生申請專利一項，大學生挑戰杯湖南省三等獎三項。
（四）專業思想教育促進大學生充分高質量就業
學校建立健全德育工作長效機制，做到“四個結合”。一是德育工作與師德建設相結合，制定并落實“師德師風考評方案”，明確師德“十倡導”“十禁止”，做到言傳身教，率先垂范；二是德育工作與教學工作相結合，將公民道德、愛國主義、革命傳統、行為習慣、心理健康、文明禮儀等教育內容列入學科教學計劃，引導學生崇德向善，健全人格；三是德育工作與校園文明創建相結合，讓文明形成習慣，習慣成為品格；四是德育工作與安全管理相結合，教育學生珍愛生命，關注健康。學校定期開展主題教育活動。開展感恩教育、國旗下講話、預防傳染病知識教育。開展消防逃生、減災防災教育。參觀博物館，沉思將軍苑，祭掃烈士塔，慰問光榮院；觀庫區風光，覽山川秀美，踏青山綠野，抒發熱愛家鄉情懷。開展“普法”宣傳教育和“一月一主題”安全教育。學生身心修養得以提高，社會責任感普遍增強。
二、堅持文明創建，提升文明素養
近年來，金寨二中始終以文明創建為抓手，大力開展文明習慣的養成教育，通過文明創建班級綜合考評把“校園拒絕零食”“文明創建三管好”“講文明，樹新風”的各項要求落到實處。特別是2012年金寨縣委縣政府提出“創建美麗城市，建設美好鄉村”的號召，作出創建省級文明縣城、衛生縣城、園林縣城“三城同創”的重大決策，金寨二中以此為契機，統一思想，上下聯動，組建以青年志愿者為主體的三城同創志愿服務隊，服務隊以“服務社會，共創文明”為宗旨，利用雙休日、節假日開展一些力所能及的公益活動。在全體學生中開展“學習雷鋒，做一個有道德的人”主題教育和“小手拉大手，共創文明城”的系列實踐活動，培養了學生的社會責任感。從規范學生的行為習慣做起，提高安全、衛生、文明意識，教育學生懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養，培養良好的道德品質和文明行為。深化“愛衛生、別陋習、強素質、樹新風”精神文明創建活動，推動了校園精神文明建設。
三、堅持家校合作，形成教育合力
