時間：2022-03-16 12:11:41
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1農村文化建設人才匱乏
隊伍殘缺農村文化建設人才單一、匱乏，目前在農村文化建設過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實際上他們因為缺乏相應的專業底蘊卻并未發揮帶動發展農村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉鎮在設置上就缺失文化專員，這對農村精神文化生活的活躍發展極為不利。農村文化專員在專業素養上的欠缺等原因致使農村精神文化活動無人組織或組織不力，這就造成了農村精神文化生活的內容匱乏，形式單一，農民不能或不會進行豐富多彩、積極向上的文化活動。
2農村文化建設專項資金的缺乏
也是制約農村文化建設的重要因素專項資金是展開一系列文化活動的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應用也缺乏相應的設計及監管。有些甚至沒有專項資金，這都大大影響了農村文化活動的開展。
二當前唐山市農村精神文化生活狀況問題的對策分析
1解決隊伍建設的問題
這是制約農村精神文化發展的主要問題。農村精神文化活動的開展要有專人來組織引導和參與，這就要求必須有文化專業人員來負責推進。要通過各種培訓提升其綜合素質和文化底蘊。同時又要引進各種人才，如采取有效措施吸引高校畢業生和志愿者參與到農村文化建設中來，為其創造條件，充分發揮其聰明才智及各類資源，利用其專業的文化素養和先進的理念來帶動當地的農村文化隊伍建設。在此基礎上還要充分利用好當地的有利資源，使其加入到農村文化建設中來。把當地文化素養高的退休教師、文化專員、老黨員及民間藝人、文化能人等組織起來構建一支文化建設的輔助管理隊伍，充分利用其特長及典型示范作用，積極培養農民群眾中的文化骨干分子，以吸引農民積極關注并主動參與到農村文化建設中來。
2建立和完善
班級文化形象是指班級整體在長期的實踐活動中，在學校、教師、其它班級、家長、自己等心目中形成的整體印象。一個班級要想得到學校、家長和社會的認可就必須展示自己的班級形象，使他人了解你、認可你，進而接受你。關注學校、班級、學生在學校、社會、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級學習分數，更不能以班級成績的好壞來展示班級的水平。每個班級都應具有個性化的班級精神，具體借助班歌、班訓、班徽等形式加以形象的表達。當學生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓來要求自己的行動的同時就會在無形中形成一種積極的精神風貌和價值取向。
（一）制定《君子約定》“沒有規矩不成方圓”
只有自我約束的成長才會不走彎路，不僅印證了向上的奮進，還呼應了班級口號：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上?！澳阄壹s定”最大的亮點是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學生以導示：我們該做什么？不該做什么，我們要時刻想起：今天我做到了嗎？每個孩子都有一種思想：學社是我家，美好靠大家。我的未來不是夢，創造輝煌靠行動。
（二）擬定班級文化名班級精神要內化到學生的心里真正起到導向作用
擬定班級文化名是基礎。我班班級文化名是“六三學社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學”是我們在誠善中學增長知識、見識、學識；“社”是指引領學生明白“在校學習是為了更好地適應社會生活”，不僅學習書本上的知識，還要關注社會、融入社會、影響社會，讓自己成長、成才、成人。
（三）設計班徽班徽構思、創作蘊含了班級成員的精神風貌
體現了班級精神的文化內涵和追求方向，如我們班級設計的奔跑圖案的班徽。具體形象意義：一個奔跑的“六”，一個追逐的“六”?！傲钡念^上為太陽，象征著我們的希望，我們的夢想。一生二，二生三，三生無窮，三筆構建的瀟灑和飄逸身體，呈現我們是奔跑與永不放棄的三班，表達我們將堅持不懈的追逐夢想，追逐希望。整體一個“六”和一個“三”，一個追逐太陽的人，表現出我們2016級3班的無畏與堅強。具體文化寓意：美麗之徽是我們的內心表白，黃色著底綠色著干，頭頂驕陽，追逐光明與希望，它將印證：“想”壯志凌云，“干”腳踏實地。它將跑向：青春的賽場，夢想的國度。奔跑的“六”，瀟灑的“六”，做最真的我，做最真的你。成長伴隨夢想，六三學社中49位同學的夢想已經匯聚在此，只有那些永不放棄，努力拼搏的人，才會與夢想前行。耀眼的紅色，如火焰在燃燒，如血液在流淌，如太陽在散發光芒。預示著六三學社的每個成員帶著理想在奔跑。
（四）自選班服服裝是一種語言和符號
班服代表一個班級文化價值取向與班級努力方向。班服的選定必須結合時代特點和學生身份特點。既要照顧當代學生的發展需求，又要力求體現學校辦學理念。我班自選班服事宜全由六三學社家委會親手操辦，自選班服經歷征求意見、發動宣傳、投票、合計、選材、定款式、量尺寸等環節，最終確定以學院風為主的五件套。男生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色外褲、黑淺紅相間的領帶。女生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、淺黑紅相間領結。這套班服整體給人以時尚、個性、向上、朝氣的青春美。
（五）建立班級QQ群QQ群是班級學生交流學習、展示自我的平臺
以班級文化名作為QQ群名：六三學社。并將班訓“天道酬勤，寧靜致遠”在公告欄內，讓大家勤于學習、勤于生活。意思是，老天總會眷顧給勤勞的人，有付出才會有收獲；每臨大事，必有靜氣，要心靜和神靜，只有靜下心來，才會在學習和生活的道路上越走越遠，真正做到致遠；其實“致”與“志向高遠”的“志”為諧音，比喻我們六三學社的全體成員都具有遠大的抱負和高遠的志向。學生通過這個平臺交流學習、分享信息、凝聚友誼、傳達祝福、展示自我等。
（六）改編班歌我班班歌由學生共同選定為《我的未來不是夢》
學生由不會唱這首歌到記背唱這首歌。最后還在歌曲副歌結束部分加入班級和學生真實心聲：我的未來不是夢，奮斗拼搏靠行動?？傊?，班級形象是班級整體素質與文明程度的總和表現，也是班級文化最直接的外在體現方式。班主任應該組織學生圍繞班級精神開展活動，通過經常唱班歌，銘記班徽，學習班級文化、穿校服，使班級精神深刻的烙印于師生心中，內化為師生的思想和行為方式。對于初中生而言，樹立良好的班級形象，有助于學生形成集體自豪感，進而產生愿意融入集體的意愿和主動參與集體活動的熱情，學生能夠積極投入到班集體的建設當中。
二、培養注重班級輿論引導
（一）德育引領
聲音一致班級文化的引領功能，實質是對進入班級的各種精神層面的觀念、思想進行整合的過程。具體來說青少年的思想品德、價值觀都可以啟動班級價值觀的形成。我班與學校、德育處呼聲保持高度一致。遵從學校德育處對班級精神文化建設的要求與任務，及時按質按量完成學校交辦任務。從不私自亂定小團伙、亂發與學校不一致的聲音。這樣的德育引領模式既可以讓學生與班級發出的聲音高度一致，并站在一定高度形成共同價值觀。
（二）表彰先進
樹立榜樣學生對班級發展和學校建設起到貢獻或者綜合表現能力有進步的學生，教師不要吝嗇表彰技巧，及時對學生進行表彰，不僅有利于激勵學生，還可以為其他學生樹立榜樣。教師采用言語鼓勵與姿態語鼓勵相結合；采用精神表揚與物質鼓勵相結合；采用教師頒獎與家長、學生、社會有識之士頒獎相結合；采用新媒體頒獎與傳統媒體頒獎相結合等多種形式充分肯定學生。對學生表彰的方式要多樣、語氣要真誠，不要有虛假或應付性的感覺。表彰反饋的語言應簡潔，具有針對性、層次性和感染力。
（三）建立生生評價體系建立生生評價體系
既可以讓學生自己評價自己，又可以讓學生之間互相評價。不管哪種體系，都要遵從班級主流精神，即指那些被絕大多數學生認可的，對師生們的思想、心理與行為起支配作用的班級精神。六三學社生生評價體系內容包含報恩、惜時、讀書、鍛煉、自主、環保、尊師、素養、友愛、責任等十大版塊，由評價團隊對被評價人提出建議，針對被評價人的不足，提出改進方向。
三、營造和諧聚心的人際關系
（一）和諧的師生關系
孔子云：“后生可畏，焉知來者之不如今也”，韓愈曰：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一個班級的制度文化的形成，要經過“樹立——服從——同化——內化”過程，師生之間的關系形成也會經歷這樣的過程：認識——磨合——沖擊——影響——和諧。新時期教師應該是學生成長的陪伴者、聆聽者、傾訴者等綜合型角色，不再是單純傳授知識，通過自己的人格魅力，喚醒學生、解放自己、給學生展示自我提供舞臺與平臺，建立健康、聚心、和諧的相互尊重、相互吸引、相互成長的師生關系。
（二）友愛的生生關系
初中生在這一年齡段中普遍存在的心理危機是生活的無目的、無方向性。尤其是在初二這一學年，接受來自外界和自身的刺激時，會有相應的反應：順從或反對。從學習實踐來看：反應以反對居多，而且具有持續性和反復性。我校大多數孩子都是留守兒童或者離異家庭子女，他們對外界、他人的認知多從自我的角度出發，常常以自我為中心，自我封閉或者自我張揚較為多見。我班通過班級精神文化的引領，即和同學交談耐心傾聽，與同學交往熱情大方、謙虛謹慎，多角度欣賞同學，主動關心和幫助同學，打造一種互相關心、互相幫助、團結友愛的生生關系。
（三）雙贏的家校關系
加強與家長聯系，通過《誠善之橋》、校信通、電訪、家訪、家長會等多種形式，有效地與家長溝通、交流，研究教育學生的意見、措施，幫助家長樹立正確的教育觀念，為子女的健康成長創建良好的家庭教育環境，促進學生的健康發展。為了提升教育合力，加強學校與家庭的聯系和溝通，加強對家庭教育的指導，實現班級建設發展新跨越，在家長自愿與支持下，我班家委會由五名成員組成。讓家長參與班級建設與發展、管理中來，請家長為班級發展建言獻策。例如，為了高質量完成我班班級文化建設，家委會派出家長代表何雨琦媽媽、楊欣怡爸爸到朝天門批發市場、小什字商貿城、溉瀾溪等地，不顧高達40度的高溫，給我們買來班級文化建設所需材料；如為了讓家長更好了解學生在學校的學習情況，我班邀請了謝安妮媽媽、張曉敏爸爸等10位家長走進課堂，參加“班級開放日”活動；如家委會建言開展的“親子共讀名著”活動，不僅讓學生走進經典，遠離低俗，讓家長為孩子做好讀書帶頭榜樣作用；如家委會成員根據家長反應的學生不良姿態導致視力下降的現象，馬上請學生彭梁歡媽媽給家長朋友和全班學生做了關于《遠離近視健康成長》的報告，取得家長們的一致好評；又如，根據社會發展形勢和學生未來發展需求，鄔玉鳳爸爸給全班同學做了一場《關注社會快樂學習》的講座，讓孩子們明白不僅要認真學習書本上的知識，更要關注社會，成為一個真正的與社會接軌的健全人；再如，結合我班發展實際，孩子們所共同關注的問題，李霞爸爸、胡黎亮爸爸、羅允琪媽媽、陳秋靈爸爸等家長共同做了《習慣決定命運》、《找準方法縮小差距》、《認識自己做最棒的自己》等報告，讓學生們受益匪淺；為了配合學?！罢\善善為”課程改革成果匯報活動，謝安妮爸爸、王顯燕媽媽、尹康平爸爸、鄔玉鳳爸爸、劉雨露媽媽、胡瑤媽媽、何玉琦爸爸就“孩子在六三學社成長”主題拍攝了微視頻，為此次活動豐富了內容，提升了素養。
四、總結
1.精神文化活動居民參與度分析
隨著人們的物質生活更加寬裕，精神文化生活也變的更加殷實，精神文化產品的種類也層出不窮，調查研究發現在眾多精神文化產品方面，上網、看書閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂活動，參與度為60%，其中上網的比重領跑各個活動，占比23%，看書、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大，略高于10%，部分居民在閑暇時間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。
2.北京市居民精神文化生活滿意度分析
對于以上主流精神文化產品，居民的的整體評價如何、文化產品之間有何差異，對數量、種類和內容的評價又如何？以下將對各個精神文化產品進行具體分析，通過不同產品的橫向對比、不同評價等級的縱向對比以及不同維度的對比，來多角度的分析產品的現狀及提升的方向。經調查結果顯示，居民對各類精神文化產品的整體滿意度評分布無顯著性差異。在各個產品中給出“一般”評價的占比均最高，好評率超過40%的有報紙期刊、演出、運動健身、旅游。在數量評價中給予“好評”較多的是電視、電影、旅游、網絡文化產品；在種類上給予“好評”較多的是電視、電影、報紙期刊；在內容品質上給予“好評”和給予“差評”的人數占比都很多，說明對于文化品質的滿意度爭議很大。
3.精神文化產品滿意度回歸分析
下文將從量化上指出各維度指標的提升對整體滿意度的提升效果，是對上出的補充?，F在我們以精神文化產品的數量、種類、內容及品質為自變量，以某種文化產品整體滿意度評價為因變量，研究3個自變量是如何影響因變量的。下面展示的精神文化產品回歸方程系數表，是通過逐步回歸的方法處理得到的常數、變量系數及兩者的顯著性水平。在精神文化活動中，x1代表“數量”，x2代表“種類”，x3代表“內容”。由于自變量的取值范圍為1~5，因變量的取值范圍也在1~5，比較第三列可知，在精神文化活動數量上還需要增加的是電影、報紙書刊、運動健身；比較第四列，活動種類還需要繼續擴展的是電視、演出（相聲、小品）、運動健身、旅游以及網絡文化產品這5項；第五列給出的內容品質系數，除了演出以外顯示所有的精神文化產品在內容品質方面都有很大的提升空間。對于提升居民文化產品整體滿意度來說，作用效果比較明顯的電視的內容，電影的內容、數量，報紙書刊的內容、種類，演出的數量、種類，運動健身的內容、種類、數量，旅游的內容、種類，網絡產品的內容、種類。
二、結語
俠是指有武藝、見義勇為、肯舍己助人的人或行為。俠的起源與春秋戰國時期文武分途后所形成的武士階層有關。顧頡剛在《武士與文士之蛻化》中認為：“文者謂之儒，武者謂之俠，儒重名譽，俠重義氣”。俠這一稱謂最早出現于韓非子的《五蠹》“：儒以文亂法，俠以武犯禁”。自古以來，在中國歷史上就出現過俠士、俠女、游俠、俠客這樣一個特殊的人群，他們身懷絕技、武藝高強，游離于社會的邊緣，為解決社會的不公展示自身的力量。由于俠所體現的高尚的道德力量，使俠義精神深深烙印在追求公道、正義的中國人們思想觀念中，并內化為一種民族的文化性格，對社會的發展有著積極的現實意義。中國武術博大精深、源遠流長，有著深厚的中國文化底蘊。在古代社會中，由于中國武術獨特的對人的教化功能，使中國武術體現出濃郁的俠義精神，這也是中國民間社會中最為推崇的一種人文精神。因此，中國武術與俠士有著不解之緣，使中國武術成為俠士的化身。見義勇為、除暴安良，舍生取義、殺身成仁，造福一方、為國為民等思想，成為中國武術文化中俠義精神的典型特征。它凝聚著人民對公正、自由、美好生活的愿望，閃耀著理想社會的熠熠光輝。尤其是在當今中國，仍然具有積極的現實意義和時代價值。
2 武術文化中俠義精神產生的基礎
2.1 武術文化中俠義精神產生的社會基礎
俠作為中國古代社會中一個特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會公平的重要力量。俠的產生與特定的歷史背景有著密切的聯系，并在不同的時期有著不同的表現形式。春秋戰國時期，中國社會動蕩不安，諸侯之間戰亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個時期的俠士備受統治階層的青睞，很多政客豢養了一大批俠士，并對政治產生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報仇，例如智伯死后，豫讓為其報仇，雖身死卻不后悔，公子光就請求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個時期的俠士表現出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質。而且，俠士大多武藝高強，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經在游歷天下時候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術武藝方面產生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會背景為俠士的產生提供了生存的土壤。俠士在這個時期得到了統治者的重視，并在政治舞臺上發揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術融合在一起，并成為習武之人的道德規范。武術文化中也把俠義精神作為重要精神加以發揚。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統治階級的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨尊儒術”思想的提出，使中國社會整體呈現出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發展。然而在以后，由于國貧民弱，國家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國民強身健體、報效國家。中國武術中蘊含的俠義精神得到提倡，并引導國民通過練習武術，以此達到“強身、強種、強國”的目的。因此，在 20 世紀初期，中國武術蘊含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術家，以自身高超的武藝，在抗擊國外人挑戰中，彰顯了不屈不撓、敢于面對挑戰的尚武精神，提升了國民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國為民”的俠義精神。對民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會環境，武術文化中的俠義精神有著不同的表現形式，而不同社會對俠士的需求，也促使了中國武術文化俠義精神的發展和弘揚。
2.2 武術文化中俠義精神產生的文化基礎
在中國武術文化中，俠義精神之所以能夠產生，與中國社會對公道、正義的追求有著密切的關系。因為，一個社會中“公道是社會道德的基礎，沒有這個基礎，其余就會崩潰。因此，在整個法律系統中，常被稱為公道系統”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會公道、正義的社會公德。因此，在中國社會中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發揚，這就是俠義崇拜的社會化心理基礎。而武術是以技擊格斗為主要表現形式的身體運動。在幾千年的發展過程中，中國武術歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對習武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國武術的武德教育不謀而合，使中國武術的習練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對英雄的崇拜，也是武術文化中俠義精神產生的一個重要原因。瑞士心理學家榮格認為“：在每個人的意識心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長的過程中，自我必然會跟陰邪面發生一些意識的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭抗來表現。所以，在個體的意識發展中，英雄意象即是顯示自我征服意識心靈的象征”。而俠義精神恰能體現出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對于中國武術習練者而言，由于通過練習能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習練者的自信心。進而在行為處世方面，處于對英雄情懷的追求。習武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術文化中，往往在門規戒律、武德中，要求習武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術文化的俠義精神。
3 弘揚武術文化中俠義精神的現代意義
3.1 現代社會亟需俠義精神的回歸
金庸先生在深圳一次演講中，當被問及“當代人最需要繼承和提高的是什么”這個問題的時候，他說“：現在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠然，在當今社會中，中國的經濟、科技已經高度發展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對的問題。最近在媒體報道中，經常見到老人倒地急需幫助時無人敢扶，眾人在小偷搶劫時無動于衷，面對弱勢群體被流氓欺負時，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現大打出手的場面。究其原因，主要在于中國社會中缺乏俠義精神的培養。對今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時，要善于保護自己，及時撥打 110，尋求警察的保護。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現象經常見諸報端。從而也使社會形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復存在的重要原因。因此，對今天的社會而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對困難，敢于與黑惡勢力做斗爭的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。
3.2 武術教育能夠培養人的俠義精神
中國武術作為中國文化的重要組成部分，自古以來，武術文化中就從不缺乏俠義精神。武術的習練能夠培養人們的俠義精神，使人們養成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因為“，俠都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個重要尺度”?！澳铀岢臓奚约簽樘煜律n生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現”。而在中國武術是一種技藝很強的格斗技術，能夠培養人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭的勇氣。中國文化中自古就有尚武的精神。在面臨對手時，要有超越生死的精神，敢打敢拼?！耙荒憽⒍?、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經常習練中國武術，能夠培養人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習練者具有很強的抗暴意識。而習武之人具有的抗暴意識、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現。另外，中國武術能夠培養人伸張正義、主持公道的精神。對中國武術而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正?！拔丛鴮W藝先學禮，未曾習武先習德”就是對習武者道德要求的體現。武術各大拳種流派，都尤其嚴格的門規戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規要求弟子要“助人為樂”。另外，中國武術練習要求也處處體現出對人正義品格的培養。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現著做人的原則”。因此，中國武術無論從道德要求、技術練習等方面，都培養著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。
3.3 弘揚武術文化中的俠義精神應符合時代的潮流
自古以來，中國武術文化與俠義精神有著密切的聯系。習武之人也在不同時期，以獨特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會中的俠義精神一定程度上產生了積極的社會影響。但是，在法治不斷健全的現代社會中，古代俠義精神的某些方面已經不能適應現代社會的需要。因此，在弘揚武術文化中俠義精神的時候，一定要符合現代社會的潮流。如武術文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會背景下，應該向培養人的正直、誠信等方面轉變。通過練習中國武術，培養一個正直的、誠信的、一諾千金的人。傳統社會中打家劫舍、劫富濟貧的違法行為，已經不能適應現代社會的需要。要加以摒棄。而武術中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔責任，敢于同壞人壞事做斗爭的勇氣，應該大力提倡，重塑社會公德。
4 結語
分析衛生監督精神文化的定義是與精神文化的內涵息息相關的。而精神文化主要指的是人類在進行某些事情使所產生的一種精神上的意識形態,這種意識形態是人類所特有的,是人類各種觀念的總和。精神文化之所以是人類所特有的一種意識形態主要是因為它代表了人類歷史的發展進程,同時也推動著人類的精神文明不斷進步。作為衛生監督的精神文化來講,從其基本概念上來分析,衛生監督精神文化主要指的是一種精神,一種監督系統內部工作人員在工作時一直秉持的職業操守和道德觀念。這些價值觀念一直驅使人們尋求更多的發展并取得更多的進步。從另一個角度來說,衛生監督精神文化也可以稱之為衛生監督群體的集體價值觀和職業取向,也就是衛生監督的價值文化,這是衛生監督精神文化中的核心部分,是支撐衛生事業不斷取得成功的重要保障。這種價值文化在工作人員的心中會逐漸形成一種潛在的價值觀念,幫助人們建立一個較為完善的價值觀和價值取向,從而使衛生監督系統內部具有非常強的向心力。除了衛生監督價值文化是構成衛生監督精神文化的重要因素以外,還有一個非常重要的因素也是必不可少的,那就是衛生監督的執法力度,也可以稱之為衛生監督體系的作風文化。該文化可以說是價值文化的外在表現,衛生監督系統內部有著怎樣的價值取向,其外部形象就會有所不同,所以說有一個較為嚴謹和科學執法文化也是構成衛生監督價值文化非常重要的組成條件。
2構建較為完善的衛生監督精神文化的作用
建立一個較為和諧完善的衛生監督精神文化體系對中國衛生事業的發展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產生相應的結果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
2.1完善的精神文化體系具有較強的向心力通過衛生監督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛生監督的道德文化、價值文化和執法文化,這些文化是構成監督系統精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛生監督系統中的作用,可以不斷提升人們的道德標準,不斷改善人們的行為習慣。換句話說,也就是通過構建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關系到所有的衛生監督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護人民健康、維護衛生監督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強大的向心力,該向心力將驅使著人們不斷完善衛生監督系統。
2.2有效制約工作者的工作行為衛生監督文化里一個非常重要的組成因素就是其執法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學又嚴謹的執法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產生危害集體利益的事情。衛生監督系統同樣也是如此,通過衛生監督精神文化的構建,衛生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進系統的科學發展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛生體系內部工作者的行為規范,有效阻止各項權利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導,使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內心的自我約束,于是就逐漸形成了內部的精神文化系統。所以說,衛生監督精神文化的構建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴謹的約束氛圍,從而促進人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責。
3衛生監督精神文化建設存在的問題
據分析可知,衛生監督系統精神文化的建設并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發展,而這個發展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產生。比如說,在新時期構建衛生監督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設并不是強調其運作形式,在精神文化建設上要非常注重衛生監督工作人員的價值觀和職業道德素質的培養,這樣才能充分發揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統打下堅實的基礎。另外,在進行精神文化的構建是要強調出對精神文化的組織和領導,不能如同一般散沙任其發展,要做到內外兼顧,層層面面都要有專門的人員進行負責和檢查,這樣才是立足長遠的最好辦法。
4結語
（一）精神的概念“精神”在《辭海》里大致有下面幾項意思：“一是指心理狀態、人的思維活動和意識；二是指心神和神態的指向程度；三是指精力、活力；四是指神采、韻味；五是指內容的實質?！边@五種解釋大致可以分為兩類：第一是指人的主觀狀態所表現出來的某些特征，是對人的情緒、意志、心理以及心境的描述；第二是指事物所體現出來的意境、神韻或主題。
（二）檢察精神文化的概念同樣，在研究檢察精神文化之前，我們先得探討一下檢察文化的概念和定義。檢察文化的定義是什么？目前檢察理論界和法律文化研究者都已經做了大量的探討，但是都莫衷一是，沒有統一、精確的答案。關于檢察精神文化，孫光駿在該書中指出：“檢察精神文化是由檢察工作而產生思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面的具體表現形態，它決定著檢察文化的特質，代表著檢察文化的層次，引領著檢察文化的發展方向，也是檢察文化的核心要素?！?/p>
二、檢察精神文化的主要內容
（一）核心價值觀核心價值觀是檢察精神文化的重要內容，它決定著檢察精神文化的發展模式、制度體制和目標任務，在所有檢察精神文化因素中處于統攝和支配的地位。沒有價值觀的引領和主導，構建科學、和諧的檢察精神文化就會因為失去遵循而迷失方向。因此，“務實、為民、廉潔”價值觀的提出具有十分重要的現實意義和理論意義，它使檢察機關深刻地認識到，僅僅辦好案件、做好業務是遠遠不夠的，而且，核心價值觀沒有樹立，檢察機關也缺少了一種具有凝聚力的精神文化認同的力量。因此，價值觀的建立關系到檢察機關的社會信用和檢察工作的社會效果等，是構建檢察精神文化的重要內容。
（二）檢察職業精神職業就是人們根據社會分工不同所從事的具體工作，職業精神則是指人們在一定的職業生活中能動地表現自己，反映職業性質和特征的思想、觀念和價值取向。職業精神是人類精神體系的重要組成部分，有什么樣的職業精神就會有什么樣的職業群體，高素質的職業群體必須對自己從事的職業和所追求的事業堅定地尊奉著一種內在的共同職業精神。檢察官作為法律監督者，肩負代表國家提起公訴、查處貪污賄賂等艱巨職責，必須養成良好的職業精神。
三、檢察精神文化之于檢察文化的重要作用
（一）檢察精神文化是檢察文化的重要內容檢察精神文化從屬于文化學，從文化學的視角看檢察文化的三個維度有利于我們更加清晰地認識檢察文化。任何一種文化都有三個方面的要素，即:文化的心理要素,也即是文化的精神觀念層面,一般稱為精神文化;文化的行為要素,也即是文化行為方式層面,一般稱為行為文化;文化的物質要素,也即是文化的物質實體層面,一般稱為物質文化。檢察文化亦不例外地由此三要素構成：檢察精神文化、檢察行為文化和檢察物質文化。檢察精神文化是屬于精神、思想、觀念范疇的文化，它體現檢察行業的特點，反映檢察工作和檢察工作活動規律，是由檢察工作而產生的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態、理想人格、審美情趣等精神成果的綜合。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面上的具體表現形態，它決定著檢察文化的特質，代表著檢察文化的層次，是檢察文化的核心所在。
（二）檢察文化的本質是精神文化檢察文化的本質是從哲學角度上分析其與其他文化現象相區別的本源性特征，從我們對檢察文化的定義可知，檢察文化中起主導作用的是“價值觀念”、“檢察傳統”、“工作習慣”、“思維模式”等精神層面的要素，最終在文化傳播、傳承中最為穩定和自然的傳遞機制也是由這些精神要素所構成的。另外，從哲學上對檢察文化的定義，可以概括為歷史凝結而成的，檢察群體中占主導地位的存在樣式。這種樣式并非完全依靠器物、文字、聲音、圖像等可感知的要素表現并傳承的，其實，這方面的要素所占的比重并不大，更為關鍵的還是依靠人的精神理念、思維習慣、文化傳統等精神層面的要素進行的。中國古代哲學認為精神是一種根源性因素，具有先驗性的色彩。因此，雖然從文化屬性上講具有多重屬性，但最本質的是精神文化。
1．1觀察指標對觀察組和對照組意外事件發生率、護理差錯發生率及對護理人員安全護理意識變化進行對比。根據醫院實際情況自行設計安全護理認知表，列舉20項護理工作風險項目，評分標準為有、可能有、無，分別代表1分、2分、3分，分值越高表示護理工作中安全意識越高。
1．2統計學方法對研究所得數據采用SPSS16．0軟件進行統計學處理，計數資料采用χ2檢驗，計量資料采用t檢驗，P＜0．05為差異有統計學意義。
2結果
2．1護理質量比較觀察組發生1例走失等意外事件，發生率為2．17％，未發生護理差錯，對照組發生7例意外事件，發生率為14．00％，5例護理差錯，發生率為10．00％，觀察組明顯低于對照組（P＜0．05），差異有統計學意義，見表1。
2．2護理人員安全意識將安全文化應用于安全管理之前，護理人員安全意識認知得分為（52．5±3．5）分。經過學習和培訓后得分為（56．0±2．4）分，護理人員安全意識得到明顯提高（P＜0．05）。
3討論
安全文化的概念最早產生于20世紀80年代的美國，是由國際核安全咨詢組（INSAG）1986年針對核電站的安全問題提出［6］。安全文化是存在于單位和個人中的種種素質和態度總和，是為企業在生產、生活、生存活動中提供安全生產的保證。
2002年中華醫院管理協會針對醫療糾紛和侵權事件的調查發現，我國醫院醫療糾紛發生率高達98．4％。作為一個特殊人群，精神疾病患者的自殺傾向是普通人群的20倍，精神疾病患者住院期間的護理工作任務尤為艱巨，小小的疏忽都可能造成重大問題。
將安全文化應用于精神科安全管理之中是一次很好的嘗試。安全文化的作用是通過對人的觀念、道德、倫理、態度、情感、品行等深層次人文因素的強化，利用領導、教育、宣傳、獎懲、創建群體氛圍等手段，不斷提高人的安全素質，改進其安全意識和行為，讓人自潛移默化中自覺主動地按安全要求開展工作。安全文化具有導向、凝聚、激勵、約束的功能，在學習培訓過程中接受安全第一的價值觀，用安全來約束自身不當行為，當此價值觀被所有人認同后會形成強大的凝聚力，并通過激勵等發生發揮護理人員的主動性、積極性和創造性。安全防范意識深入人心，提高了護理人員的責任感，將會顯著減少安全隱患，提高護理質量。在本次研究中，在安全管理中應用安全文化后，意外事件發生率及護理差錯發生率明顯降低，護理人員安全意識明顯增高（P＜0．05）。
