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序論：在您撰寫生態博物館概念時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
一、生態博物館的起源及界定
法國既是文化遺產大國，也是文化遺產保護先進國。在文化遺產保護方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產管理體制和法律法規，它的許多經驗對世界各國，特別是西方國家均產生過重要影響。生態博物館的理念就起源于法國的文化遺產保護運動。
第二次世界大戰后，西方主要資本主義國家逐漸走出戰爭的陰影并走入經濟高速發展的新時期，而經濟繁榮的背后卻是生態的破壞、環境的污染。除此之外，人們對物質的過度追求以及科技進步所帶來的舒m、便捷的生活環境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優秀傳統文化。而在新時代，傳統博物館的弊病逐漸顯現，例如運行機制僵化、與時代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態博物館這一新理念和新思維的出現。在法國，20世紀70年代，隨著人民的民族傳統文化保護意識與環境保護意識的覺醒，一種將民族傳統文化與其所在的自然生態資源進行統一保護的新型文化遺產保護理念逐漸興起。1971年，法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態博物館的概念。他們在向法國環境部介紹博物館發展新方向時首次提出此概念，表達了人、文化、自然環境必須緊密結合的新思維。他們認為博物館應改變傳統的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念?？梢哉f，生態博物館是在后工業化社會隨著人類環境保護意識的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現的。
1981年法國政府頒布了生態博物館的官方定義：“生態博物館是一個文化機構，這個機構以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護和陳列的功能，強調自然和文化遺產的整體，以展示其有代表性的某個領域及繼承下來的生活方式?！备鲊谝M生態博物館理念時，都會與自己國家的實踐相結合，形成了各具特色的概念。
其實，生態博物館的概念發展至今是一直在不斷變化的。生態博物館最初的出現可能是為了保護工業革命時期的文化遺產并加以利用，以求人、文化和生態的統一。但是，現在的生態博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個自然生態區，每一展示區的氣候都是模擬實際的氣候，并且館內有豐富的動植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態博物館。這種自然生態博物館不但豐富了博物館的展示形態，也為生態博物館的理念注入了新的活力?？偟膩碚f，我認為對生態博物館概念的界定應該是從其本質意義上出發，簡單來說就是求得人文和生態的共同可持續發展。其唯一確定的一點是其“生態”的涵義既包括自然生態，也包括人文生態，強調的是保護文化遺址的原真性與完整性。
二、生態博物館的中國化
生態博物館思想在中國的傳播始于20世紀80年代，是隨著當代中國環境意識的覺醒開始興起的。從1986年開始，《中國博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國際生態博物館運動有關的論文和資料。之后，這一新的理念開始在中國傳播。
20世紀90年代，中國開始把國際生態博物館的思想引入實踐。1995年初，在中國博物館學會常務理事海先生的倡議和推動下，貴州省文化廳成立專門的課題組，開始在貴州省建立生態博物館的前期工作，最后決定把一支以長牛角頭飾為象征的苗族分布區――六盤水市六枝特區梭嘎苗族彝族回族鄉確定為“中國第一座生態博物館”的建立地。1997年10月23日，中國博物館學會與挪威開發合作署在北京簽署協議，正式啟動中國第一座生態博物館建設計劃并于1998年10月31日正式開館，并對外開放。這也是亞洲第一座生態博物館。隨后我國又陸續建立了堂安侗寨生態博物館、錦屏隆里生態博物館、花溪鎮山生態博物館等。迄今為止我國已先后在貴州、廣西、內蒙古等地建成生態博物館。隨著生態博物館理念的豐富，我國生態博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態博物館包括“十二專題館”和多個“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對覆蓋范圍內的農村文化展示更是全面，這也是我國生態博物館在東部發達地區發展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國第一家社區博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國名人、閩都民俗與非物質文化遺產向世人全方位展示中國近代史。
生態博物館在我國的發展狀況使得許多人很容易混淆生態博物館與民族文化生態村。事實上，生態博物館與民族文化生態村存在著一定的不同。首先是二者的產生背景不同。生態博物館產生于西方發達國家，是為了展示和保存其引起為傲的工業革命時代的產物，而民族文化生態村產生于發展中國家，主要是為了發展當地落后的經濟而建。其次，二者性質不完全相同。生態博物館雖然不同于傳統博物館的建設理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態村雖然會把博物館作為建設重點，但卻不是整體博物館的規劃，更多的是致力于民族文化保護和新型農村建設。此外，二者的功能也不同。生態博物館的建設必須遵循博物館的運作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態村可以因地制宜，對文化遺產可以進行利用、保護和創造。我國西南少數民族地區為保護其文化多樣性，紛紛建立了生態博物館和民族文化村，對于二者是否有著某種聯系，學者們看法不一。陳淑b認為生態博物館和文化生態保護區在中國的實踐，可謂是同一語境下的各自表述，其核心理念、保護原則及目標都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點，認為二者在背景、社會文化經濟基礎、倡導者、性質、功能要素和建設方式上存在著差異。
事實上，生態博物館理念引入中國后，一定程度上發生了改變。我認為，在我國，首先建立的生態博物館大多在偏遠、落后、交通不發達地區，再加上地區濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設西方理論意義上的那種生態博物館并不能很好地保證當地生態環境和傳統文化的保存，所以，我國的生態博物館大多是依附當地的人文和建筑，盡可能保證原生態樣貌而建立的，這就使得我國的生態博物館更多的是一種對民族文化的區域化展示和保護。再加上博物館管理經費的需要、發展經濟的需要、居民生活水平提高的需要，我國的生態博物館就不得不與生態旅游相結合，這就使得我國一部分生態博物館最后逐漸變成了民族文化生態村。但是，隨著經濟發展水平的提高和生態環境的破壞等原因，一些真正意義上的生態博物館也開始顯現，特別是在東部發達地區，例如浙江安吉生態博物館，我國正積極尋求一種發達地區的生態博物館發展模式。
【參考文獻】
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[5]尹紹亭，烏尼爾.生態博物館與民族文化生態村[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009（05）：32-34.
[6]蘇琨，郝索.國內外生態博物館研究綜述[J].安徽農業科學，2012（29）：14348-14351.
[關鍵詞]社區博物館；博物館傳播學；社區發展
近年來，社區博物館成為國外博物館業界所熱議的發展課題，逐漸形成了博物館學研究的新領域。事實上，作為一個仍令人倍感新鮮的博物館學研究概念，“社區博物館”早于1966年便在美國被研究者們所提出；迄今為止，關于“社區博物館”的定義與相關理論的討論仍然有很多，學者們對這一概念的理解和認識各不相同；而當這一博物館理念傳入國內，亦引發了博物館業界各方的關注與重視。此中，國內學者單霽翔對社區博物館的理解值得一提，“社區博物館是傳?y博物館范圍與界限在特定條件下的擴展，貫穿著對于博物館功能與職能的重新定位。社區博物館力圖沖出館舍天地，突破文物藏品的狹義概念，并且使文化擁有者自己成為文化的主人”1。
從西方國家正在嘗試的社區博物館實踐中，我們可以發現，“社區博物館”理念更多地是作為社區發展計劃的一部分，融入到公眾共同參與的社區活化規劃工程中。筆者認為，“社區博物館”理念本身早已超越了傳統博物館的涵義與功能，其目的是利用博物館這一形式平臺，鼓勵公眾參與社會文化發展的過程，在保存特定社區發展歷史記憶的同時，促進社會公民意識的育成、公民文化素質的提升。推廣、深刻理解“社區博物館”理念，貫徹、靈活運用“社區博物館”理念，將有利于現代社會的城市化建設進程。
本文將從博物館傳播學角度，解析運作社區博物館的傳播原理與社會效果，探討社區博物館之于城市文化發展和城鄉社區建設的意義，期盼國內博物館事業發展需對“社區博物館”這一嶄新理念多予重視、研究，并嘗試靈活運用。
一、博物館學與傳播學的結合
傳播學是研究人類一切傳播行為和傳播過程發生、發展的規律以及傳播與人和社會的關系的學問，是研究社會信息系統及其運行規律的科學。傳播學是一門新興的邊緣學科，博物館事業的發展同傳播學有著紐帶般的不解之緣。2站在現代博物館的社會角色與性質的角度來看，博物館具有著現代社會所期望的、天然的文化傳播與社會教育功能，對于社會導進、公眾教育、社會文化傳承發揮著獨特作用。融入傳播學研究的內容與傳播模式作分析，博物館面向社會公眾的相關功能有著顯而易見的傳播學意義。在現代跨學科整合發展的潮流之下，傳播學在博物館研究上的整合和應用滲透是必然發生的。這就是博物館傳播學的誕生背景。
作為一種應用研究的學科整合產物，博物館傳播學現時在國內博物館學研究中討論不多，這與國內博物館學研究尚在起步關系很大。而在國外，如美國，全世界博物館事業最發達、也是博物館學研究最先進的國家之一，普遍對博物館傳播學有著清楚認識與專門研究。例如在博物館學研究領域內占有頂尖地位的美國費城藝術大學和喬治?華盛頓大學，其博物館學專業研究中，均設有專門的博物館傳播學專業或安排相關研究課程。3博物館傳播學在美國博物館學研究中的重視程度，亦可見一斑。
筆者認為博物館傳播學研究作為一種博物館學研究的應用性分析框架，是指對以博物館教育、文化傳播為最終目的的傳播行為和傳播過程發生、發展的規律以及傳播與人和博物館的關系的應用性分析研究。基于博物館自身特有的文化傳承和社會教育的屬性功能與社會職能，利用博物館傳播學作博物館功能運作效果的應用性分析，將對現時博物館學研究內的不少問題帶來新認識和新發展。
二、社區博物館的博物館傳播學分析
社區博物館的出現是社會生態大轉變在文化上的反映。20世紀70年代以電子產業的發展為標志的信息社會已經出現，隨著全球經濟一體化的擴展，衍生出產業生態結構的轉變，即由農業社會想工業社會轉型，再由工業社會向信息社會轉型。4聯系到社會發展的新情況，現代社會城市化進程中所遇到的個體社會化與傳統文化傳承的沖突，及城市文化多元發展的困境，“社區博物館”理念的提出與發展，充分表達了博物館學對社會發展與文化變遷的思考與反應。在博物館事業的新時展中，社區博物館誠然具有著現實的實踐意義。
在一般理解與目前西方國家的大多數嘗試的實際情況下，社區博物館顯然與生態博物館有著不同區別。最直接顯著、卻不是必然的區別，即狹義上，社區博物館是建造在城市社區區域的博物館，如福州三坊七巷社區博物館；而生態博物館則更傾向于指“將展品置于與之相關的環境中”的思想5，對大多表現為特定群落的原生態保護，如貴州梭嘎生態博物館。當然，兩者差別其實并無嚴格的界限，無論城市社區環境與特定群落生態都有相通的規律。但此處，筆者僅以建于城市社區環境內、最能體現現代媒介傳播效果、狹義的社區博物館整體作為解析的標本，以討論城市化進程中社區博物館的重要作用。
實現傳播必須具備四個最基本的條件，即傳播者、訊息、媒介和受傳者。缺少其中的任何一個都無法完成傳播活動。6對社區博物館的博物館傳播學分析，是基于這四項基本條件的傳播過程解析。
（一）博物館傳播的主體：社區民眾
【關鍵詞】生態博物館；可持續發展
中圖分類號：G26文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2012）06-109-02
一、可持續發展視角下的生態博物館建設的概念解讀
可持續發展是一種以人為本的發展模式，該發展模式，既能滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力。在后人對可持續發展內涵和外延的擴展中，其不僅包括宏觀層面，如世界、國家或社會的可持續發展，同時也包括微觀層面，比如一個企業，一個學校，一個機構，甚至一個人的可持續發展。
生態博物館是指對社會風俗、文化遺產、自然生態環境、人文社會環境等進行綜合有效保護的一種博物館新思路、新方法、新理念，這種保護致力于進行保護其現狀，調動一切資源，尤其是當地居民進行保護，力圖保護其原生態，使得人與自然、人與社會、人與文化和諧共生。①在生態博物館理念的指導下，文化的主人能夠能動地保護當地的文化資源，保證文化的完整性、發展性和地域性。
可持續發展視角下的生態博物館建設是指生態博物館在初始建設和建成后的維護和運營中能夠從始至終符合生態博物館的建設理念，實現對文化原住地的文化景觀的系統和連續保護，不至于在建設和后期運營期間因為理念不清晰，維護資金缺乏，建設方法不當等原因，導致生態博物館建設不僅起不到生態博物館應有的作用，反而破壞原住地的文化生態系統，瓦解文化環境，使文化傳承出現斷層，造成生態博物館曇花一現或名存實亡。
二、制約生態博物館可持續發展的因素
（一）民眾的文化自覺性不高，文化保護意識薄弱
生態博物館是一種社會與自然環境保護和文化保護與傳承的新模式，這是生態博物館與其他類型的博物館不同的地方。在生態博物館建設中，當地居民是主體，是主要參與者，是當地文化的見證人和親歷者，承擔著文化保護和傳承的大任。海先生指出："中國的生態博物館運動可能要經過一個學者的文化階段，但是最終必須發展到當地人們的文化自覺，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關的，文化是動態發展的"。②從這個意義上來看，在生態博物館建設的最初，應該由當地政府和專家協同當地民眾制定生態博物館的理念、核心、方法、模式等，培養當地民眾對當地文化的認識，增強對本地文化的自豪感，使其能夠自覺加入到生態博物館的建設行列，因為文化是變動發展，而不是一成不變的器物。只有這樣，即使外來力量退出，生態博物館也可以依靠當地民眾強烈的文化保護意識，深刻的文化自覺和科學的文化保護方法，實現健康、活力和可持續的發展。
（二）建設理念不清晰，建設方法不科學，規劃不合理
生態博物館的建設是一個長期而漫長的過程，若將生態博物館的建設視為政府的政績，縣域招商引資的宣傳工具，或者是專家進行調研的項目，抑或是一個扶貧項目，那么建設理念就很容易背離生態博物館建設的初衷。生態博物館建設的重要原則——"六枝原則"中明確指出，旅游與保護發生沖突時，保護優先，不應出售文物，但鼓勵以傳統工藝制造紀念品出售；避免短期經濟行為損害長期利益。"六枝原則"還指出生態博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別。③中國目前在貴州，廣西，內蒙古等多地建有生態博物館，每個生態博物館的建設都是根據當地實際，在具體深入調研和走訪的基礎上開始建設的。但是由于生態博物館本身"無定法"，因此有些生態博物館在探索適合自己的生態博物館建設時走上彎路，建設方法不科學，規劃不合理，直接導致當地文化"越保護，越稀少；越保護，越瀕危"。生態博物館的使命是保護原住民的文化和自然社會生態，如果建設生態博物館后反而不如建設之前，那就違背了生態博物館的使命，生態博物館也就沒有建設的必要了。
關鍵詞： 博物館人類學；全球化背景；知識建構；文化政治
中圖分類號：C958
文獻標識碼：A
文章編號：1005－5681?穴2012?雪01－0009-05
Brief Discussion on Museum Anthropology
GUI Rong
Abstract：Museums and anthropology are closely connected with each other. The basic concepts of museum anthropology include two aspects: anthropology used in museums and anthropology concerning museums. The former refers to collections of museum articles（anthropological field work），the research into museum book reservations（interpretations of the meaning of ethnographic articles）and museum exhibitions and education（cultural construction and interpretation）；and the latter mainly focuses on the following points: pondering of localizations in community museums, museum knowledge construction and cultural diversity in information times, and cultural politics showed in museum knowledge production and intangible cultural heritage protection.
Key words： museum anthropology; background of globalization; knowledge construction; cultural politics
二十世紀中期以來，在后現代思潮的沖擊下，博物館舊有典范遭受質疑與批判，各國都在探尋建構適合當代的本土博物館學。中國自20世紀90年代以來，伴隨生態博物館概念的引進及其在少數民族地區的探索性實踐，政府、學者、民間機構、文化持有者等各方在共同的民族文化保護傳承事業中，創造出一種民族經濟文化協同發展的中國模式。在這種博物館人類學本土化的實踐模式中，以生態博物館、文化生態村、文化傳習館等命名的各種根植于少數民族文化原生境的新型博物館，與傳統的城市博物館一同，在“美美與共”的中國政治文化氛圍和非物質文化遺產保護的全球話語中，使中國少數民族的文化自覺得到最大限度的彰顯。雖然博物館人類學的相關概念、理念在中國還未得到系統的建構與梳理，但博物館人類學已經游走于中國人類學界和博物館學界的廣闊“田野”之中。本文從博物館與人類學的淵源關系，及博物館人類學所指涉的基本概念——“在博物館中實踐的人類學”和“有關博物館的人類學”兩方面，對博物館人類學的基本要義做一探討，希望拋磚引玉，能有更多學人關注中國博物館人類學的學科建構及其應用實踐。
博物館人類學（Museum Anthropology）可以定義為在博物館中實踐的人類學，或者是關于博物館的人類學。這兩個概念有重合的地方，前者包括了人類學的各個分支學科，以文化人類學和考古學為主；后者是博物館學（Museology）或博物館研究（Museum studies）的新領域。從20世紀70年代早期開始，人類學家強調如何使用博物館中的物品來展示文化和對物質文化的內容進行反思?！恫┪镳^人類學通訊》是美國博物館協會（AAM）在20世紀70年代中期創辦的，它提供了學術對話的場所，并首倡了今天所謂的“博物館人類學”。《博物館人類學通訊》、《博物館人類學》雜志以及《美洲人類學家》的展覽評論，對理解人類學在博物館里的實踐和關于博物館讓人類學出現至關重要。[1]博物館人類學是在美國和歐洲發展起來的。博物館人類學就是立足于“后殖民”、“后現代”的全球視野，對博物館體系進行的理論反思。這種反思首先從對作為種族主義和殖民主義的人類學博物館的整體批評開始。目前，博物館作為社會機構已經被新興民族國家所接受。博物館研究出于對文化遺產的繼承和發展的新需要，與族群認同、國家意識等大眾話語緊密聯系。不少族群正在借助自己創造和管理的博物館表達自己的聲音。[2]
一、博物館與人類學
【關鍵詞】歷史保護區；生態博物館；區域保護
1 歷史保護區
法國是一個遺產保護起步較早的歐洲國家，一些文化保護的理念和方法以及法國政府頒布的一些法律條文都在世界范圍內起到了表率的作用。從保護的技術、保護的的了立法、保護的觀念上無不處在世界領先地位。
在保護的立法方面，國家的立法保護始終是法國歷史文化遺產保護的核心。遺產的概念，隨著立法的完備而逐漸得到完善，保護的內容和保護的范圍都得到了相應的擴展。法國也是最早采納了整體保護的理念，對本國的歷史、自認文化遺產實行區域保護的國家之一。法國的歷史文化遺產保護分為三個層次：歷史建筑及周邊地區、歷史保護區、建筑城市和風景保護區。目前，法國被列為保護的區域占國土面積的6%。1887年，法國頒布了《歷史建筑保護法》，首次對“歷史建筑”做出了法律上的解釋，并且明確指出了政府干預的范圍。在此基礎上，法國政府1913年頒布了《歷史古跡法》，此法律了開啟了以“歷史建筑”為核心歷史遺產保護實踐，并且根據歷史建筑的不同價值，明確了兩種級別的保護方法：一種是列入國家保護的歷史建筑；一種是等級注冊的歷史建筑。這種以單體建筑為保護工作重點的措施抑制延續至今，根據不完全統計，法國目前已有40622處歷史建筑被列為國家保護和等級注冊歷史建筑。隨著保護實踐的開展，1930年通過了《場地及自然景觀保護法》，將歷史遺產的保護方法擴展到自然景觀領域，和1913年法律一樣場地及自然景觀的保護也分為：列級保護和登記注冊兩種，目前每年約有20個新的場地被列級保護。隨著保護時間的深入以及保護中所面對的實際問題，人們開始意識到一味的只是保護單體建筑史不全面的，建筑與環境、歷史文化之間血肉相連的關系使得環境的保護與單體建筑的保護一樣重要。于是在1943年的《歷史建筑及其周邊環境》法律中，明確了以歷史建筑為中心半徑500米的額保護范圍。“當一座歷史建筑被確定以后，無論是列級保護還是等級注冊保護，對其周邊環境的保護就自動生效。”將“環境”的概念加入到遺產保護的理念中，是法國遺產保護的一次創舉，在此基礎上1962年，法國通過了歷史保護區的法令，也稱為馬爾羅法令。因為在實際的并保護中1943法律中所限定的500米管控范圍并不能真正保護歷史遺產的整體風貌起不到保護的作用，于是法國根據國家遺產分布的實際狀況，綜合評定遺產的各項價值后，劃定了“歷史保護區”。保護區是“體現了歷史、美學的特征或者從本質上足以對其整體或者部分建筑群進行保護、修復和價值重現”的區域。至200年，全法共有100個保護區。保護區建立的目的基于兩點：通過建立一個法律的保護機制來避免或者阻止在歷史街區中可能造成的不可挽救的損失；通過特殊的運行機制來保證歷史的、建筑的、城市遺產的品質，并且改善老住宅的設施以保證其中的生活品質能夠滿足現代化的標準。
法國的歷史保護區體現了法國遺產保護的有點：集中中央集權式管理、明確的立法體系、科學的規劃編制、廣泛的群眾參。法國保護區制度的實際也證明：擴大整體保護范圍、結合相應的保護法規對城市區域性特色和環境的保護的整體性區域保護實踐是正確的。
2 生態博物館
生態博物館產生于“新博物館運動”的背景下，二戰后西方發達工業國家的民眾以及第三世界國家的人民開始重新發現小地方“部落”的文化和社會價值，社區居民根據對于本社區文化的認同和尊重，自發的參與到博物館建設中來。最早在斯堪的納維亞地區和羅馬尼亞出現了多個戶外式的博物館，以展示性的新方式來說明社區居民對于自身文化的新需求，即重視傳統社會的特性，尊重本地區文化的真實性。20世紀中期，美國出現“鄰里博物館”，墨西哥出現了“綜合博物館”，這些都為生態博物館的產生提供了理論準備和實踐經驗。根據生態博物館發起人之一雨果•戴瓦藍（Hugues de Varine）的論述：1971年國際博物館協會在巴黎舉行，非洲和拉丁美洲的代表強烈要求，建立發展非歐洲式博物館模式的愿望，在大會上，“生態博物館”一詞被認可，為了在博物館機構中涵蓋與自然和人類生態相關的博物館，以此響應了在瑞典斯德哥爾摩1972年召開的聯合國環境大會的國際辯論主題。1972年召開的國際博協討論會上對生態博物館確定了更為準確的解釋，并且和區域性和社區性博物館相關聯。1973年，法國建設了克勒所――蒙錫生態博物館，是世界范圍內第一座真正意義上的生態博物館。區別與先前的靜態、孤立的陳列式保護，生態博物館的保護模式很好的將時間與空間、動態與靜態進行了有機結合，使得自然、文化遺產處于保護的原生環境中，重視了社區、文化、精神、自然和區域的緊密聯系。這種創新和實踐，主要體現在一下幾個方面：在保護范圍上，生態博物館突破原有孤立靜止的做法，將文化遺產的保護擴大到了遺產所存在的社區，遺產保護有了明確的地域限制和范圍，將文化與其存在的空間很好的聯系起來，確保了遺產的真實性；在保護的內容上，生態博物館將社區的自然遺產、文化遺產（有形遺產與無形遺產）以及生態環境納入到一個系統中來，特別是重視了社區所擁有的無形文化遺產，考慮到了文化與自然之間的相互關聯，強調生物、文化的多樣性。正如雨果•戴瓦蘭所說：“對于英語前綴eco用于生態博物館（ecomuseum）,既不是指經濟（economy）,也不是發指的生態學（ecology）,其本意是指社會環境均衡系統：社區或者社會，人是其中存在的核心部分，人類活動以及進城。”從這個層面上說，生態博物館的實踐，是遺產保護的一次飛躍，尋求人、自然、文化的真正和諧與有機統一，才是遺產保護的真正目的所在。
參考文獻:
[1]張凡.城市發展中的歷史文化保護對策.[M]東南大學出版社,2006.
[2]張凡.城市發展中的歷史文化保護對策.[M]東南大學出版社,2006.
【關鍵詞】生態博物館；建設理念；文化保護
中圖分類號：G260 文獻標識碼：A 文章編號：
0.引言
隨著生態博物館理念的不斷深入、創新和拓展，安吉生態博物館在建館的過程中本著對民族文化遺產進行保護和展示，推動當地經濟、文化、政治發展的理念在創新中不斷地發展。同時，安吉縣于2008年開始建設“中國美麗鄉村”，計劃通過十年時間將187個行政村打造為“美麗鄉村”，爭創中國美麗鄉村樣板。美麗鄉村的創建高度重視生態環境，與十提出的“美麗中國”理念不謀而合。安吉生態博物館的建設與安吉中國美麗鄉村建設緊密結合，共同推進。當下隨著安吉“優雅竹城—風情小鎮—美麗鄉村”立體式格局的建立，生態理念得到了切實的拓展和貫徹。
本文就對安吉生態博物館的建設理念進行分析。
1.生態博物館
生態博物館的概念最早是由法國人提出的，其中的“生態”的含義不僅包含了自然生態，同時也包含著人文生態。其是一種以村寨社區為單位，沒有圍墻的“活體博物館”，強調的是對文化遺產保護和保存中的真實性、原生性和完整性[1]。目前，我國生態博物館的建設發展的非常迅速，其中安吉生態博物館是我國目前最大的一個生態博物館群。
2.安吉生態博物館的概況
2.1地理、人文優勢
“湖州安吉縣，門與白云齊”。這是唐朝詩人周樸對安吉的贊頌。安吉地處長三角的中心位置，是“全國第一個生態縣”，“全國生態農業示范縣”，“中國竹鄉”，“中國轉椅之鄉”，“中國白茶之鄉”，2012年獲得了“聯合國人居獎”，成為中國唯一獲此殊榮的縣?！鞍布比∽浴对娊洝贰鞍睬壹狻薄Ｔ诼L的歷史長河中，安吉積淀了豐厚的人文歷史資源，形成了兼容并蓄，敢為人先的昌碩文化；虛心有節、挺拔向上的竹子文化；扶貧幫困，和諧發展的孝文化；雷厲風行、不辱使命的郵驛文化；艱苦創業、開拓創新的竹業椅業文化。
2.2館群介紹
安吉自2008年開始，在國家文物局以及浙江省文物局的指導下，根據浙江省委打造生態浙江的總體要求，結合“中國美麗鄉村”建設，立足生態博物館發展的宏觀布局和實際，在浙北安吉進行了一項前所未有的生態博物館建設創新實踐。根據我國生態博物館的建設情況，及《安吉生態博物館總體規劃》和《安吉生態生態博物館建設實施方案》，安吉生態博物館采取“中心館+專題館+村落館”格局（見圖一）。
中心館——中國·安吉生態博物館項目選址于安吉縣城昌碩公園區塊。中心館總建筑面積15414㎡，主要建設集收藏、展示、研究、休閑一體的功能。中心館建設滿足山水園林城市定位相一致的要求，是一座既具有深厚歷史文化底蘊，又有現代功能的城市會客廳，使之成為研究南太湖、西苕溪歷史文化和中國竹鄉民俗文化的重要場所。中心館的設計理念為“城市方印——承呈吳越遺風，鐫苕溪歷史，神雋味永，渾穆古樸”和“章法自然——以綠為底，以水為墨，寫就靈動山水”。
12個專題館，包括①上墅生態農業博物館②天荒坪生態能源博物館③安吉竹文化生態博物館 ④上張山民文化生態博物館⑤鄣吳竹扇生態博物館⑥安吉白茶文化生態博物館⑦安吉移民文化生態博物館⑧郎村畬民生態博物館⑨馬村蠶桑生態博物館⑩ 永?，F代竹產業生態博物館⑪龍山古墓葬生態博物館（在建）⑫安吉古軍事防御生態博物館（在建）館。專題館挖掘地方特色產業和傳統文化，內容涉及安吉的茶文化、書畫文化、蠶桑文化、扇文化、造紙文化等多種具有安吉地域特色的工藝、傳統。
村落館分布在全縣各個鄉（鎮），在“中國美麗鄉村”建設中為豐富美麗鄉村內容，挖掘鄉村文化記憶，反映鄉村特色的多個鄉村“民間博物館”，如①安吉橋文化展示館②大河皮影戲文化展示館③安吉古驛文化展示館④鶴鹿溪名人文化展示館⑤黃杜白茶詩書文化展示館⑥龍王山根雕文化展示館⑦上墅龍王手工造紙文化展示館⑧尚書垓尚書文化展示館⑨杭垓竹帚產業展示館⑩桐杭軍事文化展示館⑪孝豐孝文化展示館⑫吟詩農耕文化展示館⑬孝源孝文化展示館⑭銀坑影視文化展示館⑮迂迢農民書畫展示館⑯中張畬民文化展示館等。
安吉生態博物館群將縣域范圍內最具特色的人文、生態資源納入展示范圍，將自然生態、文化生態、社會生態、產業生態等各個方面較好地融合，以系統的觀念展示安吉的過去、現在和未來。
圖一：安吉生態博物館館群結構
2.3建館意義
故宮博物館院長單霽翔先生對安吉生態博物館給予了高度評價：安吉縣從傳統博物館的“館舍天地”走向豐富多彩的大千世界，面對多樣化的文化資源，進入無限的發展空間，這種將自然生態資源與歷史人文資源融于一體，將館內寶貴的藏品與館外原真、活態的陳列品緊密相連，突破了傳統博物館與環境之間、可移動與不可移動的物品之間、信息與實物之間的障礙，讓全縣人民成為博物館管理的主人，是中國博物館建設模式的重大創舉，具有里程碑式的意義[2]。安吉生態博物館的建設，使我國的文化遺產和與之相關的生態環境得到整體上、原始中的活態的保護，將這種保護的到不斷的延續和持續的發展，同時對我國農村社區文化的魅力進行著優良的展示。
主入口透視圖
3.安吉生態博物館的建設理念
3.1文化景觀原狀態保護理念
安吉生態博物館的的使命和宗旨就是將安吉原有的景觀狀態進行保護，將當地在文化、政治以及經濟上的很多方面通過生態博物館的形式進行互動，在活動中融入自然景觀，培養當當地的居民對文化遺產保護的理念，從而改善安吉居民的生活環境氛圍以及自然景觀的品質，在此基礎之上來滿足安吉生態博物館在今天和未來的發展需求。安吉生態博物館的建設理念不是將安吉的生態環境搬入到館中，而是將一個自然環境保留在原生態地，以博物館的管理方式進行運營，這表現的才是真正意義上的文化保護含義，才是生態博物館的生態內涵，其所體現的才是正確的文化內涵。安吉生態博物館在推動當地非物質文化遺產的弘揚、傳承和普及中，一直是以當地的居民為首要的推動力，動員當地的居民通過應用本地區的資源、技術來對當地的文化遺產進行保護[3]。
3.2文化景觀整體保護理念
安吉生態博物館所倡導的是對整個文化景觀保護的一種理念，保護的是安吉豐富的文化遺產資源和獨特的生態優勢。從對安吉生態博物館和當地的民俗來看，安吉生態博物館的建設是按照整體的保護和科學發展的原則來實施的，整體建設的思路是將生態文化和文化生態相融合，注重對安吉人們賴于生存的生態環境進行保護，將自然和文化、傳統和現代、物質和非物質的生態文化進行整體的保護。安吉生態博物館的建設所體現的是安吉居民在長期生活中的生存智慧的成果，處處展示著他們在生活中和自然和諧相處的生活方式，極具當地的民族特色，這不僅僅是作為包含著安吉的建筑、民風民俗、傳統技術，同時還包含著人們賴于生存和發展的自然生態環境，這些都是需要保護的，對其中的一項沒有做到位就會影響整體的效果。
3.3文化景觀的動態保護
博物館一般所展示的都是一些文化古跡，生態博物館也不例外。安吉生態博物館中所展示的內容就是安吉居民在發展過程中所留下的珍貴的文化財富。從安吉的文化特征來看，其生態環境極具多樣性，這是安吉的地理特征和當地居民的生活所遺留下來的，當然在社會的發展中它們還會跟著變化和發展，這是一個動態循環的過程，不可能說這些景觀處于一個一直不變的過程，同時生態環境也是一個活的姿態，它為大家所展示的是安吉的生產活動、人文活動，以及生活中相關的諸多因素，人們在視覺的享受中得到心理上的滿足，從而走進這個社會，在體驗這份感受中就帶動了當地旅游業的發展，提升了當地的社會影響力，以此帶動了當地的經濟社會生活。從這些情況中就可以看出，對文化景觀實施動態方向上的保護是非常有利于拉動經濟的增長的，只是在這個過程中需要做好對景觀的保護[4]。
3.4文化景觀的傳承保護
在安吉生態博物館中，竹和茶文化的保護是最為突出的，這和當地的生產文化有著密切的關系，淺層次來說這就是當地景觀的一個表現，同時也是對當地文化的一種傳承。在安吉生態博物館中，竹文化和茶文化都是安吉的老前輩一代一代傳承下來的，他們對這些生產文化的傳承都有一定的流程。就像茶葉的制作，不同的方法所制作出來的味道是不一樣的。所以，對生態園中的這些文化都需要傳承，但是在傳承的過程中還需要在原有的基礎上進一步的提升，根據每個生態中景觀不同的特性、生產環境形成具有特色的自然生態區、歷史文化區和現代生態區，系統的劃分形成獨具安吉特色的生態博物館模式，在對安吉文化保護的基礎上做好傳承的工作。
3.5文化景觀的居民自我保護
生態博物館的建設是對歷史文化的一種規劃管理，但是生態資源卻是當地的居民在不斷的保護、不斷的傳承中所留存下來的，所以建館的決策需要當地居民在共同決策的基礎上才可以實施的。生態博物館在某種程度上將居民的力量進行了凝聚，所以在建設的過程中需要當地居民的共同實施和決策，這是生態博物館在建設過程中將文化得以發展的一項必要的條件。在這個生態博物館建設中，當地的居民通過對自己思想的傳達和規劃，體現了自己、展示了自己，讓當地的居民知道自己就是文化的主人，這種主人公意識的培養對安吉生態博物館的保護發揮著重要的作用，情感的交流使當地的居民對當地文化的保護意識得到不斷的提高。
實景照片
4.結論
綜上所述，安吉生態博物館的的建設理念就是對文化的一種傳承的保護，在這個理念之中，安吉生態博物館發揮了多方的力量，從不同的角度出發，為安吉在物質和非物質文化中的遺產都進行了保護，將生態環境和人文環境相結合，一直以“堅持生態立省，推進生態文明”的戰略目標為指導，激勵著全社會在生態意識上的培養，這為我國生態文明的建設和發展提供著一份堅實的力量。
【參考文獻】
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[2] 單霽翔，中華人民共和國文化部黨組成員、故宮博物院院長
[3]胡駿.中國博物館事業宏觀管理中的一個問題[J].中國博物館.2009,(02):267.
[4] 喬治·亨利·里維埃.生態博物館——一個進化的定義[J].中國博物館.2011,(04):79-81.
[5]《《安吉生態博物館總體規劃》》.
【關鍵詞】生態博物館;生態理念;景觀;建筑
1生態博物館釋義
博物館是人類社會發展到一定歷史階段的產物,是一種社會文化現象。通過研究博物館的發生、發展過程,可以從一個特定的角度窺視當時的社會發展狀況。博物館從最初單純的原始形態演變為現代多功能的文化機構,其中經歷了漫長的過程。生態博物館是在原來的地理環境、社會環境和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態的博物館。它強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。生態博物館被稱為“一個正在生活著的社會活標本”,是國際博物館界開發的一種新的博物館形態。
受傳統生態系統思想的約定限制,人們對于“生態”一詞的理解首先還是映射到自然生態知識的相關方面,所以對于“生態博物館”一詞的真實含義和實質思想的理解就顯得及其重要。生態博物館不是指和自然生態相關的博物館,其關注點不在于自然生態,而是社區和居民?！吧鷳B博物館”(ecomuseum)的前綴“eco”是指社會環境均衡系統
1971年第九次國際博物館會議,提出了生態博物館的概念。1972年國際博物館協會和聯合國科教文組織在智利首都圣地亞哥聯合召開的圓桌會議討論認可了生態博物館的確切定義,并且和區域性或社區性博物館相關聯,此定義為最初的“里維埃拉定義”。經過1978和1980年修改,1980年生態博物館的定義被普遍接受,被里維埃冠以“一個進化的定義”。定義中強調的主要內容有公共機構和公眾參與的觀點;鏡子和工具的觀點、時空特征和遺產特征;實驗室、學校和保護中心三功能等觀點。
我國著名博物館理論專家海先生認為,“生態博物館是對自然環境、人文環境、有形遺產、無形遺產進行整體保護、原產地保護和居民自己保護,從而使人與物及環境處于固有的生態關系中,并使之和諧向前發展的一種博物館新理念”。
生態觀、有機結合觀、地域與本土觀、回歸自然觀等等都是生態建筑的理論構建部分。
2生態博物館的成長歷程
生態博物館是創造于環境保護論取得長期發展的歷史時期,也是針對于當時整個社會的綠色運動的產物。法國是生態博物館理論的最早實踐地。1971年世界上第一座生態博物館――克勒索蒙特索礦區生態博物館在法國建立。
我國對于生態博物館的研究開始于20世紀80年代中期,1985年中國博物館學會安來順先生將生態博物館一次翻譯進入中國。20世紀90年代中期,我國生態博物館推向實踐建設的時期。中國大陸第一座生態博物館是1995年貴州省人民政府邀請中國博物館學會常務理事著名博物館學家海教授和挪威著名生態博物館學家約翰?杰斯特隆先生同貴州省博物館專家一起在貴州考察后建立的六枝梭戛鄉生態博物館,保護一支只有4000多人的民族苗族-長角苗。
中國自第一座生態博物館誕生的十多年來,至今(2009年底)建成14座生態博物館。
隨著“生態博物館”一詞被世人逐漸熟識,出現了一些以生態博物館命名的機構,如寧夏六盤山生態博物館、長白山生態博物館,其關注點集中在自然生態,而是社區和居民,因此不能視為生態博物館。
3生態博物館在景觀方面的認識
我國對于生態博物館的研究對象屬于傳統鄉土聚落保護對象。
東南大學余壓芳博士借用美國學者阿摩斯.拉普卜特在《建成環境的意義――非言語表達方法》一書中對建成環境及意義的研究中所使用的理念,將傳統鄉村聚落景觀分為固定特征因素、和非固定特征因素。固定特征因素包括自然環境的空間形態、建筑、街道壩場和標識景觀等。半固定特征因素包括家具、室內陳設的布置和類型、沿街設備、花木、服飾、傳統手工藝制品、廣告牌示等因素。非固定特征因素指的是場所的使用者或居民以及其他無形的因素。傳統鄉土聚落的文化獨特性表現在半固定特征和非固定特征景觀因素的獨特性和豐富性。生態博物館的保護行為可以有效的影響鄉村聚落景觀化過程。
鄉村景觀化指傳統鄉村聚落從傳統的居住使用功能向兼具美學價值和游憩觀賞功能的景觀過渡的過程。傳統鄉村聚落在鄉村景觀化過程中,旅游的關注使傳統鄉土聚落景觀的價值外延提升,但當“價值提升”效應擴展到一定程度并導致大眾旅游行為的發生,景觀品質的退化就相應開始了,原生態的環境遭到破壞。傳統鄉土聚落在鄉村景觀化過程中的品質“提升”與“退化”是一個重要的問題。
4生態理念在博物館建筑方面的認識
生態理念的提出是博物館事業發展到新階段的需要。我國博物館學著名學者海也指出:“生態的理念應成為我國博物館建設中的一種指導性的理念,貫穿于博物館的環境、建筑、室內功能等各方面?！?/p>
4.1環境
現代建筑大師賴特早年主張“有機建筑論”,認為建筑應從屬于自然環境,如同自然界的生長物一樣,成為大自然的和諧因素。二十世紀八十年代出版的《臺灣建筑師論叢》中就有文章說:“景觀建筑將大地及景觀視為一種資源,并依據自然、生態、社會與行為等科學的原則來從事規劃和設計,使人與資源彼此間建立一種和諧、均衡的整體關系?！辈┪镳^建筑要貫徹生態理念,需要重視建筑與周圍環境的融洽協調。確定合理的建筑規模,建館時必須對館址周圍的環境進行調查研究,了解光照、風玫瑰、微氣候環境、排水模式、土壤成分、植被、水資源等情況。排除環境中的不利因素,充分利用其中的有利因素,因地制宜地利用環境,創造環境,并從建筑的體形、體量、尺度、格調、色彩、氣氛等方面去考慮與環境的關系,使之成為一個有機的整體,互相輝映,相得益彰。
建筑必須與自然環境融合,尤其是具有特殊自然環境的基地,更是具有了得天獨厚的情節因素(如水、山等),往往在這種條件下,空間的情節性更容易塑造,也更容易體現。融合環境,充分保護與利用自然環境,因地就勢,體現出建筑在此環境中自然生長的狀態。
4.2建筑
博物館建筑及場地的營造,在技術手段的使用上應該適度和恰當。應最大限度的利用地方材料和使用適應當地生產力的建造技術,因地制宜、有效的利用當地的自然資源并加以適當的加工形成最樸實無華的建筑材料。
在博物館建筑中,將環境引入建筑的作法應用較多,可選用當地的自然材料;將建筑室內的一些空間有意的暴露到自然環境當中,造成自然雕琢的痕跡。總之,在不破壞自然環境的同時,使之相互融合,互為襯托,甚至把建筑就當作自然界展出的作品一樣。如安藤忠雄先生的許多作品就都是建在山地、水邊或是人為地引入自然的環境,將自然的靈性帶到建筑空間當中。這種自然界與生俱來的偉大力量是任何后天建造的環境都無法輕易比擬的,它給我們帶來的事件是最自然、最真實的。
4.3室內功能
光影是自然界賜予人類的財富,給我們的審美需求帶來變幻莫測的藝術效果。光影在博物館室內還起著導向功能,在許多建筑中為了產生有尺度、規律的光影效果,通常采用高側窗或頂窗的采光方式。這樣形成的采光井通常都會影響到博物館室內空間形式和外部造型,形成其獨特的空間形式和外型,如舊金山藝術博物館、金貝爾藝術博物館。
路易斯?康對于光線的關注由來已久,他認為,藝術作品應當在自然的光環境之中被欣賞,以便空間達到一種“人―藝術―大自然”相互融合的環境效果。金貝爾藝術博物館由一系列的拱形空間連續排列組成,大多數拱頂空間都采用了連續的天窗進行頂窗采光。整個拱頂形成一個發光的面光源,散發的柔和光線形成了整個博物館明亮、均勻的空間環境。同時,路易斯?康利用拱頂的結構,在兩端設置了小型的彎曲玻璃槽,使得空間更為明亮和生機勃勃且不帶入眩光。
5結論
最初接觸到生態博物館一詞是時,以為在建筑中運用生態理念的博物館就是生態博物館,只是把生態博物館作為一棟建筑,一座與自然生態相關的博物館,從未意識到生態博物館的關注點是社區和居民?，F在也出現了一些命名為生態博物館的機構,將其關注點集中在自然生態,與一般意義的生態博物館不同,不能視為生態博物館。通過本研究使大眾認識到生態博物館的涵義,揭開生態博物館的神秘面紗,使民族文化遺產得到更多的關注,促進民族社區的發展。認識到生態理念在未來博物館建設中應處的地位,加大博物館建設中生態理念的運用。
參考文獻
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The Research Of Ecomuseum And Ecological Concept In museum
YUAN Guan-mei , YUAN Hong-ye
(1:College of Art and Design,Jilin Institute of Architecture and Civil Engineering,Changchun,China,130021;2:)
