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序論：在您撰寫環境倫理的原則時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關鍵詞 生態倫理 現象學 環境藝術設計 設計原則
中圖分類號：F407 文獻標識碼：A
Discussion on Environmental Art Design Principles in the Perspective of Ecological Ethics and Phenomenology
LIANG Jun
（Art & Design School， Nanchang Hangkong University， Nanchang， Jiangxi 330063）
Abstract In the perspective of ecological ethics， phenomenological point of view of environmental art and design principles were examined. Pointed out that the essence of ecological ethics value and dignity of respect for life， respect for the natural world as it is， the growth of freedom， environmental art design is a presentation， uncovering and growth， it is through symbiosis between man and nature based on the design principles ， committed to the realization of people's "poetic dwelling".
Key words ecological ethics； phenomenology； environmental art design； design principle
生態倫理的核心理念是尊重生命的價值和尊嚴，尊重地球生物圈物種多樣性的生存權利。這就要求改變之前盛行的人類中心主義價值觀，樹立起以生態共生為基礎的新型價值理念，讓人與自然回歸其最真實的本性。在實踐層面，環境藝術設計作為人類營造理想化家園的技藝，無疑又承擔著表述人類生活狀態的“言說”功能，在新的生態倫理時代，又必定被賦予了新的責任和主張。
1 生態倫理的實質
在現代社會，技術主義、欲望主義和虛無主義導致了人的危機。技術撕裂了人性，將人宰制成專業的用具；欲望使人為物所累，終日辛勞；信仰的解構，讓人忘記了冥想，遠離了大地。在異化了的人的眼中，自然被祛魅，成為工具理性的對象物，被占有、索取、奴役，被任意打造和定制。生態倫理則要求恢復自然作為萬物起源及先驗存在的神性，正如拉茲洛所言，“自然是終極因”，任何事物在作為一個獨立完整的個體的同時，又存在于宇宙中，與宇宙中的萬事萬物相互依存，互有聯系。①生態倫理的實質在于尊重世間萬物一切源于自然，是其所是的自由。而現象學方法則幫人看清了這種自由。
2 生態倫理視閾中的環境藝術設計觀
生態倫理視閾下，環境藝術設計不僅僅是人類的行為，也是地球生物圈內的行為。建成環境在本質上不再是將人與自然分開的屏障，而是人獨立于自然，又與之息息相通的自在身份的表達方式。
2.1 設計是呈現與解蔽
傳統設計觀強調人的創造理念，正如黑格爾說，人的精神和意志具有無限自由，人類哪怕一個最無聊的念想也比自然物比如太陽要強?，F象學角度的環境藝術設計則是對空間潛在結構的呈現和解蔽。例如，正是無垠的天和海，隱現出圣米歇爾山教堂的幻影；在熊跑溪的嗚咽低吟中誕生了流水別墅的意念；而北美西部的印第安人擇山谷而棲居，是因為感受到了那四面環抱的家園感。當一個建筑在環境中落成，它便矗立在大地之上，連接著天空，將歷史和時間拉向自身?！疤旌偷亍⑸窈腿?，四者中每一個都以自己的方式投射其他三者的在場，將他們恰當的在場納入質樸的互相歸屬”。②設計的任務不是為了炫耀人類的理念，而是要以詩一般的形象語言去召喚，讓空間里遮蔽著的一面敞開。
2.2 設計是生長
正如“自然”在古希臘語里最初的意思就是生長、生成、自我綻現，一個本真的設計不是僭越式的創造，而是基于形勢，如其所是的生長。正如賴特在有機建筑理論中所闡述的，建筑的功能、結構和形式都有其內在的邏輯關系，建筑應當如同植物一般從其環境中，并按照其內在規律有機地生長出來。這種生長意味著整體的有機統一，即使每一局部看起來并不具備特殊的價值。
3 生態倫理視閾下的環境藝術設計原則
3.1 生態倫理與人性化原則
濫觴于古希臘的樸素人本主義經文藝復興、啟蒙運動的發酵，至20世紀，自我膨脹終于成為人類中心主義價值觀，體現在設計領域，則是技術主義和消費主義對自然的逼迫和壓榨。這種設計最終導致的是人的自我否定。生態倫理關懷下的環境藝術設計則根植于人的自然天性，體現對萬物的尊重和關懷。
3.1.1 情感原則
在馬斯洛的需求理論中，人既有吃、喝、拉、撒等基本生理需求，也有安全感、情感和愛的需求。設計中的情感原則與單純功能主義設計觀和奢侈消費主義設計觀相對立。功能論將人類生活等同于效率，設計標準化、齊一化，沒有看到人性中柔軟與感性的一面。1972年，山崎實設計的美國圣路易斯市低收入住宅群“普魯蒂——艾戈”（Pruitt Igoe）被政府拆毀，標志著純粹功能化的現代主義建筑終結。奢侈主義則混淆了情感與欲望，產品成為欲望的符號，生活意味著占有，卻失去了釋然的自由。情感設計意味著回歸人最根本的需求：一種精神上的家園感或歸屬感。正如科林·圣約翰·威爾遜指出，建筑“必須完成從它的實用功能到神圣意義的轉變”。③在賴特的住宅設計中，火爐往往被置于核心位置，正是因為其在維系家庭成員親密情感方面的意義。情感追求的極致體現于19世紀英國的浪漫主義思潮中，浪漫主義者欣賞如畫風景中的建筑廢墟，是因為其斑駁破舊的墻壁、四處重生的野草打破了乏味的現實感，讓人在歷史、自然、文化復合中找到了某種情感的寄托。
從現象學角度，一個滲透著情感的環境就是一個“場所”?！皥鏊小本褪侵茉庖磺信f有的地方性線索匯集成的真實，這些線索包括“稍早建造的房子、房子間的過道、樹木、矮叢、昆蟲、景觀、霧、嗅覺、溫度、名稱，以及和那個地方相關的記憶”④“場所感”又可被理解為一個地方情景交融而生的意境或格調，它意味著天、地、人、神在一個地點的共同納入。
3.1.2 尊重原則
生態倫理意味著對弱勢者的關懷。在波爾多別墅中，庫哈斯為殘疾的男主人設計了從一樓直達頂樓的升降平臺，平臺的開放性使其與每一層的空間都能完美地融合；一些不同高度的圓形窗分別為這個家庭的兒童、女主人、坐在輪椅的男主人量身打造，于是，他們各自在最自然的生活狀態中就能欣賞到窗外的美景。華茲華斯認為，自然界哪怕最微賤的生命也是充滿神性的。尊重原則又意味著即使在人類的領地中，也要為其它生物預留生存的空間。在庭院設計中，往地磚之間縫隙中灑上諸如酸奶之類的營養物，可以加速地面的風化腐蝕，從而為地衣苔蘚等植物的生長留有余地。基于同樣的共生理念，在院墻磚砌的縫隙中，也要考慮種子、昆蟲等的棲居空間。
3.1.3 人的自然化原則
康德認為自然的形式具有天生無利害的合目的性，自然美帶給人領受恩惠般的愉悅，從而暗示出，自然是不可能不美的。吉爾伯特和庫恩的《美學史》認為，自然就其本性而言，是符合人類本性的情感需要的。⑤因此，我們就能理解阿爾伯蒂所說，“最好要使人們有時候看到海，有時候看到山，有時候看到流動的湖水或泉水，有時看到不毛的山巖或平地，有時看到平原或山谷。”⑥
大自然作為一種家園意識的產生，是因為人感覺到自己與它分開了。于是，人們在巴比倫時期就做起了空中花園的迷夢；古羅馬萬神殿使人在神性肅穆中，透過屋頂圓窗靜觀藍天流云之美；在柯布西耶的薩伏依別墅衛生間中，天光靜靜地從頭頂天窗中流淌下來；賴特的流水別墅里，大片自然的巖石直接闖入了一樓的起居室；而在安藤忠雄的住吉長屋中，對外的封閉掩不住內部一方庭院的清秀空靈，當人們撐傘走過二層的棧橋，傾聽雨滴密集滴落傘布的聲音，想來內心中一定充滿了歡喜。自然化原則意味著人向自然的回歸，因此，一切自然元素的呈現，哪怕是室內一小段枯枝的造型、一方砂石、一小片水池，也都隱喻著那古老神秘、生生不息的先驗存在，它的意義溢過了景觀與裝飾，成為照亮人性中天然一面的神性之光。今天的生態建筑中，綠色植物大面積、立體式地參與到空間的功能及形式構建，建筑可望成為人與自然共生的有機體和無障礙空間。
3.1.4 美的原則
康德認為美是無關功利和目的，無所欲求的自由和愉快；生態倫理、現象學認為美是讓其自由生長或呈現，二者并不矛盾。環境藝術設計中，美不僅僅是指形式的好看，還在于事物符合其本性。因此，設計風格可以有千百種，產生了意境就是美；適合自己的風格是美的，反之則不美。一段時期流行的新古典主義，新中式風格，當它跟人特定的素養、閱歷、背景結合在一起時，它是美的。當它疏離于人的生活實際和情感體驗時，不但不能產生美，反會因不協調走向美的反面。
3.2 生態倫理與環境看護原則
海德格爾認為，人是天地人神四方游戲的看護者。這種責任要求人的自律，環境藝術設計應將對自然的破壞和干擾降到最低，讓自然成為自然，讓人的發展可持續。
3.2.1 適度原則
適度意味著人為自己的欲望設立邊界。無止境的欲望在把人變成物的奴隸的同時，又把物當作自身的奴隸，結果是人和物各自異化，喪失本性?？鬃诱f，“過猶不及”。環境藝術中，適度意味著避免過度設計與改造。例如，傳統建筑更新中，在充滿歷史積淀的舊磚墻上生出的玻璃盒子，要比全新與全舊兩個極端更趨于美的真諦。美國西雅圖煤氣廠公園、德國薩爾布呂肯港口島公園等一批后工業遺址的景觀設計，就在這種新與舊的平衡中找到了“度”。適度又意味著節約，新藝術運動時期，路斯說“裝飾就是罪惡”，直指人世間資源分配的不公。今天，我們仍然要從生態倫理的角度思考，什么是我們真正需要的裝飾。功能、形式、結構三者相統一，是現代主義建筑踐行適度原則給我們留下的理論財富，它意味著高效的資源整合。今天，人們更要在人與自然和諧共生的基礎上，通過節能、集成、智能等高新技術將這種整合優化推向新的層次。
3.2.2 適應性原則
適應，是生物應對環境發展變化的本能策略。建筑環境之于自然，也應該做到適應性而非特異性的存在，即充分考慮自然的方位、地形、風向、日照、土壤等條件，讓建筑的功能和形式向自然生成，而不是通過人工技術強勢地改變自然。印度建筑師柯里亞設計的“管式住宅”，針對印度當地炎熱的氣候現狀，利用“煙囪拔風”的樸素原理，通過設置室內庭園、在側墻和屋脊開風口等方法，合理組織了水平和垂直空氣對流，讓住宅成為了自然的“拔風管”。皮亞諾工作室暨聯合國教科文組織實驗室則依山而建，各功能空間隨山勢層層跌落，實現了與環境的完美整合。位于法國巴黎的阿拉伯世界研究院則采用主動適應的方法，通過建筑外表皮上兩萬七千多個印有伊斯蘭圖案的感光“快門”裝置，對建筑的進光量進行精密調節。
3.2.3 可循環原則
長谷川逸子說，“建筑也和我們人類一樣是大自然的產物，源于自然，也以死亡和毀滅回歸給自然以更具深遠意義的生命形式”。⑦約翰·萊爾等認為，地球生態系統是一個流動循環的體系，而工業化系統卻是單向的線性流。他們提出了再生設計理論（Regenerative Design），即用“源—消費中心—匯”循環取代當前的線性系統，讓前一流程的匯成為下一流程的源。⑧在上述工業廢棄地景觀公園中，荒置的碼頭、采石場、鐵軌、礦渣、銹跡斑斑的設備，實際上都成為了循環利用的資源；在污染后的土壤中加入腐殖質和草籽，也能加速環境凈化循環的過程；而在新建環境中對可再生能源、材料的大力推廣應用，更使得建筑的部分或整體直接進入到這種循環，成為生態系統的有機部分。
4 結語
在海德格爾看來，人作為終有一死者被無端拋擲于這個世界，在生死兩極之間孤獨漂泊，正是建筑成為人的慰藉，它使人在世界定居、安頓下來。人只有珍視生命，善待萬物，看護大地，讓棲居之處如同詩歌般“在其恰恰經由自我顯露而造成的外觀中，召喚那自我遮蔽的東西”，⑨才能如荷爾德林詩句中所說，即使“充滿勞績”，但依舊“詩意地棲居于此大地上”。
基金項目：本文為江西省教育科學“十二五”規劃2011年度課題《生態文化在高校藝術設計教學中的實踐研究——以環境藝術設計為例》成果之一，課題編號：11YB364
注釋
① 張楠，卿小英.簡析生態美學視角下的環境藝術設計[J].文藝生活·文海藝苑，2010（5）.
②⑨白云.淺析建筑現象學原理及其在實踐領域的應用[J].山西建筑，2008（3）.
③⑦朱謹.建筑設計原理與方法[M].上海：東華大學出版社，2009.
④ Stanley Abercrombie著.建筑的藝術觀[M].吳玉成，譯.天津：天津大學出版社，2001.
⑤ 彭鋒.自然全美：一個古老而全新的觀念[J].南通師范學院學報（哲學社會科學版），2002（3）.
[關鍵詞]環境稅；稅收法定；稅法；環境污染
[中圖分類號]D922.229 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－518X(2012)04－0143－04
付慧姝(1979－)，女，法學博士，南昌大學立法研究中心研究員，南昌大學法學院副教授，碩士生導師，主要研究方向為經濟法、商法。(江西南昌 330047)
本文系江西省高校人文社會科學重點研究基地南昌大學立法研究中心招標項目“中國環境稅立法問題研究”(項目編號：JD1104)的階段性成果。
目前，我國的環境稅開征問題引起社會各界高度關注和熱議。無論是2011年年底的中央經濟工作會議，還是2012年3月召開的“兩會”，環境稅開征都成為與會代表們討論的熱點話題。在市場經濟國家，稅收與經濟發展模式創新、環境保護之間的互動關系被廣泛認知，環境稅收由于其在解決環境問題等方面的重要作用而日益受到各界關注。
環境稅收制度在西方國家，尤其是經濟合作與發展組織(簡稱OECD)國家已推行多年，積累了豐富的實踐經驗，取得了良好的實施效果。對于21世紀的中國而言，經濟結構調整任務日益繁重，環境保護形勢日益嚴峻，在推行節能減排、低碳經濟方面面臨的國際壓力日益沉重。依靠直接的行政管制手段來解決環境問題不僅效率低，而且壓力大。環境稅收制度更多地依靠市場機制，將環境的外部性成本內部化，即將環境服務費用和環境損害等費用直接計入產品、服務價格。對于國家而言，環境稅能增加國家財政收入，該收入可用于環保事業，有效地將經濟政策與環保政策結合起來。而對于相關企業而言，開征環境稅在堅持減少污染、保護環境宗旨的同時能夠提供給企業一定的自由空間，使其在環境稅收刺激作用與追求利潤最大化的雙重驅動下，去尋求經濟利益與環境利益的雙贏，最終實現環境稅有效的間接調控作用。同時，環境稅還通過為消費者、生產者提供刺激，使之改變行為方式，促進資源的生態化利用和環?？萍紕撔?。因此，環境稅收制度的推行，不僅有利于改革我國現行稅制，事關我國環境問題的解決，還涉及我國經濟增長方式的轉變，對于我國經濟社會發展必將產生深遠影響?？梢灶A見，環境稅收制度的建立將在我國資源節約型、環境友好型社會建設中，發揮重大作用。
在環境稅立法工作中，我國應嚴格遵循有關稅法、環境法、立法法領域的幾項重要基本原則，包括稅收法定原則、污染者負擔原則、稅收公平原則、稅收效率原則和?？顚Ｓ迷瓌t。這些基本原則將使我國的環境稅立法方案既符合法理，又契合中國實際，有利于環境稅制度在我國順利推行。
一、稅收法定原則
關鍵詞:當代;室內環境;設計理念;設計原則
中圖分類號:J525.1文獻標識碼:A 文章編號:1673-0992(2010)02-064-01
室內設計的原則包括兩個方面,一是對物質功能上的原則,二是對精神上滿足的原則?，F在的人們不僅僅是簡單的對物質功能的滿足,更重要的是在精神上的滿足,在精神上的滿足又主要包括兩個方面,一是它的造型,視覺上的感受,整個設計的意境;二是在材料上,安全,自然,可耐久性。這樣的設計才是二十一世紀人們所受歡迎的設計,筆者就從設計理念與設計原則來分析當代室內環境設計。
1當代室內環境設計理念
1.1簡約
上個世紀80年代開始,人們往往把家里裝的跟“皇宮”一樣,五顏六色,恨不的把市場上的所以東西都設置在自己的家里,這樣看起來才漂亮,其實當時的人們還不是很清楚設計的根本的要點在哪里,只知一味的裝修的比別人怎么大氣,怎么豪華。也不能說是錯誤的,只是隨著社會的進步,時代的發展,人們不在停留在物質功能上的滿足,而是朝著自己精神上的滿足來要求自己,當代以來,最“豪華”的設計不過是簡潔了,人們的觀點改變了,采用簡潔的方法,實用的色彩,地板材料,隔斷,燈光來區分不同的功能分區。我認為,室內空間講的是一種感覺,比如,廚房和餐廳,在以前,人們要把他們隔開,認為是一個單獨的活動,而現在大部分都是廚房和餐廳是一體的,這樣,空間才能體現它的流暢美。當然,這更是由于時代的進步以及科技的發展分不開的。
1.2少就是多
有一位著名的設計大師提出過,少就是多,他所提出的少就是盡量用最少的東西來完美的闡述建筑的功能與理念。在上個世紀二三時年代,這種設計風格曾是風靡一時,是西方后現代設計的理論碑,到今天,仍是被很多設計師所采用,為什么?這是我們值得去認真思考的,多了不好嗎,表達的東西不就是更多了嗎? 建筑本身就是一個很沉重的東西,如果給它批上一個簡單但又不失高貴的外表,這不就是藝術美嗎。在室內的環境的設計也是一樣,墻面的五顏六色并不是不美,但更美的還是自然的那種美。
1.3生態室內空間環境
中國幾千年來,天人之際的哲學思考以及天人合一的美學思想無不主導著幾千年的文化歷史,可見人們對于回歸大自然的渴望的心里,生態室內空間環境并不把樹,花等一些大自然的東西搬到家里就是生態室內環境,它是綜合空氣,陽光,顏色,物體結合起來一個與室外自然環境巧妙的結合化的處理,這樣才能形成良好的室內空間環境的基礎條件。生態室內空間環境又是“和諧,生態,綠化,可持續發展”的代言詞,做到這點也許對于現在的設計師來說很難或是說沒有做的那么好,但我們的總體發展方向還是要往這方面進行發展與探索。隨著新的時代的發展,把“和諧,生態,綠化,可持續發展”這些新的理念融入到環境設計中去,將會是以后空間環境設計的主導力量。
1.4自動化室內設計
近幾年來,智能家居一詞越來越引起了人們的關注,智能建筑按美國智能建筑學會(Amarican Intelligent Building Institute)的定義,它是將一種結構,系統,運營相互聯系,全面綜合并達到最佳組合,以獲得高效益,高功能,與高舒適性建筑.而智能家居則是把家里的一卻都智能化,比如照明系統,空調系統,安全防護系統等進行統一化管理,只要一個遙控或是電話就能進行控制。不管怎樣,時代是進步的,而我們也應該跟著時代走,盡量把那些不利的因素轉換成可以為我們人類又利的方向,好與不好,還是留與后人去說吧。
2當代室內環境設計的原則
2.1實用的原則,這是做任何事的一個最基本的原則,室內設計要圍繞著一個“以人為本”的大方向,滿足人的最基本的要求,用起來很方便。如果設計出來,光是好看,沒有什么實際的作用是很失敗的設計。
2.2安全的原則,以前乃至現在都發生過很多悲劇,裝修過后,不是油漆材料又問題,就是哪里哪里發生漏水,甚至還發生樓層倒塌的事件。當然這可以說是不關設計師的事,但我們作為設計師,就應該有義務去了解,掌握,然后可以給業主或是施工人員去解決問題,今后室內設計師應該做一個全面且專業的設計師,以求做到更好。
2.3經濟的原則,錢用的越多,當然可以就裝修的更好,這樣設計師的發揮空間就大一點,但現在有很多的人們就連買房子的錢都是從牙縫里擠來的,怎么會又更多的錢去進行裝修,這就要求室內設計師從大眾著想,從實際出發,花最少的錢去設計最好的房子,讓老百姓不在那么的辛苦,這是我們的職業道德,也是我們做人的道德。這是當代對設計師的要求,也是人們對我們的要求。
2.4美觀的原則,愛美之心人人都有,何況是自己身體與心靈的歸宿處,一個好的設計看上去必須是舒適的,然后就是美的,體面的。不是人人說它美就美,而是適合自己的,所以設計師做設計前一般都會去給業主做調查,喜歡什么顏色,什么樣的地板,什么樣的燈光,以及業主的愛好與性格都必須一一的了解,這樣才能找到自己心靈上所需要的空間。
2.5獨特的原則,現在很多的人都講究個性,獨特正是人們所追求的,設計師就應該打破傳統,標新立異,引人注目,獨特是相互比較而出來的,當然這首先是必須建立在業主的生活愛好及性格的基礎上的,就是在獨特,在新穎,不合業主的喜好,那都是失敗的作品。
2.6和諧的原則,其實和諧在室內裝修與裝飾中,是抽象的,它沒有特別的定義去規定它怎么怎樣去使他和諧。我們規定的大范圍和諧是指對自然和人類社會變化、發展規律的認識,是人們所追求的美好事物和處事的價值觀、方法論。是一種感知,一種潛意識的作用。墻面的色彩,燈光的照射,光的明暗,以及與周圍裝飾品等一系列的作用,他們搭配起來是不是舒服的,讓人不那么的壓抑,這都是自己感覺的,沒有什么特別的規定,因人而異。但從理性上講和諧是指一種美好的社會狀態和一種美好的社會理想,用在室內設計上,即是一種美好的空間環境和在心靈上得到很滿足的追求。■
參考文獻
【關鍵詞】電子文件；管理原則；方法
隨著信息、網絡技術的飛速發展，電子文件已大量涌現，各企業均建立了一套完整的辦公自動化系統（OA），但由于電子文件對網絡系統的依賴性、易變性、電子文件信息與載體的可分離性，以及其操作方便、傳遞快捷、存儲空間小、信息容量大等特點，如何利用、保護電子文件和電子檔案工作已經成為企業管理中一個急待解決的問題。
一、電子文件的概念和特點
1.定義
指在數字設備及環境中生成以數碼形式存儲于磁帶、磁盤、光盤等載體，依賴計算機等數字設備閱讀、處理，并可在通信網絡上傳輸的文件。是數字信息和文件的組合體，包括內容、背景和結構三要素。國際檔案界電子文件專家認為，完整的電子文件由文件內容信息與元數據組成，并形象化地將文件與元數據比作信的內容和信封，文件是用元數據封裝起來的對象，元數據加上文件內容就構成了有證據作用的文件。
2.特點
（1）非直讀性。電子文件載體的非直讀性體現在很多方面：一是數字編碼序列記錄在載體上，人的眼睛無法分辨；二是載體上的信息記錄密度極大，即使在高倍顯微鏡下可以看到光盤記錄痕跡，但讀不懂那些痕跡表示什么；三是載體的數字信息往往是經過壓縮、加密處理，即使有設備，如果不解壓、解密，也不能讀取其內容。電子文件載體的非直讀性增加了電子文件保管及長期保存的困難性、復雜性。
（2）對系統、設備、標準的依賴性。由于電子文件從形成、傳輸到存儲都是通過計算機實現的，這就決定了電子文件對設備的依賴性。不同軟件環境形成的電子文件存儲在載體上，有時難以互換；電子文件加密后不解密就無法識別；技術設備更新時，不及時解決格式轉換問題，也無法讀取等。
（3）易更改性。信息容易變動可以不留痕跡，電子文件產生后不可能不改，為此要防止電子文件信息受到誤改或篡改，這成了解決檔案真實性問題的關鍵。
（4）信息的共享性與安全性。電子文件的共享性是其運作環境網絡化決定的。隨著網絡化的發展，對電子文件極為重要的網絡安全問題已日益突出，可以說網絡的不安全性已成為限制其發展的最大障礙。
（5）信息和載體的可分離性。電子文件信息可以毫無損害地從一種載體轉移到另一種載體上。為此對原件的概念提出質疑。檔案的真實性問題被提出討論，檔案管理僅依靠載體管理的方法已經不能達成預期目標。
（6）對元數據的依賴性。元數據是關于數據的數據，如電子文件上下文關系和結構的描述。電子文件的元數據必須特意附在文件信息中，否則將無法恢復電子文件的原貌。此外，電子文件的運作往往是在網絡上進行的，操作者互不見面，體現行政背景的元數據就不那么完整、詳細。如果不特意提供或補充這些元數據，那么就可能給電子文件保管和長期保存帶來問題。
電子文件技術的特點影響了信息的生成、處理、傳遞、保存，雖然利用方便快捷，但信息的真實、完整、可讀、安全遇到了挑戰。我國現正處于電子政務的初期，在這種環境下各級政府產生的文件已是電子版本，大部分都是通過網絡傳輸和處理。由此使以保管文書檔案為主的檔案部門的職能重點從實體管理轉向信息管理、知識管理，從物理控制轉向智能控制。
二、電子文件的管理原則
電子文件管理原則是在管理電子文件的過程中，為了保證電子文件真實、完整、安全和有效利用而應遵循的行為準則。這些原則包括：
1.全過程管理原則
電子文件的形成、處理、收集、積累、整理、歸檔、保管和利用等各個環節，都有信息更改、丟失的可能性，建立并執行一整套科學、合理、嚴密的管理制度，從每一個環節堵塞信息失真的隱患，對于維護電子文件的原始性、真實性十分重要。維護電子文件真實性的管理措施涉及從電子文件形成、處理、收集、積累、整理、歸檔，到電子檔案的保管、利用的全過程，可以稱之為“電子文件全過程管理”。電子文件的全程管理原則應該體現在電子文件管理體制與模式的確定，管理系統的設計和運行，管理制度的內容和執行等方面，以保證電子文件在其整個生命周期受到嚴密的控制。
2.前端控制原則
在文件從形成到永久保存或銷毀過程中，文件的形成是前端，處理、鑒定、整理、編目等具體管理活動是中端，永久保存或銷毀是末端。傳統文件、檔案管理的特征是分階段、分環節控制，文件、檔案管理的全部目標和要求被分解到不同的階段、環節和步驟之中。前端控制則是對整個管理過程的目標、要求和規則進行系統分析、科學整合，把需要和可能在文件形成階段實現或部分實現的管理功能盡量在這一階段實現。前端控制可以有效地防止其他管理環節對電子文件的損傷和破壞，確保電子文件真實可靠、完整安全、長期可讀，提高管理效率。
3.真實性原則
電子文件真實性是指電子文件的內容、結構、背景信息等經遷移、傳輸后須與形成時原始狀態一致。真實性是保證電子文件行政有效性與法律證據性的基礎，是電子文件反映歷史真實、具有價值得以作為社會記憶長久保存的前提。電子文件對信息技術的軟硬件有較強的依賴性，不同格式的文件轉換時可能造成信息失真，在進行電子文件遷移過程中也可能造成信息失真。因此電子文件管理必須遵循真實性原則。
4.完整性原則
作為企業活動真實記錄的電子文件的完整性包括兩個方面的含義：一是作為記錄企業活動真實面貌的具有有機聯系的電子文件及其他形式的相關文件數量齊全；二是每一份電子文件的內容、結構和背景信息沒有缺損。電子文件在存儲或傳輸過程中保證不被偶然或故意增加、刪除、修改、偽造、亂序、重放等，也是文件完整性的體現。
5.可讀性原則
電子文件的可讀性是指電子文件經過存儲、傳輸、壓縮、加密、媒體轉換、遷移等處理后，應能夠以人可以識別、可以理解的方式輸出，并保持其內容的真實性。計算機軟硬件不同，生成的電子文件的格式也不盡相同。計算機軟硬件的更新換代，可能會造成對舊的軟硬件不兼容。電子文件對系統有很強的依賴性，脫離了賴以支持的軟硬件系統后，文件就變成了無法識別的“死文件”。另外，如果感染了病毒也可能造成文件信息的無法讀取。因此電子文件管理必須遵循可讀性原則。
三、電子文件管理的基本方法
1.始終保持電子文件的“原始性”
電子文件的上述特點使我們無法采用與紙質文件相同的標準和方法來判斷它的原始性，需要為這建立一個新的“原始性”概念。這種“原始性”概念與紙質文件原件的區別主要在于，它拋棄了文件形式上的原始性，即允許文件載體、字跡、格式等表現形式發生變化，僅以文件中所含信息的真實、準確，即內容的原始性為唯一標準。它將是電子文件轉化為電子檔案，全面行使“歷史記錄”和“社會記憶”功能的根據，是電子檔案“享有”與紙制檔案同樣憑證作用和法律效力的基礎。
2.大力推進文檔一體化
文件運動周期理論告訴我們，從現行文件到檔案是一個統一的、前后銜接的過程，將這樣一個有機聯系的整個過程納入一個統一的管理系統之中產生文件和檔案的一體化管理是理所當然的。所謂一體化，并非去抹煞不同運動階段文件管理的特點，而是要求在一個統一的系統之內，有統一的控制中心，統一的工作制度，統一的、前后各有特點又互相銜接的工作程序。也就是說對原來相隔在文書和檔案兩個工作部門，且相對獨立，但又有不少具體工作環節互相雷同和重復的兩個管理系統，真正從組織制度和工作程序上結合在一起，成為一個統一的管理體系。這樣就能從文件的形成時起對其運動的全過程進行比較全面、有效和統一地控制，既精簡了工作程序，減少了不必要的重復勞動，又能避免因現行文件管理不善致使檔案部門有可能收集不到系統、完整檔案的弊端，提高了案卷質量，達到了以較小的耗費取得較大的效益的目的。
3.積極探索電子文檔管理規范化
[關鍵詞] 環境負責行為； 計劃行為理論； 感知行為效能； 地方依戀； 旅游者； 景區
一、 問題的提出
旅游產業發展一方面帶來了可觀的經濟收益，拉動了就業，另一方面也給景區所在地的生態環境造成了一定的負面影響。長期以來，面對產業發展中的資源與環境困境，業界主要通過管理規制性措施實現旅游地的可持續發展，即通過發展規模監控、游客行為限制及旅游收入反哺生態保護的方式來應對經濟增長與環境保護的矛盾。然而這一主流策略受到不少學者的質疑，如Moeller等[1]、Dolnicar和Leisch[2]認為，傳統的管理規制路徑實際上是以“犧牲”旅游收入和旅游者體驗來實現環境保護，這種方法一方面難以給旅游供給方提供保護生態環境的市場激勵，另一方面也很難從根本上矯正旅游者行為。Krider等學者則指出，旅游收入反哺生態環保是將環境破壞的成本“售賣”給旅游者，進而通過獲取更高的收入來彌補這一損失，在實踐中，景區往往為迎合能帶來更高收益的旅游需求而開發大量違背生態原則的項目，導致旅游地生態環境遭受不可逆轉的破壞[3]。
傳統管理規制策略的潛在假設認為旅游者天生是旅游地環境保護的“負債”，他們在旅游過程中必然會造成景區生態環境的破壞[4]，因此，只有通過監控、管制的方式才能應對環境保護與旅游發展的“矛盾”。然而近年來，環境心理學、休閑行為學等領域的研究成果對這一假設提出了質疑。研究者發現，不少旅游者存在自發的“親環境”（proenvironmental）行為傾向，他們在旅游中自發地表現出珍愛自然、促進環保的行為，甚至愿意通過捐助、志愿者服務、環保公益活動等途徑主動參與旅游地生態環境的保護[1，5]。這些發現促使學者們開始重新審視旅游者及其行為在旅游地可持續發展中的角色，引發了對旅游者自發的環境負責行為（environmentally responsible behavior， ERB）的大量研究。
旅游者環境負責行為是指旅游者主動減少對自然資源的利用，或促進自然資源可持續利用的行為[6]。研究者們指出，具有自發環保行為的旅游者是旅游地生態環境保護的“資產”[4]，相對于“負債”假設下的管理規制策略，識別、吸引、培育具有自發環境負責行為的旅游者能夠大大降低景區生態環境保護的交易成本，因而可以更好地應對旅游發展中的生態環境困境[1]。該領域的已有研究主要集中于“親環境”旅游者的人口統計特征[78]、“可持續旅游者”的市場甄別[9]、解說系統及服務設施等景區要素與旅游者環境行為的關系等方面[1011]。近年來，研究者們逐漸轉向對驅動旅游者環境負責行為的關鍵因素和內在機制的探索[1213]。然而總體上看，已有研究很少能夠立足于旅游情境，從行為科學的一般性理論出發檢視旅游者環境負責行為的內在機理，因而研究結論往往具有片段性、片面性的局限。
本研究試圖從整體觀的視角進一步探討旅游者環境負責行為的驅動機理，并回答以下兩個問題：哪些關鍵因素影響了旅游者的環境負責行為？旅游管理方如何激發旅游者主動保護旅游地環境的行為？具體而言，本文以Ajzen提出的計劃行為理論（theory of planned behavior，TPB）為基礎框架[14]，通過納入旅游者所感知的個人行為在緩解景區環境退化問題中有效性的“行為效能因素”，以及旅游者在與旅游地互動中形成的“人地情感因素”，對一般性的TPB模型進行了基于旅游情境的修正，構建了解釋旅游者環境負責行為的整合模型。以來自杭州西溪國家濕地公園的251份游客問卷作為樣本，本文使用結構方程技術（SEM）對提出的概念模型和研究假設進行了實證檢驗。最后，根據研究結論，對我國旅游景區突破傳統管理規制路徑，通過引導、培育旅游者自發環保行為來促進旅游產業可持續發展的管理創新進行了探討。
二、 理論視角與模型設定
（一） 理理論與計劃行為理論
計劃行為理論（TPB）是社會心理學領域解釋個人行為決策過程的重要理論。它是美國心理學家Ajzen在理理論（theory of reasoned action，TRA）的基礎上發展起來的[14]。理理論認為，決定個人實際行為的是行為意愿，而行為意愿是由行為態度（個人對執行某項行為積極的或消極的評價）和主觀規范（個人在決策是否執行某項特定行為時感知的社會壓力）這兩個因素所決定的。理理論的基本假設是，個人的行為決策是一個理性評估的過程，是行為人在綜合各種信息、考量個人行為的意義和后果的基礎上所做出的選擇。Ajzen進一步研究發現，個人行為并不完全受自我主觀意志的控制，還在很大程度上受到能力、機會、資源等客觀因素的制約[14]。在很多情況下，即使個人具有強烈的實施某項行為的主觀意志，但由于缺乏必需的時間、資金、技術等要素，主觀意志也很難轉化為實際行為。因此，他在TRA模型的基礎上增加了一個新的預測變量――感知行為控制（個人基于自己所掌握的資源、機會、能力等要素而感知的實施某項行為的難易程度），從而構建了計劃行為理論。
根據新的TPB模型，行為意愿由行為態度、主觀規范、感知行為控制三個因素決定。具體而言，個人對某項行為的態度愈積極時，其行為意愿愈強；對某項行為的主觀規范愈正向（即社會壓力愈大）時，行為意愿愈強；而個人感知行為控制愈強時，其行為意愿也會愈強。Ajzen進一步指出，由于感知行為控制反映了實際控制條件的狀況，因而既能預測行為意愿，也能直接預測實際行為發生的可能性[14]。
在特定旅游地或景區：
H1：旅游者ERB態度正向影響其ERB意愿。
H2：旅游者感知的主觀規范正向影響其ERB意愿。
H3：旅游者感知的主觀規范正向影響其ERB態度。
H4：旅游者感知行為效能正向影響其ERB態度。
H5：旅游者感知行為效能正向影響其ERB意愿。
H6：旅游者對旅游地（景區）的地方依戀正向影響旅游者ERB態度。
H7：旅游者對旅游地（景區）的地方依戀正向影響旅游者ERB意愿。
三、 研究設計
（一） 抽樣地點與數據收集
本研究選取杭州西溪國家濕地公園作為研究地點。西溪濕地位于杭州市西北近郊，總面積約11平方公里，被譽為杭州的“城市綠腎”，是國內第一個集城市濕地、農耕濕地、文化濕地于一體的濕地生態公園。經過近十年的發展，西溪濕地已經成為十分成熟的生態旅游景區，2012年接待游客達到425萬人次，旅游年收入近1.2億元。兼顧濕地生態保護與旅游產業發展一直是西溪濕地的戰略原則，但隨著游客接待量和旅游休閑產業規模的不斷提升，景區的生態環境也遭遇了愈發嚴峻的挑戰。作為我國東部發達地區的成熟生態旅游地，西溪濕地在采取創新策略促進生態環境保護方面具有一定的緊迫性和代表性，這是本研究選取該景區作為實證研究地點的重要原因。
研究采取便利抽樣的方法（convenient sampling method）進行數據收集。問卷發放和收集過程由浙江大學管理學院三名研究生于2013年6月至7月間完成。具體選取西溪濕地周家村停車場、“深潭口”景區出口、“茭蘆田莊”出口三個位置邀請游客填寫問卷。以上三個地點是西溪濕地游客完成游覽后的主要出口或集結地，基本可以保證受訪者至少有一次完整的游覽經歷。三個地點總計發放問卷300份，通過剔除回答不全和明顯隨意回答的問卷49份，最終獲得有效問卷251份，有效問卷回收率為83.7%。
（二） 問卷設計與變量測量
調查問卷由問卷簡介、人口統計變量（性別、年齡、學歷、收入水平、游覽次數）以及研究構念量表三部分組成。相關構念的量表均來自于已有研究，并通過反向翻譯的方法轉譯為中文，在此過程中，作者根據本研究的具體情境對部分題項的措辭進行了微調。
本文采用Williams和Vaske[33]、Kyle等人[31]研究中測量地方認同和地方情感的6個題項對地方依戀進行測量。對于主觀規范，采用Ajzen[14]、Fielding等人[34]建議的3個語義差別題項進行測量。對于感知行為效能，采用4個題項進行測量，題項來源于其他學者對親社會和親環境行為的研究[2122]。對于ERB態度，用Han等人[18]、Fielding等人[34]研究中使用的5個語義差別題項進行測量。對于ERB意愿，則根據中國情境，選取Halpenny[32]、Ramkissoon等人[35]研究量表中的10個題項進行測量。以上5個研究構念的量表均采用Likert 5點量表法（1=完全不同意，5=完全同意）。
在正式抽樣前，本研究通過小規模訪談和30份試測問卷對量表的內容效度和基本結構進行了考察。訪談和試測過程刪除了重復的和不適合中國情境的5個題項，形成了最終問卷。
（三） 數據分析方法與程序
本研究使用結構方程技術（SEM）對概念模型和構念間的假設關系進行檢驗。首先對數據分布的正態性以及量表的內部一致性進行檢驗，結果顯示，量表題項偏度和峰度絕對值分別位于003―135和001―220之間，所有變量的偏度系數絕對值均小于3，峰度系數絕對值小于8，數據基本符合正態分布，適合使用最大似然法進行參數估計。量表一致性α系數均大于07，說明測量工具擁有良好的穩定性。在此基礎上，使用AMOS 19.0對數據做進一步分析，首先通過驗證性因子分析（CFA）檢定測量模型的信度與效度，再對結構模型的整體擬合情況和研究假設進行檢驗。
四、 數據分析結果
（一） 樣本描述
樣本的描述性統計結果如下：男性占48.2%，女性占51.8%；19―30歲的年輕人居多，占554%，其次是31―45歲，占32.2%，18歲及以下、46―60歲、61歲以上的分別占1.6%、8.4%、2.4%；6.0%的受訪者擁有初中及以下學歷，13.5%擁有高中學歷，28.3%有大專學歷，52.2%擁有本科及以上學歷；月收入2 000元以下的占11.5%，2 000―3 999元的占32.7%，4 000―5 999元的占25.9%，6 000―7 999元的占16.3%，8 000元以上的占13.6%；55.8%的受訪者是第一次游覽西溪濕地，24.7%游覽過2次，12.7%游覽過3―4次，游覽過5次以上的受訪者占比6.8%。西溪濕地游客來源地主要為長三角地區（浙江62.3%，江蘇21.1%，上海9.5%），其他省市的游客占比7.1%。
（二） 信度與效度檢驗
驗證性因子分析（CFA）的結果如表1所示，所有構念的組合信度（CR）均大于0.6，平均方差萃取（AVE）除ERB意愿外均大于0.5，說明測量模型具有良好的信度。
測量題項的標準化因子負荷大多高于0.6，且p值均小于0.001，顯示了良好的聚合效度。本文采用Fornell和Larcker建議的方法[36]，通過潛變量平均方差萃取值（AVE）的平方根與潛變量之間相關系數的比較來檢定潛變量的區分效度。如表2所示，所有構念AVE平方根均大于與其他構念的相關系數，顯示了良好的區分效度。
（三） 模型擬合與假設檢驗
模型的整體擬合指標χ2=311.627（p
本文提出的假設大部分得到數據的支持（表3）。數據分析結果驗證了ERB態度、主觀規范、地方依戀對旅游者ERB意愿的正向影響，以及主觀規范、感知行為效能、地方依戀對旅游者ERB態度的正向影響。因變量ERB意愿的回歸判定系數（R2）為0.6，說明本研究的自變量解釋了旅游者ERB意愿60%的方差，顯示了模型良好的效力。
五、 研究結論與管理建議
本文以計劃行為理論為基礎框架，通過將感知行為效能和地方依戀納入一般性的TPB模型，對計劃行為理論進行了基于旅游情境的修正，從“意志效能情感”多維度、整體觀的視角進一步探討了旅游者環境負責行為的驅動機制。以杭州西溪國家濕地公園游客為樣本的實證研究基本論證了本文提出的假設模型，證實了ERB態度、主觀規范、地方依戀對旅游者環境負責行為意愿具有顯著的正向影響，感知行為效能雖然對ERB意愿的直接影響不明顯，但顯著地影響旅游者的ERB態度。
與以往研究的結論一致，態度作為影響個體行為意愿的關鍵性因素得到證實（β1=0.47，p
此外，研究結論顯示，旅游者環保行為意愿的形成不僅是基于自身得失評估的理性決策，還受到行為效能因素和情感因素的顯著影響。尤其是旅游者與景區之間的情感依附和心理認同對其環保行為態度和意愿均具有顯著的正向影響。因此，管理者可以制定相關策略，維持、經營景區與旅游者之間的情感紐帶，構建忠誠的“可持續旅游者”群體，依靠情感維系激發旅游者自發的環保行為。感知行為效能與旅游者ERB態度之間的顯著關系（β4=0.28，p
本研究的結論對推動我國旅游景區可持續發展的管理創新提供了一定的啟示。相對于我國長期以來以“管理規制”為主導的可持續策略[3738]，以引導和培育旅游者自發環保行為的可持續發展策略在理論上能更好地應對旅游產業發展與生態環境保護的矛盾。因此，我國的旅游地和景區應在傳統的管理規制措施之外，探索通過感情維系、效能培養、規范樹立等措施，引導和培育旅游者對環保行為的積極態度，使旅游者自發地采取行動保護景區的生態環境，這對于推動旅游產業的可持續發展具有重要的現實意義。
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關鍵詞 理論倫理；應用倫理；旅游業可持續發展
Ethics Defense in Sustainable Tourism Development
SUN Jixin
（School of Tourism, Shanghai Normal University，Shanghai 200234，China）
Abstract：The sustainable development of tourism industry should adhere to the principles of ethics. This article starts with an analysis of the ethics of both the east and west and moves on to present a detailed argumentation to the various principles of morality, teleology, biological ethics and tourist ethics, which are involved in the sustainable development of tourism. It aims to appeal to the general public to control their “non ethical behaviors”. The author believes that this is the only way to guarantee sustainable development of tourism a real sense.
Key words：theoretical ethics; applied ethics; sustainable development of tourism industry
近年來，旅游業在迅猛發展的同時，也給社會和生態環境造成了負面影響，人們呼吁旅游業應該實行可持續發展。自20世紀80年代、尤其是90年代以來，學者們對于旅游業可持續發展進行了積極的研究，從不同的角度展開分析和探討，如經濟學的供給需求理論和生態學原則等，均取得了一些有價值的研究成果。本文試圖從理論倫理和應用倫理層面對旅游業可持續發展進行探討。
一、中西方倫理準則辨析
Honderich(1995)在他的“倫理基本理論框架”中概括了西方倫理的基本結構，認為倫理包含理論倫理和應用倫理兩個層面：前者涵蓋存在主義、目的論和道義學；后者包括旅游倫理、生態倫理、環境倫理、商業倫理和法律倫理等。其中，存在主義認為：行為的對錯與否取決于行為者本身意愿、責任感和真實情緒，只要愿意為自己行為負責，行為者可自由選擇行為方式 (Guignon,1986)；道義學則通過制定規則以規范人們的行為，即強調人們應該遵守規則中所規定的“義務”；目的論要求行為者根據行為結果判斷行為本身是否正確，并預計行為后果，從而有道德義務選擇替代方案。簡而言之，目的論要求人們從所有的利益相關者(stakeholder)的利益出發，選取最佳方案，以創造整合效益(Sims, R.1991)。相對于理論倫理，應用倫理則注重倫理在各個領域中的實際價值。
與西方“規則倫理學”相比，中華倫理更傾向于儒家的“德性倫理學”（王慶節，2006），即：不是制定這樣那樣的規則、規范，而是強調在道德生活中樹立榜樣，要求人們“以身作則”。這不僅是知識論認知問題，而且更多的是踐行問題，如孔子提出的“己所不欲，勿施于人”。這可以成為所有旅游活動的倫理道德門檻。以此而論，中華倫理與西方倫理目的論相通。同時，中華倫理全面地闡釋倫理在現實生活中的應用，如以韓非為代表的法家思想重視法律的約束力；儒家、墨家等則強調“天人合一”，即看中人與自然的和諧統一，指出人應當善待大自然，并應遵循“公正原則”。這些倫理道德要求恰恰對應西方應用倫理中的旅游倫理、生態倫理、環境倫理、法律倫理。
Tourism Science旅游科學旅游業可持續發展中的倫理辯護以上分析表明，中西方倫理在理論及應用層面上都有相似之處。只因中西方文化不同，倫理準則定位有所差異，倫理在具體環境中的應用也有所不同，例如在旅游業可持續發展中，倫理遭遇“文化障礙”（cultural barrier），就是因為旅游業涉及不同地域的全方位的文化交流和思想碰撞。
盡管如此，旅游業可持續發展中蘊含一致的倫理精神。筆者認為，旅游業可持續發展既要遵循理論倫理準則，又要符合應用倫理要求。其中，理論倫理中的道義學與目的論和應用倫理中的旅游倫理、商業倫理、生態與環境倫理在旅游業可持續發展中發揮著至關重要的作用。它們不僅真正影響人們的行為，而且符合目前旅游業可持續發展現狀，有利于旅游業可持續發展的實現。本文試圖從以上層面對旅游業可持續發展中的倫理進行探討。
二、旅游業可持續發展中的理論倫理準則
1.道義學倫理準則
旅游業可持續發展對旅游企業、旅游者、經銷商等提出了倫理道義上的要求，目的是充分保護自然環境和對當地居民負責。唯有如此，旅游業可持續發展才有根本保障。1990年溫哥華全球旅游可持續發展大會上形成的《旅游業可持續發展行動計劃》，明確規定了旅游業可持續發展的原則。其中的一些原則深刻地體現了倫理道義學精神，比如：旅游商、公司、團體和個人應遵守道德標準，尊重目的地文化和環境、經濟發展模式及傳統生活方式；應該用可持續發展方式管理旅游業，重視對目的地自然和人文環境的保護和合理利用；遵循公平合理原則，使旅游收益和成本在旅游業促銷人員及當地居民等之間合理分配；應鼓勵當地居民在政府、企業等部門支持下，在旅游規劃和開發中發揮領導作用。
云南迪慶香格里拉生態旅游示范景區在開發設計其“特色旅游交通――馬幫道”時（楊桂華，2004），就充分體現了道義學原則。專家們否定修公路的一般做法，而把游客、環境和社區居民利益統一協調，選定了環保的，并且反映當地文化、為社區居民謀福利的替代方案，即修建彈石馬幫道。馬幫隊由當地村莊的藏族和彝族村民利用各家自有馬匹組成，交馬隊旅游服務公司統一管理。公司規定：單日由藏族馬隊服務，雙日由彝族馬隊服務，最后利潤在馬隊公司、社區居民和縣旅游局之間合理分配。
2.目的論倫理準則
倫理目的論以行為結果為導向，并充分考慮所有利益相關者的利益，它對旅游業的可持續發展起著更為明顯的作用。Walle (1995)列舉了旅游業可持續發展中涉及的倫理問題(見表1)：
如表1所示，旅游業必須考慮所有利益相關者的需求。在為了自身利益、主要是經濟效益不斷“進步”的同時，旅游業需承擔相應的社會責任，對造成的環境破壞做出積極反應，并預先采取措施避免負面影響。
目的論在文化遺產保護措施中也有所體現。陶偉（2001）認為，“文化遺產的靈魂是他們的原生性和真實性”，筆者贊同這一觀點。為了保持文化遺產原生性和真實性，人類必須采取預防保護措施，而不能在他們慘遭破壞后再予以補救。依靠高科技促進遺產地的旅游業可持續發展，是防患于未然的優先選擇，如提高遺產地生態環境質量的清潔衛生技術、提高開發保護決策科學化的評估技術、對文化遺產細微變化進行及時反應的監控檢測技術等。目的論在本質上強調的是，旅游業可持續發展必須堅持保護永遠第一位的原則。
3.旅游業可持續發展中的應用倫理準則
溫哥華全球旅游可持續發展大會對旅游業可持續發展作出解釋：維持文化完整和保護生態環境的同時，滿足人們對經濟、社會和審美的需求；既能維持當代人的生計，又能提供同樣的機會保障后代人的利益?？梢钥闯?，可持續旅游發展包含三個密切相關的發展戰略，即生態可持續發展、經濟可持續發展和社會可持續發展。
（1）生態與環境倫理準則
生態可持續發展是指人類開發利用資源環境時必須遵循生態學原則，開發和利用資源的程度要限制在生態環境承載力范圍內，以維護生態系統正常的物質循環和能量流動。它所體現的環境倫理和生態倫理準則要求人類與自然環境共生或和諧共存。人類必須尊重自然的發展，必須清楚地認識到發展帶來的成本代價。人類的主觀能動性發揮需慎重考慮自然環境發展客觀規律。這正是俄羅斯學者主張的“技術圈與生物圈共生”原則，即人與自然的和諧關系應建立在理性基礎上，既能發揮人類智慧又要符合自然環境規律。所以，旅游業可持續發展要求人與自然具備雙向責任模式――“人與自然協調論”，這種倫理觀念把人類看作生態系統的組成部分，強調人與自然的平等和共生關系，呼吁人類改變一直以來固守的“人類中心論”(Elliot,1991)；強調人類利益，忽視自然存在的不負責任論點，也不是單純的“生物中心論”（楊桂華，2004）；強調對旅游目的地負責，不談對生態旅游者負責的觀點。
長期以來，人類對自然的破壞侵犯了自然的生存權利，違背了環境和生態倫理。因此，人類應尊重自然的基本權益，即自然生命的生存和繁衍權益；同時保護生態環境的完整性和復雜性：保護物種的多樣性，保護物種之間相互依存的生態關系。旅游開發規劃注意功能分區并嚴禁旅游者進入核心保護區，開發規模和強度必須控制在環境承載力范圍內等。
(2）商業倫理準則
經濟可持續發展必須建立在生態環境可持續發展基礎之上，不能只關注經濟數據的“增長”（growth），更應關注“發展”(development)，即要努力提高人們總體生活質量；同時要求實現“代內公平”（intra generational equality）和“代際公平”（inter generational equality）。以此看來，經濟可持續同樣體現了環境和生態倫理，因為只有在生態環境承載力范圍內，經濟的發展才有真正的意義。而橫向的“代內公平”和縱向的“代際公平”同時暗含商業倫理?！按鷥裙健钡暮诵氖墙洕嬖谒欣嫦嚓P者中進行公平合理分配，尤其要照顧目的地居民利益。代際公平要求保護當前日益枯竭的環境資源，為人類后展做出貢獻或提供基本保障。這些要求符合商業倫理基本準則，即盡量考慮所有相關者的根本利益。
事實上，很多發展中國家和欠發達國家社區，在對外招商引資以促進本國旅游業發展時，都不幸遭遇到經濟漏損――旅游業發展產生的絕大部分經濟利益被投資者帶走，而目的地的優質資源無法帶動社區經濟發展。外來商業投資追求利潤回報最大化的做法違背基本倫理道德。為解決這一問題，國際社會應聯合起來，共商對策，遏制外來投資者唯利是圖的不道德行為，根本策略是改變目的地旅游業發展模式。而社區參與模式是有效的方案之一，這一模式又可分為間接參與和直接參與。間接參與是指引進外資時強調“資源有價”原則，當地社區用資源入股，投資方回饋社區一定比例的經濟收益，用以改善社區環境，提高當地人們生活質量；直接參與是指社區政府、資金、居民都參與旅游業開發與管理，參與規劃決策，從而最大程度避免旅游收益漏損。因此，直接參與更為有效，也更符合旅游倫理要求。
(3）旅游倫理準則
社會可持續發展是指國內與國際社會穩定持續的發展，國家要有保證公民長期有效地參與國家發展決策的社會體系；國際上，各國人民應互相合作，謀求國際社會環境穩定和共存。反映在旅游業可持續發展方面，即強調社區居民參與旅游發展決策，在尊重和保護當地社區文化完整性和“原始性”（originality）的前提下，鼓勵社區居民直接參與旅游產品開發和服務。社區居民作為當地傳統文化的重要載體，有條件也有資格參與產品的開發設計。如“麗江納西古樂”等獨具民族特色又能產生較高經濟效益的旅游拳頭產品就充分發揮了當地居民的才藝，同時也深化了旅游倫理在產業開發中的實際運用。同時，世界各國之間應本著互惠互利的原則開展廣泛合作，發動旅游者、社區居民、旅游經銷商等共同開展環境教育，建立旅游信息交流網絡，開發旅游科技產品并實現技術共享，保護人類共同的地球家園。
旅游業還應依照旅游倫理準則關注道德責任和表現“仁慈”。從某種意義上講，道德責任和仁慈行為相通。仁慈行為是旅游業具有道德責任的表現形式之一。
Payne, D. 和 Dimanche, F.(1996)從三個方面總結了旅游業和倫理道德之間的聯系：旅游業必須認識到它所發展的基礎是有限資源，環境和經濟可持續發展要求進行有限制的開發；旅游業必須認識到它以社區為依托，要更多考慮旅游開發造成的社會文化破壞；旅游業必須認識到它是服務導向型行業，對待員工和顧客時要遵守倫理道德規范。
顯然易見，旅游業的社會責任主要體現在保護生態環境、保護社區文化及傳統、約束企業員工行為。這些責任本質上要求人們在公平公正原則的基礎上保持旅游業可持續發展，并表現出人類對環境的“仁慈”（philanthropy）；遵照公平分配和利益最大化原則，為社區謀取福利，以此看來，“仁慈”和旅游業社會經濟責任也密切相關，因為旅游企業只有把經濟利益合理地分配給當地社區，才能使社區居民有資金保護當地自然和人文環境。從長遠利益出發，旅游業唯有承擔起社會責任才能確保其可持續發展。可喜的是，越來越多旅游企業勇敢地承擔了一些社會責任，例如，幫助社區居民修建公路、學校、醫院等基礎設施，培訓居民掌握環保技術等。
三、結論
可持續發展與倫理有著密切的聯系，倫理道德準則應貫穿旅游業可持續發展的全過程。無論自然生態環境資源還是社會人文環境資源，都必須在充分堅持道德規范的前提下得到合理開發和利用。
作為綜合性行業，旅游業在發展的同時必須充分考慮所有利益相關者的利益，承擔相應社會責任，尤其要最大限度地為目的地的環境保護和經濟發展做出貢獻。這也是實現可持續發展的根本保障。
參考文獻：
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[3] Honderich, T.. The Oxford Companion to Philosophy[M]. New York: Oxford University Press, 1995.
[4] Payne, D. and Dimanche, F.. Towards a Code of Conduct for the Tourism Industry: an Ethics Model[J]. Journal of Business Ethics，1996，15:997-1007.
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[7] 楊桂華.生態旅游景區開發[M].北京:科學出版社，2004:12-16.
現代生物技術發展帶來的主要倫理問題
1人的生命安全倫理問題
這主要體現在轉基因食品的大量推廣上，目前轉基因食品在超市和廚房里占據了主導地位。轉基因生物體和轉基因食品是否會破壞食物中的營養成份、對人體是否有毒、是否會破壞抗體、是否會削弱免疫力等問題在科學上既無確證也無否證，但轉基因技術已經在廣泛應用推廣，對人類生命安全造成了潛在的危脅。國際消費者協會認為，轉基因食品可能會引起過敏反應，影響人體抵御病毒的能力，而且這種不良后果，可能需要一定的時間才能反應出來。一些實驗室通過對動物進行實證，發現其嚴峻的負作用已經顯現。
2環境和生態安全倫理問題
若那些經基因工程改造過的細菌、病毒等微生物流散到自然環境中，可能會對其他生物和生態環境造成危害，甚至產生出新的病原，對人類生命安全構成新的危害和威脅。同時，轉基因生物進入生態環境后，也會改變自然界的正常遺傳體系，進而破壞其生態平衡和進化秩序。
3人的尊嚴和人體倫理問題
現代生物技術的發展存在著侵犯人尊嚴的問題，特別是對人類胚胎干細胞的提取和利用，導致人的細胞、組織、器官、胚胎都可能成為試驗操縱的對象和商業獲利的手段，嚴重侵害人的尊嚴?；蚪M檢測和基因診斷等生物技術手段的應用，以及基因治療、輔助生殖技術、器官移植等治療手段也均在不同程度上侵犯了人體基本權利和尊嚴。
4公正性和隱私權倫理問題
當下，“借用子宮”、“借用”、“母親”、“試管嬰兒”等生物高技術現象已有發生，依賴現代生物技術孕育的生命體從一開始就存在生命變異風險，同時其基因隱私信息也可能暴露無遺，帶來的后果是社會歧視、畸形成長及不正常的倫理道德關系，其生存和發展的公正性和隱私權均受到了侵犯。
發展現代生物技術的基本倫理原則
現代生物技術的發展引發了諸多現實問題，從倫理屬性上來說均可歸屬于生命倫理范疇，其核心問題是“該”與“不該”發展、“應當如何”發展和“實際如何”發展等倫理問題，其基本倫理原則是尊重人、不傷害人、有益于人、公平對待人等倫理問題［4］。生命倫理學的出發點是“不傷害人”，落腳點是解決“應當如何”的問題，“應當如何”包含有“應當”可持續發展、“應當”公平發展、“應當”共有責任等倫理原則。只有在遵守這些倫理原則的基礎上，發展現代生物技術才能造福人類、有益人類，同時使現代生物技術規避安全問題，形成良性的可持續發展態勢。
1不傷害原則
現代生物技術是人類認識和改造自然的結果，其目的是為人類服務的，是滿足人類需要的實踐活動，應該是有利于人的生存和發展的，絕不能因為眼前利益、經濟利益驅使和極少數人的需求而傷害整個人類。不傷害原則的倫理規范包括3方面:①不傷害人的生物屬性，即不傷害人的本原基因，不能對人的基因進行跨物種基因重組和提取重組;②不傷害人的社會屬性，現代生物技術揭示了生命的本質和奧秘，于是生命檢測技術、輔助生殖等技術也得到應用，人的隱私權、自受到侵犯，自然傷害到人的社會屬性;③不傷害人的生存和發展，這主要是指大量轉基因技術、酶工程等在食物上的應用可能使人的生命安全受到威脅。不傷害原則是現代生物技術倫理的根本原則，是現代生物技術研究和推廣活動所必要的道德義務，包括“不應該造成、應該阻止、應該消除惡和傷害，應該盡力提升好”［5］。它可約束和調節研發主體的行為，把“不傷害人”作為最基本的倫理道德準則。
2可持續發展原則
至今為止，人類賴以生存的地球已面臨越來越嚴重的威脅，資源枯竭已是世界性難題。在這一背景下，現代生物技術將發揮不可替代的重要作用，新物種的研發和新型綠色能源的替代緩解了人類資源壓力。然而，現代生物技術緩解地球資源是有限的，甚至具有潛在破壞性。現代生物技術研發活動是一種人工技術，打破了物種之間的界限及生物進化中的自然秩序，跨越了物種之間的天然屏障，創造了新的生物體，重塑了自然界的生命，使自然生物鏈時刻處于復雜紊亂中，人的生存環境和整個地球生態系統處于重新融合和調節中，影響著人類社會可持續發展。因此，人類對其的主觀能動性要有所限制，在改造自然和人類自身的時候要進行理性選擇和倫理分析，不能脫離可持續原則創造新的生物體，不要偏離倫理道德關系改造生存環境。在遵循自然規律的基礎上發展現代生物技術，使技術的發展、人類的安全和自然的保護三者統一，才能達到人類發展的可持續性。
3公平發展原則
地球和自然環境是全人類的，共同公平地存在和發展才是一個良性的自然生態系統。公平發展原則包括3個層面:①人類代際公平發展，現代生物技術的研發與應用一定要考慮到當代人的利益，也要考慮到后代人的利益，要兼顧到眼前利益和長遠利益，絕不能因為眼下的生存發展壓力和商業利益的驅動而廣泛濫用現代生物技術，把潛在的危險和傷害留給后人;②人類與其他生物群種的公平性，人類應與其他生物群種和諧相處，保護地球上所有的物種就是保護自身的生存環境，不能破壞生物鏈和生物的多樣性，人類只有與其他物種在生態系統中公平的生存和進化，才能實現人的全面自由發展;③不同國家與地區公平發展，經濟社會發展和環境保護是世界各國共同的任務，世界各國和地區有可能為了自己的發展而傷害了他國的環境，這種做法顯然違背了人類的公平和倫理道德，世界各國家或地區所實施的現代生物技術應以全球整體利益和共同發展為前提，互相間加強合作，共同應對生物技術引發的災難性事件。
