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【關鍵詞】歷史；文化遺產；經濟價值
歷史文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。歷史文化遺產的保護就是保護歷史文化的延續性，保存城市的記憶和遺產，保存自己民族的源和血脈以及濃郁的文化傳統。
那么，歷史文化遺產是否存在經濟價值呢？經濟價值是指任何事物對人和社會在經濟上的意義。經濟學上所說的“商品價值”及其規律則是實現經濟價值的現實必然形式。歷史文化遺產是千百年前在自然狀態的土地上，經人類開發出來的產品，包含人類勞動的物化，具備經濟價值的功能與特性，對人和社會具有經濟上的意義，即具有經濟價值。因此，保護歷史文化遺產在某種程度上就是對經濟的經營。
一、保護歷史文化遺產的意義
歷史文化遺產是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。保護歷史文化遺跡就是促進經濟發展的有效途徑，因此其意義重大：
1.保護歷史文化遺產對研究人類歷史發展有意義
歷史文化遺產是歷史發展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會至今，我國的歷史遺存豐富，保護歷史文化遺產，研究人類發展歷史，喻古明今，有利于促進社會進一步發展。
2.保護歷史文化遺產對古文化研究有重要意義
在文化研究進程中人們發現，歷史古城、古建筑、構筑物等隱藏著深厚的文化內涵，如我國山西大同市的古城墻，大同早在作為北魏拓跋氏的都城的時候，就已經修筑有規模宏大的城池。到了明朝初期，由于是京畿屏藩，軍事位置十分險要，因此洪武五年（公元1372年）大將軍徐達在舊城基礎上增筑，形成今天世人所看到的大同鎮城。最后形成的大同鎮誠呈大致正方形，邊長達到1.5公里和1.75公里，周長6.5公里，面積2.63平方公里，以巨大的條石為基礎，城墻內芯為三合土夯筑，外包每塊重達17斤的青磚，城墻高14米，垛墻上又砌長5米、高0.8米、厚0.5米的磚垛，垛間距0.5米，共580對垛子，據說代表了大同當時所轄的村莊數。大同鎮城遺跡保留對研究北魏及明清文化有著極其重要的意義。因為，文化是進步的動力，是歷史的積淀。保護歷史文化遺產，弘揚民族精神，是建設現代先進文化不可或缺的組成部分，也是建設社會主義精神文明的重要內容。
3.保護歷史文化遺產對發展旅游經濟有重大的現實意義和深遠的歷史意義
正是這些人類前進中創造的歷史文化遺產，為我們的社會發展尤其是旅游經濟的發展提供了良好的基礎條件，文化遺產保護得越好，其利用價值也就越大，旅游業和其它相關產業才會得到進一步發展。一旦歷史文化遺產因過度開發或保護不力而喪失殆盡，旅游業和其它相關產業的發展便成了無源之水，無本之木。因此，保護和利用好歷史文化遺產，對發展我國的旅游業起著舉足輕重的作用。對之加強保護，有利于旅游經濟的可持續發展。
二、歷史文化遺產的持續破壞不斷提升其經濟價值
隨著人類社會的發展，人類的生存環境所受到污染與損害已經觸目驚心。人類的生存環境，除了直接面臨著受到嚴重污染和破壞的自然生態的威脅外，還存在著與此密切相關的社會、經濟和科技等能否持續發展的問題。作為經濟的有機組成部分，以商業經濟利益為驅動力的旅游資源開發給人類的居住環境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致保護歷史文化遺產問題成為世人普遍關注的焦點。因此，利用經濟學的供給規律來分析：由于歷史文化遺產是稀缺資源，甚至是衰退資源，故它的供給彈性為零。在這種情況下，供給曲線與坐標橫軸垂直，其斜率無窮大。這時，無論價格如何變動，供給量均不會變動。在歷史文化遺產供給量不變的情況下，隨著人們需求量的增大，不僅有相對應的價格，而且價格還隨著需求量的增長而增長。隨著國家經濟的發展和人民生活水平的提高，人們對保護稀缺的歷史文化遺產的支付意愿將不斷上升，亦即隨著經濟社會的發展，歷史文化遺產將不斷升值。
三、我國歷史文化遺產保護存在的問題
1.認識不足，難達共識
雖然社會總體上對歷史文化遺產保護的價值和保護意義的認識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導致認識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導致了歷史文化遺產保護工作中的許多問題因為缺乏共識而難以處理。
2.歷史文化遺產家底不清
許多歷史文化遺產沉睡在地上地下。在快速發展的城市化進程中，碰到歷史文化遺產時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產，根本沒有調查、登記，更談不上公布文保單位及對其進行合理規劃。
事實上，對歷史文化遺產的怠慢，就是對其經濟價值的低估，在很大程度上將制約經濟的快速發展。
四、歷史文化遺跡的經濟作用
我國眾多的歷史文化遺跡，象一顆顆璀璨的寶石，鑲嵌在華夏大地。它們不僅在弘揚中華民族文化中熠熠生輝，在國家社會主義經濟建設中同樣會閃閃發光。
（一）增添城市形象的光輝
歷史文化遺跡就是城市的一道光環，同其他成就相結合，城市的形象會更加高大與輝煌。例如，山西省的平遙市，作為世界文化遺產的歷史文化名城，身價倍增，旅游、商貿及其它產業相繼發展，這個晉中小城的興旺發達，指日可待。因為，其著名的歷史文化古跡不僅扮演過英雄史詩，而且匯集著那些年代的文學藝術和多種科學技術知識。其次，文化積淀豐厚，表示文明程度高。文明城市意味著經濟繁榮、社會安定、民風淳樸，熱情友好，無論投資、通商、旅游、文化交流，人們都樂意前往。
（二）增強城市經濟發展的動力
[關鍵詞]遼西；少數民族；文化遺產；特征；價值
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）06-0072-05
遼西，從人文地理學上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫巫閭山以西和七老圖山以東的區域”[1]。從現有的行政區劃考察，遼西地區是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區，共包括錦州、朝陽、阜新、盤錦、葫蘆島五市。因本文研究對象具有較強的區域文化特質，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學區域概念。
遼西的歷史文化遺產，具有地域特色凸顯，內涵豐富厚重等特征。這里有標志著物種發軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標志著萬年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時，較之遼海文化的其他區域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數量大、品類多、高價值的少數民族文化遺產。遼西的少數民族歷史文化遺產，是漫長歷史進程中形成的，是對區域文化、社會發展、人文精神產生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨特價值。其主要特征如下：
一、遼西少數民族文化遺產所承載的歷史深遠而厚重
在4000年至1萬年前的新石器時代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創造的紅山文化奠定了遼西地區漢文化的底色。在隨后的漫長歷史進程中，遼西成為少數民族異?；钴S的舞臺，他們在這里生存、爭奪、遷徙，在創造本族文化的同時，也不斷地改造著文化板塊的結構和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數民族特質不斷凸顯的文化區域。
商周至春秋戰國時期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數民族。山戎包括多個大小不同的部落實體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實為一族，時代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時期，烏桓、鮮卑兩族自內蒙古草原東北部南下進入遼西地區。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉?！保ā逗鬂h書》卷120，“烏桓傳”）它曾長期臣服于強大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區。西晉末年，鮮卑族進入空前活躍和繁盛時期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權，三燕政權以龍城（今朝陽地區）為都城或留都經營遼西地區，前后共計80年，創造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀分布在西拉木倫河流域，公元5世紀進入遼西腹地，為避高句麗和活動在漠北的柔然人之擾，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區。經過長期的發展和壯大，耶律阿保機于公元916年在龍化州（今內蒙古赤峰地區）正式建立契丹政權。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統治者占領了北部中國，并創造了影響深遠的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長白山麓一帶，女真部落，長期為遼所控制。公元1114年，女真首領完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內蒙古巴林左旗林東鎮）及其腹地，將遼西納入了其統治區域。至1215年蒙古軍隊占領遼西，女真人統治遼西近100年，進一步改變了該區域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊南下，于次年基本控制了遼西地區。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區域，蒙古族人長期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過程中，為遼西地區留下了諸多高價值的歷史文化遺產。
二、遼西少數民族文化遺產具有豐富性和融合性特征
遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個鮮明的特性，它既是聯接東北與中原地區的主要交通廊道，也是民族遷徙和進行經濟文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要歷史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉或長期生存的少數民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長期同時并存，深度融合。隋唐時期，漢、高句麗、契丹、庫莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個層面上進行，第一個層面是少數民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態是血腥的攻略和殘酷的戰爭，只有他們被置于同一政權統治下時，才進入暫時的相對穩定期。這時，他們采取通好、通商、通婚等方式進行交流。暴力也好，溫和也罷，無論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個層面是漢族和少數民族間的聚合。在遠古時期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開始了少數民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經濟、社會等諸多因素的驅動下，遼西少數民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環境下產生并留存的少數民族文化遺產，數量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內蘊。
遼西的少數民族文化遺產堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽西三家遼代村落、喀左南公營子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國寺、阜新瑞應寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經寺、北票惠寧寺、凌源萬祥寺、赤峰召廟、?；鬯隆⑺?、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽北塔、南塔、錦州廣濟寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實物，主要有朝陽出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質文化遺產，主要有阜新東蒙短調民歌、蒙古勒津烏力格爾、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂、瑞應寺廟會、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說故事等。
由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數民族文化遺產呈現出強烈的融合性特征。朝陽的北塔，在政權更替與歷史傳承中實現了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個歷史時期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎上創建了土木結構閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎上修建了方形空洞式十五級密檐磚塔；唐代對此塔進行了裝飾和修繕；遼代對北塔進行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺座、須彌座和塔身雕飾復雜的十三級疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結構上，就能領略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時期的宮殿柱礎石，北魏時期“思燕佛圖”的夯土臺基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽周邊隋唐時期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現了契丹、庫莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時期的標志。城市的整體規劃、街道布局、建筑風格，在吸收漢族城市營建模式的同時，充分考慮了契丹族的傳統居住習俗和草原生活特點，被譽為“契丹族創造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號稱藏傳佛教國廟之一的瑞應寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽、赤峰地區的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫像石是以中國圖案畫為特點的石雕藝術品。這些畫像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫像石具備了中國畫的特點，以線條作為主要表現手法，是裝飾畫和線雕、浮雕相結合的產物。畫像石的題材是反映契丹人的生活狀態、思想意識、文化藝術等方面的內容，整體構圖既表達了契丹人的現實生活和精神生活，融進了其他民族的文化精髓，深刻體現出漢文化對契丹人的影響和浸潤。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標志和象征。它是由活佛請來和當地的蒙古族能工巧匠，巧妙構思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術與清代阜新地域蒙古民間藝術深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強烈的民族審美取向”[6]。
三、遼西少數民族文化遺產的可辨識性特征
遼西諸多的少數民族文化遺產，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無法遮蔽各民族文化遺產的獨特文化內涵和精神氣質，它們有著強烈的可辨識性特征。
這些文化遺產，都滲透著各民族所具有的獨特文化內涵和精神氣質，包括價值取向、情感表達、審美情趣等。
三燕鮮卑遺存相對于三燕文化，契丹遺存相對于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識體和核心價值承載體。創造了三燕文化的慕容鮮卑是一個有著開拓、創造精神和藝術特質的民族。他們在公元3-4世紀首創了雙馬鐙，后來通過高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統應用到整個朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發生了質的飛越，對騎兵的發展和戰爭的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號墓、朝陽袁臺子壁畫墓、朝陽十二臺鄉磚廠一號墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構件的馬具[8]，就是這一創造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國流行。朝陽多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區他拉皋鎮的木營子鮮卑墓、朝陽縣柳城鄉袁臺子三號墓、王墳山一號墓、西營子鄉田草溝一號墓、北票市章營子鄉房身二號墓、八家子鄉喇嘛洞三燕墓、西官營子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設計精巧，結構繁復，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現了慕容鮮卑人的審美追求和藝術特質。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術承接了匈奴人的造型風格，融入了自身的宗教觀和藝術觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時，紋飾中龍紋的大量出現，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。
開放、流動、進取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強烈的體現。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環梁式、圓身環梁式、矮身環梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發生變化，雞冠壺的產生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時而動，吸收時代精神與異質文化，充實本民族文化，發展新文化的進取、開放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍天、白云，喜愛各種來自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來自大自然的紋飾，充分體現了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現著游牧民族的藝術風格。赤峰、朝陽、阜新等地墓葬遺存的壁畫，具有強烈的時代性和鮮明的民族特點。早期的遼墓壁畫，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡約，線條明快，色彩簡單，格調清新，這是契丹文化青春期的主基調。中、晚期的遼墓壁畫，如赤峰翁牛特旗解放營子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來為題材，在人物和動物造型上更趨寫實和準確，構圖略顯繁復，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風格有異，但在遼墓壁畫中，契丹民族豪放、質樸的美學追求卻貫穿始終。
勇猛善戰、剛毅勁健、崇尚自然、適度內斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽光崇高和寧靜和諧的審美因子，陽光崇高是蒙古族傳統的審美觀和價值觀，經過藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開始趨向寧靜和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點。遼西的蒙古族，源自多個部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發展最為強勁，他們在狩獵、游牧和農耕生活中，創造了東蒙短調民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來寶、民間器樂曲等非物質文化。東蒙短調民歌利用四胡、馬頭琴、揚琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器伴奏，節拍鮮明，曲調流暢，旋律風格多樣，或微風拂柳，或萬馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術形式，音樂、裝飾、造型均體現出熱情奔放、樸實剛勁、節奏明快的特點。蒙古勒津民間器樂曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠、粗獷、豪放的風格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區，阜新又因其特殊的地理位置――內聯東北各地，外通蒙古族其他聚居區，而被選為藏傳佛教東傳的基地。一時間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應寺是規模最大、影響最為深遠的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應寺）有名喇嘛三千六，無名喇嘛賽牛毛”之說，“瑞應寺成為當時東蒙地區宗教、醫學、文學、藝術的中心”[12]。瑞應寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習俗、禮儀、典章制度、建筑藝術、造型藝術、唐卡佛畫等外部文化表現，還有語言文字、歷史、哲學、醫學、邏輯、美術、音樂舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經箱樂”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統文化、漢民族文化的寶貴文化遺產。這個文化體系的最高價值理念是教育喇嘛實現人生慈悲利眾精神，倡導破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯通的是人們的精神世界?？梢哉f，瑞應寺所承載的文化與理念，就是那個時代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。
民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產，對于今人及來者，均有著重要的價值，通過挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構，會產生重要的歷史文化認知、藝術濡染、精神提升及助推經濟發展等作用，其主要體現在三個方面：
一是能強化人們對遼西歷史文化的認知
近年來，聯合國教科文組織不斷地強化對文化遺產價值的認知，認為“文化遺產在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色”[13]。遼西少數民族文化遺產，是特定歷史條件下產生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會被打上時代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會環境下，以什么樣的方式面對生存的困境，應對自然與社會的挑戰，他們是在什么樣的政治、經濟、社會、文化、科技環境中創造著歷史，發展著自身，改變著世界。這些文化遺產所蘊含的豐富信息，與各階段的歷史文獻相互印證，不斷強化人們對遼西歷史文化的認知。
二是豐富時代的藝術世界，提升人們的精神世界
遼西少數民族歷史文化遺產，包含著種類繁多、價值豐厚的藝術作品，主要有建筑、石窟、壁畫、陶瓷藝術、摩崖造像、裝飾、音樂、舞蹈等。通過對上述藝術品的發掘、保護、展示和藝術性闡釋，會不斷地豐富著時代的藝術世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價值外，歷史文化遺產還是民族精神的載體，“歷史文化遺產體現了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結構、意識形態、生活習俗等特點，從一定意義上說，歷史文化遺產是民族精神和傳統文化的象征”[14]。遼西少數民族文化遺產所承載的民族精神，是中國傳統文化與中華民族精神的重要組成部分，對于提升人們的精神世界有著重要價值。
三是參與文化產業和旅游業建構，助推地方經濟發展
歷史文化遺產是發展文化產業和旅游產業的重要資源，文化遺產保護服務和景區游覽服務是現代文化產業的重要組成部分，旅游業是與文化產業關聯度較高的行業。因此，充分保護、整合和開發遼西的少數民族文化遺產，在發揮它的游覽、觀光功能的基礎上，通過挖掘它的文化價值，聯通圖書出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產業，能夠有效地參與地方文化產業與旅游產業的建構。同時，上述產業的繁盛，還會帶動餐飲、交通、旅店業、娛樂等相關行業的繁榮，有力助推地方經濟發展。
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一、二龍湖古城遺址現狀概況
二龍湖古城遺址為戰國時期城址，位于梨樹縣石嶺鄉二龍山村北1.5公里處，被半月形吉林哈達嶺余脈環抱。古城遺址被鄰二龍山水庫大壩，所在地勢高于大壩，現存遺址被雜草包圍，南端立有石碑，上書“二龍湖古城”，此遺址為目前吉林省考古發現戰國晚期燕國北部最為完整的邊城。
二、二龍湖古城遺址歷史定位分析
該遺址是目前所知中國東北地區受燕文化影響最北的城址，古城遺址的發掘，對研究當地和吉林省古代社會的經濟狀況、物質文化面貌及復原當地和吉林省沒有文字記載的古代歷史都有其特殊的作用。
（一）二龍湖古城遺址的發現
該古城遺址的最初發現年代是1983年，時值吉林省正在大規模開展文物普查工作，在距離此遺址10公里遠處考察清代修建的赫爾蘇古城時，發現該遺址三側磚土夯起的古城墻，距地約三米高。通過考古人員考察和試驗性挖掘 ，初步推斷這座古城為五邊形。經后期深入勘查確定該古城周長為730米，且古城所建的年代應在金、唐、宋時期。 隨即此處被列為四平市梨樹縣文物保護單位。因城址坐落在當地二龍湖水庫大壩南面山頭之上，古城被定名為二龍湖古城遺址。
（二）二龍湖古城遺址的歷史背景
根據史料調查認為，在這座城的中部有一個相當規模的用土夯起的臺基，占古城占地面積比例較大且夯實平坦，推算是一個或一組大建筑。考古人員準備在近年的大規模挖掘中將其作為重點。如果這座臺基確實存在，應該是一個官衙所在地，而不是普通的民宅，它將是此二龍湖古城遺址在當時級別的顯現。
據記載戰國時期的燕、趙等國在邊遠的城市都設置過縣城，他們的規模都可以通過其官衙的大小來確定。此外，根據二龍湖古城遺址的地理位置來看，古城背依當地的大黑山，俯視東遼河，作用主要是軍事性的，是燕國北方五郡控制東北土著民族的前哨陣地。現已被確認為吉林省境內年代最早的古城之一。
（三）二龍湖古城遺址的歷史意義
春秋戰國時期，中原的東周列國逐漸兼并成齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄，除了彼此之間的征戰 ，秦、趙、燕、楚等也常和周邊的少數民族用兵。當時東北的遼西一帶為東胡，燕胡之間屢有戰爭，這在《史記?匈奴傳》中有記載。于是，燕設北方五郡修長城，抵抗胡人進犯。有關燕長城的記載從遼寧阜新進入遼寧省后的走向未經實地踏查，但史學家一般認為在經彰武、法庫、開原、新賓到達寬甸。但此次發現說明，燕統治時其勢力范圍已達到現吉林省境內，足以控制東遼河中游地區，它把燕國的北部疆域向北推進了一百多公里，也把漢人對東北腹地的開發推前到了公元前三世紀，其意義非常深遠，甚至影響了燕史的修訂。
三、二龍湖古城遺址的文化價值
據考古學家所述，二龍湖古城遺址極有可能是燕國北長城消失后所形成的古城，在當時起到軍事邊堡作用。二龍湖古城遺跡有著自身鮮明的民族文化特色，并地處風景秀麗的自然環境之中，具有邊疆古城的獨特性。
（一）二龍湖古城遺址現狀分析
通過橫向比對研究整理得出，遺址的保護需要與周邊自然環境的保護并重。如張家川戰國墓地的保護工作中，考古發掘引發了埋藏環境的危害，考古工作與埋藏環境之間千百年來的平衡體系被無情打破。而環境的驟變不僅使古跡劣變加速，而且還會引發新的劣變形勢。因此，保護工作的開展首先要提升民眾主觀保護意識，進而優化人文保護環境。
二龍湖古城遺址由于長期的淤積和污染，湖水已成黃褐色，渾濁的污水中不時飄來各種懸浮物，周圍的堤壩也是年久失修，蓄水量嚴重不足，污染問題非常突出，長期飲用對人體健康已構成威脅。并且二龍湖附近的公路建設緩慢，天氣惡劣的時候，車行不便。其現狀令人堪憂，亟待維修保護。
（二）二龍湖古城遺址的文化意義
作為歷史見證的戰國古城，是研究中國古代城市建筑史和文化史不可多得的遺產，體現了當時特定歷史條件下人類的創造精神和進步意義。通過對實物的了解地下古代材料的發現，來直接感觸歷史。我們不可能再次回到那個時代，但從古人有意識無意識的留下的東西讓我們對古代社會有了形象地了解。古城對街道城墻廣場水系橋梁還是民居裝飾或是橋碑石刻無不體現了當時的民族宗教美學等的文化內涵意境以及神韻。
隨著四平市文物普查確認其成為吉林省南部東遼河上游地區最具代表性的一處戰國晚期的文化遺存。2001年被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。其地位與發掘的價值不言而喻。
四、結語
1 韭菜的食用歷史
韭菜作為食物，在我國文獻記載中，有悠久的歷史。早在先秦時代的《詩經?豳風?七月》中就有記載：“四之日其蚤，獻羔祭韭。”《禮記?王制》載：“庶人春薦韭以卵。”據說，這一祭品，即今人常食的“韭菜炒雞蛋”?！稘h書?郭林宗別傳》載：“林宗有友人夜冒雨至，剪韭作炊餅食之。”夜間冒雨，剪韭招待客人，其情可謂質樸又真誠。《南齊書》記載有位叫周的人，答文惠太子“菜食何味最勝”時說：“春初早韭，秋末晚菘?！笨梢娋虏嗽谑卟酥械牡匚皇呛芨叩?。《南齊書?庾杲之傳》載庾杲之雖官至尚書駕部郎，卻“清貧自業，食唯有韭菹、瀹韭、生韭雜菜，或戲之曰：‘誰謂庾郎貧，食鮭常有二十七種?！匀乓病！惫糯賳T清廉到如此地步，今人聞之，的確令人驚嘆。明代大醫藥學家李時珍在《本草綱目》中也有記載：“（韭）可生可熟，可菹（作酸菜）可久（藏），乃菜中最有益者。”清代醫學家王士雄的《隨息居飲食譜》載：“秋初韭花，亦堪供饌。韭以肥嫩為勝，春初早韭尤佳?！?/p>
韭菜的食用歷史，還可以從歷代詩人的作品中讀到?！耙褂昙舸壕?，新炊間黃梁。” 是唐代大詩人杜甫的名句?！熬缕钑r一摘煙苗”， 是宋代詩人方岳的佳句?！熬略绱合染G”，是金代詩人元好問的名句?！霸缇戮G且纖”，出自元代詩人周權的詩?！把砍槊坝酀瘢谌綗熤锌|。幾夜故人來，尋畦剪春雨?！背鲎悦鞔娙烁邌⒌摹毒隆吩娭小Ｓ捎跉v代詩人對韭菜的吟詠，使韭菜的名氣更大。
2 韭菜的營養成分
據現代科學實驗分析，每100克韭菜中，除含有蛋白質2.1克、脂肪0.6克、碳水化合物3.2克外，最有價值的是有豐富的胡蘿卜素與維生素C，在蔬菜中處于領先地位。此外，還含有鈣、磷、鐵等礦物質。現代醫學研究證明，韭菜除了許多的纖維素，能增強腸胃蠕動，對預防腸癌有積極意義外，它含有的揮發性精油及含硫化合物更具有降低血脂的作用，因此，食用韭菜對高血脂及冠心病患者，是有一定的好處的。
3 韭菜的食療價值
人們在長期的食用過程中，對韭菜的性味及其功能作用，有著很深的了解，認為韭菜不僅具有豐富的營養價值，還具有較高的藥用價值。歷代醫家文獻中也都有記述。
唐代養生家孟詵《食療本草》中載：“（韭）熟，以鹽醋空心吃十頓，治胸膈噎氣。搗汁服，治胸痹刺痛如錐，即吐出胸中惡血，甚驗?！碧拼t學家陳藏器的《本草拾遺》中，也有用韭菜治療胸痹之說的記載。宋代《日華子諸家本草》中載：“（韭）菜煮食充肺氣，除心腹痼冷痃癖。”癖，指兩脅之內潛在的硬塊，平時不容易觸摸到，痛時才能觸及，顯然包括腫瘤在內。元代大醫學家朱震亨《本草衍義補遺》中載：“（韭）主……打撲損傷及噎膈病。搗汁澄清，和童心尿飲之，能消散胃脘瘀血，甚效?！蔽鸽漯鲅?，中醫多認為指腫塊而言。李時珍《本草綱目》中載：“韭葉熱，根溫，功用相同，生則辛而散血，熟則甘而補中。入足厥陰經，乃肝之菜也。”王士雄《隨息居飲食譜》中載其：“辛甘溫。暖胃補腎，下氣調營。主胸腹腰膝諸疼，治噎膈、經、產諸證，理打撲傷損，療蛇狗蟲傷。”
綜上所述，韭菜的功能作用主要有：一是因其性味辛溫，入胃、腎經，故能暖胃補腎；二是能行氣消瘀散結，故可治胸痹、噎膈、反胃、吐血、衄血、尿血、跌撲損傷等證；三是還能解蛇、蝎、惡蟲之毒。
日常生活中，人們常利用韭菜的特殊作用，既可以作菜肴食之，也可用來治療疾病，即人們常說的食療。這里介紹幾個單方，以供選用。
3.1 治關節炎 韭菜根適量，每晚煎湯，用干凈紗布，輕輕擦洗患處。
3.2 治便秘 韭菜葉，洗凈晾干，搗汁1杯，加黃酒適量，用開水沖服。
3.3 治頑固性呃逆 韭菜子，研為細末，日服3次，每次9克，用溫開水送服，連服可愈。
3.4 治外傷出血 韭菜、陳石灰各等份。韭菜洗凈晾干，陳石灰研末，共搗如泥，陰干，研細面，撒在傷處。
4 韭菜的食用宜忌
韭菜雖然是富有營養和食療價值很高的蔬菜，但因季節不同，其含纖維程度不同，春季纖維較少，夏秋季纖維較多，韭菜愈老，粗纖維愈多愈堅韌，不容易消化吸收，故食時宜挑選鮮嫩的韭菜。
食時可從三個方面注意：一是韭菜性偏熱，多食容易上火，故陰虛內熱火旺者忌吃，瘡瘍、目疾患者忌吃；二是胃虛有熱、消化不良或喝酒之后者，不宜食用。三是夏季的韭菜老化，粗纖維較多，如一次食量過多，腸胃難以消化吸收。加之夏季胃腸功能降低，多食可使腸蠕動增強，會引起胃腸不適，或引起腹瀉，因此夏季天熱時，不宜多食。
參考文獻
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關鍵詞：集合共有；集體所有權；國有企業
中圖分類號：D911.01文獻標志碼：A文章編號：1673-291X(2009)09-09－0127－02
一、集合共有概念的提出
一般認為，大陸法系的共有分為按份共有和共同共有。按份共有來自于羅馬法的共有，表現出強烈的個人主義色彩。共同共有來自于日耳曼法的合有，與日耳曼法的團體主義相適應。日耳曼土地法中還有一種總有制度，但“在當代各國民法中，已基本上不存在著作為一項獨立的財產權的總有權制度。”[1]
學者認為，現代的共有觀念確立于近代法國大革命所奠定的個人主義法律原則[2]。現代共有觀念是以肯定每個人擁有平等獨立的人格為前提的。因為，共有是財產歸屬狀態的一種形式，是兩個以上的多數主體對同一客體物擁有所有權的一種狀態。這就意味著現代共有觀念，首先是以承認每個人都享有所有權為前提的，而這就意味著對每個共有人人格的確認。
在英國法上，也存在著兩種形式的“共有”，它們分別被稱為共同共有和按份共有。在談及土地時，則使用共同租佃和按份租佃這樣的術語，但這是用來指自由保有地產所有人，與租賃法毫不相干。它們之間的區別是，倘若一個按份共有人或佃戶死亡，他的份額由其繼承人繼承，而不問有無遺囑存在；而共同共有佃戶死亡后，其份額自然地添加到其他的共同共有佃戶的份額中，這樣，當所有的共同共有佃戶都死去而只剩下一人時，最后一個活著的人就成為唯一的所有人或佃戶。共同租佃關系或共同共有適宜于管理，而按份共有租佃或按份共有則適宜于受取財產利益?；谶@種原因和其他原因，立法機關在1925年將對土地的按份共有租佃嚴格限制在衡平法權益之內[3]。
《俄羅斯聯邦民法典》在所有權項下規定按份共有和共同共有。法典第二編“所有權和其他物權”第十六章“共有”第244條指出：歸兩人或幾人所有的財產，屬于他們共有。共有可以分為確定每個共有人份額的共有（按份共有）和不確定這種份額的共有（共同共有）；財產的共有是按份共有，但法律規定了形成該財產共同共有的情況除外[4]。
這一類型的共有具有的特殊性主要表現在：第一，群體的共同財產是不可分割的共有財產。第二，由于成員人數眾多，不可能每個人都參與財產的經營管理，根據法律或者合同對共有財產實行委托經營和管理。第三，全體成員對共有的整體財產不分份額的享有所有權，任何成員對于共有財產不存在明確的抑或潛在的份額。第四，權利的享有以某種身份為前提，該種身份依法律規定直接取得，喪失該種身份即喪失權利，不能主張對共有財產的分割。成員的死亡不導致對共有財產繼承權的產生。第五，成員的權利主要表現為兩種：一是通過民主方式參與共同體的決策；二是最終享受共有財產利益。
由此可見，該類型的共有不同于按份共有的地方主要在于，按份共有主要針對的是單一物，共有人對公有物享有明確的份額，該種份額可以繼承可以轉讓；而該種共有針對的是集合財產，共有人對于集合財產不具有明確的份額，成員身份不可繼承和轉讓。集合共有的基本內涵是數人基于某種特定的身份，平等、永不分割地對財產整體所享有的所有權，其中若有共有人脫退或死亡,其權利便喪失并自然地添加于其他共有人的一種共有權制度[5]。
二、集合共有概念提出的意義
（一）完善了中國共有制度
長期以來，民法學中的共有理論研究只局限于按份共有和共同共有，甚至有人認為是“共有是糾紛之源”，建議在立法政策上盡可能地鼓勵單獨所有，盡可能性地避免共有的發生。然而，現代化的大生產不是一個人的力量所能做到的，聯合多人的財力舉辦企業是經濟生活中的主流。用傳統的共有理論來解釋私有經濟不會有太大的問題，對于解釋公有制經濟則力不從心。集體共有概念的提出，從中國的實際出發，借鑒法制史上的類似制度，結合中國國情加以創造性的改造，對公有制實現的法律開展的探討開了一條新路。
（二）集合共有概念的提出，體現了成員與共有財產之間的聯系
集“體”所有的概念強調的是整體，不是個體，從而給人以“只有整體才是重要的，成員只能被動地服從集體的安排”的印象。在客觀上也會導致國家權力對于集體組織的過度干預，不利于培育社會的民主精神和自治理念。
三、集合共有的比較法參照
（一）集合共有與越南民法典中的群體共有
《越南民法典》第234條規定：“群體共有的宗族、村、邑、鄉、宗教群眾和其他居民群體對用于滿足整個群體的合法共同利益目的按習慣形成的財產、群體成員貢獻、捐獻的財產、接受的贈給、整個群體的財產和符合法律規定的其他來源的財產的所有?！薄叭后w的各個成員根據協議或習慣,為了本群體的共同利益共同管理、使用、處分本群體的共同財產，但不得違反法律和社會道德?！薄叭后w的共同財產是不可分割的共有財產。[6]”
（二）集合共有與總有
總有“乃多數人所結合，但尚未形成法律人格之共同體，以團體組成員之資格而所有之形態?！逼涮卣魅缦拢旱谝唬瑸樗袡噘|的分割。第二，所有權之管理權能，屬于村落團體，其管理或處分應得團體組成員會議之同意，或基于共同體規約多數決之。第三，所有權之用益權能，分屬團體組成中員（村落住民）。第四，基于團體組成員之資格而享有之權利，不得離開組成員資格而存在，其得喪變更與組成員之資格同其命運，故不具獨立財產權之性質，自不能讓與。第五，所有物無應有部分存在，不能請求分割。是日耳曼法上土地管理與利用的一種法律形式[7]。
近來有學者參照總有的權利結構，提出了集體所有權實現形式的總同共有說。該種學說的大意是：總同共有是指村、村民小組、鄉等社區范圍的居民全體為實現其共同利益對屬于其集體所有的財產，共同為全面支配的權利?？偼灿兄黧w對總同共有財產享有管理、占有、使用、收益、處分的權能?？偼灿袡嘀畬崿F，須依賴相關的權力組織、管理組織、監察組織及其職責分工與制衡機制[8]。
本文認為，所謂總同共有理論的目標是要確立集體成員在集體經濟管理中的主體地位，但是在上面的表述中我們看不到集體成員的作用。該作者也想利用現代法人治理結構中的決策權與執行權、監察權相分離的機制來重塑集體所有權實現的組織結構，其良苦用心可想而知。然而，中國集體所有權不是單純的財產權利，多數鄉村并不存在所謂的集體經濟組織，集體所有權的代表多數由村民委員會、村民小組來行使。這些機構負有行政職責，同時是個公法上的組織，其人員的任免雖然以基礎群眾自治為原則，但不能不受到上級政府的多重干預，要進行標準的私法人改組是很困難的。
（三）集合共有與合作社所有
有人曾經提出，要用合作社的法律框架來改造現行集體所有權制度[9]。我們的集體經濟最初的目標模式確實是西方的合作社經濟。后來，因為國家政治經濟形勢的變化，加上以俄為師，合作社經濟的目標改變為蘇聯式的集體農莊經濟。我們現在已經有了一部《農民專業合作社法》，但集體所有制經濟的情況千姿百態，怎么可能用單一的合作社法來加以規范呢？更重要的是，合作社本質上私有制的一種表現形式，而集體所有權是公有制的一種表現形式，二者在具體的方面還存在一些重要差異。除非我們放棄集體所有權的一些固有的特質，否則合作社不能作為集體所有權改革的目標模式。
四、集合共有概念的現實意義
（一）集合共有理論的適用范圍
集合共有理論不僅可以用來說明集體土地所有權的利用方式，而且可以對集體企業的經營方式給予有效的說明。在我國，集體企業分為鄉村集體企業和城鎮集體企業兩種類型。城鎮集體企業的形成主要是為了解決就業問題，在國有經濟的扶持下發展起來。最初就不具有很強的公法屬性。在各個時期都能在一定程度上體現出共同出資、共同勞動、共同分配、政府扶持、集體積累的合作社性質。因此，對于城鎮集體企業，除了要堅持排斥政府部門對企業日常經營的非法干預之外，重要之點就是建立規范的合作社治理結構。鄉村集體企業一度成為中國經濟增長中一道亮麗的風景，20世紀90年代以來，絕大部分鄉村集體企業已經私有化了，其原因是多樣的。沒有正確及時的理論指導和法律政策支持無疑是重要的原因之一?，F在，集體所有權的實現形式，可以在集合共有理論的基礎上，對兩類不同性質的集體財產加以區分，一種是經營性的資產，一類是資源性的資產。對于前者，似乎應把重點放在委托經營和有效監督方面，重點在于落實集體所有權的收益權能。信托經營是個好的法律形式。對于資源性的集體財產，則著力于可持續地利用和發展。
（二）集合共有對中國國有企業的解釋
集合共有理論也能夠解釋國有企業的經營管理理論。不過，全國人民共有一個企業，需要相當多的委托環節和相當長的委托鏈條，成本相當高昂。因此，也應當將國有資產區分為經營性的資產與資源性的資產兩大類別。前者又區分為適宜由國家壟斷經營的資產和競爭性領域的國有資產。國家壟斷經營的部分，目標在于全社會公平受益而不在于經營利潤的最大化。競爭性領域的國有資產，可以通過各種市場化的方式轉由社會擁有和經營。所得資金用來建立社會保障體制機制。對于資源性的國有資產，則應從國家的戰略需要和長遠利益著眼，進行有效地保護和合理地利用。
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關鍵詞： 視覺傳達設計 理性價值 意義
視覺傳達設計出現在20世紀20年代。隨著印刷術的發明人們不再單一地依靠聲音與語言的傳達，印在紙張上面的信息被人們大量利用，文字、圖像、代碼被人們推入視覺傳達設計浪潮中。而后歐洲革命發生，攝影進入人們的生活，原有的圖像視覺傳達更加豐富?，F在藝術的發展和技術的改革，把視覺傳達設計推入新的巔峰。本文對視覺傳達設計中的理性價值和意義等問題進行了深入的探討。
一、視覺傳達設計的含義及發展趨勢
1.視覺傳達設計。視覺傳達設計（Visucl CoMMunication Design）是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設計。設計師是信息的發送者，傳達對象是信息的接受者。視覺傳達設計是為現代商業服務的藝術，包括：標志、廣告、包裝、店內外環境、企業形象五大方面的設計，這些設計都是通過視覺形象傳達消費者的，因此稱為“視覺傳達設計”。視覺傳達設計包括三要素：（1）文字；（2）標志；（3）插圖。
2.發展趨勢。視覺傳達設計隨著全球藝術文學的升級，在發展的浪潮中逐步趨向于國際化。原來一成不變的單調設計設計受到了多元化的沖擊。創新、發展是21世紀視覺傳達設計的主題。同時由于消費水平的提高，物質生活的滿足，人們對視覺的追求也深層次化，對精神文化的追求上升到主要位置。時代的發展和進步給我們帶來了視覺的沖擊，但究其原因也帶來了很多思考和問題。所以我們在視覺傳達設計發展的今天，更應該注重時代面貌，讓視覺傳達設計的理性價值真正成為我們研究的課題。
二、視覺傳達設計中的理性價值
1.視覺傳達設計理性價值是現代設計重要組成部分?，F在視覺傳達設計需要理性價值，我們國家正面向創造的階段，設計出理性的作品需要一個漫長而更高層次上的等待，在當今商業經濟競爭中，視覺傳達設計是人們對設計者的需求，也是設計者的責任。設計者是為消費者設計還是為客戶設計成為當代商業設計的一個矛盾問題。長遠利益和短期利益相互矛盾，相互排擠，在市場經濟環境下給我們帶來了諸多方便，也給我們帶來了危機。好的設計是“合理消費品的設計者”，也是理性設計藝術的引領者。
2.視覺傳達設計現代化。現代化視覺傳達設計有重要的理性價值，工業、農業、經濟的洗禮使其內容和形式發生了重大的改變。理性設計觀念和想法的提出，勢必是劃時代的變化和選擇，是視覺傳達設計與社會經濟需求間的相互選擇。
3.解決問題，創造價值。21世紀，視覺傳達設計中理性的價值在于解決問題，創造價值。設計師的創造必須順應歷史的發展潮，趕上時代的觀念。盡管受到社會的制約，但要為社會服務，達到新經濟環境下視覺傳達設計的最終目的，這正是理性傳達設計的意義和價值體現。
三、視覺傳達設計中的理性價值意義
1.視覺傳達設計理性化，順應時代的發展潮流。視覺傳達設計理性化不但是順應時代的發展潮流，而且是實現商業的競爭需求，更是設計探索過程中優秀成果的積累。視覺傳達設計離不開理性化的要求和方法支持，與社會經濟相互融合，共同促進社會主義經濟的發展。視覺傳達設計中的價值理性作為物質文明和精神文明傳播的一部分，與人類文明、合理發展需求相互結合，起到了積極的作用。
2.科學與藝術的結合體。理性的視覺傳達設計是科學與藝術的結合體，在科技發展的今天，理性的內涵不僅僅是把設計直接轉化成物質，更是利用設計與科學的手段相結合，設計出社會和人類精神文明需求的藝術。理性價值設計的意義在于設計者受到各方面的約束，用科學的手段使物質需要和精神需要合二為一。
3.理性價值是人類文明重要組成部分，社會責任體現。理性價值設計是人類文明的重要組成部分。由于視覺設計與生活，社會和文化密切相連，其發展歷史是人類創造活動和精神文明的一部分。日本是當今視覺傳達設計先進的國家，日本作為一個很小的島國，由于自身經濟受到條件的制約，取長補短，把視覺設計運用到國家的商業、經濟中去，甚至是日本的民族發展問題。我國的實際產業還處于初級階段，社會發展水平制約行業發展，社會分工逐漸細致化，我們已經有了很多優秀的作品，可以廣泛地進行總結，使中國的文化得到綜合。所以說理性價值設計是人類文明重要組成部分。
4.促進學科行業化、專業化、社會化發展。學科類、專業化、社會化的理性設計能促進一類的發展，其中包括對教育的引導，專業化的學習和社會的經濟發展提出合理化建議。（1）對學科類教育意義在于：我國藝術類院校每年投身設計類學生不計其數，專業能力和教育素質參差不齊，教學資源配置也不規范，在這種情況下，理性的視覺傳達設計為學校的學科類教學提供健康的教育發展保障。（2）藝術類院?？梢圆捎枚嗝襟w教學的視覺傳達模式，采用先進的視覺教學模式，讓理性設計成為當前藝術類院校教學必不可少的一部分。
四、結語
在新形勢下，視覺傳達設計的價值了解清楚、詳細，運用得心應手。只有了解視覺傳達設計的作用，才能更好地運用。視覺傳達體現在文化、經濟、社會、人文四個大的方面。本文以視覺傳達設計的理性價值為依據，進一步論證了視覺傳達設計的意義，社會價值、經濟價值和文化價值充分得到了體現。理性的視覺傳達設計是一種價值取向、自我境界和設計過程，重要的不是設計，而是理性。
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業績評價，是指運用數理統計和運籌學的方法，通過建立綜合評價指標體系，對照相應的評價標準，定量分析與定性分析相結合，對企業一定經營期間的盈利能力、資產質量、債務風險以及經營增長等經營業績和努力程度等各方面進行的綜合評判。業績評價作為一種管理工具，是評價主體對評價客體運用一定的方法、程序、指標等進行分析，在此基礎上通過有效的激勵或約束機制來實現決策有用性信息的獲取或對管理的改善，其最終目標是實現各評價主體的利益最大化。
從公司治理的產生和發展來看，公司治理可以分為狹義的公司治理和廣義的公司治理兩個層次。狹義的公司治理，是指所有者（主要是股東）對經營者的一種監督與制衡機制，即通過一種制度安排，來合理地界定和配置所有者與經營者之間的權利與責任關系。公司治理的目標是保證股東利益的最大化，防止經營者與所有者利益的背離。其主要特點是通過股東大會、董事會、監事會及經理層所構成的公司治理結構的內部治理。
廣義的公司治理是指通過一整套包括正式或非正式的，內部的或外部的制度來協調公司與所有利益相關者之間（股東、債權人、職工、潛在的投資者等）的利益關系，以保證公司決策的科學性、有效性，從而最終維護公司各方面的利益。
二、業績評價與公司治理的關系
首先，業績評價是公司治理的一個有機構成內容，公司治理理論的不斷演進將推動業績評價模式與方法的不斷改進和發展。在股東財富導向的公司治理下，其業績評價模式是傳統的財務評價模式、EVA模式及平衡計分卡模式；在企業價值最大化導向的公司治理，其業績評價模式是利益相關者模式（業績三棱柱）。
其次，公司治理模式決定著業績評價系統要素的構建。在市場治理模式下，業績評價主體是市場（各種市場中介機構和投資者），評價內容主要是市場基礎指標（市盈率、市凈率、托賓Q值等），評價標準主要是行業標準和歷史標準，評價的方法主要是比較分析法。而在內部治理模式下，業績評價主體是股東，評價內容主要是財務基礎指標，評價標準主要是目標及預算標準。
第三，業績評價是衡量公司治理效率，進而判斷公司治理模式選擇合理與否的重要途徑。公司治理評價與經營業績評價在邏輯上存在一種包含與被包含的關系。經營業績是公司治理追求的目標，通過對經營業績的評價，可以在一定程度上反映出公司治理的狀況。如果業績評價結果不好，則說明公司治理的模式存在一定的問題，需要進一步改進。
第四，構建科學、系統的業績評價內容和方法體系，是完善公司治理機制的客觀要求?？茖W系統的業績評價體系是完善公司治理的基礎，只有在建立科學、系統的業績評價體系之后才可能實現良好的公司治理。從總體上看，公司治理效果和經營業績有著直接對應、相互依存的關系，經營業績的提升有賴于公司治理的改進和完善，公司治理的螺旋式上升也最終指向經營業績。
三、業績評價對公司治理的現實意義
公司治理制度是以產權結構為基礎，基本模式是委托制。由于委托者和受托者的目標不同，有時兩者的利益是相沖突的。因此，在信息不對稱的情況下，很可能會出現道德風險與逆向選擇的情況，使企業的利益受到損失。而解決委托的一個有效途徑是對受托者進行監督與激勵，以降低成本，保護受托者利益。從這個角度來看，規范公司治理主要解決的是在建立、健全公司的內外監控機制的同時激勵受托者的行為，使之與公司的戰略目標相一致。由于監控機制的運作是一個持續的動態過程，只有業績評價貫穿始終才能使其具有指向性和成效，而激勵機制是以業績評價為前提和基礎。正因為如此，業績評價對于完善公司監控機制和激勵機制的作用不容忽視，是公司治理結構體系中一個重要組成部分。
