時間：2023-12-17 15:19:48
序論：在您撰寫孝文化的意義時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關鍵詞：孝文化 孝經 論語 孔孟
中國傳統文化在某種意義上可稱為孝文化，傳統中國社會更是奠基于孝文化之上的社會，孝文化乃是中華民族區別于其他民族的重要文化現象之一。孝是一種道德意識，是宗教、哲學形上的價值理想它屬于道德文化的范疇，是中國傳統文化的一個核心觀念，是中國傳統文化的顯著特色之一。
“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已有4000多年的歷史，其原義為“奉先思孝”。儒家道統認為“孝”是百行之首，《論語》載：“孝梯也者，其為仁之本輿！”而對孝文化來說，民間的孝行榜樣在中國孝文化的言傳中起了很大的推動作用，如《二十四孝》《百孝圖》記載的就是其中的典范。中國歷史上出現了無數的孝子、孝女、孝孫、孝媳，從而形成龐大的孝教模范系統。二十四大孝子中，著名的有漢代賣身葬父的董永和扇枕溫衾的黃香，三國時哭竹生筍的孟宗，這三大孝子均出自孝感。孝感，可謂“孝子之淵藪也”。在孝感，上自耄耋老者，下至懵懂學童，問到“孝感”地名由來，都能娓娓道來，“因為古代這里出了幾個大孝子，孝行感天，所以叫‘孝感’”。孝感在1500年前建縣時定名“孝昌”，乃“孝子多矣”；而后改名“孝感”，乃取董永行孝感天之意?！霸岣纲J孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動蒼穹”。這是《二十四孝》中董永一節的記述，也是千百年來流傳不息的神話傳說的古文記載之一，只是后世在原故事的基礎上加入了許多世俗的情愛纏綿，使得故事的主題由原來的“孝感動天”變成了現在的“情愛纏綿”。
孔子提倡的忠孝仁義，迎合了統治階級的需要。統治階級他們從鞏固自身的統治出發，對忠孝觀念進行了有利于自身統治的解釋。比如后來提出的“君讓臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡?！彪m然孔孟從未說過如此的話，但他們可以從孟子推崇舜的論述中印證這一點。舜的父親瞽瞍不喜歡舜，叫他去修糧倉，上房后撤掉梯子，并放火燒房，但舜下來了，未被燒死；又叫他去疏浚水井，他下去后，又把井口塞住，舜從側邊爬出。即使這樣，舜仍不怨恨其父，相反認為自己“不得其親”而“未解其憂”。并對與父親一道掩蓋井口的弟弟象假惺惺地去看他表示親熱，若無其事。儒家孝道推行的過程中，統治階層片面的強調了孝中的服從與忠順，以至達到無原則的地步，也加大了封建家族宗法統治的權力。
孟子所謂的“不孝有三，無后為大”，第一條“阿意曲從，陷親于不義”，第二條“家貧親老，不為祿仕”。這兩條說不孝可以，但第三條“不娶無子，絕先祖祀”，封建社會對這一條絕對尊崇。從封建帝王到普通百姓，無不將沒有兒子、無后嗣作為不幸。因為無子嗣，在帝王家涉及王位的繼承，在普通百姓家也關系到家產的繼承，血統的承續，所以要想盡辦法生兒子。在封建社會中母以子貴，而那些未能生出兒子的婦女則會遭受不幸和屈辱，在家中談不上有什么地位。封建帝王的后妃，普通百姓的妻妾，均無例外。又如孟子說“養生者不足以當大事，唯送死可以當大事”，片面地強調送死，而把養生放在次要地位。
由此可見，傳統的孝文化有其歷史局限性和階級局限性，也有很大的負面影響。總的來說，其弊端在于過分強化了父母對子女的權利，弱化了對子女的義務，沒有考慮到從人格上來說，父母與子女是平等的，子女也有其尊嚴，不能要求子女對父母的話不管對錯都要絕對服從。今天我們當然不能將這些當做金科玉律來繼承。但其主體內容是有積極意義的，孔子孝的主張，孟子對孝的論述，對建立家庭倫理道德，對協調家庭中的父子、兄弟和夫妻關系起到了重要作用。我國之所以成為文明古國，儒家文化有其不可磨滅的功勞?？酌系脑S多論述在今天仍然有指導意義和借鑒作用。
關鍵詞:傳統孝慈；思想政治教育；和諧社會
Abstract: the traditional culture is constructing the harmonious socialist society of the foundation, reference and carry forward the Chinese traditional dutiful-kind culture is constructs the harmonious society's important link. Dutiful-kind culture is one of the traditional Chinese culture is an important part of the traditional virtues of the Chinese nation, is to promote the harmonious relationship between family and improve the personal accomplishment lubricant, also is the interpersonal relationship and the inherent requirement of the harmonious society. This article is to the traditional culture and the current dutiful-kind today of the ideological and political education to discuss research.
Keywords: traditional dutiful-kind; Ideological and political education; Harmonious society
中圖分類號：G621文獻標識碼：A 文章編號：
“孝”和“慈”作為傳統家庭生活的核心規范對中華民族的發展產生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構建和諧社會主義社會的關鍵, 是要實現社會的和諧, 社會和諧就是要構建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關系, 實現人與社會、人與自然的和諧,促進人與自然、社會的可持續發展。
1.傳統孝慈精神
中國傳統文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養的劑,也是人際關系和社會和諧的內在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富, 是傳統道德之本, 是中華民族的傳統美德, 也是極其重要的道德規范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。
孝的觀念源遠流長, 甲骨文中就已經出現“孝”字, 這說明公元前11世紀前就已經有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發生矛盾, 孝道與國法發生矛盾, 孟子堅持維護的原則,他主張抬高尊親而不是尊國, 抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強調孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領導干部，稱之為“舉孝廉” [3]。這樣就為孝道與忠道結合起來提供了有利條件。
2.當今思想政治教育的意蘊
隨著市場經濟的發展, 社會結構、組織結構、分配方式等的多樣化, 各方面的負面影響亦紛紛而至, 傳統的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質已經受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應用倫理學的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發展的規律[7]。
2.1思想政治教育研究社會責任的哲學意蘊：
主要體現在思想政治教育研究探求真、旨歸善和創造美上?！疤角笳妗?。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現為：揭示思想政治教育學科研究對象的本質與規律，構建學科的科學理論體系，形成對現實、對生活、對學科的開放體系，保證學科獲得持續發展的知識源泉，促進學科的發展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學科建構在科學的基礎之上，必須合乎服務于人的生存與發展的目的?！皠撛烀馈薄v史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的達到和對于歷史合理性即“善”的實現；既研究建構學科的結構與內容之真，又研究創造人們的精神家園之美等等。對學科研究進行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現“真善美”的有機統一，這是思想政治教育研究承擔社會責任的更高境界。
2.2思想政治教育的社會人文意蘊
社會政治責任。思想政治教育研究首要的責任是承擔社會政治責任,即積極推進倫理道德的創新與發展，建構與社會主義市場經濟和改革開放相適應的新型道德規范，營造良好的社會道德風尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現社會倫理道德關系的再生產。
3.傳統孝慈對當今思想教育的現實意義
在經濟全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導向的挑戰，以及“信仰危機”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標，直接影響著他們的人生。
3.1孝慈對社會穩定，發展起到積極作用
現階段正處在貫徹科學發展觀和推進社會主義和諧社會建設的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標，更加表達了我們民族對傳統文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎，是從事社會活動的基礎，是從事政治活動的基礎。這個基礎穩固了，就能更好地服務于社會，對社會穩定，發展起到積極作用 。
孝慈立足于個人如何應對人我關系和群己關系，它表現出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關系上，還是在人與人的社會關系的范圍內，均提示著人的責任和義務。是一種尊重人、關心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。
3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量
社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結合的方式管理國家，管理自己，建設社會主義，這樣的戰略規劃，正是儒家思想與國家學說的有機結合.市場經濟就其本質來說，是一種效益經濟,我們現在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現代社會公共秩序，更涉及現代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現今社會也是如此。以中華傳統文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關系和諧的思想基礎。慈孝文化是人際和諧的范導，引導并調節人際關系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關系，社會公德、職業道德、家庭美德以及個人的道德修養都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。
關鍵詞：孝；文化；和諧；穩定
中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0006-02
在人類歷史的長河之中，中華文化燦爛而久遠，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創造了一個個不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優秀的文化是推動中華民族走向繁榮的動力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強大的影響力和凝聚力，以其對中華民族至關重要的貢獻而留香千古，綿延至今。
一、“孝”文化的發展及其歷史價值
“孝”文化對中國歷史的發展起到不可磨滅的作用。在漫長的封建社會歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說清中國的“孝”文化最早出現于何時？根據文獻記載，《尚書》被公認是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養厥父母”[1]。而最早系統介紹中華“孝”文化的內容和意義應屬中國古代儒家的倫理學著作《孝經》。《孝經》以孝為中心，比較集中地闡發了中國傳統“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的?？v觀整部《孝經》以及五千年來中國“孝”文化的嬗變，我們可以對“孝”文化所包含的內容作一個最簡潔的概括，即要求人們堅守“事親”與“敬親”的道德準則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺，成為了中國封建家長專制統治的思想基礎。作為一種維護社會穩定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強大感召力來治理國家?！靶ⅰ蔽幕惨虼瞬粩喟l展和完善，其強大的感召力和凝聚力支撐著中國社會不斷前進。
二、“孝”文化對維護當前社會和諧的重要作用
傳統“孝”文化對個人自身修養、家庭和睦、社會穩定起到了至關重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發揮著她強大的感召力，對于維護社會的和諧穩定功不可沒。
1.“孝”文化促進了個人道德修養的形成與完善
孝敬父母是一個人最基本的處世準則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對“孝道”的重視以及“孝”文化經久不衰的原因所在。當今社會，即使很多人已經不知道《孝經》，卻仍然懂得反哺雙親這個簡單的道理，這種思想已經與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會發自內心的尊重古往今來那些“孝子孝女”；會被那些父慈子孝的故事感動；會主動去學習或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時，就是完善自身的過程?！胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身”[2]?？梢?，對“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會愈發追求高尚的品德，自身的精神境界也會隨之提高?！靶ⅰ蔽幕哂械膹娏业母腥玖蜕?，對社會個體道德境界提升有著十分積極的影響，對維護社會和諧穩定有著不可磨滅的功績。
2.“孝”文化維護了家庭穩定，鞏固了社會穩定
封建時代的中國是一個家族主義盛行的傳統農業社會，“孝”文化作為重要的倫理規范，對家族穩定和諧起到了至關重要的作用。同時，“孝”文化調和了家國之間的矛盾，使之適應封建統治家國同構和宗法制度的要求，為國家穩定、社會和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認，國家是由成千萬個家庭組成的，每個家庭都是組成國家的基本單元。設想如果作為組成國家的每一個細小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國家必然是和諧穩定的。時至今日，隨著商品經濟社會的發展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺，但“家”的重要性卻依然保持著強大的生命力，社會的每一個個體無一例外是從“家”中孕育而生的，社會個體的優劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據一份調查青少年犯罪原因的報告顯示：不健全的家庭、不良的社會環境、有嚴重缺陷的家庭教育可能導致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據犯罪心理學解釋，罪犯大部分都是對自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產生罪犯的，因為他們心中牽掛著自己的親人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護著這個家庭乃至整個社會的穩定。
3.“孝”文化弘揚和諧的理念，樹立良好的社會價值觀
“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結合、統一共存。社會和諧所追求的是一個全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進的，這種人與人的關系是世界上就復雜的關系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當我們撥開這復雜的關系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關系――親情關系，我們會發覺雖然人們始終處于不停地在協調各種關系之中，卻沒注意到自己最主要的關系是自己的家庭，是與自己親人之間的關系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關系，塑造家庭關系的和諧，然后在此基礎上衍生出更大的和諧，人們在“孝”文化的引導下以基于血緣關系而產生的親親之情對待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進家庭和諧乃至最后成為維護社會和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價值觀。
三、當今社會，“孝”文化所面臨的挑戰
伴隨著改革開放，中國逐步走向商品社會，市場經濟為我國帶來了讓人無法想象的高速發展。然而，對我們的傳統文化和道德精神也帶來了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識弱化，家庭本位逐漸讓位于個人本位，人們對家庭的感情，對父母的親情已經在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認識上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對她的理解也已經慢慢弱化為家庭內部的一套人際態度與行為――子女對父母的良好態度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經打破了以往任何一個時代的社會道德底線。我們的黨和政府應該注意到這些將會對社會穩定造成的嚴重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚“尊老孝親”的傳統道德美德。
四、積極弘揚發展“孝”文化的具體措施
要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來使人們再次重視“孝”文化的作用，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內容。要想做到這些，我們必須認清“孝”文化所追求的兩個“境界”。第一個境界是“贍養”，要求子女們長大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠離饑寒；第二個境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對這兩個境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對于第一境界，我們應該傾向于用強制手段，因為“贍養”需要的是物質供養，最簡單有效的方法就是依靠法律強制。政府應該制定詳細的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應該制定一些獎勵措施，對于主動贍養父母的子女應該給予適當的獎勵，認真踐行“孝道”的人可以優先上好學校、提拔職務，目前已經有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項重要的參考條件，甚至在2011年公務員考試中已經把“孝”文化的內容放入考核內容中；同樣，北京大學也把孝敬父母作為招生的一項重要參考條件。這些事例在社會中引起了很大的反響，在一定意義上促進了“孝”文化的弘揚和發展。但是，無論是法律或是懲罰和獎勵，這些都是誘導或是被動地使人們去踐行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來，百家講壇欄目掀起了學習國學的熱潮，其中也不乏對中國傳統孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點抓好學校的教育，年輕人是中國的未來，對年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統的教育，我們要讓人們能夠主動去踐行“孝”文化；主動去孝敬自己的父母。這樣我們就達到了“孝”文化的自覺，從這里出發或許我們能更好地發現孝道文化的發展道路。
中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統文化是我們炎黃子孫的可貴的財富?？v觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當這個民族被外寇侵略，處于危難之時，這些流淌在我們血液中文化底蘊總會使這個民族空前的團結，空前的強大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個因素，正因為“孝”文化凝聚了一代代中華兒女的愛家護家之心，中華民族偉大的愛國精神才會如此強烈，不可阻擋。
參考文獻：
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[2]孔丘.孝經[M].北京：中國紡織出版社，2007：15.
[3]馬宜章.傳統“忠孝”倫理思想的現代揚棄[J].河南師范大學學報，1999，4（26）：35.
關鍵詞：孝文化 校園文化 內涵 實踐
校園文化是社會主義精神文明在學校的體現，是一所學校獨特的精神風貌，也是學生文明素養、道德情操的綜合反映。校園文化建設反映了學校的綜合辦學水平，是培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才的內在要求。因此，倡導什么樣的校園文化，始終是高等學校的一項重要研究課題。校園文化又是整個社會文化的一部分，是一種具有引導性的亞文化，一種特殊的社區文化、一種精神文化。從其構成上看，它是以物質條件為基礎的載體文化和以人文為中心的人和社會精神文化的統一。校園文化活動的蓬勃開展，對于提高學生的人文道德素養，拓寬同學們的視野，培養一專多能的跨世紀、高層次的復合型人才具有深遠意義。
1．高校校園文化的特點及作用
校園文化：“是以校園為空間，以學生、教師為參與主體，以課余活動為主要內容，以文化的多科學、多領域廣泛交流及特有的生活節奏為基本形態，具有時代特點的一種群體文化”。同時，校園文化又是一個多層次、立體的文化，涵蓋了物質文化、精神文化、生活文化、藝術文化、行為文化、體育文化、社團文化、科技文化、心理文化等多方面的文化范疇。
高等學校是一個十分有特色的群體組合：“有朝氣蓬勃、風華正茂的莘莘學子；有德高望重的專家學者；有豐富的圖書信息資源；有較發達的傳播媒體；還有多種學術團體、研究機構和學生社團等等。這些構成了一個獨特的，既依存于社會文化，又有著高層次文化水準并具有相對完整的文化環境，蘊涵著巨大的文化創造功能。同時大學校園是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息最先接受、傳播或誕生的場所。這種氛圍蘊藏著豐富的文化資源，具有巨大的育人功能。它可以促進大學生認識人生、認識社會，學習和弘揚中華民族的優秀文化傳統，擴大知識領域。校園文化又具有導向功能。如講座、學術報告、知識競賽以及各種文化活動，對學生有直接或潛在的導向作用，深刻地影響大學生的價值取向、心理趨向和行為規范。開發創造功能，課余文化生活補充和豐富著課內的學習，并有力地促進學生能力的多方面發展，如科研能力、社會活動能力、組織工作能力等等。除此，校園文化氛圍還具有娛樂調節功能。娛樂是校園生活的重要組成部分，它可以活躍、調節師生的工作和學習生活，增添生活的情趣?！眾蕵返耐瑫r也在提高人們的藝術欣賞能力和文化素養。寓教于樂是校園文化教育功能的延伸，可以陶冶大學生的思想道德情操，培養良好的個性品格、培養高雅的審美情趣，有利于大學生的身心健康發展。激勵凝聚功能，校園文化可以提高人們對學校的榮譽感和責任感，激發師生拼搏進取、奮發向上的精神。實際上校園文化開展的過程，就是大學生自我教育、自我修養、自我提高的過程。
高品位的校園文化能從以下幾個方面來提高大學生文化素質：首先，通過校園文化的熏陶，可以增強學生對人文社會科學的興趣，促進自身的思想觀點、心理素質、價值取向及思維方式的改變。一位哲人曾說“對大學生真正有價值的東西，是他周圍的環境”。第二，可以彌補大學人文學科課堂教育的不足。第三，加強校園文化是提供豐富自身內涵的重要形式。利用校園文化活動，既促進學生文化素質的提高，又促進學科專業的深化，相互促進，相得益彰，創造一種和諧向上健康文明的環境氛圍，形成良好的校風。
雖然，校園文化是一種氛圍、一種精神。但校園精神是一個學校發展的靈魂，是凝聚人心，展示學校形象，提高學校文明程度的重要體現。校園精神對大學生的人生觀產生著潛移默化的深遠影響，而這種影響往往是任何專業課程所無法比擬的。精神文化是校園文化的核心，高等院校的文化品位主要通過校園文化的建設來提升。健康、向上、豐富、有序的校園文化對大學生的個性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。
2．孝文化的內涵及現實意義
孝文化有其普遍性：從孝的意識的產生來看，它基于血緣關系和共同生活而自發形成的最樸素的親親之情，是一種“東海西海，心同理同”的普世情感和普遍人性。在樸素自發的孝意識的基礎上，我國以孔子為代表的儒家學派對“孝”的思想觀念加以發揮并作出系列基本規定，在孝親之外，注入社會、政治和教育價值，使“孝”上升為人生哲學和政治哲學。再加上歷代統治者的提倡和強化，孝道便成為一種長期穩定的深入人心的社會道德規范。我國漫長的封建社會歷來強調孝道是一切德行的根本，這方面的論述比比皆是。如“孝為百善之首”、“罪莫大于不孝”?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！薄跋韧跤兄恋乱?，至德要道元出于孝，孝為本也?！薄胺蛐?，百行之冠，眾善之始也?！币粋€孝子除了具備對家庭的責任感外，必然也會產生對社會的責任感。將孝道由私德引向社會公德，將社會公德建立于個人私德和人倫自然情感之上，是孝道能夠成為傳統道德建設的基石的根本原因。
孝文化有其發展性：當今社會呼喚孝文化的恢復與發展，發展孝的表現形式，辦好社會公益事業，把個體的孝，發展到集體的孝；物質的孝，發展到精神的孝；低級的孝，發展到高級的孝。社會的發展離不開孝文化的發展，因為脫離孝文化發展的社會，將是一個無序的社會，是一個混亂的社會。一次次的“破四舊”、“批孔”，大革文化之命，“孝”這樣的傳統道德，大承鞭笞，歷盡劫數。從此，人們對“孝”噤若寒蟬，談“孝”色變。直至今天，人們仍然不能正確對待“孝”道，仍然簡單地把它當成封建的思想道德和文化。因此，孝文化應同社會發展息息相關，共同向前發展。今天我們已經進入社會主義的初級階段，社會經濟、政治和文化都得到了較高程度的發展，人們的生活方式、思想觀念發生了極大的變化。因而，今天我們要對傳統孝道進行根本的改造，要結合時代特征，在道德建設的實踐中不斷進行孝道創新。我們要建設的新孝道，應該是建立在家庭成員和全社會成員人格平等的基礎上，符合現代生活方式，體現人道、科學、民主的新型倫理道德。這種新孝道，應該既有利于家庭的和睦穩定，有利于個人的健康發展，又有利于人們正確地處理個人、家庭、社會之間的關系，能夠促進社會主義思想道德建設，促進社會的和諧發展。
孝文化具有現實性：雖然各種版本的二十四孝都是過去的故事，但是二十四孝故事在過去教育人，而且在現在、將來都能教育人。同志提出以德治國，孝是“德”中最主要內容?，F在推行的公民道德綱要，孝成為主要內容。現在，依法治國與以德治國相結合，以德治國，執政為民，加強公民道德教育，更是孝文化在現實生活中的一種必要性的體現。因為一個連父母都不孝的人，何以服務社會，何以做到執政為民，何以主持正義，何以遵紀守法。人生百行孝為先，無孝即無政績可言。加強對孝文化的研究和推廣，定會促進學風，文風，社會風氣的好轉，為穩定社會做出貢獻。當孝的要求作為普遍原則深入人心后，人們為了對父母盡孝，必須努力學習，積極工作，創造能夠使家庭存在和發展的物質條件；而在既有的孝的思想情感和道德習慣的基礎上，通過宣傳、教育和勸導，使人們達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的較高的道德境界，是可以期望的；而愛祖國、愛人民、愛勞動等道德要求，也可以從孝道擴展和遷移而落實。在家庭中，子女尊敬長輩，長輩愛護子女，共享天倫之樂；在社會上，人們盡職盡責，對國家作出自己應有的貢獻；對個人，不斷修身養性，以實現自己的宏偉理想。這樣，社會秩序就將日趨和諧有序，社會道德就將日益進步，社會主義的道德原則和要求也將在其中得到較好的落實。
3．孝文化在大學生人文素質教育中的作用
人文素質教育是以塑造人的精神境界、人格品位乃至民族精神為主要內容的教育?！叭宋乃刭|教育的目的，主要是引導學生如何做人，包括如何處理人與自然，人與社會，人與人的關系以及自身的理性、情感、意念等方面的問題?！奔訌娦@文化建設是實現人文素質教育、引導和文化啟蒙的主要形式，校園文化直接影響著人的思維品質、行為價值及元認知能力的形成與發展。近代以來，隨著科學技術的發展，人類進入了科技時代，技術性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情與關懷，只為自己的名譽地位忙得不亦樂乎。傳統的人文素質教育逐漸被專業技術教育所取代；“人”的培養逐漸被“才”的訓練所取代。與此同時，對人自身的培養卻受到了不應有的忽視。
“孝”是中國人特有的一種文化表現，長久地存在于中國的歷史之中，是構建于血緣關系上的一種特殊的情感。傳統中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統中國社會，更是奠基于孝道之上的社會，因而孝文化是使中華文明區別于其它文明的重大文化現象之一。孝之所以成為中國文化的核心，就在于孝是中國文化精神（民族精神）――人文主義的思想淵源，當代社會文化應當努力實現功利主義與人文主義的統一。以孝文化為基礎的中國人文主義傳統是建構當代社會時代精神的重要文化資源。孝是愛國心的根源和動力，孝是民族團結、興旺發達的精神基礎，是中華民族精神和凝聚力的核心。在高校培植與實踐孝文化是提高大學生人文素質的起點。大力弘揚孝文化是形成現代和諧人際關系的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的精神措施之一。加強以孝文化為核心的人文素質教育，是解決人才高科技與低素質的矛盾的有效途徑。防止一些掌握高科技的人，由于素質上的缺陷，個性畸形發展，導致精神空虛，人格墮落，甚至異化為“經濟動物”、“智能強盜”，讓高科技犯罪嚴重地擾亂著社會秩序。
4．孝文化在校園文化建設中的實踐
一、代際間溝通缺失
青壯年大多出去打工,留在農村的大多是老人和孩子。隨著經濟、社會的發展,越來越多的青壯年農民為了生存,掙更多的收入不斷地涌向城市,“日出而作,日落而息”,“臉朝黃土背朝天”的傳統固定生活模式被打破,使“父母在,不遠游,游必有方”等觀念受到沖擊,家居養老觀念被改變。青壯年農民遠離父母,幾個月、半年甚至一兩年才回家探望父母。許多老人獨立生活,承擔著家里邊很少的農田的耕作,自己得不到照顧和關心,反而還不得不替外出打工的子女照顧孫輩。代際間的相互溝通缺失,精神上的孝敬慰藉缺失,時間一久,老年人和年輕人之間思想觀念差距拉大,老少之間的情感交流更加困難。很多子女除了給老人很少的生活費用以外,很少問寒問暖,體貼關愛,節假日甚至連個電話似乎都忘了給老人打。
二、貧富差距加大
當前農村貧富差距加大,農村子女在孝敬老人上的做法也很不相同。物質條件較富裕的家庭的老人生活無憂,閑暇時可以到村里的老人活動中心活動活動,但絕大部分的農村老人需要忙于田間地頭,為自己掙取一定的生活費。在一個家庭的兄弟姐妹中給老人的生活費也不盡相同。少數子女甚至忘恩負義,不盡贍養孝道義務。有的“棄老”,認為年老的父母沒有用了,是自己的“負擔“。有的兄弟姐妹互相埋怨,推卸責任,造成老人的生活費用無著落。有的人甚至埋怨父母未能創造出財富,使家底貧,不能過上富裕日子。有的老人生病了,得不到及時和有效的醫治,造成生活不能自理。而這些生活不能自理的老人,往往又不能得到子女的精心照顧,以致早早去世。
三、孝文化觀念
許多人重視子女的教育、生活、健康等,卻忽視對老人的孝敬,存在著”孝老不足,愛幼有余“,或“幼不敬老”的現象。老人成了弱勢群體。平時不孝敬老人,等老人死了,卻大擺筵席,吹吹打打,又唱又跳,“白事當喜事辦”,好不熱鬧,并以此證明自己孝敬老人。如能把那些用于講排場的錢用于孝敬還健在的老人多好!
四、家庭結構
兄弟姐妹多,有可能相互推諉,不愿承擔贍養老人的責任,反而造成老人生活無著落。隨著計劃生育政策的進一步落實,農村家庭規模趨向小型化,一對獨生子女小夫妻要承擔四個老人的贍養責任的確太大,這些老人如果都健健康康的倒還好,若有生病的,則這對獨生子女小夫妻就很難忙過來。這當然也就影響盡“孝”的質量。
五、評價缺失影響孝道文化進步
家庭承包責任制的落實,一家一戶“單干”,使得農民間相互接觸的機會減少,相互監督和獎、懲、褒、貶的道德評價活動少了,失去了群眾性的評價,子女對老人是否盡孝道別人無法得知。另外,大量農民外出打工,就是某人不孝敬老人,他們也不知道;他們自己不孝敬老人,也聽不到別人對他們的指責。農村中還存在著傳統孝敬文化中的消極落后思想的影響,比如老人活的時候不怎么孝順,死后則相互攀比,大操大辦;多子多福,傳承“香火”,非要生男孩,養兒防老,傳宗接代等等消極現象,比比皆是。
面對以上農村孝道文化的觀點、思想、做法等,我覺得政府應重視并加強農村孝文化建設,掃除陳舊的觀念,落后的舊思想,塑造新型的孝道觀念。要從實際出發,調查研究,解決新問題,大力弘揚孝道美德,在全社會營造尊老敬老,和諧友善的良好氛圍,把農村孝文化建設作為建設社會主義新農村,建設和諧社會中的一項非常重要任務來抓,使農村孝文化朝著健康的方向發展。我建議幾條做法如下:
1、做好宣傳教育
加大宣傳力度,培育和增強人們正確的孝道觀念,讓人們懂得為何要盡孝道和怎樣孝敬老人。宣傳途徑很多,可以通過網絡、板報、櫥窗、電子熒屏、廣播等多種輿論工具,認真宣傳遵循孝行的重要性和必要性,啟發人們尊敬父母,贍養老人的自覺性,逐漸明確尊老愛老敬老的社會意義,形成群眾性的尊老愛老光榮,虐待老人可恥的風氣。做好典型宣傳,進行“敬老先進單位”、“敬老好人”、“好兒媳”、“好公婆”、“愛心媽媽“等評比活動,讓典型人物成為群眾身邊敬老愛老助老教育的活教材,充分發揮示范帶頭和榜樣力量的作用。從學校開始抓起,要求學校經常進行尊敬師長,敬老愛老教育,從小就進行孝道孝德孝行教育,在學生的心靈中播下孝文化知識”種子“,使得優秀的孝文化能代代相傳。作為父母更要言傳身教,因為你孝敬父母、老人,你的孩子將來也會孝敬你;你若不孝敬父母、老人,你的孩子也許就會向你學習,也不會孝敬你。
2、加強孝道文化建設
在學校開展孝道文化建設,對學生進行孝道教育,讓和諧理念下的孝文化的傳播成為校園文化建設的一個亮點。目前許多學生存在一些道德上的問題,比如只知受惠,不知感恩;只知索取,不知奉獻;只知攀比,不知回報,為此就需要采取一些方式,比如班隊活動,主題班會,讀孝文化知識教育讀本,讓他們學會感恩,懂得責任,回報社會,樂于助人,與人為善,尊敬師長,進老愛老助老。讓他們從小就受到孝文化的熏陶。讓每個家庭成為行孝的主要實踐場所。家庭是社會的細胞,也是老年人生活的第一場所。要讓每個家庭成員懂得敬老愛老的重要性,人人要有孝心,要身體力行,為老人著想,為老人服務,為老人提供一個精神舒暢的家庭環境。鄉鎮、村、居委會要設立老年委,不斷加強對農民進行孝道教育與培養,節假日看望拜訪老人,關心老人;設法幫助那些生活有困難,身體有疾病的老人;進行各種孝文化評選活動,挖掘孝文化典型,建立良好的敬老愛老的社會風氣,并能把敬老,養老,愛老助老落到實處,切實提高老人的生活質量。
賀歲廣告商品符號象征意義的建構
賀歲廣告中商品符號象征意義的建構，通過將廣告商品與傳統春節文化聯系在一起而完成，將商品與傳統文化相結合，賦予商品除了使用價值之外的符號價值，從而使受眾產生對于商品精神意義和附加值的認同，進而達到銷售商品、樹立品牌的目的。
1.禮文化。拜年送禮是中國春節傳統的民俗儀式。在中國的傳統習俗里，相互饋贈禮物是不可或缺的交往形式。在消費主義的影響下，拜年送禮被移植到廣告當中。早期的賀歲廣告中，直接打出“送禮”的口號來宣傳商品，抓住了春節期間受眾注重禮物消費的心態。在春節的賀歲廣告中，送禮廣告長盛不衰，并占據了很大比重，最為典型的是2002年春節期間腦白金的廣告，其廣告語“今年過節不收禮，收禮只收腦白金”雖然引起頗多爭議，但不可否認，觀眾的印象極為深刻。近幾年中，賀歲廣告中“送禮”的口號有所削弱，而是開始通過送禮的儀式完成商品符號象征意義的構建。商品以禮物的形式呈現，而且被賦予其他層面的精神意義。
2.孝文化?！鞍偕菩橄取保⑽幕谥袊鴤鹘y文化中占據著重要地位。在中國人的傳統觀念中，春節是回家團圓、孝敬父母的好時機，不少賀歲廣告就以孝文化為主題，賦予產品“孝”的符號意義。2014年春節多力葵花籽油的廣告中，就充分利用了“孝”文化來宣傳產品。在廣告中， 伴隨著“小時候，媽總沒有錢吃點兒好的”的畫外音，畫面一開始就呈現主人公回憶小時候母親在灶臺旁燒火做飯，被煙熏火燎，不停咳嗽。隨后畫面一轉，成年后的兒子攜妻兒回家過年，帶著一瓶多力葵花籽油，對蒼老的母親說：“媽，多力，兒子要把您以前虧的健康補回來。”在該廣告中，兒子為了母親的健康，贈送多力葵花籽油，這里的商品除了健康之外，更多的是兒子對于母親身體健康的關愛，這已經成為傳達孝文化的道具和符號。在這則廣告里，消費者送出的不僅僅是葵花籽油，更多的是對父母的關愛和孝心。
3.吉祥文化。春節反映了中國吉祥文化的核心，不少賀歲廣告圍繞禮、福、健康、壽等吉祥話語展開對商品符號象征意義的建構。如三株的廣告語“禮到福到健康到”，將產品與“?！焙汀敖】怠甭撓翟谝黄稹６钅芊从炒汗澤唐贩栂笳饕饬x的是旺旺產品的賀歲廣告，“旺”是春節吉祥文化的一種表達，不少地區就有春節燒旺火的習俗，預示著新的一年興旺發達。而旺旺產品抓住這個“旺”字，在賀歲廣告中大做文章。
賀歲廣告的文化意蘊
1.賀歲廣告中的文化認同。賀歲廣告通過傳統節日符號，將產品與傳統節日符號聯系在一起完成商品符號象征意義的建構。廣告主在利用民俗節日商品廣告時，充分利用我國傳統文化中一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時，也營造出產品中包含的文化韻味。紅色、中國結、剪紙、春聯、福字、紅燈籠等與傳統文化相關的元素，在賀歲廣告中得到了大量呈現。這些與春節相關的符號元素，通過再現春節場景引發受眾對于賀歲廣告的認知，再通過傳統文化儀式完成商品宣傳，受眾通過消費商品來完成對傳統文化的認同。商品被賦予的源自于傳統文化的符號價值成為消費者追求的目標，而非商品本身。
2.賀歲廣告中的情感消費。在消費社會中，情感也成為被消費的對象，以情感訴求定位的廣告，在出售商品的同時也出售商品附加的情感價值。將商品與情感聯系在一起，是近幾年賀歲廣告建構商品符號象征意義的新途徑。廣告主結合當下人們的生活狀態，將現代人的親情、愛情、友情與廣告產品結合在一起，通過訴諸情感，賦予商品深層次的精神意義，以人類社會美好的情感打動消費者。
參考文獻：
①董天策：《消費時代與中國傳媒文化的嬗變》，中國社會科學出版社，2011年版
辛靜（1991-），女，河北省承德人，沈陽師范大學學院2011級倫理學專業碩士研究生，研究方向：公民道德建設。
摘要：文章通過界定孝文化及“421”家庭模式，從孝文化現象缺失的現象入手，積極探索孝文化在建設“421”和諧家庭的指導作用，將二者相契合，為孝文化在當代的現實意義尋找出路。
關鍵詞：孝文化；421家庭；現實意義
隨著計劃生育政策的實施以及我國現代化的不斷深入，作為社會最基本的社會組織形式――家庭發生了重大的變化。傳統的孝文化也在家庭結構的變化中發生震蕩，具體表現為連續性和更新性。
一、孝文化及“421”家庭模式界定
（一）孝文化的界定
孝是以血緣關系為紐帶，晚輩對于長輩的贍養、遵從和敬重。這種倫理關系是年低者對于年長者的遵從，由卑致尊，老者居上。孝作為家庭倫理道德的基本范疇，成為幾千年來中國人特有的民族文化心理。我國的孝文化自父系氏族時代產生，發展于奴隸社會，于封建社會成熟。它作為中華民族核心，滲透中國社會生活的各個領域。中國社會是奠定在孝文化基礎之上的社會，是中華民族的人生之道。
（二）“421”家庭模式界定
“421”家庭模式是指一對獨生子女結婚后，所組成的家庭結構模式：獨生子女雙方父母、獨生子女所結成的夫婦，夫婦所生下的下一代獨生子女。也就是說由兩個青年人承擔起贍養四個老人和撫養一個孩子的生活壓力。這種家庭模式已經成為當代中國最為普遍的家庭結構。這種家庭模式引發了重要的社會問題，影響最大的就是養老問題。生活水平的不斷提高使得人的平均壽命上升。面對養老問題，提倡養老社會化，又與傳統意義上的孝文化相悖，“養兒防老”，“久病床前無孝子”的理論受到沖擊，加之醫療保險的不完備，許多老年患病者不敢輕易治療。
二、“421”家庭建設中存在的問題
隨著市場經濟的不斷深化，部分青年受到西方文化的影響頗大，傳統的孝文化被拒之門外，傳統與現代，歷史與現實間的沖突加劇了傳統生活與現代生活的沖突，產生了一系列的問題。
（一）代際關系的變化凸顯了“421”家庭的穩定
代際關系的緊張和沖突，打破了傳統家庭的穩定性，家長同子女間，婆媳間最基本的家庭倫理關系，房子和車子以及款子作為衡量的重要標準，尤其是房屋產權私有化后，和諧家庭的規則被打破。這就成為年輕人的主要精神負擔。城鄉二元社會化的模式是經濟發展的產物，不可能在短時期內消亡，農村剩余勞動力大量涌入城市，成為城市建設中重要的隊伍之一，而老年人則留守在原地，這一批年輕人無法解決老年人在城市中的住房問題，造成了空間上的“老無所養”。青年人接受新事物的能力較強，在價值觀和行為方式上與父母產生很大分歧，代際矛盾嚴重，多元的社會價值沖突使三代人的生活方式發生明顯差異?！?21”家庭的主體是80后，父母將全部心血灌注在兒女身上，希望子女將自己年輕時缺失的東西全部補回來，并延續自己的生命，因此很多80后被希望化了，家長的犧牲與慈愛，甚至現代存在的特殊群體”啃老族”的出現，與父母的教育方式有重要關系。青年一代則希望活出自己，實現自身價值，追求事業，追求愛情，追求幸福。面對年邁的父母，年輕人無力顧及，被父母視為不孝冷漠，甚至歧視。另一部分現象則表現出年輕人棄老現象，認為老人是家庭的包袱，不愿意侍奉老人。養老問題成為當今社會的重要問題。解決養老問題，必須強化家庭養老的作用和地位，這是傳統孝文化的重要所在，是依靠傳統的倫理關系維系和解決社會問題的有效渠道之一。
（二）眾多角色的沖突加劇了行孝方式的偏差
“421”家庭模式既要求兒女在精神物質雙方面對老人進行供養，又在贍養的過程中要加入與老人的交流，花費大量的時間和精力。年輕的父母們既要拼殺于事業當中，尤其是在競爭激烈的社會里尋找立足之地，需要大量的時間去整合人際關系，利用閑暇時間充實自我，老人與子女間角色的沖突，使他們不得不背負起核心家庭的負擔，同時要應對外界關系的疲憊，還要盡贍養老人的義務，由于身心疲憊，年輕人往往忽視了盡孝而只能選擇事業。當然，也有的年輕人對于盡孝的行為方式出現偏差，在經濟社會的影響下，認為盡孝就是用金錢可以解決的問題，將父母請入豪宅，托付給保姆，來去匆匆，忽視了老人的心理和渴求。年輕人應該根據老年人的特征，結合自己父母的實際，在征得父母諒解的同時，常回家看看，按照父母的實際需要表達盡孝方式，報答養育之恩。
三、孝文化在“421”家庭建設中的現實意義
孝文化承載著中國幾千年的文化，是中華民族內化了的心理情感，熔鑄于中國家庭倫理道德的主體之中。在社會主義和諧社會建設中，只有最基礎的倫理結構和諧才能形成全社會的和諧，因此“421”家庭的建設必須從實際出發，將傳統孝文化納入建設體系，取其精華，棄其糟粕，批判的繼承，使孝文化的精華為建設和諧“421”家庭，促進社會和諧穩定發展服務，實現孝文化的價值，并賦予孝文化新的時代內涵。
（一）創造道德環境，實現代際和諧
傳統文化中的孝以“愛”為核心，注重父母與子女間的情感，之謂“親親”。傳統的孝文化強調贍養之道，然而，當前的“421”家庭中，年輕人面對贍養和事業進退兩難?！案改冈冢贿h游”古訓很難實現。我們必須要照顧到老年人的心理，在空巢家庭父母備受孤單之時，?；丶铱纯?，哪怕是一句問候，也會填補老人家內心的孤寂。和諧社會的孝體現到的風貌和規范，是和諧人際的重要體現，只有代際之間和諧了，才能使子女親密無間。不養兒不知父母恩，面對身后的孩子，自己所做的一切都是給子女做樣板，子女將從年輕一代父母身上學習，并付諸實踐。
（二）尊重奉養傳統，兼顧多樣方式
儒家提倡的孝要先敬。敬老愛老作為當今中華民族的傳統美德，在當今仍然有時代意義，它是每一個公民都應該具備的基本道德，是一個社會文明程度的體現。愛父母要發自肺腑，是內心深處油然而生的真誠的愛，這種愛不受社會輿論，經濟環境的制約，是親緣間最樸實無私的愛。古代奉養父母是兒女的義務，“養兒防老”也是中國傳統社會特色產物。養只是物質上的滿足，而非是敬，非愛。止養不敬視為不孝。國家和政府部門積極加強社會保障體系建設，探索多樣化養老方式，結合城市和社區發展，將養老體系納入到城區規劃之中，建立社區養老機構，建立社會養老基金，培訓陪護人員上崗，建立老年游樂場館，使老有所養，老有所依，老有所樂?，F代家居養老方式，通過社會化的服務，將老人的奉養以雇傭鐘點工或者短期工的方式進行，配合醫療和保健等必要設施，為老年人服務。社會養老不僅可以拓寬養老空間，合理分配資源，進一步建立和完善敬老院，托老所等方式，讓老人在社會中仍然可以享受關愛。這種多元化養老的探索，解放了“421”家庭中的年輕夫婦的勞動力，緩解了他們的壓力，有助于他們更好地投入到國家建設中。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人，從家庭的孝開始，愛父母，愛子女，愛家人推及至愛他人，愛國家，兼濟天下。（作者單位：沈陽師范大學）
參考文獻：
