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序論：在您撰寫學習道德經的感悟時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
[關鍵詞] 藥物經濟學；費用效果分析；呼吸道感染
[中圖分類號]R562 [文獻標識碼]C [文章編號]1673-7210（2008）05（c）-176-02
自抗生素在臨床上應用以來，如何合理選擇抗生素，制定安全、高效、廣譜，經濟合理和適當的治療方案，以減少有限的資源浪費就成為醫藥工作者亟待解決的問題。而藥物經濟學的誕生為抗生素的科學合理使用提供了科學理論依據。目前臨床上常用于治療下呼吸道細菌性感染的有氟喹諾酮、頭孢菌素及氨基糖苷三類藥物，但有關這三類藥物治療上述疾病的藥物經濟學評價尚未見報道。因此，本文采用左氧氟沙星靜脈-口服序貫法[1]和左氧氟沙星靜脈滴注治療90例下呼吸道感染患者，對比兩種方案臨床療效，并運用藥物經濟學的原理進行成本-效果分析，為臨床經濟合理、有效用藥提供參考。
1資料與方案
1.1一般資料
90例下呼吸道感染患者均為住院患者，臨床癥狀、體征、實驗室檢查、胸部X片均符合下呼吸道感染，體溫≥38℃，且入院前48 h未接受抗菌藥物治療，排除喹諾酮類藥物過敏和嚴重心、肝、腎等合并癥患者。將患者隨機分為A、B兩組，各45例。A組：男20例，女25例，平均(42±13)歲；B組：男24例，女21例，平均(43±14)歲。兩組患者的性別、年齡、病種、病情嚴重程度等方面差別均無統計學意義(P>0.05)，具有可比性。
1.2治療方案
A組：給予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次靜脈滴注，連續使用5 d，5 d后改為左氧氟沙星片0.4 g/d，分2次口服，連續5 d；B組：給予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次靜脈滴注，連用10 d。
1.3 實驗方法
1.3.1經濟學分析方法成本-效用分析是在結合考慮用藥者意愿、偏好、生活質量的基礎上比較不同治療方案的經濟合理性[2]。在醫療資源比較緊張的我國現階段，成本-效用分析有利于醫療資源的合理分配。
1.3.2費用的確定本文只統計每組患者1個療程的藥品費用和給藥費用。所有費用均按2007年招標采購藥品價格及物價收費標準規定執行。左氧氟沙星針100 ml：每支0.2 g，零售價每支17元，左氧氟沙星片零售價每盒26.6元，每盒12片，每片0.1 g，每片2.22元，靜脈滴注費(包括一次性輸液器)，每次9元。
1.3.3療效判斷標準根據衛生部抗感染藥物判定指標的內容分為4級：痊愈、顯效、有效、無效。痊愈：臨床癥狀消失，痰細菌培養轉陰，肺部X片病灶全部吸收；顯效：病情明顯好轉，痰細菌培養轉陰；有效：病情有所好轉，但不明顯；無效：用藥72 h后，病情無好轉或有所加重。以痊愈和顯效病例計算有效率。
2 結果
A組痊愈19例(44.4%)，顯效21例(48.9%)，總有效率(E)為88.9%；B組痊愈18例(40.0%)，顯效21例(46.7%)，總有效率為86.7%。兩組痊愈率和總有效率差別無顯著統計學意義(P>0.05)。
統計左氧氟沙星靜脈-口服序貫法和左氧氟沙星靜脈滴注2種治療下呼吸道感染方案的基本資料，以痊愈和顯效為系數，藥品費用即患者在住院期間使用的該方案抗生素的藥品總費用。住院總費用即患者在住院治療期間與該方案有關的檢查、治療、護理、藥品等的費用總和，但與本疾病無關的檢查費用不包括在總費用中(表1)。
3討論
用藥物經濟學原理對治療下呼吸道感染的2種治療方案進行分析，左氧氟沙星靜脈-口服序貫法和左氧氟沙星靜脈滴注2組的療效無顯著性差異，但治療費用差異顯著。平均每治療1例患者，A組比B組節約藥品費用1 023.6元，住院總費用1 123.4元。
雖然治療下呼吸道感染的方法較多，但達到相同臨床效果時所花費的成本往往不同[3，4]。序貫療法實質可認為是應用抗菌藥物治療嚴重感染給藥途徑的一種變革，本研究結果顯示，A組與B組治療下呼吸道感染總有效率無顯著差異(P>0.05)，但A組成本小于B組，說明序貫療法具有能降低醫療費用，患者易于接受的優點，同時也克服了連續靜脈注射療法的許多缺點，如避免了刺激性靜脈炎的發生，以及輸液中微粒對人體的危害等，說明左氧氟沙星靜脈-口服序貫療法治療下呼吸道感染療效確切，成本效果好，值得臨床推廣。
[參考文獻]
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老子通過闡述“道”這個至高無上的存在來表明自己的世界觀，哲學的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現代物理，可他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是智慧。這里給大家分享一些關于高中生道德經讀后感，供大家參考。
高中生道德經讀后感1老子《道德經》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態肯定是經常處于靜心、凈心的狀態，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環的創新才能。實是信服信服!再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!
高中生道德經讀后感2一年里，為了彌補自己思維方式的短板，剛畢業就花了7萬多的錢去學習財商課，情緒管理課程，企業家學徒課程;一年里，自己用休息時間賣過各類水果和堅果;做過項目合伙人，現在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運。這是一條漫長的`路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節口，我很慶幸，自己有很多的時間和機會能夠彌補過去系統的漏洞。天時，地利，人和，一切都會如期而至。
每次誦讀《道德經》，都會讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會讓我去思考，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動地變化;經中說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上。”古人說：塞翁失馬，焉知非福，其實這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個面上，他教會我看到剛畢業的自己有很多時間和機會，倘若能夠踏踏實實地布局，勤勤懇懇地走過，時間終會回報自己很多。
每次誦讀《道德經》，都會讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應天道，結合天，道，法，人整個系統去完成，是真正的用系統來工作。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導。比如剛畢業的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節點上，是不太可能有作為，因此用心學習業務流程，努力學習，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業是一家經營相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學生，因此自己在學習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經》給了我很多精神上的支持，也滋養了我的心靈。有時候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經書，也會讓我抽離生活，工作上的煩惱?！兜赖陆洝纷屛腋惺艿阶畋菊娴囊还闪α浚屛矣X得現在的日子過得還挺好的。
高中生道德經讀后感3在如今這個喧鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經》，去感受古人那時隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個有底蘊的文明古國，這意味著我有更多的傳統文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現當代的這些科幻大作，以及互聯網上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學。畢竟那才是真正有營養的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實際的科幻網絡小說?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業。
有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話?！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時，仿佛時間靜止了，一段慢節奏的時光便產生了。
這本書給我帶來了很深的影響，不僅是因為書中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結局總是頭破血流?，F在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。
夢想，對于現在的我來說，還是太遠了，遠得連在夢里都看得不真切?？扇说囊簧?，不就是不斷地朝著夢想前進嗎?在這條路上，難免會孤獨寂寞，難免會浮躁，我們應該找到那個照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進，一步一步地，執著地前進。所幸的是，我已經找到了，那就是蘊含著千年智慧、為我及時照亮遠方的經典著作——《道德經》。
時隔千年的智慧，令我感動。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時的出現，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪著我，直到我到達那個夢寐以求的理想的彼岸!
高中生道德經讀后感4今天終于達到誦讀道德經100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏;讀經日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時候的趣事。
那時，我們戲劇專業總共3個導師，各帶1~2個研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時上課是討論名家名劇的文本，有時候老師放碟片。看碟片當然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下!”頓時就懵了。畢竟看碟片的時候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析，轉為邏輯思維，大腦處于空白狀態，不得不快速搜尋大腦每個角落回憶可用的情節并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點抖抖索索的感覺，不時用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調動一些腦細胞在看劇同時做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時候，我們4人總是處于茫然狀態，而且看得很不盡興。
讀道德經寫博的難也在此，讀經時，隨著遍數增長，愈發如小和尚念經般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強擠一點“牙膏”：
道德經有言“為學日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學，日損為道”。
在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態是“日益”的，所以我們的精力會更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學”，比如追名逐利。那個階段，我們志得意滿、意氣風發、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當我們的身體、事業、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時候，大家又會不約而同地轉向內在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。
高中生道德經讀后感5其實我還是第一次讀道德經呢，因著老師這此布置的作業，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經全文后，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?
道德經應該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)
按照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態。
且不說老子寫這部道德經上部道經的目的就是闡述道德規律，下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經的側重點便是落在下部德經上面。
讀了道德經之后，的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數，高速膨脹的經濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
關鍵詞：不言之教；無為而教；賞識教育
老子是中國文化史上一位卓有影響的思想家、哲學家、文學家、道家學派的創始人。所著《道德經》也是中國哲學與文學的經典。雖然2500年過去了，人類社會發生了深刻的變化，但老子的思想仍在延續。老子十分強調"道"的自然性與無為性，他說"人法地，地法天，天法'道'，'道'法自然"（第二十五章），天地人當效法"道"的自然性。《道德經》的思想要點可以概括為三個詞：自然、無為、道，通俗地講就是無為順應自然。作為一名教師，閑暇時讀《道德經》主要有以下感悟：
一、教育要行"不言之教"
《老子》第2章中說"是以圣人處無為之事，行不言之教"。"行不言之教"是老子對圣人之教的經典表達。可惜道家這一教育理念長期以來只是被當做"言傳不如身教"的另類腳本，而在更深遠的意義上它表征的是"無為"之教、"自然"之教，倡導的是自覺、自悟、自化的教學方法。盡管人們的教育活動千差萬別，教學手段五花八門，但"不言之教"是教育的最高境界。所謂"不言之教"并不是真的不言，而是言應合乎自然原則，要言的少、言的精。因為"知者不言，言者不知"（《老子》第43章）。一個最好的教育者一定是個"善言"、"善行"的人。他的言行已經超越了一般的有形教育活動，并升華到了一種"知者不言"的境界，一種春風化雨、潤物無聲的境界，使學生在不知不覺中達到自我完善、自我實現的最終目的。
理想的教育應該是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"無為而教"。就是施教者不擅自妄為，采取不妄自干涉之道，能夠使學生依循其樸素自然、真率無偽的本性，自然而然地展現自我，自然而然地成就自我。
教師不能為了教書而教書，要自覺讓出主角地位，讓學生成為主角，充分相信學生，積極評價學生。葉圣陶先生說過：教是為了最終達到不需要教，為了達成這個目標，教學不光是簡單的傳授知識，要重在教學生掌握方法，學會學習，不能只讓學生"學到什么"還讓學生"學會學習"，學生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識，除了學習，還要注重啟迪學生的智慧，給學生充分的空間、時間，發揮出他們的想象力和創造力。
二、"常與善人"賞識教育
老子說："善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善"（《老子》第49章）。這不是無原則的縱容惡人，而是因為善于不善不僅是相對的，而且是可以相互轉化的。如果一味的指責不善，則無助于把不善轉化為善，只有以包容萬物的胸懷去善待不善，甚至以德報怨，才有可能是不善者向善。
想到一則小故事：陶行知先生在做校長時，一天，在校園里看到一名男生正想用磚頭砸另一個同學。陶行知及時制止同時令這個學生去自己的辦公室。在外了解情況后他回到辦公室，發現那名男生正在等他，便掏出第一顆糖遞給他："這是獎勵你的，因為你很準時，比我先到了。"接著又掏出第二顆糖："這也是獎勵你的，我不讓你打人，你立刻就住手，說明你很尊重我。"該男生將信將疑地接過糖。陶行知又掏出第三顆："據了解，你打同學是因為他欺負女生，說明你有正義感。"這時那名男生已經已經泣不成聲了："校長，我錯了。不管怎么說，我用磚頭打人是不對的。"陶校長這時掏出第四顆糖："你已經認錯，我們的談話也結束了。" 陶先生以出其不意的獎勵感化教育，輕而易舉的功破了學生的心理，圓滿的達到了教育的目的。
想要教育一個人首先要樹立平等的心態，寬容的胸懷，對事不對人，對立斥責只會產生相反的效果，教育學生更是如此，逆反心理就是這樣累積而成的。所以，教育學生時不應用訓斥、苛責、打罵等傷人自尊的方式，而應平心靜氣，換位思考，旁敲側擊，對比設喻，導化對方心理。很多時候，微笑比嚴酷更有力量，賞識比批評更具激勵。
一個優秀的教師應該是"常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物"（《老子》第27章）。無論學生素質高低成績好壞出身貴賤，老師都應平等對待，在一個真正有責任心的老師眼里，沒有任何學生是一無是處的，沒有任何學生是無可救藥的。老師要善于發現學生的閃光點，要引導學生揚長避短，使他們各適其性、各盡其才。
魯迅曾說"不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"《道德經》區區五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，它博大精深，包藏宇宙，幾千年來流傳于世，給人以無窮的啟發和教誨。我們老師不僅需要多讀，更需要多思考，把《道德經》中蘊含的做人做事及管理經驗用于工作中去，凈化我們的靈魂，提高我們的修養，開啟我們的智慧。
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感恩無處不在：子女對父母的孝，學生對老師的敬，朋友之間的義，以及人民對祖國的熱愛，社會對底層勞動者的尊重等。感恩同其他道德一道，編織著堅實有序的人際關系大網，維系著整個社會的穩定。下面為大家精心整理了一些關于《道德經》讀后感作文，請您閱讀。
《道德經》讀后感作文1中華文化，源遠流長、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結晶，而《道德經》一書便是道家文化的集中總結。
《道德經》又名《老子》，是老子西出函谷關時所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語早已廣為人知。
在此，我想強調一點：知識不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識的能力相匹配。說實話，我真的不敢對《道德經》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經》后的一些感受，望與君共勉!
“道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是《道德經》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復歸於嬰兒”。老子告訴我們要學習嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學習，其實這是對資源的一大浪費。嬰兒不會有任何的定勢，所以什么東西都學得最快。學外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時總是說“空杯心態”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細細品味，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠學到東西。這就如佛語所言：空才能有，放下才能承擔。好多的時候，我們無法做出選擇，因為可以選擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個節目。選擇太多往往會使人迷惑，以至最后一事無成。太多的時候后，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事。
仁者樂山，智者樂水?！兜赖陆洝分袔状握f到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報?！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧姟?。水本無形，但把水放到什么容器，它就會變成什么形狀，所以水的無形是至形，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學習水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無盡的深意?！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰不殆。人貴有自知之明，而事實卻是：太多的人螳臂當車或是妄自菲薄，很多時候，我們會發現自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的'那個人!所以每天都要不斷的戰勝自己，超越自己，正如《易經》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰勝自己的人。
讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷，下筆如有神”、“讀等身之書，可抵百萬雄師”，而我覺得，讀書要有選擇性，同時要能夠站在作者的角度思考問題，學會感同身受。另外最重要的一點是：使用知識的主體是人，因為“兵無常勢，水無常形，運用之妙，存乎一心”。
最后我想說的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式。
《道德經》讀后感作文2道德經是一部言僅5000字的中國古代哲學巨著，它雖是老子所著，但也是中國古代勞動人民智慧的結晶，它是由老子從勞動人民群眾的生活實踐中總結出來的。道是道理，德是品德。道德經講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經既有社會科學，也有自然科學的道理。明白了道德經，個人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長治久安。
道德經中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運行變化的發展規律。無為，就是事物在循著它的規律發展的時候，不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做，什么也不管，無為就是把握規律，順勢而為。
對于個人來說，道德經的內涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個人學會做人了，有愛的心，而且能夠認清事物發展的規律，認真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會不容易偏離方向。有信仰，懂科學，就不會偏離方向。關于做人，一個小孩長為一個大人，它應該秉著什么信念來成長，我從我同學的博客中找到了答案，我認為非常經典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長你會懂得很多待人處事的道理，你會接觸到這個紛繁的世界，你會有自己的興趣和愛好，你會有自己對世事的判斷和鑒別能力，你也會有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會過多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點，人內心要有自己的信仰，那就是做一個正直、善良、有愛心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內心的堅強和力量，媽媽現在以及將來很長一段時間對你所做的一切也都是為了強大你內心的力量，媽媽相信擁有了內心的堅強和力量，你就可以是一個快樂的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說這些還為時過早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時候，別忘了媽媽的話。
對于一個家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個好人，別人也沒你想的那么壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對于一個國家來說，也是要懷著愛的心，把握規律，順勢而為。舉幾個例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環境是不太好，所以，過一段時間，城管會過來清理一下，過一段時間又出來了。那么這件事情城管要不要管?我認為不應該這樣來管，那些人也都是靠勞動吃飯，辛辛苦苦出來賺點錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅逐，不能樂業，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤?而且地攤擺在那是有它存在的價值，有人買啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們去偷，去搶，去犯罪?那怎么解決這個問題呢?讓他們擺整齊點，別影響交通，完了讓環衛工人打掃干凈。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經不限制了。勞動人民都是光榮的，尊重每一位勞動人民。人沒有高低貴賤之分，每個人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關于淘寶網，淘寶網有利有弊，淘寶網上有賣名牌假貨的，有買到假貨識別出來的，很生氣，恨淘寶啊，那這個假貨店應不應該關閉啊?不應該，因為有市場啊，很多人想少花點錢買名牌，那么買到了沒有識別出來他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會淘不會淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業問題，為維護社會和平與穩定做出了貢獻。
動車這東西，它也是順勢而生的，也是事物發展的必然階段，為什么要修動車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動車，動車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對比較高的?，F在動車不修了，國家開始發展中小城市了，保持平衡。
一個國家也是要懷著愛心，循著規律，順勢而為。
關于地球，科技發展與環境惡化似乎是一個不可調和的矛盾，難道隨著科技的發展，我們人類，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎?
其實地球這個星球上生物的存亡，關鍵就看地球上的現在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護這個地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補充一點，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時候，惡人也有好的一面，他們有時也會變化，惡人變好一點，善人又壞了一點，或者更壞更好。)
宗教這個東西是個好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣子不同，精神內涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實那個佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養育了地球上的萬事萬物。
宇宙間的萬事萬物就像一張巨大的錯綜復雜的網。其實凡事都有因果，只不過果出現的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個物(包括人/動物等各種客觀存在)，跨越很久的時間，才能找到那個因。
平天下，并不是誰來統治天下，其實就是大家都懂得道德經的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業，沒有戰爭，團結和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護這個地球，把握規律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了?；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛護地球，感恩地球。
《道德經》讀后感作文3道家弟子經常把《道德經》當經念，這本是道教徒的日常作業。而朗讀、背誦文字是我國傳統的、重要的文化學習的方法之一，歷來學習四書五經都是要會背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！睂W習《道德經》也不例外，多讀能背自然對認識《道德經》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當然在輕松自如的環境下，多讀幾遍《道德經》對身體也不會有害，如同在掌握正確的姿勢下練習書法，通過氣息的調節，臂腕指的運動，手眼神的配合，對身體會起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動?？扇缃裾J可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經》萬遍了?是否已達到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個人，即便是道長，因修煉《道德經》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構的。)我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠則靈”“的分兒上就不是科學了，科學是要讓事實證明的。-
在學習目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經》后，可再找來另一個版本作比較的學習，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學習的過程中，還要不時地對一些章句進行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨立思考。但這個獨立思考要思之有理，考之有據，要結合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意的想象，盡情地發揮，甚至武斷地結合眼下的社會去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在2500多年前就知道有網絡了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。-
另外，對大多數學習《道德經》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經》版本成百上千，至今沒有一個標準的原版。2000多年來歷經歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現差異是很正常的。校正、厘定這些版本應是專家學者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經》版本，再重復做這些考證，似無太大的現實意義?，F在對多數學習《道德經》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區，而偏離了認識《道德經》的本意。-
以上只是本人簡單談談學習《道德經》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學或想了解《道德經》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經》大家的指正-。
《道德經》讀后感作文4《老子道德經》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)
這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來哪個更重要?身體和物質比起來那個更珍貴?得與失比起來哪個才算有害?樣樣都要，必然導致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長久。
于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學習是最好的學習?就是能改變自己的學習”我們平時經常說要培養一個良好的心態，但真正的做起來并不是很容易。我的經驗就是多學習，學習就像一面鏡子，通過學習來認識自己，看清自己，并且學會掌控自己。
在這個市場經濟繁榮，科技飛速發展的社會，人與人之間的差距越來越大。這些差距有來自社會的，家庭的，自己的。所以，一個人要想在這種誘-惑力極強的社會中快樂，平和的生存，就一定要看清自己，認識自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實老子講的道理并不深奧，而且很實際，就看你怎樣去認識?！爸悴蝗?，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會貪婪，他不會要那些自己根本夠不著的東西。
就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進入，但到后來為什麼差距會很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達到健康，就要踏踏實實的按照拳理去練，只要你用心，你就會達到你的目地，因為你要的很實際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來了。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結果也不一樣。
現實生活中也是一樣，你一定要問自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因為我要的不多，好像上天都能滿足我的要求。但有一點，我不風光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。
“知足者富”知足，本身就是一個心態的體現，知足的人能靜，不浮躁，所以他會用他的努力去得到自己想要的東西?！案弧边@個富不是一般人眼里的富。我記的在和一個朋友聊家事的時候說過這樣一句話“家庭生活是給自己過的，而不是給別人看的”所以這個“富”實際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對外的.炫耀。人要學會為自己活著，我說這話不是說自私，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會活的很累。
人們都知道身體健康是最重要的。有一個比喻，健康是1，其他的都是0，但實際操作起來就不是那麼會事了。“人為財死，鳥為食亡”在當今社會體現的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來連自己是誰可能都不知道了?！疤?怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來一定會受到懲罰。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。
博友的點評，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子?？纯次医疸y都有了，所以我不是應該知足，而是必須知足。
《道德經》讀后感作文5寒假之前學校組織大家學習了道德經的前兩講——道法自然、無為而治，學完后當時心靈很是觸動，于是利用寒假時間又繼續學了道德經的其它幾講，當然觸動還是挺多的。
我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規律，這個客觀規律，需要我們有聯系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。
以上是我對“道經”總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。
每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物欲橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。
人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
關鍵詞：體驗式教學 初中思想品德 應用
【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089(2012)02-0034-01
初中思想品德課體驗式教學把大部分時間留給學生體驗、感受、討論、領悟，小部分時間給教師進行點撥、引導，這符合學生的學習和發展規律，促進了思想品德知識的有效轉化。道德認識來源于主客體相互作用時產生的內心的矛盾、沖突，學生在不斷體驗內心的情感中構建道德經驗。同時，在體驗過程中學生對親近感、認同感、自豪感、內疚感等道德情感產生切身體會，然后通過討論、感悟、反思形成道德信念，并在特定的條件與環境中，在道德信念的支撐下將已有的道德經驗外化為道德行為，從而實現思想品德修養的提高。以下筆者結合自身的教學體會對此進行探討。
一、在師生雙邊體驗過程中創建生態課堂
新課程提出的核心理念是“以人為本”，它強調學生的主體地位。在初中思想品德課體驗式教學過程中尤其要重視學生的原有道德經驗，從學生的積累與教學的實際出發來設計教學方案，解開教材的束縛，創設道德體驗的開放性情境。
在初中思想品德課教學中強調“體驗”、“生活”、“情境”并不是拋棄科學的理性思維，學生的理性思維和自身體驗是分不開的。人的體驗過程蘊含著眾多的思維沖突、修正和重建，也就是說，主體必然要經過反復的思索，不斷的琢磨才能獲得真切的感悟，甚至是一種“頓悟”。強調感悟反思是學習的基本規律，所以，課堂上教師不能以知識權威的面目出現，不能按備課時設定的目標和方式在不曾了解學生道德經驗的基礎上去實施教學，要給予學生自由感悟的時間與空間，鼓勵學生在討論與思索中探究。在討論過程中教師在體驗學生認識的基礎上實行動態指導，適時點撥，可用“請說得更具體些好嗎？”,“還能從別的角度來談談嗎？”等問題來激發學生的繼續探索和體驗，可用“為什么？你是怎么想的？”、“你有什么不同的感受嗎？”這種追問讓學生展示自身思維過程，給予自己更透徹的剖析，同時也給他人更多“豁然開朗”的啟示。在此，教師體味學生的感受，這是一種雙邊體驗過程。
二、建立促進學生發展的體驗式教學評價體系
尊重并提升學生的個性差異是初中思想品德課體驗式教學的內在要求，與此相適應。體驗式教學評價更重視過程的價值，更重視每個學生的內在價值，使學生依據教學評價來對自我進行調整，不斷完善體驗方式，引向新的學習，其核心是承認差異，促進發展。
整個體驗式教學評價體系應該包括靜態評價和動態評價兩方面。靜態評價主要以書面測試的方式進行。當然，考試制度有其所固有的缺陷和弊病，尤其是在新課程實施的今天，書面測試更是成為人們“口誅筆伐”的對象，但是，書面測試作為對學生認知領域的一種終結性評價，它關注了學生的學習結果，而且有著其他評價方式所不具備的客觀性、公正性，因此，書面測試方式還應采用。但是，書面測試不應停留在簡單考查學生對知識的重現或記憶方面，更應該考查學生整合知識的水平和解決問題的能力，特別注意學生參與體驗、探究活動而發生的情感態度與價值觀的變化。以往傳統的教學評價重視了認知目標的評價，而忽視了情感與價值觀的評價；重視了一些所謂的客觀性測驗，如選擇題、判斷題，往往只要求學生提供問題的答案，而對學生是如何獲得答案的卻沒有任何要求，注重了結果而忽略了得出結論的過程。其實，在體驗式教學過程中學生的認知過程與情感交流是相互交織的，教學目標具有多維性，它不僅包括知識目標、技能目標，而且還包括體驗性目標。因此，書面測試的命題應注重開放性，用顯現社會熱點的題材密切思想品德課與現實生活的聯系，強調學生對生活的感知和分析，通過情境題、材料題的設置了解學生的情感體驗和價值觀的形成。比如，在八年級上冊的考試中擬題：我校張某某同學暑期放假時外出，騎自行車于機動車道并逆向行駛，與迎面開來的汽車相撞，不治身亡。我校特發“天堂里的舞者”紀念版報，請你結合所學知識，談談你對生命的理解和對張某某早逝的感受。張某某的案例發生于學生身邊，此類材料題易于學生引發真實的情感體驗。在卷面上，問題的提出多采用與學生交流的方式，增加對話性題目，這樣可以使學生更好地進入問題所創設的情境中，與試卷融為一體?？傊?，命題要密切聯系學生生活，體現學生年齡特點，尊重學生個性差異。
當然，由于書面測試評價主要是針對學生認知領域進行的一種終結性評價，它所關注的是學生的學習結果，但對學生的體驗過程、努力狀況和進步程度等卻難以作出客觀、公正的評價，而且，書面評價的鑒別、甄選功能比較強，而激勵、發展等功能比較弱，這種不足的彌補就要借助于動態評價系統。動態評價系統以表現性測試的形式進行。表現性測試評價是20世紀90年代由美國教育界提出并構建的，主要是“通過學生自己給出問題答案和展示判斷學生所獲得的知識和技能”。表現性測試評價有兩類，一是體驗探究活動評價；二是課堂表現評價。體驗探究活動評價一學期可以搞2次左右，要求學生根據教學目標和重點收集整理能反映自己體驗成績的材料，由學生自己、同學、教師、家長、社區等多元主體進行評價。評價過程強調學生自主實踐與情感體驗，評價的標準是質性的、模糊的，主要評價學生參與實踐的態度和過程，重視學生內心的感受和在原有水平上的提高。
總之,初中思想品德課體驗式教學著力培養學生的感受、體驗、反思、踐行，培養學生對生活的體悟，對道德的構建，對行為的策劃。教學過程中尊重學生的體驗，鼓勵其坦誠觀點，促使其個性化發展，這對形成學生良好的思品課學習態度、構建民主和諧的思品課堂和提高思品課堂實效性能起到重要作用。
參考文獻
關鍵詞 道德經 老子 無為 教學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.02.062
“無為”作為老子重要的哲學思想，被廣泛應用在社會的各個方面。對于“無為”的含義，不同學者也有各自不同的觀點，本文嘗試著從“無為”即“無違”這一觀點出發，談一下對“無為”的理解，指出其對教學工作的啟發。
1 無為，即無違
1.1 “無為”強調的是“無違”
老子生活的時代，戰火連天，苛政繁多，一派“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的衰敗景象。在老子看來，這衰敗之象是統治者肆意妄為造成的，他在《道德經》第七十五章就明確提到：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”面對這種局面，老子提出了“無為”的思想，希望統治者能效法“圣人之治”，能“治大國如烹小鮮（道德經《第六十章》）”，以維持社會的穩定。本文認為，當時社會衰敗動亂的根源并不是統治者的“政事之多”，而在于其“政事之亂”；老子提出的“無為”，重點也不在于強調統治者要少管少做，而是在強調宇宙萬物自有其“道”，治國也有“治國之道”，統治者不要違背這個 “道”，不要亂管亂做、肆意妄為。因此，“無為”之意，更多的是在強調“無違”。
1.2 無為，不是不作為，而是順勢而為
無為，并不是不作為，而是對道的“無違”，它形容的是一種對“道”自覺遵循的狀態，強調的是“順勢而為”。“道”被老子視為“天下母”（《道德經》第二十五章），是宇宙萬物的根源。萬事萬物依道而生，依道而長，這就是一種“自然”的狀態。人不去破壞這種“自然”的狀態，對“道”順應，就是“無違”，這種無違就是“無為”，也就是一種不去違背事物“自然”狀態的做法。人如能做到對“道”自覺遵循，就能在做事時得心應手，就像船在江中順流而下，表面看上去雖無刻意作為，但其實一舉一動都合乎于道。
2 無為的內涵
2.1 無為，是源于心中“有道”
“無為”之“無”，“無”在自然而然，“無”在對“道”近于本能的應用，其背后，則是因為心中“有道”?！暗馈敝O熟于心，才會對“道”有深刻認知和自覺應用，才能無聲無息、自然而然有所作為。但“道”是一種看不見、摸不著的所在，需要我們去觀察、總結、感悟，需要我們去常想、常做，認真想，認真做。首先要認真想，要“致虛極，守靜篤”，在心神安定，清明無雜念時才能“萬物并作，吾以觀復”，看清事物的本真狀態。此外，“道”需認真體悟，更需要認真踐行。明白了道只是第一步，只有反復的實踐將“遵道”內化成一種自覺行為，才能做到真正的自然無為。這個內化的過程，不是一朝一夕就完成的，而是需要人在高度自律和反復練習之中才能習得。因此，老子說“上士聞道，而勤行之”。
2.2 無私才能不逾矩，才能真正“無違”
老子曾感慨，“柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行（《道德經》第七十八章）”，說“柔弱勝剛強”這個道理天下都知曉，卻無人能真正做到。本文認為，這其中原因就在于天下人的“私心”。大家即使都知道“柔弱”比“剛強”從長遠來看要好，但由于人的私心，沒有人愿意舍棄眼前的利益，去守住“柔弱”，而圣人剛好相反，圣人“無私”，因此才能不被私心雜念所困，才能對“柔弱”、“剛強”無分別心對待，安心守住“柔弱”。
其實，“柔弱”、“剛強”只是事物的兩種狀態，無所謂好壞，并不需要厚此薄彼，甚至從事物發展的整個過程來看，“柔弱”更能代表事物成長的狀態，充滿希望和生機，“剛強”，則預示著事物成熟且趨于衰敗，所謂“物壯則老，謂之不道，不道早已”。 世人自以為抓住了“剛強”就贏得了優勢，其實是違背了“道”呈現出的規律，最后往往會事與愿違，空歡喜一場。而圣人則剛好相反，耐心靜守“柔弱”，看似“處眾人之所惡（《道德經》第八章）”，其實是遵從了“道”，反而最終能得到好的結果。這就“無為（違）而無不為”的道理，也是本文對“圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其事（《道德經》第七章）”的理解。
2.3 無為，還體現在無違于“人性之道”
無為，不僅體現在人對自然規律的遵從上，還應體現在對人情、人心的了解和體諒上?！暗馈笔怯钪嬷g的最高法則，他蘊含在萬事萬物之中，人類的情感、心理活動自然也在其中。真正的智者在為人處事時，是圓潤豁達的，洞悉人情而不被人情所困，聰慧睿智卻又不使人有壓迫感，正如老子所言“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，具有一種很積極穩健的特質。因此，當同時面對“善者”和“不善者”時，圣人就可做到一視同仁，無區別的對待，即“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。（《道德經》第四十九章）”這就是一種“無為”，在這種“無為”背后，是得道之人對“人性之道” 的深刻認識和遵從。
3 無為思想對課堂教學工作的啟示
3.1 教師應注重規律“惟道是從”
“無為”思想要求人們應認真悟“道”，行“道”，應和“道”所呈現的規律保持一致，也就是“惟道是從”。師者，所以傳道授業解惑也，教育作為人類最具有特色的自覺活動，更是一門要求教師高度遵循規律、“惟道是從”的科學。教育之道，即教育規律，它內容極其豐富，蘊含在教育教學的各個方面。具體到教學工作，也有其自身的規律存在，如評價導向規律，內因決定規律，成長差異規律①等等，這些規律是客觀存在于教學活動全過程的，如不遵守這些規律，教學效果就會受到影響。因此，教師要對這些規律不斷學習、反復實踐，將其內化成自身的自覺行為，這樣才能在教學活動的各個環節做到不違背規律，不違背教育之“道”，從而做到“無違而無不為”。
3.2 應重視教育功利性和非功利性的統一
老子一直重視“有”和“無”的關系，他認為“有”和“無”同出而異名，二者既對立又統一，既互根互用又相互轉化?！兜赖陆洝返谑徽轮赋觥叭?，共一轂，當其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用”說的也是這個道理。由此想到的是教育的功利性和非功利性之間的關系。教育對社會乃至個人的功用，簡單來說可以分為功利性與非功利性兩個方面，其功利的一面體現在學生通過教育學習實用知識和技能，獲取就業的機會，進而為社會提供服務，創造價值。教育的非功利性則體現在對學生價值觀、人文素養、思維能力、人際交往能力，甚至是生活情趣的塑造上，通過教育每一個“個人”，對整個社會的倫理教化、風氣引導、知識傳播、文化傳承等發揮作用。教育的功利性和非功利性是不可分割的。功利性是實現教育非功利性的工具和手段，非功利性是教育的最終目的。因此，我們在教學中，既要重視有形的、具體的知識的傳授，又要重視對學生綜合素質的培養。
3.3 教師要善于行“不言之教”
“圣人處無為（違）之事，行不言之教（《道德經》第二章）”，強調在教學過程中，身教重于言教，感悟強于說教。應用到教學工作中，一是體現為教師要重視學生自身對知識的學習能力，要善于用“不言之教”引導學生完成對知識的學習、內化。學習過程不是學生被動地接受知識，而是積極主動地建構知識、運用知識的過程，這個過程只能由學生自己來完成。而傳統教學以知識灌輸為主，教師在課堂上可謂是知無不言，言無不盡，教師之“言”越多，需要學生自主思考的機會就越少，因而教師“多言”未必有益于學生學習。根據“不言之教”思想，教師要把教學的目標定位為發展學生的自我控制能力，使其成為獨立的學習者，②因此，教師要把功夫用在課下，精心組織教學內容，做好教學設計，尋找合適的方法引導學生學習和思考，但在課堂上，卻要學會少言，甚至不言，要懂得“留白”，留機會給學生思考，從而幫助學生構建自己的知識體系。
二是教師要善于利用、創設看似“無言”的教育情景。自然環境、社會輿論、學校景觀、校園文化，甚至是課堂氛圍、教師個人的言行，都會對學生起到教育作用。這種教育是潤物細無聲的，它淡化了學生“受教育者”的角色意識，避免了學生對說教的厭惡和應付，更容易被學生接受。對于這種的教育形式，教師不僅應該充分利用，而且應該去維護和創造，這是對教師“不言之教”的更高要求。
3.4 授課過程要“圖難于易”，順勢而為
《道德經》第六十三章指出，“圖難于其易，為大于其細”，說的就是解決難事，要從容易處開始，做大事，要從細節著手。體現在課堂教學中，就是說教師要認真分析教情、學情，熟悉對學生現有的知識結構，以便選擇合理的角度去進行教學。在課堂教學中，我們會經常遇到反復講也聽不懂，反復解釋也不理解的情況，這時需要教師“以學生心為心”，對學生的“學情”有準確的把握，能站在學生的角度認真觀察，仔細體會，找準教學的難點，找準學生對某個知識點難以理解的癥結所在，而后才能從容易、細微處著手，化難為易，化繁為簡，順利幫助學生解決難題。
3.5 教師要善待每一位學生
“無為”思想在教學過程中應用，還應體現在教師對學生的態度上。一是教師應用一顆“無私之心”，對品性、資質乃至生活背景各有不同的學生，一視同仁，“無分別心”對待。二是要尊重學生的身心發展規律，尊重學生之間在學習能力、思考能力、自律能力等方面的差異，因勢利導，因材施教，幫助每一位學生順利學習，快樂成長。
注釋
《道德經》強調要尊重自然法則，順勢而行?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！钡谰褪且幝?，規律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規律，必然會受到懲罰。工業發展造成的環境污染，到今天才被大家認識。教育也是這樣，只有遵循教育規律，遵循兒童成長的規律，順其天性，因材施教，才有成效。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。
道德經心得1《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆洝肥略?“致虛極，守靜篤?！睆娬{了致虛守靜的修養?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經心得2相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經典名句，它們都出自《道德經》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經》的魅力所在。
無為，是《道德經》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規律。
大家都知道，金茂上海環滬事業部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產開發是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧?，就是由又O呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯?，有些蓵灑竻矒砟流程要峰N礎罷厶凇?，刻意而“为”，才能通过审批?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經懂得做好線下溝通，流程規范也早就心中有數。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態也可以說是離“無為”近了一點。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規律中的“量變引起質變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態。
所以，《道德經》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個標志，關于道德問題前人有很多思考，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。
道德與本性
關于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復雜的，氏族社會的基礎是建立在血緣關系上的，而原始社會是以群居為生存形態。氏族社會的首領是德律的一種權威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態。
文明進步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會越多，從而產生與時俱進的新道德。
道德的內在精神
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時代環境，道德要對人類社會的發展有利。
情緒是推動個人道德發展的動力?？鬃釉f過：“克己復禮”，克己實則是對自我情緒的一種節制，但這種節制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史?！?/p>
過度的私心和欲望是道德發展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發展，但適當的私心與欲望是道德發展的動力。比如你現在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經心得3《道德經》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經歷，才感到哪份如--般的玄奧。
道德經雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產生感悟的，其實并不多，道德經給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數學中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態，手上不固執的占有什么，才能隨時拿起什么。
當0做為分母時，整個式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數，那份能經過自我不斷奮斗而產生的改變。。。
諸多經典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經，猶有這種感覺。
道德經心得4一本《道德經》，一生做人的智慧。
做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務實，實事求是。
做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調什么越說明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿足感越多。讀書筆記當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會生命的美好，修養自己，如此安好……
道德經心得5我們一直在尋找適合中國的現代社會人際關系，其實早在兩千多年前老子就已經研究出最完美的的社會人文構造了，只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。
在《道德經》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態度或表達一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨辟新徑地談論起了水的“不爭”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂?！币驗槟闶裁匆膊蝗?，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進了，而是善于謙讓，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實到最后，你依然會得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機會，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭。”
試問，若所有人都能做到“不爭”，那社會又如何能不和諧，天下又怎會不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會學中提到了兩種不同的社會構造，一種是個體理性導致集體非理性，另一種是個性感性導致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點利益時，都想著用最小的代價換取更大的利益，在中國社會中這種現象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個個體理理性的社會，它的最終集體顯現出的形態便是集體混亂。但若如同老子所言，每個人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現的卻一定是一個和諧的集體。
