時間：2023-12-06 11:20:22
序論：在您撰寫智慧教育的目的時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
對智慧教育的解讀也至少有兩種方式，一種偏重于人的思維方式，即如何辯證的、平衡的、包容的看待身邊的人、事、物，并正確處理在人際交往中的各種關系。第二種解讀偏重于技術角度，即通過技術方式，提高教育資源的共享利用率。本文中的智慧教育是第二種。
遠程教育是智慧教育的雛形
優質教育資源稀缺是世界各國普遍面臨的問題，如何合理分配優質教育資源成為了一個社會議題。首先，頂級優質教育資源數量稀缺。其次，優質教育資源具有地域性，往往集中在發達國家和地區。教育資源分配的不平均導致了社會“上升”機會的不平等。為了解決這一問題，人們開始探索能夠有效配置優質教育資源的新模式。
傳統的教學模式把老師和學生在同一時間集中在同一地點，由老師進行講授，學生學習。這種教育模式的缺點就是無法突破時間和空間的限制，在這段時間里面只有有限的學生接受了教育，如果錯過了這節課，沒有辦法補上。因此提出了遠程教育的概念，學生不必去學校學習，而是利用電視廣播網、互聯網自主學習。通過運用現代信息技術，將老師上課的視頻、課件、作業和推薦閱讀書目都上傳到存儲服務器并對外開放，學生只要能連接到互聯網上就可以在任何時間和任何地點自主學習，那么就可以打破這種時間和空間的限制。遠程教育還打破了受教育人數的限制，允許更多的人通過互聯網自主安排學習計劃接受教育并獲得學歷，有效配置了有限的優質教育資源，因此可以說遠程教育是智慧教育的萌芽。
數字校園更近一步
數字校園和遠程教育相比離智慧教育的概念更近了一步。數字校園通過利用計算機技術、網絡技術、通訊技術和科學規范的管理規律對校園內的教學、科研、管理和生活服務相關的所有信息資源進行整合、集成和全面的數字化，實現統一的用戶管理、統一的資源管理和統一的權限控制；通過組織和業務流程再造，推動學校進行制度創新、管理創新，最終實現教育信息化、決策科學化和管理規范化。
我們的心臟就像一個強力的泵，把血液通過血管輸送到肢體末端。服務器就像是心臟，對讀入的信息進行處理、分析、展示再通過校園內的網絡基礎設施把信息傳遞出去。數字校園建設的重大意義在于首先建設了校園內網絡基礎設施（血管），其次把各種信息資源進行了數字化（血液），最后按照科學規范的管理規律對業務和流程進行再造（心臟），使得智慧教育的出現成為了可能。
日本政府從2009年開始著手推進“教職員工每人一臺PC終端基礎配備”的目標，強化校園ICT環境建設。北九州市響應政府號召的具體做法是通過推動文檔電子化，優化管理流程，提高審批工作效率。2012年4月，北九州市教委為210所幼兒園、中小學，6000多教職工提供的校務支援云服務開始陸續啟動，業務效率提高后，教職員工有了更多的時間接觸和陪伴兒童、學生。
智慧教育仍在探索中
硅谷的一項新技術正在幫助教師“監視”學生讀書。由CourseSmart公司開發的一項技術可以讓教師跟蹤學生閱讀電子教科書的進度。通過CourseSmart提供的數據，教授可以挖掘學生成績背后的深層原因，例如發現了一位總是在深夜讀書，打了兩份工且成績為“C”的三個孩子的父親。但是這些數據也不總是準確，因為學生可以打開書，但是干別的事情。
目前智慧教育還無現成的模板可言，無論是政府和廠商都正從嘗試開始。至少智慧教育應比數字校園更具有開放性，打破學校間的壁壘讓信息資源自由流動。比如利用云計算技術建立一個區域乃至全國的教育資源庫，任何人都可以通過網絡免費的獲取名師的講課視頻、教材、課件。
對于還未具有足夠自我管理和約束能力的未成年人，智慧教育的參與者不應只包括老師和學生，還應該把家長包括進來，使家長也參與到學習的過程中。通過建立一個老師、學生、家長都能登錄的平臺，老師可以在平臺布置、批改作業并反饋意見以及推薦讀物，學生可以在平成作業、留言提問，家長可以在平臺了解孩子的學習進度，和老師溝通孩子近來的表現。還可以對孩子的歷史學習數據進行分析，當了解到孩子做某種類型的題目總是正確率很低的時候，就證明他沒有完全掌握這個知識點，老師和家長應多花心思引導。
此外，共享教育資源的途徑不應只局限于互聯網，還可以利用廣播電視網和電信網，尤其是近年來，智能手機普及率提高，智慧教育相關應用程序開發應從個人電腦向智能手機遷移。如果擔心現有的存儲設備存放不下這么多的教學資源，而擴展機房費時又費電，可以采用云存儲架構和虛擬化技術，把分散在學校各處的存儲資源變成一個大的“資源池”，再從這個“資源池”里面動態調配資源。學校還可以利用物聯網技術，在學校里面安裝收集溫度、濕度、空氣質量數據的傳感器，打造綠色校園的同時可以讓學生對物聯網技術有一個感性的認識。另外，近年來世界各地都出現了校園槍擊案，通過生物識別技術可以加強安保力度，為孩子創造一個更安全的學習環境。
總之，智慧教育應該是一個開放、包容、共享的有機整體，任何想法和技術，如果能夠推動教育資源的合理配置，達到教育的最終目的，都應該被包括進來。
怎樣做好的人做對的事
盡管智慧教育有種種好處，卻只是手段而不是目的。人類學習知識的目的不只是為了記住知識，而是為了掌握和運用這些知識，創新和進步更是來自于質疑和否定已經掌握的知識。因此，僅僅來自于教室的知識是不夠的，人們需要家庭的關懷、社會的認可和自我的反省才能建立起完整的人格。在這個過程中，家長起到了舉足輕重的作用。
家長對于兒童的心理健康成長有很大的作用。未成年人還未具有獨立人格，對世界的認識還不完全，承受能力較差，很容易因偏激而犯錯誤，家長作為孩子的監護人和第一個老師，應當在日常生活交往中引導孩子樹立正確的價值觀。
澳大利亞維多利亞州的“Ultranet”平臺為家長進行兒童早期教育提供多項計劃。以0-12月兒童為例，家長可以在該平臺交流孩子的成長變化以及獲得如何和這個年齡段兒童玩耍和溝通的小貼士，并在玩耍和溝通中培養兒童的語言能力和行動能力。對于有身體缺陷的兒童，幼兒園會提供一系列的支持計劃，這些信息都可以在平臺上找到。此外，“游戲樂園”項目鼓勵兒童在游戲中學習和發展，家長也可以通過參加游戲活動互相認識。
而自信心的建立和正確的認知自己則是一個自己與自己對話的過程。此外，判斷力的培養也至關重要。如果沒能正確預測事態的發展方向，南轅北轍，試問又怎么能達到初衷呢？
培養孩子的試錯精神
創新來源自人類的不斷嘗試和摸索，嘗試和摸索的勇氣則來自于家長和學校的不斷鼓勵，鼓勵孩子敢于犯錯誤，從錯誤中培養樂觀的心態和堅忍不拔的品格。通過對已經形成的認知的否定，形成新的更加廣博的認知。當人具有了創新精神，科研機構、商業組織乃至整個社會都會具有創新力。美國的教育學家已經提出了未來大學生不是“找工作”而是為自己“發明工作”的說法。
在3D打印已不陌生的年代，施樂公司帕洛阿爾托研究中心里，一場技術革命的風暴正在醞釀。這里的研究人員設計出一個類似激光打印機的機器，能精確地將幾萬乃至幾十萬個微型芯片準確地放在一個平面的正確位置上，這種技術可以取代現在需要工廠才能組裝的電路板，將對目前遍布全球、需要雇傭成千上萬工人的供應鏈進行大幅壓縮。美國總統奧巴馬在今年的國情咨文中提到，美國政府計劃未來4年在1000所美國學校配備3D打印機和激光切割機等數字制造工具，以培養新一代的系統設計師和生產創新者。
關鍵詞：大學教育；最高目標；智慧
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）04-0042-05
我們生活在一個問題不斷的時代，如暴力、沖突、貧困、環境惡化、物種滅絕、自我中心等。人類的歷史越來越成為知識與問題之間的競賽。于是，人們普遍認為讀大學的目的是要獲得知識。但知識不能解決所有的問題，知識社會也不是我們的終點，知識社會必將向智慧社會演進，而大學教育是推動這個轉變的主要力量。在這演進過程中，對大學教育而言，將意味著什么呢？什么是最好的回應呢？為此，就需要更清醒地面對自己和認識自己，尋找一個支點來追尋生命意義更高的境界，即大學自身對自身的覺悟。這個“支點”就是智慧。
一、何為大學教育持久性的共同客體
大學的主體是人。“大學人”包括教師、員工以及學生。大學教育是大學基本活動的概括，即“大學人”逐步豐富自身知、情、意、行，彰顯“大學人”求真、向善、趨美的生命屬性過程，也包括“大學人”以自身的理念、思維方式、審美情趣、價值取向及其知識積累引領自身及社會全面和諧發展的過程。大學教育不單單包括教學，還有研究，還有學校的管理，還有與全球社會的互動等，更有對人類和社會未來的引領。本文中的大學教育主要指大學及其“大學人”的整體活動。
我們必須自問，對于大學教育，不論就哪種意義來說，是否有一個具有某些內在性質的東西，或許在你看不見、摸不著的時候也繼續存在著呢？盡管不同的人可以有差異地來看大學教育，但是人們看大學教育的時候所看見的總還是有一些類似的東西，而且人們所看見的種種不同的變化也大致是服從大學教育的某種發展規律的?？梢哉f，有一種持久的客體構成了所有不同的人的感覺材料。這種持久性的共同客體到底是什么呢？
高等教育哲學中的學術自治、學術自由、高等教育為誰服務、普通教育與專業教育的問題與矛盾等都與高深學問存在著結構化的聯系，因此，布魯貝克在《高等教育哲學》中通過對諸多文本旁征博引和在批判反思的基礎上，為高等教育的各種問題尋找到了一個共同的基點，那就是“高深學問”。
然而“高深學問”抑或高深知識能否擔當這種持久性的共同客體呢？知識是一個中性詞，有好的知識，也有不好的知識。說到底，知識是一個過程，永遠處于不斷累積之中，不會成為人或大學自身的全部目的。對于“高深學問”，大多數學者實際上已把它當作研究高等教育的邏輯起點，然而起點不一定就是終點。人們為什么要研究“高深學問”呢？對“高深學問”的追求最終會指向何處呢？“高深學問”的歸宿在哪里呢？
智性須與德性相伴，德性為智性的發展保駕護航。德性能否擔當這種持久性的共同客體呢？德性是大學自身特質的重要體現，但不是大學教育自身的最終目的或指向。
與紐曼的觀點相反，安東?契訶夫（Anton Chekhov）說：“知識是沒有價值的，除非你把它付諸實踐。” [1 ]紐曼認為知識本身是善的，而安東?契訶夫則認為純粹的知識如果不分善惡，不付諸實踐中檢驗，就沒有價值可言。西塞羅（Marcus Tullius Cicero）說：“智慧的功能是區分善惡?！?[1 ]而對知識的善惡進行區分并付諸實踐正是大學教育的主要內容?？梢?，智慧本身是融知識、德性于一體的，但又不限于知識與德性。
鑒于我們面臨的各種威脅以及由此進一步引發的沖突和更大更多的問題，人類迫切需要學習比迄今所做的更明智的辦法或方式來管理自己的事務。如果現有的所有機構都要為此做出努力的話，我們所擁有的最先進的教育機構――大學，在這個問題上無疑應起帶頭作用。
大學教育有非常實際、真實、充分的目的。關于大學教育，涉及兩類目的：一為師生個人活動的目的，一為大學教育整體活動的目的。
追求知識、追求真理或止于至善可說是每一個大學師生的本性和目的，但這些目的不能概括和代替大學教育整體的目的，因為大學教育的目的不是這些目的的簡單疊加，它還有更高的目的，即追求大學實踐活動合規律合目的的實現。大學教育的目的是在目的與目的的實現中逐步削除目的主觀性，追求目的與客觀規律性的動態統一。在這個動態實現過程中，求真抑或求善都只是其中的目的性因素之一。哈奇森（Francis Hutcheson）認為，“智慧是達成完美目的的最佳途徑” [2 ]。這個動態實現過程即是智慧。智慧是大學教育自身的目的和目的達成的最佳途徑，也是大學自身對自身的覺悟。
洛克把教育歸結為德行、智慧、禮儀和學問4件事，其中智慧最為重要。教育最重要的不在于學習了什么內容，甚至不在于獲得什么能力，它是一種心靈的習慣或者思維方式的養成，是智慧的養成 [3 ]。懷特海認為，在古代學校里，哲學家們渴望傳授的不是零碎的知識而是智慧。只有融知識、德性于一體的智慧才能擔當大學教育持久性的共同客體。
二、智慧作為一種珍寶是任何數量的學問不能保障的
對世界觀哲學的價值以及對世界觀哲學的追求價值“首先是由智慧的價值以及對智慧之追求的價值所決定的” [4 ]。赫欽斯堅持認為，“高等教育的目標是智慧” [5 ]。胡塞爾甚至提出，“對完善性的有意追求預設了對全面智慧的追求” [4 ]。
作為以“大學問”、“大道理”、“大德行”安身立命的場所，大學存在的根本理由是求真、求善、求美，知識求真，倫理求善，藝術求美，將它們融為一體并堅守之。而如何求知、崇善、趨美，如何達成對知識和社會的責任，如何達成對幸福生活的追求，如何達成大學教育相關生態的合理性追求，則預設了對智慧的追求又考驗著大學教育的智慧。
什么是生活中最重要的和有意義的，以及在道德和價值觀的指導下，如何應用知識，以提高自己和他人生活的福祉？馬克思認為人要有道德才能獲得精神自由，人們只要充分發揮意志的作用就能達到自己的目的而取得幸福 [6 ]。這需要智性與美德的結合。智性與美德相結合乃是構筑智慧的前提。智慧不僅是認知能力，或在人們頭腦里的知識寶庫，也是一個道德的概念，即美德的應用能力。在某種程度上，智慧可以說是知識的道德應用，純粹的知識只是智慧的重要來源和重要部分。
關于什么、誰、何時、何地等的描述、定義等都屬于信息。單純的信息的集合也不是知識。“知識不僅用于通過研究、調查、觀察或者經驗收集到的事實群體，而且也指從這些事實中通過推理獲得的，或者依據確切的理由當做真理來接受的理念的群體?！?[7 ]知識包括策略、實踐、方法或辦法，即如何或怎么樣。信息與知識的區分，對于大學教育來說，意味著其在教學或研究之中，必須力求超出信息范圍走向知識。因為信息只告訴我們其然，而知識告訴我們其所以然。
“可以毫無夸張地說，對于鈾元素和相對論所做的研究的實際成果已經重新塑造了整個世界。”“這就是知識的力量、基本原理的力量、科學的力量。” [7 ]知識告訴我們其所以然，然而，何以其所以然呢？這又涉及到“科學中的科學”了，也即哲學。哲學，從希伯來圣經到希臘思想家們以來，一直是智慧的領域。因此，從根本上來說，信息、科學、知識、哲學是相互交織的，但從總體而言，是依次遞進的，并最終通向智慧。
單純的知識集合不是智慧。浮士德自強不息，追求知識，滿腹經綸，相傳他為了換取知識而將靈魂出賣給了魔鬼。然而，最終他感嘆自己于事無補：“如今，唉！哲學、法學和醫學，遺憾還有神學，我全已努力鉆研?？傻筋^來仍是個傻瓜，并未比當初聰明半點！枉稱碩士甚至博士，轉眼快到十年，牽著學生的鼻子左右東西原地打轉――最后卻發覺一片茫然?！?[7 ]“年邁的哲學家浮士德追憶他在大學全部四個傳統的系科里學習過，但是在任何一個系科里也沒有找到他對智慧的探索的答案?！?[7 ]“大學為了保持健全，要依靠各式各樣的測試，不僅考查學生，也考查教授?！?[7 ]所有這一切都可歸納在知識一詞之下，“實際上是多于信息，卻又少于智慧” [7 ]。
知識與智慧之間是存在著鮮明的區別的。威廉?詹姆士的才智“可以說是以關于過去的東西的學識為基礎，但他的偉大本質上是由于他對當代的觀念有驚人的敏感” [8 ]。他的敏感來自于他對生活的了解、體驗與研究。我們毋須懷疑我們所繼承的知識，但是“有一條偉大的原則經常被我們所遺忘了。為了獲得知識，我們首先必須使自己不受知識的束縛” [8 ]。智慧體現的是原則、深入的洞察或見識、道德和事物的原本。智慧根植于博學之中，但“這種智慧作為一種珍寶是任何數量的學問也不能保障的” [7 ]。從這個意義上來說，“知識本身即目的”，限制了大學教育的特質，沒有表現出大學教育超越知識走向智慧的潛質。
對于智慧來說，知識是一種外在的表現，是智慧的產物，具有某種程度上的被動性。而只有智慧，才是主動的，才是創造的源泉，才是創造力的根本，具有生命的活力。
三、大學教育最重要的任務是幫助人類獲得更多的智慧
觀察家們指出，當代社會充滿3種相對的力量。一是維持現狀的力量；二是懷舊的力量；三是洞察力：對我們的生存狀況有高于一般的更深的了解，認識到上述兩種方法都是不可行的，著重于新的道德規范和整個社會的福祉，倡導人類社會可持續性的發展以及公平正義，主張建立公共文化機構，讓人們發展自己的先天身體素質、智力、情感和精神潛力，促進人們深刻地理解我們的生存狀況，引導人們自愿發展以關懷他人為基礎并與我們的生存狀況相適應的個人道德，促使未來的愿景成為現實 [9 ]。
威爾斯（Surely H.G. Wells）斷言：“人類歷史越來越成為知識與災難之間的競賽?！?[1 ]但是，大學如何才能幫助人類學習建立一個更美好的世界？如何才能在這種競賽中取勝呢？在這種條件下，大學設想過他們的任務和他們的理由嗎？我們迫切需要上面提到的第三種力量。
在最近3個世紀，社會的演變速度驚人，從農業社會依次經過第一次產業革命、第二次工業化、后工業社會、信息社會，又迅速發展到現在的知識社會。在此互動背景過程中的人，從城鎮、鄉村、全國乃至整個世界都發生了巨大的變化。但知識社會不是我們的終點。
布拉西（Paolo Blasi）指出，為妥善面對新的世界形勢，知識社會也應該演變成為“智慧社會”，而這需要我們有一個深刻變革的心態并付諸實際行動 [10 ]。
這里所說的“深刻變革的心態”，是指我們既應該認識到知識對我們的偉大意義，更應該明白現代知識的無限擴張，客觀上造成了一種“知識對人的控制與壓迫”的現象，整個知識教育的價值傾向愈來愈走向了科學化、客觀化、工具化和實用化，而這種狀況在大學教育中比比皆是，人人皆裹挾其中，又似乎身不由己。對于這種狀況我們必須有所改變。
關鍵詞：智慧教室；大學英語教學；項目式教學
信息技術是教育變革的必要條件之一，能夠推動教育理念革新和教育體系變革。當前信息技術在教育中的應用催生了教與學的智慧環境—智慧教室。智慧教室作為信息化教學的全新智能載體，能為各種教學模式和教學策略提供智慧支持。這就為推動傳統的大學英語教學向新時代新形勢下的信息化大學英語教學改革提供了可能。當前，智慧教室已經走進很多高校，為大學英語教學與信息化相融合提供了有利的教學環境和技術支持。然而，要實現良好的教學效果，不僅要有強有力的教學設備和技術支持，還要配合有效的教學模式。項目式教學設計模式在國內外的英語教學實踐中取得了良好得到教學效果，是一種頗受歡迎的教學模式。所以在智慧教室的環境下，施行項目式大學英語教學，將會一定程度上取得更好的教學效果。
一、智慧教室
關于智慧教室的概念，一直以來都在隨著時代和技術的不斷革新而發生變化。“智慧教室”最早源起于1988年，羅納德雷西尼奧提出的“Smart－Classroom”。他認為“Smart－Classroom”，就是在傳統教室嵌入個人電腦、交互式光盤視頻節目、閉路電視、VHS程序、衛星鏈接、本地區域網絡和電話調制解調器的教室[1]。從其定義來看，當時的“智慧教室”并不突出強調“智慧性”。2008年，隨著“智慧地球”概念的提出，國內對于智慧教育的核心陣地-智慧教室的探索和實踐開始大量涌現。很多關于智慧教室的定義也開始發生變化，突出體現“智慧性”。2012年黃榮懷等認為智慧教室的智慧性體現在內容呈現、教學管理、資源獲取、實時互動、情境感知五個維度，由此提出了智慧教室的“S.M.A.R.T”概念模型[2]。智慧教室功能豐富，包括人性化的物理環境、多樣化的內容呈現、豐富的資源獲取路徑、智能的交互性和學習支持等?！爸腔劢淌摇卑l展以來，出現了許多優秀的案例，例如意大利布雷西亞大學的節能“智慧教室”和有清華大學的“智能教室”研究項目等。實踐證明，“智慧教室”在提升教學效果、培養學生自主學習意識和學習興趣、拓展學習深度和廣度等方面都有較優的效果。
二、項目式教學
項目式教學法（PBL：Problem-basedLearning）是學生在教師指導下，完成一個個獨立的學習項目，在項目運行過程中，收集信息、設計方案、實施項目及完成評價,都由學生相互協作完成。該教學法源于美國教育家杜威提出的“做中學”理念。皮亞杰的“建構主義”理論也是其重要的理論基礎。項目式教學法最顯著的特點是把教學過程作為一項完整的項目來實施，學生不再處于被動接受知識的狀態，而是作為學習的主人翁角色，在教師指導下團結協作、自主探究解決問題的途徑和方案。教師角色就相應地也發生了變化，教師不再作為教學過程的主體，而是承擔著指導者和監督者的角色。該教學法的核心理念便是通過學生作為學習主體的方式，讓學生在項目運行中學習和內化并且應用知識，以此培養學生自主學習能力、獨立解決問題的能力、合作學習以及思辨思維等能力。項目式教學法從其運行的角度來看，不再只是完全關注學習結果，而是更多地也關注到學習過程，這也有利于調動班級全體學生學習的積極性，因為每個人在項目式學習模式中也都要承擔項目運行的相應角色。項目式教學法在各種教學實踐中，取得了較理想的效果，因此在大學英語教學中也頗受親睞。而智慧教室能為項目式教學法的實踐創造更多更有利的條件，因此將其用于大學英語教學中切實可行。
三、智慧教室環境下的大學英語項目式教學設計
當下，大學英語教學改革雖然走過了不少年頭，但是大學英語教學仍然存在不少問題。例如，許多教師還是遵循傳統教學模式，展示課件、進行簡單地互動問答、講解；互動多數情況僅限于課堂之上。有的課堂甚至是“一言堂”，教師完全掌握著“話語霸權”。此外，許多教師以教材為依托，給學生輸入的文本類型相對較單一。文本類型單一容易造成學生的知識結構“營養不均”，也不利于保持學生的學習興趣[3]。然而，上述這些問題，在智慧教育的新時代下，一定程度上，可以得到有效的解決。智慧教室的強大的智能化功能為教師的教，學習者的學提供了強大的支持。而PBL轉變了學生被動接受知識的角色，使其成為了學習的主角，同時也更強調過程性學習和交互性學習，使得學生在學習過程中，既掌握一定的理論知識又發展了一定的實踐技能，是目前大學英語教學中較為受歡迎的一種教學模式。PBL與智慧教室環境下的大學英語實驗教學相結合將會為學習者提供更加系統的技術和知識支撐與介入[4]。現以《新視野大學英語》（第三版）讀寫1（綜合版）第4單元TextAHeroesamongUs為例，探討在智慧教室的環境下大學英語項目式教學設計。項目立項為：你心目中的英雄。教學設計思路簡表如下：本課項目式教學法的設計理念是圍繞單元主題進行項目立項，把學習者的課前課中課后學習都完全納入教學計劃。利用智慧教室資源優勢，把項目教學的教師講解和英語語言知識輸入遷移到課前學習部分，課堂時間用于在同伴合作和教師指導下進行語言知識的內化和項目的實施，使最終項目作品的輸出既有語言保障，又有實際內容，實現教學活動的高效性[5]。
關鍵詞:價值多元化社會;教育目的;特征
一、價值多元化社會的特征
(一)社會成員的價值取向發生了顯著的個人化、多樣化變化
典型范例就是德國的由“義務價值•包容價值”(Pflicht-und Akzeptanzwert)取向到“自我擴張價值”(Selbstentfaltungswert)取向的轉變。前者主要強調規律、順從、義務、誠實、勤奮、節制等傳統美德,而后者則主要包含社會批判理念、快樂主義理念和個人主義理念這三個理念,更注重對他人的要求和自己權力、利益主張的價值觀。
(二)社會成員對價值觀、世界觀缺乏共同的理想、價值、規范。
(三)國際化的迅速發展促進了多民族、多文化的共存共生,不同民族、不同文化背景的人們相互承認、尊重各自的差異――獨立性,保持維護社會在文化多樣性中的統一。
價值多元化社會中,社會成員的價值取向愈加“個人化”、“主觀化”,“懷疑承擔義務的共同理想,關于宗教性、世界觀性問題的相對主義、道德性的虛無主義廣泛蔓延”,使設定教育目的具有相當大的困難性。布雷岑卡(Brezinka)指出,“價值導向的危機,無論是怎樣的東西,都必然會引起教育的危機?！?/p>
所以,在對根本性價值、規范沒有共同認識,不存在共同理想的社會中,如何設定國家規模的教育目的是值得深入探討的課題。
二、教育目的與教育目的論
教育目的根據其主題的不同和內容的差異可分為:
1.個別目的與普遍目的
2.作為aim的目的和作為purpose的目的
教育目的的概念既有每個教育主體對其教育行為的目的,也就是主觀的、個別的目的的意義,同時又不是具有特定主體的目的,而是教育中一般所指的普遍性的目的的意義。
在論述教育的普遍意義時,有必要將教育基本法、教育法規中教育目的(作為purpose的目的)和教育目標(作為aim或goal的目的)概念的使用法和兩者間的“層序”――教育最終目的和具體的、實踐的目標――兼而考慮,論述兩者的關聯和統合方法。普遍的、總括性的教育目的過于抽象,為避免模糊性和隨意性,明確“公共一致性的”設定規則,才是教育目的論的課題。
三、教育目的的“正當化”(justify)和“正統化”(authorize)
(一)多樣性理想、價值的理解與尊重
價值多元化社會中,各個集團、組織、群體在社會的一般法律秩序之外,強制要求成員內在化其固有的理想和價值。這樣就有可能通過集團、組織、群體間接地使社會的基本理想和價值內在化。因此,應該設定理解、尊重各個集團、組織、群體理想與價值觀的教育目的,承認不同民族以及包含性別、職業、能力等各種差異的集團、組織、群體的文化、價值,保障其全體成員享有同等權利。
(二)共同的理想、價值框架的發現與創造
無論集團、組織、群體和個人具有如何的多樣性,確保社會性統合與連帶仍然非常重要。
社會性統合與連帶“不僅依存于共同的外部制度,而且也依存于共有的文化財產造就的社會成員的內在共通性”。這里的共同的外部制度主要指國家法律體系和公共教育制度,內在共通性是指最小限度共同的理想及共同優點(common good)和一體化趨向。
教育學在現實中與日常具體教育實踐和教育行為密切相關,存在各種各樣的理論觀點,構建包容多樣立場和價值觀、調和對立與競爭的整體框架,基于此框架設定教育目的十分必要。英國的“分析教育哲學”向“規范教育哲學”的轉換就是例證。
規范教育哲學的倡導者之一懷特在1982年,提出在個人的“多樣性價值觀”和國家、社會、產業等的“多樣性要求”之中,應該設定正當化的教育目的,設定“道德自律人格”(a morally autonomous person)乃至“道德自律性”(moral autonomy)作為共同的“框架”。
不過,懷特根據19世紀80年代以來英國社會的急劇變化,將比之“自律性”更看重宗教、傳統權威的伊斯蘭裔居民等少數人種者納入考慮范圍,對自律性的優先權進行了修正,重新研究了在與其他價值的關聯中,作為教育目的的自律性的正當化問題。90年代之后,他開始探究能夠給孩子和社會雙方都帶來實質性“幸?！?well-being)的教育目的,從而實現自律性和道德性的正當化。他認為,這種幸福“不是每個人的價值追求得到無限制的解放就能獲得的,而是在與他人價值追求之間共有某種框架的時候,才能獲得的”。教育哲學的主題成為了嚴格劃分“價值與諸價值框架的審定級別的區別”,探究“個人的自由價值追求本身之上的,追求不同價值的共有的框架”。
在設定價值多元化社會的教育目的時,首先應該討論現行法規規定的教育目的。因為國家公共教育制度的教育目的表達了取得國民廣泛一致的基本共同理想,它不僅是對學生和教師的法律規范,同時也是社會全體的標準。
其次,“共同的同一性教育目的”并不只是設定單一的最終目的,同時也可以考慮多樣“目的”,將兩者有機地結合起來。
第三,在設定教育目的時,有必要考慮國民的特性。
第四,設定教育目的時,不能缺少實現教育目的的手段。約翰•杜威(John Dewey)也特別要求教育目的“必須能轉化為與受教育者的活動進行合作的方法?！?不能過于“一般性、終極性”,不可以是“不直接和現在的活動發生聯系,……和用以達到目的手段沒有關系”的目的。
最后,基于上述原則,經由合理的法律手續,實現“共同的統一性教育目的”的正統化。
四、價值多元化社會的教育目的
聯合國教科文組織發表的研究報告《學會生存――教育世界的今天和明天》詳細闡述了面向未來的教育目的。一是走向科學的人道主義。尋求一個新的教育秩序,是以科學的與技術的訓練為基礎的,從當前勞動的需要和控制現實的需要,到控制自己的需要和科學方法與倫理訓練的需要,都充分說明科學訓練和培養科學精神是任何國家國民素養教育的主要目的。二是培養創造性。具體任務有:保持一個人的首批精神和創造力量而不放棄把他放在真實生活中的需要;傳遞文化而不用現成的模式去壓抑他;鼓勵他發揮他的天才、能力和個人的表達方式,而不助長他的個人主義;密切注意每個人的獨特性,而不忽視創造也是一種集體活動。三是培養承擔社會義務的態度。促使年輕一代進入一個道德、智慧和感情融洽一致的世界,引導他們通過參加社會活動進行學習,必要時在改造社會的活動中承擔個人責任并在其中實現他自己在社會各方面的潛力。同時,幫助人們在各個不同的民族中找出共同的人性。四是培養完美人才。把一個人體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來,使他成為一個完美的人,這就是對教育基本目的的一個廣義的界說。要幫助一個人以一切可能的形式去實現他自己,使他成為發展與變化的主體、民主主義的促進者、世界的公民、實現他自己潛能的人,同樣,幫助他通過現實去尋求走向完美理想的道路。報告中包含了許多能成為今天及今后教育實踐具體導向的內容。各教育部門和學校有必要必須按照價值多元化社會的特征,考慮學生的個性、興趣,成長階段和地域社會的實態等,探討并完善教育基本法和學校教育法的各項規定,使之成為關于價值、理想、信念更加具體化的“共同的統一性教育目的”。在不斷充實順應時代變化更加適合內容的基礎上,作為學校課程的目的、目標進行主體性、創造性具體化,以教育形式實現有意義的實踐。
參考文獻:
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關鍵詞： 和諧發展；教育目的；價值取向；高等教育
中圖分類號： G640文獻標識碼： A文章編號： 1673-8381（2013）01-0034-06[HT〗
自黨的十六屆四中全會提出構建社會主義和諧社會的理論體系以來，“和諧”二字便成為學界和政界共同探討和深究的論題?？梢哉f，和諧是現代教育的基本特征和價值取向[1]，和諧社會需要和諧的教育，只有和諧的教育才能培養出適應社會發展的素質全面的和諧人才，當前這已成為大多數研究者的共識[2]。其實，中西方世界關于人的和諧發展方面具有深邃而豐富的思想體系。但是，隨著我國改革開放的全面推進和深入發展以及社會的政治、經濟和文化的升級、變軌和轉型，在各種新思想、新觀念正在產生而舊條條、舊框框依然存在之際，我國的高等教育目的價值體系方面卻出現了一些與社會發展不相協調和適應的矛盾與沖突。我國的高等教育目的價值體系路在何方？應當做出并堅守什么樣的價值標準？諸如此類的問題理應得到學界和政界的關注和重視而不應回避或置若罔聞，而科學發展觀理論指導下的人的和諧發展思想將為我們提供新的思考視角和思想啟迪。
一、 人的和諧發展的歷史梳理
（一） 國內關于人的和諧發展的歷史分析
在悠悠的歷史長河中，古老而仁厚的中華民族在人類歷史上經久不衰和生生不息，源于其根深蒂固的文化傳統和尚仁主和的民族意念以及其超強的自我傳承能力，從一定程度上說，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構成了中華民族獨具特色的和諧精神與和諧價值，中華民族的這種和諧理念表達了自己對人類的存在狀態和未來趨向的向往和期盼?！吨芤住房梢哉f是中華民族的文化之源，本身就蘊涵了豐富的關于自然和社會變化以及對立統一的和諧理念。儒家思想里的和諧韻味更是味濃意深和無處不在，處處彰顯其獨特的生命意義和價值。如《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”和“和”，集中反映了宇宙萬物的存在狀況和發展趨勢，體現的是一種和諧精神[3]10。另外，“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[3]25?？鬃拥那髮W和成長經歷是個人和諧發展的精典總結，說明人到了七十就能從心所欲，所做的一切會是自然而然的正確，代表著圣人發展的最高階段以及實現人和諧發展的一種價值趨向[4]40。因此，追求和諧應該是儒家關于社會和人發展的理想和信念。道家著作《老子》四十二章中“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[5]47，五十五章中“知和曰常，知常曰明”[5]60表明宇宙萬物只有保持常態的和諧，遵循自然之道，才能實現理想的發展狀態和景象。佛學講求生死輪回和因果報應，其所謂的“涅”就是個人與宇宙的心的同一，或者說就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一[4]202。儒、佛、道作為中華文化思想的淵源和民族精神的靈魂，在中華歷史的發展和民族特質的形成過程中起著規范性的導向作用，可以肯定地說，中華民族源遠流長屹立于世界的東方并必將對未來人類的歷史進程和發展起重大而深刻性的影響，其根源于中華文化的博大、包容、貴和、進取的這種和諧精神――即和諧哲學，這也必將對今天人的發展特別是高等教育的人才培養目的價值取向產生重大而積極的影響。
（二） 國外關于人的和諧發展的歷史考查
西方世界也有豐富而系統的人的和諧發展理念，古希臘哲學家和教育家亞里士多德就是一個關于人和諧發展的精典范式，其個人在哲學、邏輯學、物理學、生物學、心理學和政治學的獨到發現恰恰證明了人的和諧發展的存在和可能。例如，他在其《政治學》中關于人的“靈魂”的分類即把人的靈魂分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂；“形而上學”中關于“物質”與“形式”共生；“物理學”中關于運動的“可能性實現”[6]90。亞里士多德的經歷和發現正好說明了西方世界具有人的和諧發展的底蘊和基礎。后來，他的思想通過他的學生及其后來學者的傳播得以保存并進而影響到東西方世界。同為哲學家和教育家的康德在其《實踐理性批判》、《純粹理性批判》和《判斷力批判》中對人類的真、善、美進行了系統的分析和歸整，提出人的靈魂是由智力、道德和美感三者構成。他從理性角度出發，在《純粹理性批判》中論述至善、德性和幸福的關系問題，說明有德性和幸福是最高的善，也就是說，“他是全善的，他必須擁有絕對的權力，以便把德性和幸福聯系起來，或者他是全能的”[6]465?？档聦θ说恼嫔泼赖奶剿魑阌怪靡桑幢憧档伦詈蟀讶?、全善和全能歸結為上帝，但也不能否認他對人的和諧發展所做的努力和貢獻。
馬克思在批判地繼承了德意志的古典哲學和空想社會主義學說的基礎上，在分析勞動在人類的產生和發展中起決定作用的同時，提出了人的全面發展的思想，完整而客觀地分析了人的全面發展的社會制約性、可能性和必要性并科學地歸結出人的全面發展的科學內涵，“即人的體力勞動和腦力勞動、體力與智力、德智體全面發展、人的全面發展與實現人的最后解放”。關于人的全面發展的學說對教育界產生了重要的推動作用和影響并于19世紀末20世紀初傳播到中國和蘇聯。蘇霍姆林斯基從關于人的全面發展的理論體系出發，創造性地將“全面發展”、“和諧發展”、“個性發展”三者融合在一起，把培養全面和諧發展的人作為其教育思想的核心，并將其作為學校教育的理想和目標。至此，人的全面和諧發展的思想完全正式形成并進而影響到中國，其對世界政治經濟發展趨勢的應合及對中國經濟社會的全方位發展已然順勢應需，將對中國高等教育目的價值取向的選擇產生不可避免的影響。
二、 社會轉型期高等教育目的關于人和諧發展的弊病與沖突
人的和諧發展作為一種育人理念和教育思想體系在古今東西方世界已然證明其具有可行性、合理性和科學性，但事實上中國在改革開放之后，伴隨著社會政治、經濟和文化的轉型而出現的各種矛盾、問題和沖突已成為制約中國向前發展的桎梏，并最終影響中國高等教育目的的價值選擇。
（一） 應試教育盛行，評價模式單一，忽視了學生綜合素質的全面和諧發展
“考試”作為人才選拔的“法寶”已經證明其在中國歷史上的合理性和科學性，在中國社會發展中占有一席之地，這是任何具有民主思維和公平視野的人都不會否認的，得到了社會的支持和肯定。但是，當社會在肯定考試的意義和價值時是不是也應當對考試的方式方法和適用范圍進行全面而深入的研究和思考呢？抑或對“人的發展”這個教育上永恒求索的論題進行過詳細的探討呢？人是一個完整的整體，他有知識、情感、意志、行為等方面的發展，也有德育、智育、體育、美育等領域的完善，任何強調其中一個方面或幾個方面而忽視其中一個方面或幾個方面的行為都是對人的發展的一種損害，也一定會破壞人的社會化發展水平和個性化發展水平，這是人所共知的事實。
然而，當前我國的高等教育的現狀卻令人擔憂，主要表現之一就是教師對學生評價的方式過于狹隘和單一，把考試作為評價學生的唯一標準，什么科目都必須考試，只有上了60分才能過關；有的老師為了讓學生上課堂，也把所謂的平時成績納入總分，美其名曰“綜合評定”。老師有老師的標準，而學生也有學生的辦法，有的學生總結出了一條過關的秘訣，即“平時上課請人替代（因為老師要點名而又不認識學生，所以只有請同學答應），學期考試復習兩天”，只要把考試范圍背好，60分萬歲。這種簡單的學生成績評價模式，造成了學生對待考試存有蒙混過關的心理，但是到大學畢業時卻又對高等教育產生了疑惑，甚至于否認高等教育的育人功能。實際上這仍是當前高等教育中“應試”現象的結果，即教師的教學目的不明確，對學生素質發展的分析不到位，存在應付差事的狀況，并未真正地具備事業責任心和歷史責任感，未把教育當成一項“事業”來做；而學生在這種教育模式之下，對自身的發展未作充分地思考，存在“應付”學習任務的現象，其結果是學生知識不全面且不精深，思維未得到較好的訓練，能力未得到更大的提高，情感發展不充分，動手能力不強，獨立生活生存能力較差，分析問題和解決問題的能力未得到較好的鍛煉，如此等等，人的全面發展尚未得到較好的實現，和諧發展只能成為一種空想。
（二） 教師素質不高，培養機制落后，對學生的全面和諧發展產生不利影響
“社會的發展靠教育，教育的發展靠教師”。對這一命題的認識應該是人所共知的，然而對這一論題的落實社會卻是力行不足，或者說是認識不夠精準和全面，表現之關鍵因素即是與高等教育大眾化相適應的高校教師素質問題。眾所周知，本世紀初，在高等教育連續擴招的推動下2009年高等教育毛入學率已經達到23.3%[7]，根據馬丁?特羅的高等教育大眾化理論，我國高等教育已真正步入到大眾化國家的行列。這原本應該是值得全國人民慶賀的事，然而，高校教師素質下滑的問題卻引起了人們的擔憂。如有的教師過度關注經濟利益和名望，一切以科研為中心而無視課堂教學，置教學工作和學生的發展于不顧；有的教師趕新課程教學改革的時髦，整個學期都讓學生上課堂代替自己“講授”，名曰“新課改”，實為教學上的“偷工減料”和“懶惰行為”；個別教師授課“坐而論道”、夸夸其談，而無一點高雅的思想內容，為了取悅學生，甚至講一些的笑話以博得學生的喝彩。或許有如市場經濟所帶來的腐敗現象一樣，高等教育大眾化帶來的教師素質下降已為大多數人所習以為常，但是，稍有一點良知和正義感的人會對諸如此類的現象橫眉冷對和義憤填膺，值得高興的是當前我們的政府和高校管理者對此問題已有了一定的了解和關注。
如此的教師素質和教師育人策略，又怎能用“大學非有大樓而有大師之謂”去稱呼呢？又怎能去相信他所教授和培養的學生呢？或許這已為當前高等教育大眾化后社會所應關注的一個重大問題，因為中國的歷史已經證明并必將繼續證明：“只有一流的老師，才會教育出一流的學生”，如果沒有教師素質的提高和專業技能的加強，中國的高等教育質量提高必將成為一句空話，中國高校人才培養也必將是低效和毫無建樹，大學生的全面發展、和諧發展也將會變得不可能。即便是當前高校在招聘新教師時對教師學歷已有了較高的要求，但是，只要是對教育有過關注和思考的人都知道這是高等教育大眾化的必然結果，如果用簡單的招聘教師時提高學歷來解決此問題猶如醫生給病人治病時的“治標不治本”，這根本不可能使問題得到根本上的解決。路在何方？前途在哪里？這或許需要對問題進行進一步的思考和驗證。
（三） 關注知識的學習，輕視知識的發現，學生和諧發展只能成為夢想
教師注重知識的傳承本無可厚非，這原本是高等教育的三大職能之一，學生把知識的學習和掌握作為第一要務，這也為教育界所肯定和認可，但是，如果高等教育僅僅關注知識的傳承和學生對既定知識的掌握，那么社會將難以有所作為，也很難向更高的文明社會前進和發展。解決問題的關鍵點在哪里？答案只有一個，那就是創新，即學生創新意識、創新觀念和創新能力的培養。在當代社會，沒有人的創新精神和創新素養，人不可能成為一個全面發展和和諧發展的人，但是，也應該要知道，在傳承與創新的關系上，傳承是基礎，創新是目的[8]。
當今世界正處于大發展和大變革的時期，我國要建設的有中國特色的社會主義沒有成功的經驗可以借鑒，可以說，我們一直都在“摸著石頭過河”，高等教育也同樣如此，顯然，問題的出現不可避免。如在教學過程中，教師注重知識的呈現，忽視知識的發現；重視知識的記憶，忽略知識的思維；強調學生的動腦，輕視學生的實踐；關注學生的學習，漠視學生的生活。如此這些，造成了高等教育重視知識教學，把知識的獲得作為高等教育唯一的目的，教師只會講授書本上的知識，學生只會記住教材上的每一句話，只要考試能考高分，這就是目的，這是其一。其二，人的知識結構上的和諧從本義上說，并不排斥矛盾和沖突，從一定程度上說，正是有對立和斗爭，才能實現真正意義上的和諧。但是事實上，在學習過程中，個別的人對新思想和新觀念是很擔心的，認為新思想新觀念會動搖他們原有的知識結構，會造成他們的“無知”。其實，中西方世界的哲學告訴我們，凡事都有對立面和多樣性，和諧是一種合理的差異性，和諧的統一不是整齊劃一，它尊重差異[8]?？梢赃M一步說，任何的創新都是在矛盾和差異中產生的，因為新事物的產生總是要打破原有事物的空間和結構，新事物替代舊事物總是在一種矛盾和對立的狀態中產生的。因而，重視知識的學習和忽略知識的對立差異也是不和諧，也不可能對人的創新意識、創新觀念和創新能力有多大幫助，最終人的和諧發展只能成為一句空話。
三、 人的和諧發展理應是高等教育目的價值取向的又一訴求
（一） 人的和諧發展是科學發展觀的本質內涵
科學發展觀是黨的十六屆三中全會提出的關于“發展”的一系列理論概括和總結，它科學地回答了改革開放特別是新世紀新階段我國“為什么要發展、發展什么和如何發展”等社會廣為關注的理論和現實問題，科學發展觀是的世界觀和方法論與中國實踐相結合的理論成果，是中國化的最新產物。從本質上說，科學發展觀弘揚的是一種和諧發展的倫理精神[9]，是對和諧發展的一種內在的深層次的狀態描述，高等學校作為高級專門人才培養的機構，人的和諧發展理念的提出則是高等教育對科學發展觀思想的理論應合。首先“以人為本”是科學發展觀的本質，即人的發展是社會發展的出發點和落腳點。科學發展觀倡導了一種關于人發展的理念情懷，即社會的發展以人的發展為手段，人的發展同樣也是社會發展的目的。其次，人的全面和諧可持續發展是科學發展觀的內涵體現之一，科學發展觀不僅強調全面發展，而且還追求人的發展的和諧和協調，即人的發展有德、智、體、美等方面的發展；又有知、情、意、行的全面進步；還要關注人的語言能力、身體運動、空間感知、藝術美感和自我認知的提高。第三，科學發展觀從不排斥人的各方面發展的矛盾和斗爭，相反則認為人的發展都是在對立和沖突中實現均衡和協調，最終實現人的和諧發展。
（二） 人的和諧發展是社會和諧的核心內容
社會和諧是社會主義的基本特征之一，是社會轉型期我國全面建設小康社會的一個戰略主題，也是科學發展觀在社會發展領域的一個重要體現，社會主義和諧社會的基本特征蘊涵了關于人的和諧發展的基本思想內容，同時也對人的和諧發展提出了相應的要求和規范，體現了人的知情意行和德智體美的統合和調適。眾所周知，當我國經濟社會在進行全面發展和革新的同時，與之伴隨的則是城鄉差別、貧富懸殊和就業困難等問題，這些情景的出現顯然給社會主義和諧社會的建設增加了諸多的不確定性因素，如不采取應對措施則必將會危及社會主義的和諧社會建設。改革開放以來，與社會發展同步而至人的經濟利益的調整加劇了人在社會之中的差異性、多變性和對抗性，其實，這時的社會最需要的是人的理性和諧；人的全面和諧發展則會增加社會和諧的程度和水平。無可置疑，社會和諧與否定會影響人的心態?？梢赃@樣說，社會和諧和人的和諧二者之間是互為因果的關系，二者猶如一個事物的正反面，是一個統一的整體，缺一不可。但是，在認識二者關系的同時，應當毫不含糊地承認和肯定人的和諧發展是社會和諧發展的核心內容，人的和諧是社會和諧的中心和關鍵，社會不能離開人的和諧發展。
（三） 人的和諧發展是社會轉型的迫切需要
當前，隨著中國改革開放的全面發展和深入推進，我國社會正在發生翻天覆地的重大變化，社會的政治經濟和文化正在向縱深發展，我國社會正經歷前所未有的升級、變化和轉軌，社會的經濟利益和分配方式正處于全方位的調整和組合，新事物正在形成，而舊事物卻依然強大，新舊更替導致的各種矛盾和問題不可避免。如生活的奔波讓人疲于奔走，城市房價的上揚讓人眉頭緊鎖，工作的壓力讓人精疲力竭，競爭的激烈使人急于充電，社會的變幻莫測讓人無暇應對，如此等等的社會危機，人生活在這樣的社會中談和諧發展又是多么的不易和困難，但是，無論社會如何變化和發展，不得不承認人是社會的人，社會是人的社會，人是最終的目的而非手段，人應當是社會的“中心”，即一切應以人的幸福作為標準。當然，在這樣的社會沖突中，摸清問題和矛盾的根源應為第一要務，而這也必須從“人”本身出發，如果缺少對自我的全面認識，不能科學客觀地把握和評價自己，缺乏自我管理、自我認知和自我教育的能力，出現諸如此類的問題已屬正?，F象。然而，不論社會如何轉型和變換，人作為社會的中心不會變更，社會的和諧應首先是人的和諧發展必將會成為永久的普適真理。因此，人的和諧發展是社會發展的迫切需要。
（四） 人的和諧發展是中國文化的繼承和延續
中國文化崇尚和諧，和諧是中國傳統文化的核心思想和基本精神，中國傳統文化強調以“人”為本位，以“和”為宇宙萬物存在和發展的基礎，認為宇宙間萬事萬物都存在對立統一的關系，宇宙的變化發展是陰陽兩個方面的對立和統一?！昂秃稀蔽幕瘧獮橹袊鴤鹘y文化的精髓，“和”主要指和諧、和平、祥和，“合”指結合、融合、合作，“和合”主要是指在承認事物的多樣性和差異性的前提下，把相互對立和斗爭的事物統合于一個完整的事物中，使事物內在的各種因素相互制衡和協調，從而達到最佳的組合，促進新事物的產生，推進新事物的發展。中國古代的六藝（禮、樂、射、御、書、數）教育可以說是最早的和諧教育，其主要目的在于促進人的德智體美等方面和諧發展，中國文化歷來主張以和為貴、和衷共濟、兼容并包、和天人合一。
落實科學發展觀，實施和諧教育，促進人的和諧發展，目的在于實現人的內在和諧發展和外在和諧發展及其統一，內在和諧主要是處理自我的關系，是人的生理與心理的和諧，外在和諧主要是指處理與外在的關系，是個體與外在環境和條件的和諧。從總體上說，人的外在和諧和內在和諧二者是相互聯系、相互影響和相互制約的關系，其中一方的紊亂必將影響個體整體的和諧發展。實際上今天高等學校實施的素質教育和實現人的和諧發展，本質上和中國古代修身養性的教育是一脈相承的關系，實質上目的是為了達到人的內在和諧，今天強調尊重社會多元和個體差異就是對中國古代強調的“君子和而不同”和“”思想的繼承和發展。因此，科學發展觀理念下的人的和諧發展是對中國古代和諧思想的繼承和發揚。
（五） 人的和諧發展是人才培養的理想目標
人的和諧發展是科學發展觀指導下關于人的發展理念的合理界定，其本質在于強調以人為本，即人是目的而非手段。人的和諧發展理念繼承了過去素質教育思想和人的全面發展的思想，并且是對素質教育理論和全面發展理論的創造性發展，是的教育理論與中國的社會實際相結合的產物，它創造性地解決了改革開放后中國社會轉型所面臨的沖突和問題，是馬克思的教育理論在中國發展的新階段。和諧應為當代教育的價值追求和理想目標，人的和諧發展則更是當前社會對人的培養的最佳價值選擇。和諧發展的人應是通才與專才有機結合、人文精神與科學精神兼顧、理性思維與感性思維兼備、生理發展和心理發展兼優、內在和諧和外在和諧兼具、德智體等方面全面發展的創新型人才，這樣的人才面對困難和挫折不妥協、不抱怨，具有破舊立新和敢想敢干的精神和勇氣。當前，中華民族的偉大復興已成為中華兒女的共同責任和使命，解決問題的關鍵沒有現成的經驗可以借鑒和模仿，唯有靠中國人自己的智慧和勇氣，因此，歸根到底必須回到教育特別是高等教育專業型人才的培養上，人的和諧發展當為教育特別是高等教育目的最理想的價值選擇。
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【關鍵詞】 高中 教育本質 學習目的 功利主義教育
【中圖分類號】 G632.0 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-067X（2014）12-006-01
教育是培養新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。高中教育是狹義教育的重要組成部分，也是銜接初等教育和高等教育的關鍵階段。筆者作為一名高中教師，結合教學實踐，圍繞教育的本質和學習的目的談一些個人的看法，并就目前高中教育實踐中的功利主義傾向進行評述。
1. 高中功利主義教育現象概述
1.1高中功利主義教育下的學生群體
高考制度和高中教育所處的階段決定了高中教育必然帶有濃厚的應試教育色彩。從教育者的角度來看，高中教育質量的優劣，高考成績是最權威的檢驗，從學生的角度而言，衡量自己學習的好壞也是高考成績，成績好則進重點高校，選擇熱門專業，意味著美好的就業前景和高額的收入預期，反之，則是另外一個結果。這就決定了整個高中的課堂幾乎全部圍繞著考試和分數展開，由此而來的壓力、高密度的學習讓學生喪失了對學習的樂趣和對知識的追求，目標變得單一、狹隘，所以大量的考試試卷、學習輔導書鋪天蓋地。任課教師只要拿著輔導書就可以把課程講完，學生只要拿著輔導書從頭看到尾幾乎就能解決大部分問題。他們漸漸的不再需要過多的思考，而是直接看著一步步的解釋讓自己沉浸在所謂的知識的海洋中。這不是學習者，而是所謂的“輸入學習者”，是一種低級的模仿和重復。他們只會被動的去接受被灌輸的知識，而不會去根據自己的興趣去探求知識的本原，創新精神因此被磨滅。
1.2 高中功利主義教育下的教師群體
教師也僅僅是關注自己三米以內（課堂）的事情。他們只需把自己班級的孩子管好，給他們施加壓力，讓他們放棄自己的興趣，埋頭學習，在教師眼中，學習是學生唯一的出路。這樣的出路不只是學生自己的出路，更是教師自己的出路。因為不管是上級考核還是同事之間的競爭，所有的評價標準就是分數。而分數的載體則是學生。所以為了達到目的，不斷地用極端手段去促使學生放棄其他的一切而努力去提高分數。目標的單一性遮住了個體發展的多元性。也許你教的班級里的學生有的能成為優秀的政治家，有的會是高水平的運動員，有的會是優秀的藝術家、技術人員、管理人員、設計師。而現在的高中應試教育課堂忽略了社會多元化的需求和個體發展多樣化的現實。
1.3高中功利主義教育的危害
功利主義即效益主義，是道德哲學中的一個理論，提倡追求最大幸福。功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響。高中功利主義教育是指教育的組織者、實施者和接受者在高中教育階段違背教育規律，單純以追求教育短期效益（分數）的最大值為教育目的一種教育現象和傾向。在高中功利主義教育視野下，教育、學習的形式和手段是不重要的，教育、學習的唯一目的就是追求分數的最大化，這就嚴重背離了教育的本質和學習目的，教育和學習變成一種機械、低級的重復，對個體思維、人生觀、價值觀和綜合素質的形成將造成不可挽回的影響，進而影響國家和民族的創新能力的培養。
2. 高中教育的本原――回歸教育的本質和學習的目的
2.1高中教育的地位和意義
高中教育是我國九年義務教育結束后更高層次的教育階段，上接初中，下啟大學，一般為三年制，屬于中等教育范疇。高中教育階段的知識已經滲透了各個學科理論化、專業化的基礎知識和基本研究方法。學生如果掌握了高中階段的基本知識和方法之后，經考試合格，可以進入社會工作，或者繼續接受高等教育。因此，高中教育階段的教育質量、模式和效果將直接影響到社會發展所需要的勞動力的素質和高等教育人才培養的質量。對教育全面、均衡和持續發展產生深遠影響。
2.2 高中教育的本然
關鍵詞：社會智力；職業生涯規劃課；教學目標設計
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）22-0230-02
一、引言
職業生涯規劃于20世紀初發源于美國。經過長期發展于上世紀80年代成為美國學校教育與心理輔導的一個重要部分，經過多年的研究和實證發現，好的職業生涯規劃不僅能促進求職者順利就業及職業成功，而且能有利于創業者創業成功及持續成長，使得世界各國開始紛紛效仿并引進探索及研究。目前在國外，一些發達國家的職業生涯教育已開始貫穿從幼兒園到成人的整個教育過程，各個階段的學校教育中均已進行“職業生涯”觀念和“職業生涯”準備的教育。然而我國的職業生涯規劃教育工作起步較晚，單就目前各高校職業生涯規劃課的開展方面看，職業生涯規劃課的教學目標、教學內容和對象上都存在著很大程度的盲目性、單一性和松散性，缺乏有效的針對性、系統性、綜合性和整合性。這種教學現狀，使我國目前高等教育的職業生涯規劃課基本上留于形式，指導力度不大，學生職業目標模糊，實踐能力缺乏等突出問題，依然得不到有效解決。
二、職業生涯規劃課教學目標的社會屬性
職業是人們參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創造物質財富、精神財富，獲得合理報酬作為物質生活來源并滿足精神需求的工作。職業生涯是一個人一生中所有與職業相聯系的行為與活動，以及相關的態度、價值觀、愿望等的連續性經歷的過程，據此職業是在社會分工中，利用專門知識和技能謀求生存的社會存在方式，在職者利用的專門知識和技能除了所在行業和崗位的專業知識和技能外，還包含一切從業環境所需要的社會性知識和技能。要解決職業適應困境，最佳的辦法就是進行職業生涯規劃。職業生涯規劃是個人在進行自我剖析，全面客觀地認知主客觀因素與環境的基礎上，進行自我定位，設定自己的職業生涯發展目標，選擇實現既定目標的職業，制定相應的教育、培訓工作開發計劃，采取各種積極行動去達成職業生涯目標的過程。這個能力和水平不是一個剛結束基礎教育階段學習就進入高等教育階段的普通學習者能夠突破的。通過研究各行業中職業成功者的成長軌跡發現對職業的某些客觀因素與環境屬性的全面認知，需要家庭智慧、社會實踐和學校教育的有效指導。而以往學校職業生涯規劃指導中，最缺少的就是職業的社會屬性內容。既然職業的社會屬性是使行業和崗位知識得以順利運行的社會態度、合乎社會標準的價值觀和愿望。那么職業生涯規劃課的教學目標中在強調專業知識與技能的同時，同樣強調它們運行的社會環境，把社會環境標準的知識與技能傳授給學生，就能實現學生對所選職業的各種條件進行“全面客觀地準備”。
三、職業生涯規劃課教學目標社會屬性的實現內容設計
教學目標是指教學活動主體預先確定的、在具體教學活動中所要達到的、利用現有技術手段可以測度的學習結果。教學目標的具有三個功能：（1）指導教學策略的選擇和運用。（2）指導教學結果的測量與評價。（3）指引學生學習。當前教育教學領域大多以布魯姆教學目標論為指揮棒來組織教學活動（如表1），然而實施中從教者發現布魯姆的認知教學目標較好地實現教學目標的前兩個功能，如策略選擇和運用，教學結果的測量等；但對“指引學生學習”第三個教學目標功能上，有些任務領域未能實現，進而影響第二個功能。根本問題在于：第一，布魯姆教學目標論，淡化知識發生、發展過程及知識結構間的內在聯系。第二，沒有提到技能目標。第三，描述知識掌握水平中的認知維，缺乏組合的思路，表現為系統性和整合性的不足。因而不能引導學生“全面客觀地準備”順利完成目標職業任務的各種心理條件。
大學生職業生涯規劃課的目標是幫助大學生在進行自我剖析，全面客觀地認知主客觀因素與環境的基礎上，進行職業定位，設定自己的職業生涯發展目標，制定相應的教育、培訓工作開發計劃，采取各種積極的行動達成職業生涯目標的過程。教師“教”目的是為學生“學”服務的，這里學生的學習結果為目標職業的專業知識和技能，職業環境的社會性知識和技能，以及職業能力。其中職業能力是對專業知能、社會性知能在不同職業環境情景和任務中的不同組合或整合性應用。隨著職業活動任務性質、難易程度、環境的變化專業知能和社會性知能的組合或整合會有不同的內容或形式，表現出完成不同任務的相應心理特征或心理條件，這個心理特征或條件也就是布魯姆等人教學目標分類中的記憶、理解、應用、分析、評價、創造及其根據情景任務需要的各要素間的組合和整合。技能包括心智技能和動作技能。心智技能是對各類知識的儲存、聯接與整合達到習慣化程度的思維方式。心智技能使得腦中存儲的知識具有結構性、整體性、系統性和靈活應變性。動作技能是由肢體及面部器官經過練習而形成的習慣化了的行為方式。由此大學生職業生涯規劃課教學目標社會屬性的實現內容可以表述為表2。
如表2中，社會人智力，是指在職業環境中按照社會標準正確適當地了解和接納自己，即有良心、有責任感、講道德，主動守法律，能承受挫折。達到這個標準，這項智力發展到基本正常水平。情緒智力，善于調節與控制情緒。被定義為一系列能力，包括語言的和非言語的，這些能力使個體可以產生、識別、表達、理解、評估自己和他人的情緒，從而管理、引導自己和他人的思想和行為，使自己能成功地應對環境的情緒要求和壓力。人際智力，即能與他人建立和諧關系的能力。社會智力，即理解、協調和控制環境中的人、事、物及其三者間動態相互作用構成的新情景――以便使自己具有良好的環境適應能力。
四、基于社會智力提升的教學方法初探
由于社會智力是多種綜合能力發展到一定水平的體現，因此基于社會智力提升的教學方法設計要想在教學過程和方法中體現出多種綜合能力提升，最好的做法是教學內容選擇上采用綜合性案例，教學形式上，可以采用目前比較流行的翻轉學習，簡單的知識和技能任務，適合課前翻轉學習，綜合性、整合性、聯接性知識和技能任務及模擬實踐任務適合課堂教學。具體的教學內容組織形式可采用圖式、主題教學、情景模擬練習實踐等。圖式是對個體所體驗的環境結構進行綜合概括的編碼的“知識包”。圖式教學便于學生在原有知識和新知識之間建立連接，加深對新知識的記憶、理解，實現學生對綜合性知識的分析、評價和創新等高級目標。這樣學生就不是被動地接受知識，而是在自身學習及對他人的實踐體驗中整合知識，創造新知，并不斷豐富和加強自身的原有知識體系和實踐視野。另外主題教學也是一種很好的方式，主題教學就是以主題優化整合多種課程資源，不僅打破教材原有順序，而且還打破學科分類，實現學科的有機融合。不僅強調知識、技能與能力之間的連接，而且為知識和技能轉換為能力提出有效而簡潔的實踐路徑、實踐策略和整體實踐方案。情景模擬練習實踐幫助學生體驗要順利完成職業任務的各種行動指標，它們的操作流程、次序和操作強度、操作時間等。不僅讓學生體驗實踐的重要性，而且感受到理論要轉化到實踐還是需要時間，需要克服多種困難。
參考文獻：
