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關鍵詞：武術 禮文化 武術禮儀
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2014）01―0022―03
前言
武術作為中國的民族傳統體育項目的代表，國家非物質文化遺產，不僅在于其技術的傳承性、發展性，更在于它在中國幾千年的發展中不斷與中國的哲學、儒家學、道家學、佛學相交融而形成了獨具特色的武術文化。武術的“禮文化”就是在這種交融與碰撞中形成的產物，它不僅僅是武術的一種禮節，更承載著武術文化的沉淀與傳承。武術的根本在于“武德”，“武德”之根本在于“禮”，而“禮”則形成于與武術不斷碰撞交織的文化中，中華武術是其“術”與“德”的結合體，沒有文化作為底蘊，“術”僅僅被認為是一種技藝，會隨著人類的發展需求而退出歷史舞臺。
1 相關概念闡釋
1.1 “禮”的涵義
今天所見的“禮”是“”字的簡化字，《集韻?薺韻》：“，履也，所以事神致福也”。徐灝注箋《說文解字》說：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神?！薄逗鬂h書?荀爽傳》：昔者圣人建天地之中，而謂之禮。禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之，順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也?！顿Z誼書?道德說篇》：人能修德安利之謂福，莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與利害……故曰：祭祀鬼神，為此福者也?！蹲筠D?文公十八年》載魯國季文子語：“先君周公制禮日：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！?/p>
從上面的文獻中我們可以得到以下信息：（1）禮與古代祭祀活動有關；（2）祭祀過程涉及儀式儀節；（3）禮作為封建統治者的制度法紀，來規范和維護統治王朝；（4）禮與德相關聯。總而言之，在華夏“禮”不僅與祭祀有關，更作為一種制度，約束和規范封建等級關系。
1.2 武術的“禮文化”
在碩士論文《論中國武術禮儀文化的缺失與回歸》中，作者程世帥通過對“武術”和“禮儀”各自的概念進行闡述，并由此提出“武術禮儀”的概念：“是習武者應共同遵守的最基本的道德行為規范，是習武者在武術群落中為了更好的交流與發展，所共同遵守的禮儀規范和行為準則，也是習武之人文明禮貌的一種體現”。本文也認同這個觀念，認為武術的“禮文化”具有武術禮儀概念的同時，還是一種文化，一種表現習武者內在精神的禮儀文化。
2 研究結果與分析
2.1 中國武術與中國禮儀文化的交叉和碰撞
武術起源于原始社會的生存需要，隨后作為階級統治的工具在軍事戰爭中不斷運用和發展，并在唐代確定武舉制，明確了武舉選拔內容，進一步使武術精煉化，規范化。明清兩代是武術逐漸走向成熟的重要時期，特別是清代，由于其歷史背景的使然，民間武術的興起，形成了武術發展的新階段。
在武術的形成過程中，從武術被運用于軍事到武術的繁榮發展，武術始終脫離不了禮文化的制度規范。從周公制禮開始，到儒家禮學被奉為皇權制度，封建社會自上而下的階級統治，以及以“皇權”為中心的權利機構，軍事武術作為一種工具必然要遵守其實施的制度。明清武術逐漸脫離軍事走向民間，但《朱子家禮》的問世，促使禮制的不斷成熟，使明清兩代的君王積極推行民間禮教，通過直接向民眾灌輸儒家的綱常倫理，以此來控制基層社會的穩定性。因此，民間的武術在其形成的過程中自覺不自覺的也遵循儒家禮學的思想，中國的武術與儒家的禮儀文化不斷的磨合，最終促使武術特有的禮文化孕育而生。
2.2 當代武術禮儀及其表現形式
隨著社會的發展和武術教學方式的改變，武術禮儀的內容逐漸淡化并退出歷史舞臺。民間武術家在其師父言傳身教下所遵循的禮儀規范，以及流傳下的古拳譜所記載的門規戒律在現代人的眼里卻認為是古板、固執的。在現代人眼里，當代的武術禮儀似乎只剩下“抱拳禮”為大家所熟知。
2.2.1 當代武術禮儀的基本內容
今天的“抱拳禮”是在1986年武術競賽中統一制定并實行的，并在2007年出版的《國際武術套路競賽規則》對武術禮儀的抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持棍（槍）禮進行了較為詳細的描述，現代的武術禮儀內容主要有以下幾個方面：
（1）徒手禮：抱拳禮；注目禮。
（2）持械禮：抱刀禮；持劍禮；持棍禮；持槍禮。
（3）遞械禮：遞刀禮；遞劍禮；遞棍禮；遞槍禮。
（4）接械禮：接刀禮；接劍禮；接棍禮；接槍禮。
現在武術“抱拳禮”行禮方式：并步站立，左手四指伸直并找向后伸張，大拇指內扣為掌；右手五指卷緊，拇指壓于食指、中指第二指關節上為拳，左掌右拳在胸前相抱兩臂撐圓，拳、掌與胸間距離為20～30cm。
2.2.2 當代武術禮儀的外在表現
隨著新時代的改革以及學校的普及，以往的“師徒制”教學也逐漸被淡化了，學校成為培養人才、傳承文化的新的基地。武術的發展也不再是狹小“師徒制”的教學，同樣被一些體育院?；蛘叩胤轿湫Ｋ娲?。學校的發展以及人本主義的今天武術禮儀的外在表現似乎只在武術教學和競賽中。
今天的武術禮儀的外在表現，主要是在日常的教學內容以及專業的武術運動員的訓練過程中，首先是上下課時間學生會向老師行抱拳禮，上課期間學生之間的持、遞、接器械禮，專業競賽以及考級時運動員會對裁判行抱拳禮，武術家之間的交流似乎也只是抱拳禮。由于社會的進步，傳統武術禮儀的一些基本內容逐漸被一代一代的淡去，新的武術禮儀并沒有成行，當代武術禮儀的外在表現似乎只剩下抱拳禮。也許正因為如此，不同的學者對武術的抱拳禮加入了諸多的涵義，不僅僅作為一種禮節，更把古代武術的俠義之風、以和為貴等精神融入抱拳禮中，而真正習武者的日常行為、交流卻無法表現其特有的武術禮節，可見當代的武術禮儀外在表現的缺失。
2.3 傳統武術禮儀及其外在表現
傳統武術禮儀，是指傳統習武者在習武群落中為建立起人與人之間特定關系，并為所有習武者所共同認可的，而表現出來的具有濃厚民族傳統文化特色的禮節、行為準則。這個概念對武術禮儀進行明確的定義，一是人與人之間的特定關系，并未習武者所認可的；二是把禮儀作為一種行為準則，即“制度”。傳統武術尤其進入明清以后，許許多多的拳種門派通過拳譜、戒約等形式，紛紛訂立對傳人的各項要求，通過各項武術禮節和門規來規范習武者的行為。從以上概念可知，傳統武術禮儀不僅包括人與人之間的禮節，還體現在習武者的行為準則，即“武德”。傳統的武術禮儀是中國武術禮文化的具體見證。
2.3.1 師徒傳承禮
民間傳統武術最主要的傳承方式是家傳和師徒傳承，師徒傳承在古代武術傳承中具有非常嚴格的禮節儀式。師父的弟子的選擇一般先要通過兩到三年的考察，對其弟子的道德品質以及今后的武術方面成就進行全方位的考評，最終選擇自己心儀的弟子，即所謂的“未習武，先習德”。（這里所談的弟子為人室弟子）周偉良在他的“師徒論”中也談到在對待擇徒問題上，傳統武術最終關注的是被擇者的道德狀況，提出“談玄授道，貴乎擇人”。
2.3.2 日常訓練禮節
由于明清封建君王統治過程中儒家禮學綱常倫理的影響，古代武術師徒傳授過程中并不像現在課堂訓練一樣松散，封建禮教把群體劃分為不同的地位、等級，綱常倫理更要求個人的儀態舉止。站姿：習武人講“站如松”，站立時，身體與地面垂直，雙膝微松重心放兩前腳掌上，目光平視，兩臂自然下垂或者在體前交叉。坐姿：武人講“坐如鐘”，在訓練場合古人一般席地而坐，兩腿先交叉站立，然后盤腿坐下，含胸拔背，抬頭收頜，目光平視，雙手自然放在膝蓋上。
抱拳鞠躬禮，古代師徒見面行抱拳鞠躬禮，也叫作揖禮。一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。在習武場合，約向前傾斜幅度以45度為宜。主要用于徒弟像師父的行禮。凹
2.3.3 武術流派門規
隨著武術技擊技術結構體系的完善和獨特風格特點的形成，武術流派也隨之產生了，流派的產生同時也產生了各派的門規戒律，《少林寺傳授門徒規條》中詳細記載少林武術的習武戒律，包含“規條十二、十不許、十愿”的門規。陳正雷所著的《陳氏太極》，其中的《陳氏先輩門規紀律》包含“門尊十二嚴、規守二十備、戒章十二禁、律則二格、學拳須知”。形意、八卦、番子等拳種都有自己的門規。這些門規同樣作為傳統武術的禮儀內容，但與以上的禮節不同的是，門規戒律是中國禮文化另一種不同形式，它是作為儒學的禮來規范習武者日常行為，即“禮制”。
2.3.4 尊師重道與俠義之風
古代武術最重要的傳承方式是師徒相傳，儒家思想的尊師重道在武術的師徒傳承過程中表現的淋漓盡致。古人云：“一日為師，終身為父”，師父相當于家長，徒弟相當于子女，師徒的關系也被血緣化、倫理化了。古代武術大多需要言傳身教，以及派別間門規的限制，習武者作為一個門派的入室弟子，是不能再拜別的師父為師的，這也進一步加深了師徒間的關系。明代的戚繼光曾把能否確立“師道”看成是習武者能否有得的一大條件，他說：“敬習之道，先重師禮”。徒視師若父。遵師命，守師訓，忠心耿耿，絕不能有三心二意”的古語同樣反映了尊師重道。
談起武術，大多數人會想起除暴安良、行俠仗義的大俠，“俠士”成為了古代武術的代名詞。司馬遷指出俠士具有的人格精神：“言必行、行必果”、“已諾必城”的誠信品質和責任感；“重義輕生、不愛其軀”的人格精神。俠義文化體現了禮儀中重信守諾，更突出了俠士的社會的責任感，民間正義的代表。
2.3.5 武者以“禮”安身立命
武術流派的形成，使得民間武術家之間不斷進行技藝的交流，民間拳師見面多行拱手禮以表尊敬（拱手禮，兩手相抱，左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故，舉胸前，立而不俯，拱手禮亦稱抱拳禮），并說某某師父好。各門派之間武術拳師之間的技藝交流氛圍兩種，一是打擂臺，這種比試一般都有見證人，兩拳師在擂臺上先行拱手禮，然后開始交手，多以點到為止。另一種是閉門切磋，這種比試只有比試者自己知道輸贏，不對外宣稱。不論是哪一種技藝交流，都體現了武術的內在內涵，先禮后兵，不驕傲，不以“老大”自居，以和為貴等。
俗話說“人在江湖，身不由己”，古代武者在江湖上行走，過得多是刀頭舔血的日子，不小心哪一天就會遭人陷害?！抖Y記?曲禮》說：“人有禮則安，無禮則危。”清代的鏢局生涯更好的反映了武者以禮安身立命。鏢局在護送鏢的過程中，常常會被盜匪盯上，可是在鏢路上鏢師與盜匪真正打起來的卻很難見到，一般雙方都會各退一步，禮讓三分，鏢師并會備份禮物送上，滿足盜匪的欲望，使雙方都得到目的。
3 當代武術禮文化缺失的成因
3.1 當代人對武術禮儀的認識不足
當前的社會環境下，人們追求西方倡導的個人自由、個性生活，特別是年輕人，在競技體育影響下，人們更樂意追求武術的技術層面。各省的體育局乃至國家體育總局的高層人員都把獎牌放到第一位，這將會是至高的榮譽，導致武術教練員把所有的訓練課都追求隊員的技術的提高，把武術禮儀作為一種形式，在這種訓練模式的發展下，促使教練員更加注重學員技術發展，把武術禮儀作為以比賽環節中一個流程，忽視了武術禮儀的內在含義，更忽視了傳統武術禮儀文化的傳播，導致武術禮文化的傳播斷層。
3.2 當代武術禮儀的單一性、停滯性
在當代人的眼里，提起武術禮儀，大家不約而同的會說抱拳禮，即使專項運動員也只會額外加個器械禮，人們的思維進入了一個武術禮儀就是抱拳禮，抱拳禮就是武術禮儀的漩渦。
當代武術禮儀的嚴重缺失以及當代學者對武術禮儀的追求，促使了“抱拳禮”功能的多樣化：（1）左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節制勇武，也可表示先禮后兵的意思；（2）左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海（泛指五洲四洋）皆兄弟，天下武林是一家；（3）左掌為文，右拳為武表示文武兼學，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩的指教；（4）左掌右拳，左掌掩右拳相抱表示陰陽兩極、尊師重道。這是當代武術學者給武術“抱拳禮”的冠名，更有甚者把武術的精神內涵加諸于“抱拳禮”的外在形式上，例如武術的“以和為貴”、“內外合一、形神兼備”、“武術的系統整體觀”等等。
個人認為這并不是沒有意義，武術的“抱拳禮”的確也反映了上述諸多涵義。但一口氣吃成一個胖子總是不現實的，這樣只是從表層解決武術現存的禮文化的缺失，現在的“抱拳禮”集武術的禮節、行為規范、武德與一身，只能欲蓋彌彰，更加凸顯當代武術禮文化的缺失，無法真正傳承武術所蘊育的內涵。
3.3 缺乏統一的規范和標準
在當代的武術發展過程中，武術的禮儀并沒有形成統一的規范，武當、少林、峨眉三大門派的禮儀各有不同，而學校與前三者又有不同，沒有統一的一個標準，導致武術禮儀存在一定的局限性。在以學校為主的教學體系中，除了參加比賽有一套相對標準的禮儀程序，體育學院通用教材《中國武術教程》以及教練員崗位培訓教材《武術》中對教練員、教師、學生都沒有具體規定的禮儀。有經驗的教師都是根據自己的所知、所學對學生進行一定的普及，缺乏統一的規范和標準，一方面無法使學生養成日常禮儀習慣，另一方面也無法提升自我的武德修養。
參考文獻：
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關鍵詞：心意六合拳；健身操；創編；實踐
中圖分類號：G623.8 文獻標識碼：B 文章編號：1005-2410（2014）03-0057-02
近年來，在推進體育課程改革和全面實施素質教育的新形勢下，如何將心意六合拳更好地推廣和普及，達到強身健體，傳承武術文化，提升學生綜合素養之目的呢？河南省周口市川匯區牛營小學進行了大膽地探索與嘗試，組織創編了心意六合拳健身操并列入體育教學和陽光大課間，取得了良好的教育效果。
一、心意六合拳健身操的創編
1.心意六合拳健身操創編背景
地處豫東平原的河南省周口市，武術底蘊深厚，據權威部門統計，周口現有20多種拳術，包括心意六合拳、黑虎拳、兩儀拳、查拳、圣門十字蓮花拳等。其中，心意六合拳距今已有300多年的歷史，此拳是以模仿世間萬物的形態，有形看意，有意練形，演變而成的拳法，其動作古樸雄渾、沉實穩健、動靜分明、剛柔相濟，素以兇猛快速、兇狠絕倫，頃刻之間，一招制敵而著稱，被武林界譽為“神拳”。2007年2月，該拳被河南省人民政府正式批準列入第一批河南省省級非物質文化遺產名錄，2008年6月，該拳又被國務院正式批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。周口市川匯區牛營小學位于周口市中心城區，習武之風濃厚。近年來，該校高度重視武術非物質文化遺產保護和傳承工作，聘請國家級非物質文化遺產心意六合拳代表性傳承人、中國武術七段、心意六合拳九代傳人買西山先生任武術顧問兼總教練，開設心意六合拳校本課程，開展一系列心意六合拳教學和傳承活動，成績斐然。2010年6月，該校被河南省文化廳命名為“河南省非物質文化遺產社會傳承基地”。
2. 心意六合拳健身操的定義
心意六合拳健身操《英雄少年》是以繼承中華傳統武術文化、弘揚和培育民族精神為指導思想，以國家級非物質文化遺產心意六合拳為主要內容?！队⑿凵倌辍返拿Q則寓意中國近代著名思想家、政治活動家梁啟超先生所著之《少年中國說》：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！毕笳髦嗌倌陮W生志存高遠、昂揚向上、奮發有為的崇高志向和精神追求。
3. 心意六合拳健身操創編原則
（1） 教育與健身相結合的原則。武術不僅可以增強學生體質，強健體魄，發展學生的力量、速度、耐力、柔韌、協調等身體素質，而且具有教育的功能。比如在做操時，以武術抱拳禮開始，又以抱拳禮的形式結束，把武德、武禮教育貫穿始終，教育學生做人應當有始有終，尊重他人，謙虛禮讓。整齊而富有精氣神的練習，培養了學生的團結合作意識和自強不息的民族精神。
（2）傳統與現代相結合的原則。拳經曰：“太極奸，八卦滑，最毒不過心意把。”心意六合拳是我國優秀的內家拳之一，具有極強的技擊和防身價值。創編心意六合拳武術操時，既體現了心意六合拳的攻防技擊性，把落山劈、兔虎撲、金龍探爪等心意六合拳的經典動作融入其中，體現了心意六合拳的“打、踢、拿、靠、摔”5種基本技術元素，又將節奏明快、振奮精神的音樂和口令編入其中，體現了民族特色和時代氣息的有機結合。
（3）科學與藝術相結合的原則。在遵循小學生的生理和心理發展特點及運動規律的基礎上，依據由慢到快、從易到難、循序漸進的原則，將心意六合拳彪悍雄勁、勇猛快速的動作特點和風格融入整套操，如心意六合拳的“十大形”中的貍貓上樹、貍貓侯鼠、鷂子入林等，貍貓有捕捉之妙、鷹有捉拿之精等，充分展現了心意六合拳古樸雄渾、沉實穩健、兇猛迅速、剛柔相濟的表象美和意境美，給人一種獨特的視覺和美的享受。
4. 心意六合拳健身操的名稱
創編的心意六合拳健身操共九節。每節4×8拍。動作名稱主要以心意六合拳的動作名稱命名，分別是：鳥兒豎尾、落山劈、白鶴亮翅、貍貓上樹、兔虎撲、鷂子入林、燕子抄水、黃鷹落架、金龍探爪。
5.心意六合拳健身操的運動負荷與配樂
（1）編排的心意六合拳健身操運動量適中，符合中小學生的課間操鍛煉需求，屬于中小運動負荷的有氧運動，平均心率為130～135次/分。
（2）主要選自香港電視連續劇《霍元甲》的主題曲《萬里長城永不倒》做為背景音樂，時間為3′23″。
二、心意六合拳健身操的實施途徑與方法
1.學校聯合周口師范學院、國家級非物質文化遺產保護單位周口市心意六合拳協會、周口市武術協會有關專家和教授以及心意六合拳傳承人、學校體育教師等組成創編和實施工作小組，遵循小學生身心發展和認知的特點及規律，從心意六合拳經典套路四把捶、單把、五行連環拳和十大形中挑選適合的動作，依據教育性、健身性、科學性等原則，進行初步的編排和設計。背景音樂方面選擇適合小學生的節奏明快、有激情的民族曲目。學生在音樂的伴奏下既鍛煉了身體，又愉悅了身心，更激發了學生的愛國熱情。
2.學校按照編排的心意六合拳健身操組織具有一定武術基礎的體育教師在專家和心意六合拳代表性傳承人的指導下進行學習培訓，再通過體育教師分年級對學生進行教學和指導，并且著重強調學生對心意六合拳攻防技擊含義的理解和領會，從而準確把握和深入領悟傳統武術心意六合拳的博大精深和豐富內涵。
3.學校組織專家組對學生練習的情況進行指導和評估，并對部分內容和學生掌握情況進行總結反饋，如創編和實施小組從動作難度、運動負荷、動作幅度等，先后對第四節貍貓上樹、第七節燕子抄水和第九節金龍探爪進行了修改和調整，多次對整套操的順序、背景音樂等進行修訂和完善，使心意六合拳健身操更加科學、合理、實用。
1 前言
武德是在長期的武術實踐和發展中形成的武林人應當共同遵循的道德和行為準則，同時也是中華民族優秀傳統美德的一部分。
在當前全面推廣武術教育的大背景下，武術技能層面的推廣已取得了一定的成績，而武德的教育卻相對滯后，而作為古代成人禮的冠禮是對即將成年的男子進行文化傳承和道德教育的重要儀式，其核心功能即是教育。舉行冠禮不僅標志著一個人的成年，更是對一個人進行終身道德教育及約束的開始。
因此，本文希望通過分析古代冠禮的教育方法從中得到啟示，從而為當前的武德教育提供借鑒。
2 冠禮及其教育方法
2.1 冠禮概述
《禮記·冠義》中提到“冠者，禮之始也?！闭J為冠禮是禮的始源。冠禮屬中國古代五禮之中的嘉禮，是給成年男子加冠的禮儀，即中國古代的成人禮，有其完整而繁瑣的禮儀。
據研究，冠禮從原始社會“成丁禮”演化而來，氏族社會時期，男女發育成熟之后都要參加“成丁禮”，通過了成丁禮才能成為氏族正式成員，享受應有的權利，同時還要履行應盡的義務。
文獻《禮記》記載了冠禮的程式為“三段十八節”，第一段，包括五節：筮日、戒賓、筮賓、宿賓及贊冠者、為期。第二段，冠日之事。包括九節：冠日陳設、主人與賓各就內外位、迎賓及贊冠者入、初加、再加、三加、賓醴冠者、冠者見于母、賓字冠者。第三段，冠禮既成后諸事。包括四節：冠者見兄弟贊者姑姊、冠者見君與鄉(卿)大夫鄉先生、醴賓、送賓歸俎。[1]
簡單的說，舉行冠禮就是要提示冠禮者從此將正式跨入成年人行列，只有踐行孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的社會角色，才能繼承和發揚華夏禮儀文明。
冠禮的結束并不意味著冠禮教育的結束，冠禮教育仍在進行著，并且要維持相當長的一段時間，例如《禮記·內則》曰：“二十而冠，始學禮……”因此，冠禮有很強的教育功能，尤其是在道德教育方面有明顯作用。
2.2 冠禮的教育方法
冠禮教育中所使用的方法是多種多樣的，包括父母及家人的言傳身教、教師的精心講授;理論與實踐相結合;嘉賓的告誡、現場演示和情景教育等。通過有聲與無聲教育相結合的方法，將教育主體和客體及教育內容合為一體。
冠禮教育具有情景性、生動性、形象、直觀的特點，而受冠者的感受、行冠禮者的期待以及莊重的環境及氛圍構成了整體、立體的教育。
2﹒2﹒1通過言辭向冠者傳輸道德倫理規范
冠禮主要是通過語詞和人際互動將道德倫理規范傳輸給冠者，希望冠者認知、認同并將這些理念內化為個體的行動準則。
向冠者傳授道德倫理規范主要是通過禮辭來實現的，禮辭不僅對冠者提出道德要求，同時也表達了對他的道德期望與人生祝福，并以德與福之間的必然關聯告誡冠者。除了用禮辭來表達對冠者的道德期望，在冠者取字后去拜見尊者時，他們一般都會對冠者進行孜孜教誨。并對他進行告誡、鼓勵與教誨，教育他如何去“做人”與“做事”。[2]
2﹒2﹒2通過象征和隱喻提示與強化冠者的成人身份轉換
在加冠儀式中通過一系列的象征與隱喻，提示冠者社會身份的轉換和新的社會角色的獲得，與角色相應的道德規勸則滲透在精致設計儀式的細節中，主要表現在以下幾方面：
其一，改變發式?！肮凇钡谋疽饩褪前杨^發盤到頭頂上加冠以固定，這也叫“束發”，含有“約束”之意。表明一旦“束發”，加冠者的身份則發生改變，從此之后則要自覺接受社會道德律令的規范和約束。
其二，改變衣著。未加冠前，冠者穿童子的“彩衣”，加冠后則換成成人的“深衣”，外在形象的變化要求冠者認同新的社會角色并對內在心理進行調適。
其三，取字。名字是區別社會個體的符號。在古代，兒童是無字的，“字”為尊稱，是成年的標志，是成人交際時使用的。通過稱謂與符號的改變來表明冠者社會身份的改變，也表明社會對其成人身份的尊重與認同。
2﹒2﹒3通過儀式陶冶道德情感，培育道德理性
冠禮通過一套程序化的身體動作、服飾和語辭等象征符號營造出一種肅穆神圣的氛圍，在這種氛圍中，冠者每加一次冠，都要穿著相應的服裝進行與之相匹配的容貌辭令、儀容體態的演示，在儀式的過程中，其身心完全融在其中，有一種非常強烈而真實的道德情感體驗和精神升華。
可以說，此時的精神不再是一種受到禮儀影響的外在存在，而是在禮儀之中，精神得到了生動的表現而擁有了生命力，而這種精神又使得儀式不再是徒具形式的機械性的動作。于是，儀式在塑造人的身心、氣質、陶冶冠者的道德情感方面體現出了其獨具魅力的力量。它在促進冠者明白并踐行“成為一個人”和“作為一個成人”所應該具備的儀態和辭令的同時，也形成了其內在的道德自覺。
3 武德的內涵闡釋及教育的缺失
3.1 武德內涵的闡釋
武術作為中華民族的國粹，注重內外兼修，形神兼備，追求天人合一的境界。武術不僅是一種身體運動，同時具有很強的教育功能，其中有很大一部分涉及武德的教育?！拔涞隆弊钤缫娪凇蹲髠鳌罚骸拔溆衅叩?，即禁暴、戢兵、保大、功定、民安、和眾、豐財”。[3]
隨著時代的發展，武德也被不斷地賦予新的含義，但其基本的內容卻并沒有變化，其本質仍表現為仁、義、禮、智、信、勇。在新時期武德的內容也更多的指向了道德教育的內容，主要體現在尊師愛徒、正直守信、修身守法、勇敢愛國的等方面。
3.2 當前武德教育的缺失
3﹒2﹒1武德教育對民族精神的弘揚沒有到位
近年來，國家高度重視民族精神的弘揚，尤其是在廣大青少年當中進行。在武術課程的要求中同樣有武德教育的內容，但在實際的操作中大多數中小學武術課名存實亡，徒有虛名，甚至有人認為學校沒有必要開設武術課程，因此，武德教育也無從談起。由此可見，當前學校的武德教育對民族精神的弘揚做得并不到位，對民族精神的教育并沒有引起基層教育工作者的重視。如果中小學的武術及武德教育喪失了成長的土壤，那么在廣大青少年中弘揚、培育民族精神就成了一句空話。
3﹒2﹒2武德教育中缺乏規范的禮儀
中華武術經過了幾千年的發展形成了眾多良好的武術禮儀，但由于門派眾多并沒有形成統一的體系，在武術進入學校后同樣也沒有制定規范的武術禮儀。而在武德禮儀規范上曾師法我國的韓國跆拳道可為我們提供不少借鑒，跆拳道的“道”即指其禮儀規范，跆拳道在這方面的成功不僅使其風靡全球，同時表明武德禮儀既要重視外表、細節，又不能忽略內涵。但我國武德禮儀絕不能照搬跆拳道的禮儀規范，應當制定具有中華特色的禮儀規范，例如抱拳禮、問候禮、持器械禮等。要將武德教育從娃娃抓起，形成牢固耐久的文化接受基礎，從技術和思想兩方面入手，將武德禮儀教育貫穿到實踐中。
4 冠禮對武德教育的啟示
4.1 制定完善的禮儀規范來進行武德教育
冠禮是通過儀式的活動來強化個體社會角色的轉換，以個體生理和心理變化為基礎向其傳輸相應的道德規范，促使其形成正確的角色意識。
在冠禮中有一系列的儀式，例如改變發式、衣著以及取字等，這一系列的儀式都以一種具體而感性的方式刺激人的身心，在實踐中完成道德教育。當前武德教育缺失或過于抽象化或概念化，缺失感性啟發，儀式教育更加缺乏。我們可以向傳統尋求智慧，在武德教育中制定完善的儀式、規范來進行教育，在不同的年齡段、不同的技術水平等級采用不同的儀式、衣著或像冠禮一樣取字來對學生進行感性、具體的教育，強化其認知。
4.2 武德教育要實現生活化
冠禮的道德教育功能的實現顯示了中華傳統道德教育的特點，就是在人的現實生活世界與具體生活情境中去實現道德教育，同時，將倫理道德踐行于各種禮儀中，“學禮”、“習禮”、“遵禮”和“行禮”要貫穿于個人生活當中，道德要內化于人的行為當中并得以展示。
因此，在武德教育中首先教師要以身作則，要創設教學情境，營造各種環境，讓學生去踐行、去親身感受來強化武德教育，而不是流于表面只存在于教學過程中，要讓武德教育貫穿于生活中，真正化為自己的行為。
4.3 實現武德教育的整體化和社會化
冠禮給我們展示出的是古代社會如何協調家庭教育與社會教育的關系，并且實現了兩者相互促進，更進一步加強其德育功能。所謂整體化與社會化可以從時空兩個維度來說明。從時間上講就是從人生的不同階段來講，可以從小學至高校形成一套完整的武德教育體系，在不同時期安排不同的內容，將武德徹底內化為一種素質。從空間上講，在不同的場合都要踐行武德教育的內容，不能局限在學校內，還要實現社會化，學校教育與社會教育要形成整體合力，實現系統化、整體化的終身武德教育。
4.4 武德教育要具有延續性
冠禮是一個長期的過程，冠禮教育同樣具有漫長的過程，按儀式的階段冠禮教育也分為儀式前、儀式中和儀式后三個階段，每個階段都有不同的教育內容，而整個教育過程可以說貫穿一個人的一生，武德教育同樣應該如此。武諺有云：“未曾學藝先識禮，未曾習武先明德”，武德教育應當是武術教育的第一課，不僅如此，武德教育還應當貫徹習武者的一生，而不能流于表面，為了禮儀而禮儀，要真正內化為習武者的意識，體現在日常生活中，只有這樣，武德教育才能真正起到作用，得到實現。
5 小結
冠禮作為古代的成人禮對人的教育作用是顯而易見的，而且這種教育并不是局限于一段時間內的，而是貫穿終身的。作為古代重要的禮儀，其對于人的道德教育的作用及重要性對于當前武術教育中的武德教育是很有借鑒價值的，我們應當充分發掘冠禮的教育功能及價值來更好地為武德教育提供依據。
1、SWOT分析法
SWOT分析法又稱態勢分析法，是綜合考慮與研究對象密切相關的內外部條件各方面因素，從而制定出針對研究對象的發展策略、計劃和措施的方法［2］。在SWOT分析中，S代表strength（優勢），W代表weakness（劣勢），O代表opportunity（機會），T代表threat（威脅），整體上看，SWOT分析法主要分成兩個部分：第一部分是S、W，主要用于分析內部環境因素，通過分析自身的優勢和劣勢，以便揚長補短；另一部分是O、T，主要用于分析外部環境因素，綜合分析競爭對手以及外部環境變化對自身的影響，以便更好的生存發展。文章利用現代管理學SWOT分析法，系統的闡述了傳統禮儀文化的內在優勢與劣勢，以及傳統禮儀文化滲入現代武術教學中將面臨的機會與威脅，從而找到“武術教學”今后的發展方向，以便更好地促進現代武術教學的發展，也為以后武術教學的深入研究奠定理論基礎。
2、傳統禮儀文化的概念
“儀”既指的是容貌和外表，又指的是禮節和儀式［3］。禮儀有廣義和狹義之分。從廣義上說，禮儀是指特定時代的典章制度；從狹義上說，是指人們的行為規范、習俗、儀節，是人們相互交往的程序、方式以及實施交往中的外在表象方面的規范［4］。禮儀文化指的是人們在社會交往中由于受歷史傳統、風俗習慣、、時代潮流等因素的影響而形成的，既為人們所認同，又為人們所遵守，以建立和諧關系為目的的各種符合禮僅精神及要求的行為準則或規范的總和［5］。禮儀文化在傳統武術中同樣不可或缺。傳統武術禮儀是指傳統習武者在習武群落中為建立起人與人之間特定關系，并為所有習武者所共同認可的，而表現出來的具有濃厚民族傳統文化特色的禮節、行為準則［6］。傳統武術禮儀文化具有思想觀念與風俗習慣相結合、心靈的習慣與身體的習慣相結合的文化特質，體現了習武者思想意識和行為的有機統一［7］。習武之人在進行練習的過程中在不斷吸收武術文化和武術哲理，如儒、道、佛三家思想和五行陰陽說等，經過長期的教學熏陶下養成了良好的武德精神和民族精神，從內在修養提高個人的精神面貌。傳統武術禮儀文化對于塑造一個人的精神面貌起到重要的作用。
3、現代武術教學融合傳統武術禮儀文化的SWOT分析
3.1內部優勢
面對世界各種思想文化的相互激蕩，我們必須弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務。禮儀不僅反映個人的精神面貌，更能折射出整個社會的道德風尚，是一個國家、一個民族社會風貌、道德水準、文明程度、文化特色的重要標志。傳統武術禮儀包括師徒關系、拜師擇徒過程、武德教育等主要內容［8］。同時通過傳播傳統武術禮儀來順應世界和諧思想。3.1.1有利于塑造青少年良好的道德品質和健全的人格素養從社會學角度看，現代社會需要的是全能型人才，不僅需要精湛的專業技能，同時也需要良好的人才素養和道德品質，為適應社會需要，我國學校教育對學生進行綜合性培養。在武術教學過程中，教師通過言傳身教，采取一系列的方法和措施，讓學生在學習武術技能的同時也滲入傳統儒家文化和倫理道德教育。學生通過對基本動作的直覺體悟，進一步領悟武術文化的精髓，進而塑造良好的禮儀形象。青少年是心理和行為發展的關鍵時期，中國傳統武術禮儀文化的學習可以提高學生對禮和德的認識。通過武術教學中禮儀文化的傳播，能夠對青少年的健全人格發展起到良好的促進作用。3.1.2有利于形成良好的心性修養，促進身心健康發展中國傳統文化的一個特點是重視心性的修養，讓學生在課堂上學習傳統武術禮儀的基本規范和知識，感受禮儀的重要性，無形中在生活上養成了良好的人格素質，在交往過程中學生學會了相互尊重、誠信真摯、言行適度，注意自己的言談舉止，感受到以禮待人能形成和諧有序的社會關系，在和諧的氛圍中培養心性，有利于形成健康的心理。3.1.3有利于建立良好的人際關系，促進學生社會化進程從個人角度看，禮儀既是衡量一個人的內在修養和素質的一桿標尺，也是展示個人的道德水平、文化修養、交際能力的一種外在表現的手段。禮儀是建立協調人際關系的基本要求，在人與人的交往中舉止有節、禮貌周到這將為其未來工作、業務拓展和私人情誼發展提供良好契機。同樣，在大中小學武術教學中傳播禮儀文化是必不可少的，是促進人際關系協調的重要方式。因此，在學生中傳播傳統武術禮儀文化能夠使學生將來更好地走向社會，在人際交往中充滿自信，造就和諧、完美的人際關系，進而取得事業的成功。
3.2內部劣勢
3.2.1人權思想過于強調等級制度，不利于個人的自由化在傳統社會中，禮作為社會行為的規范，并按人的等級來調整社會人與人的關系，但這種等級制度限制了人的個性與自由，與現代思想沖突。在傳統禮儀文化中缺乏平等性，現代追求民主、人權和法治。古代認為“一日為師，終身為父”、“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。而現代人認為師徒之間應該平等友好，我國憲法明確規定“公民在法律面前一律平等”，且無論職業、年齡區別，人格方面都是平等的。3.2.2各流派形式過于繁雜，不利于禮儀的規范化首先，中國武術有很多流派，其中最重要的三大流派———少林、武當、峨眉都有各自的禮儀規范，互不影響，自成體系，在一定程度上缺乏統一性、科學性和規范性。其次，古代傳統武術禮儀程式十分繁瑣，以示隆重，如古代拜師禮，禮序很復雜，不符合現代人潮流。再次，傳統武術禮儀是融合儒家、道家和佛家的思想，遵循陰陽五行哲學原理，滲透中華民族特有的思維方式，對于武術禮儀文化的認識建立在直覺體悟上，是一種整體的、模糊的、主觀的，缺乏思辨性和客觀性，不利于禮儀的規范化。3.2.3內容過于守舊，不利于現代文化的創新性傳統武術是一種特殊的民族文化，世代相傳。隨著社會的不斷進步，人們的生活水平提高，對精神的需求越來越高。而傳統武術文化部分脫離了現代體育文化的特征，如休閑性、娛樂性、趣味性等，如拜師學藝三拜九叩、少林傳經念佛坐禪等過老的禮儀已經不適合現代需求。人們所熟悉的現代武術禮儀就是抱拳禮，對于古代的門規戒律，人們認為太古板。
3.3外部機遇
3.3.1有利于提高文化軟實力是國家重要的發展戰略當今時代，國家把提高文化軟實力作為重要發展戰略。在世界范圍內各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁的現實背景下，中國出境游客也越來越多，國人的不文明行為也在不斷曝光，使得國人形象受損，祖國蒙羞。旅游作為和平的使者、友誼的橋梁，旅游中每一個中國公民都代表著國家形象。中國自古素稱“禮儀之邦”，每一位國人都有責任展示出國人健康文明的素質以及良好的國際形象。加強文明素質的教育，樹立文明觀念，展示文明形象，發揚和傳承優秀的傳統禮儀文化已是國家迫切需要解決的問題。武術是我國優秀的傳統文化，同時作為一種傳統禮儀文化，反映了禮儀與文化的價值所在，具有顯著的時代特征和廣泛的普世性，能夠合理構建國家的核心競爭力。3.3.2有利于提高精神文明是構建社會和諧的基礎，也是學校教育的核心近年來，國家高度重視弘揚民族精神，尤其是在廣大青少年當中。2004年與教育部曾聯合《中小學開展、弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，吹響了武術教育改革的強勁號角，綱要中提出要在中小學開設和加強武術課的建議?？梢酝ㄟ^現代武術教學滲入傳統武術禮儀文化，這樣不僅讓學生掌握基本的武術技能，同時提高了學生的內在素質和道德水平，進一步繼承和發揚中華武術文化。為培養學生健全的社會主義核心價值觀奠定基礎。社會是由人組成的，人的思想道德素質和健康心理是社會和諧的關鍵和根本所在。提升人的素質最重要的是通過德治和教育的方式來實現的。傳統禮儀文化中就強調仁、義、禮、智、信及忠、孝、悌、廉、儉、勤、謙等美德。這對于構建和諧社會具有重要的現實意義。3.3.3有利于領悟優秀的中國武術文化，促進武術國際化傳播以“練習中國武術，體驗東方文化”，讓國外學者通過學習武術動作和傳統武術禮儀，來領悟中國武術文化。武術文化也應通過一定的儀式表現出來，也就是說，“武術文化的傳承，光靠技術訓練是不行的，它需要文史哲的長期熏陶和教育”［9］。正因武術博大精深，需要通過外在的文化吸引外國人的眼球，在中國的傳統文化中，禮為“五?！保ㄈ柿x禮智信）之一，“四維”（禮義廉恥）之首，地位十分重要，所以在傳播中國的武術，重在傳播中國優秀的傳統文化，使世界都能和諧發展。
3.4外部威脅
3.4.1中國傳統禮儀文化在現代教學中的缺失當前中國傳統武術禮儀文化的缺失，主要存在于武術管理者、武術教練員和運動員之間，具體體現在訓練、比賽、生活等方方面面。只重技術，不重內在的狹隘價值觀是導致傳統武術禮儀文化缺失的主要因素之一［10］。在中小學教育中不曾有禮儀文化課，應在思想品德教育的過程中加強禮儀教育，樹立正確的文明禮儀觀念。目前高校重視專業技能和理論教學，基本不涉及禮儀教育，以致學生對禮儀的覺悟不高。3.4.2西方體育文化沖擊著中國傳統體育文化隨著跨國度、跨文化之間的交往日益頻繁，越來越多的人們接觸到外國文化，然而中西方在價值觀念、社會規范、禮儀規范上存在差異，從而出現文化沖突。這對于我們發揚傳統禮儀文化會成為一個阻礙。特別是西方體育文化的入侵，西方“主客二分”哲學觀和“靈肉兩分”身體觀沖擊著中國傳統“天人合一”的哲學觀和“身心合一”身體觀，而人們在吸納和融合西方體育文化的過程中更多的是喜新厭舊，一味的“全盤西化”追求時尚。3.4.3學校武術教學中教學方法與教學形式的不完善中小學真正開有武術課的不多，且多數中小學教師采用填鴨式教學，根據自身多年的教學經驗一貫傳承下來，學?！爸匦g輕禮”，即使在武術課上有理論教導學生傳統禮儀文化，但并沒有理論與實踐相結合，學生未能領悟到傳統禮儀的重要性。在高校中武術作為一門選修課，學生下意識里認為武術難學，且要學好要吃苦。在教學過程中，武術需從乏味的基本功開始。學生在選修課程時都抱著哪個課程輕松且娛樂性強，只求及格就行的心態。學生對于武術的認識不高，興趣也不大。這是目前發展武術教學需挑戰的問題。3.4.4武術在群眾體育競爭發展中的優勢有待提高隨著《全民健身計劃綱要》的頒布，群眾體育健身活動的狀況和條件有較大改善，公共體育服務體系日趨完善，眾多年輕人和中（老）年人參與廣場舞都已經當作一種生活方式，在舞蹈中享受快樂。而武術在群眾體育中，年齡結構出現“兩端高、中間低”的趨勢，較多的年老者練習太極拳或柔力球，為了健身、養生；年少者傾向于學習武術攻防格斗，為了強身健體，增強自我保護能力。武術在群眾體育中普及性有待進一步提高，且人們只認識到武術的技能，卻對武術理論知識不夠深化。
4、建議
4.1SO策略：利用外部機會發揮內部優勢
研究者一直認同中國傳統文化既有民族性又有時代性。葉朗先生說：“傳統是一個發展變動的范疇，它的活力就存在于它的動態變遷之中?！保?3］龐樸先生說到，“任何一個文化既是民族的，又是時代的?！保?4］可知，傳統禮儀文化作為傳統文化的一部分同樣具有民族性和時代性，所以作為武術愛好者有責任發揚武術傳統禮儀文化。通過借鑒跆拳道融入禮儀文化的方式，將傳統禮儀文化貫穿整個武術教學過程。學校武術禮儀教育應該成為教學最基本的元素，貫穿于教學整個過程，不但有利于繼承和發揚民族傳統文化，有利于學生養成尊師重道的良好品德和堅忍不拔的意志，而且還有利于培養青少年高度的愛國情操［11］。在教學順序上先教禮節后教武術技術，將武德與拳理、技術與修身結合起來。在課前、課中、課后向老師問好或請教時都可以使用“抱拳禮”、“點首禮”、“注目禮”等，以示尊敬。同時讓學生知道武術“抱拳禮”的含義。在課前向國旗、國徽行注目禮，將武術諺語以口令的形式喊出來，如“師傅引進門，修行靠個人”、“欲學驚人藝，須下苦功夫”等。學生上課穿統一的武術服，在進行武術技能練習前學習孔子“禮”的基本思想和中國古代道德思想發展歷史以及古代思想家有關道德教育的言論，通過“禮”的教育來加強學生對“仁、義、信、勇”的領悟，培養學生尊師重道、謙遜好學、恭敬禮讓的態度。
4.2WO策略：利用外界機會彌補自身劣勢
武術早在20世紀初就被列為學校體育的課程內容，然而武術人口卻在不斷下降，在現代學校武術教育中，疏于對學生進行武德、武禮教育也是一個不爭的事實。僅有技術的學習，而沒有把尚武崇德思想指導于實踐。針對現代武術教學，應該進行如下改革。1）提高體育教師對武術傳統禮儀文化內涵及其價值的認識。同時讓武術教師認識到開展武術禮儀是展現武術文化軟實力的需要，是找回原有謙遜的民族性格的需要［9］。對于現代武術教學應該重視武術禮儀教育，高校應多開展武術禮儀有關的課外活動與課程，營造濃厚的武術文化氣息，從而使學生意識到傳統禮儀的重要性。2）現代武術教學應以實現人的全面、和諧發展為目標，重視尚武崇德的培育。郭沫若說過：“德，照字面上的看來是從植從心，意思是把心思放端正，便是《大學》上所說的‘預修其身，先正其心’；從《周書》和周彝看來，德字不僅包括著主觀方面的修養，同時客觀方面的規范--后人所謂‘禮’--都是包含著的”［15］。武術傳統禮儀是內得于德而外實于行的統一。通過武術融合傳統禮儀文化教學，來培養學生對武術的興趣，提高學生學習武術的積極性，是學生的知、情、意、行諸因素統一發展。3）建立與現代武術教學相匹配的傳統武術禮儀體系，將散漫、不成體系的傳統武術禮儀規范化、統一化和科學化。中國武術需要放下大國姿態，謙虛地向韓國、日本等國家學習，迎合時代的需要、國內外武術愛好者的需要，把武術真正打造成術道并重、內外兼修、有禮有德的高尚運動項目。加強武術教師的能力和素質，成為學生學習技術和武德的榜樣。對于傳統武術禮儀，應秉著“吸取精華，去其糟粕”的原則滲入現代武術教學中，挖掘武術動作中的文化內涵，建立起與新的武術教學模式相應的武術倫理道德教育體系和武術的文化鑒賞體系，為弘揚和培育民族精神建立具有武術特點的范式。
4.3ST策略：利用內部優勢抵御外界威脅
溫力教授認為現代武術在西方體育的影響下發生雙向發展———競技武術與非競技武術。競技武術一直在追求高、難、美、新的技術動作，而對于武術的傳統禮儀文化已經簡化為抱拳禮、持器械禮。這對于表現武術的文化底蘊是遠遠不夠，但由于吸收了西方的整體邏輯分析思維，以致以理性的思維評判，改變了直覺體悟，從而形成現在的競技武術，也為中國武術走向世界提供了舞臺。對于非競技武術發展最棘手、最重要的是學校體育中現代武術教學的發展，根據《全日制義務教育普通高級中學體育（1-6年級）體育與健康（7-12年級）課程標準（實驗稿）》的文件中對于“課程價值”提到：首先“增進身體健康”，然后“提高心理健康水平”、“增強社會適應能力”，最后“獲得體育與健康知識和技能”，說明現代體育教學重視知行合一。在武術教學方法與形式上，針對不同年級的德育教學目標要求，將傳統禮儀文化層次化、結構化和序列化。有目的有計劃地引導學生掌握社會主義的理論和道德規范，使他們在道德實踐中形成基本的社會主義道德觀點，為培養正確的人生觀和科學的世界觀打下基礎。在教學內容上，改變單一的教學技能體系，從基本的技能升華到精神層面，融合傳統禮儀文化，以外在的傳統武術禮儀來表現學生的自身修養和文化內涵。
4.4WT策略：彌補內部劣勢規避外界威脅
關鍵詞：武德教育；重要性；教學
通過對學生進行武德教育，可利用武德教育來彌補素質教育出現的空缺和不足，提高學生對“禮”和“尚武精神”的認識和理解。因此推廣武德精神中的和諧因素和真正實現素質教育的內在一致性，培養學生武德精神，民族精神，為素質教育的發展做出獨特貢獻，有非常重要的意義。
1 武德教育的概念界定
1.1 武德教育的概念
武德，最早始見于春秋戰國時期左丘明所著的《左傳》一書。他提出：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也?！币院箅S著時代的發展，武德的涵義也在不斷地發展變化。過去大多以“尊師重道、孝悌正義，扶危濟貧、除暴安良”，“虛心請教、屈己待人，助人為樂”，“戒驕奢逸”等作為武德信條。武術的各拳種流派也都訂有自己的“門規”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等作為武德的標準。后，當時政局不穩，列強入侵，國土淪喪，涌現出了許多甘灑熱血的武林豪杰，他們為了民族的尊嚴，國家的興亡，表現出了崇尚的武德。武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規范和所應有的道德品質。
1.2 武德教育的內容
“仁”在一定程度上概括了人的全部道德意識，是習武者最高層次的道德追求?！叭省钡幕竞x就是要用博大愛心去愛一切人。要求習武者忠于事業、與人為善，以愛人之心寬恕他人。目前的學生大多數是獨生子女出身，從某些方面，出現了一些教育上的難題，尤其是有些獨生子女自私、孤獨、不關心他人、不孝敬父母、不知道兄弟姐妹手足之情，因此，加強“仁”愛之心的教育，是非常必要的?！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷胫械闹匾M成部分，人性的本質就是“仁”，一個“博愛”的人必將成為和諧社會的棟梁之材，只有懷著一顆為人民服務的心，才是一個有利于人民，有利于社會，有利于國家的人。
“信，誠也；誠，信也”?！靶拧?、“誠”互訓，其意自明。守信重諾是武林的傳統?！耙谎约瘸觯嗰R難追”，是武林俗尚。實踐諾言，不失信于他人，不畏艱難險阻，甚至甘愿犧牲生命，只身赴死的事跡，歷史上各朝代多有所聞。
武德中的“勇”既是道德標準又是行為實踐。勇有“大勇”、“小勇”之分?！按笥隆笔侵竿〞匀柿x道德，明辨是非善惡之后，果斷采用的舉止行為，為國為民，匡扶正義，除暴安良，懲惡揚善，扶弱濟困等，在武林中被極為推崇和效仿。為私利或義氣用事而逞強斗狠，則被視為“小勇”，也稱做“匹夫之勇”，是為武林中人所瞧不起的。習武之人，勇往直前，敢于斗爭，有膽量，不畏懼的道德品質。武技精湛，重在刻苦用功。武術的內容豐富多彩，據國家不完全統計，可達129個拳種之多，有單練、對練，又有集體練，有套路演練，又有對抗實戰；有競技較量，又有傳統養生；有現展的又有傳統古樸的。古人云：“欲學驚人藝，須下苦功夫”，又道“場上一分鐘，場下百日功”，“練功練武，一輩子受苦”。武術練功講究“冬練三九，夏練三伏”，“三九”和“三伏”是一年四季最冷和最熱的日子，習武者不但要練出一個能適應各種惡劣環境的強健體魄，還要練出堅強的意志品質。艱苦創業的精神是我們社會主義國家的優秀品質，也是一種不怕困難、百折不撓的堅強意志的體現?！安唤泧蓝啵傻妹坊ǚ糯合恪?，這是一切創造人類文明成就者的真理。
“禮”指的是禮儀、禮教、禮節，是一種態度也算一種行為。習武者不僅要重視技術，更要注重對武術禮儀修養的培養?！傲曃湎葘W禮”， “禮”的發展由來已久，在古代就有習武見面或者交手時用的一種抱拳禮。發展到今天，武術禮節有一系列具體的、形式化的禮儀?！岸Y”字不但要告訴習武者“應該做什么”，而且還要告訴其“應該怎么做”。
1.3 武德教育的意義
武德教育本身具有實施素質教育的任務，尤其是全面實施身體素質教育和心理素質教育的任務。它從培養有理想，有道德，有文化，有紀律的社會公民出發，以全面培養受教育者高尚的思想情操，豐富的科學文化知識，良好的身體，心理素質，較強的實踐和動手能力以及健康的個性為宗旨。面向全體學生，讓學生學會做人，學會求知，學會勞動，學會生活，學會健身，學會審美大俠扎實的基礎，是學生在德智體等方面得到全面的協調發展。實施素質教育是培養學生能力，發展學生個性的重要舉措，體育作為全面教育的一個重要組成部分，在這一點上的作用尤為明顯，學校體育鑒于它自身的特點，在實現素質教育中，具有其他學科不可替代的作用。
2 武德教育在學生素質教育中的現狀與分析
目前，學生對武德教育的認識嚴重不足，對培養武德精神的必要性也不甚了解。學生自身處于迷惑的心態，大部分對武德精神的概念、內容、意義等都一無所知。學生學習武術的目標并不明確，大部分學生只看到武術教育帶來的對身體上的鍛煉，沒有通過武德教育進行道德品質的培養，忽略了的道德方面的學習。更有極少數學生利用武術技能欺壓別人，將武術看為謀取私利的工具。這些問題都不符合素質教育要培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有人才的目的。常此以往，就算是能培養出武術技能較強的學生，也培養不出“德才兼備”的現代化人才，難以完成素質教育為祖國培養棟梁之材的根本目標。
目前學校教育中，武德教育的力度不夠到位。武術老師并沒有按照“仁、義、信、智、勇”的標準要求學生，對武德的概念和內容闡述不深，這是導致學生武術道德水平不高的根本原因。武術老師在傳授武術技能的同時，沒有注重武德教育或者對武德教育力度不夠。
結束語
目前素質教育中的武德教育還不完善，不完整。學生對于武德的理解還受到傳統武德思想糟粕的影響，隊伍的的認識不部分是錯誤的，這對中國武術的繼承和發展，有著不可低估的危害。由此可見，在當今肯抓素質教育的大前提下，加強學生的武德思想教育刻不容緩。
加強素質教育中的武德教育對學生意義重大。學生正處于一個身心發展的快速時期，這個時期極大地影響著他們未來的道德觀、人生觀以及價值觀，因此，在素質教育中，武德教育應當處于一個重中之重的位置。
學校在武德教育中處于主導單位。只有學校真正重視開展武德教育，武德教育才能真正的服務于學生。學校對學生道德、心理的教育漏洞將直接導致學生道德意識下降。因此，學校應該切實把武德教育當作素質教育的頭等大事來抓，學生的每一件小事都必須認真對待，讓每一個學生都成為“文武兼備、道德高尚”的國家棟梁！
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