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關鍵詞：宋明理學；人文精神；時代價值
自以來，儒家思想特別是宋明時期理學因社會的急劇變化而迅速沒落，其價值與思想也成為許多先進知識分子的批判對象。“從‘五四’洋溢浪漫激情的倫理革命到“”充滿荒誕與嚴峻的政治批判，戴震的所謂‘以理殺人’成了知識階層與社會公眾鄙棄宋明理學的口頭禪。” 宋明理學作為近千年來封建統治時代的統治思想，其本身是有封建社會遺留下來的糟粕，但其中的一些合理思想和人文精神在當代依然綻放著思想光芒。
一 、宋明理學中所蘊涵的主要哲學思想
宋明理學指宋明（包括元清）時代占主導地位的儒家哲學思想體系。從狹義上理解：理學主要是指在宋代占統治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系。其主要哲學思想表現在以下方面：
首先是理學“存天理，滅人欲”思想。“天理”包含有道理、規律、秩序、準則、規定性等意思，而“滅人欲”主要是指克己省身。因此，“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德的和諧與美好；其次是“格物窮理”的思想。主要指窮究事物的原理法則而總結為理性知識；再次是“天人合一”觀念。主要包含兩層意思：一是天人一致。指宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天人相通。指人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。其中“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。
二、宋明理學中所蘊涵的主要人文精神
人文精神是指人文知識化育而成的內在于主體的精神成果，主要表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護。人文精神包含人性、理性和超越性三個主要元素。宋明理學反映了中國封建社會后期有見識的知識分子在思考和解決現實社會問題中所產生的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發展和文明走勢。因此，發掘其人文精神的重要性也就不言而喻。
1.“存天理，滅人欲”思想中蘊涵的人文精神。
“人性”主要精神就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值，它是尊重人的理性價值追求，而“存天理，滅人欲”恰恰體現了這一思想的命題。
理學家們著重于封建社會倫常秩序的建立，因而提倡節欲以維護封建社會的人倫關系的平衡。“天理”反映的是人的理性追求和理性精神，而“人欲”反映則是人的感性需求。因此“理”就成為人之所以為人的根本，從某種意義上說“理”就體現了人的人性，而“欲”只是人的非理性部分。鑒于此，理學家提出了“存天理，滅人欲”思想。其中，“‘天理’是指社會的普遍道德法則，而‘人欲’并不是泛指一切感望，是指與道德法則相沖突的感望。” 因此，“滅人欲”就是消除這些不合理、沒有人性的欲望。至于“飲食男女”的“人之大欲”，理學家并沒有加以否定，并稱“飲食男女之欲”為性，性就是天理，而天理則是加以肯定。此外，“富貴利達、取之有道”也可看作為“理”。二程說：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？” “富，人之所欲也，茍于義可求，雖屈己可也。” 主要是指人們追求物質利欲是正當的合理要求，但是這種追求不是不擇手段、不通人情，而是生財有道、取之有道。
從“男女之欲”和“富貴利達”之欲中可知：理學家并沒有對人的欲望加以否定，而是對人的欲望加以區分。理學家的“去欲存理”的道德修養，雖然有其許多不足之處，但他們在否定的同時又肯定了人的正當利欲追求，對于現今社會中存在的不擇手段、追求利欲最大化確有其反思功能。只有在合理性、合理義的前提下追求利欲，人們才能保持人的理性。從某種意義上說這也就是尊重人自身，進而才能達到人文精神中尊重人的要求，再進而實現人性與理性的統一，其所具有的人文精神也就不言而喻了。
2.“格物窮理”思想中蘊涵的人文精神。
人文精神的另一個命題就是“理性”，指的是人是有思想、有頭腦的，能夠思考真理、追求真理，而“格物窮理”思想就體現了這一人文精神要素。從 “格物窮理”、“格物致知”上看：理學家要求人們成為理性的認識主體和實踐主體。
首先，理學家認為人是理性的認識主體。理學家們的“理”是通過“格物”得來的，而不是從感性直觀中得到的。二程曾說：“格物，須物物格之，還只格一物，而萬理皆知？怎生便會該通？若只格一物，便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。 從中可知，“理”即不是天生的，也不是上帝賞賜給人們的，而是靠人們“格”所得的。一個“格”字就是人的主觀能動性的體現，是人們在認識“理”過程中主體地位的完美表現，也是人理性的認識主體的體現。
其次，理學家們的知行關系也要求人們成為理性的實踐主體。不管是二程的知先行后，朱熹的論先后、知為先，還是王陽明的“知行合一”，都要求人們重視“知”的重要性。從某種層面來說，“知”代表的就是人的理性，“行”則表明是人的實踐。理學要求在“知”的理性指導下進行實踐的“行”，也就是說“行”必須是有理性的。從這一點上看，雖然理學家們沒有真正意義上的實踐觀，但他們在“格物”的觀點中體現出的人是理性的實踐主體這一思想是不可否認的。#p#分頁標題#e#
從“格物致知”到“知行合一”中我們可以看到宋明理學存在著我們現代社會中的某些人文精神的元素，即人既是理性的認識主體又是理性的實踐主體。
3.“天人合一”思想中蘊涵的人文精神。
人文精神的另一要素就是“超越性”，就是指人可以超越自身達到人與自然、人與社會、人與人的和諧統一。宋明理學中“天人合一”思想就是這個“超越性”的集中體現。
宋明理學中的“天人合一”的觀念到宋代的張載、二程而達到成熟，張載提出“天人合一”、“人但物中一物耳”的思想，二程強調“一天人”、“人與天地一物”思想，這一思想基本上是宋明理學各派思想家的普遍思想，主要包括三個命題：“一是人是自然界的一部分，即肯定人是自然的產物；二是認為人與自然遵行同一規律；三是認為人性即天道。” 具體來說，“天人合一”思想在人與自然的關系上提倡一種人對自然的自然順應，主張人和自然之間保持平衡、融洽、和諧一致。“天人合一”思想的合理性和深刻性在于認識到人和自然的倫理關系。當人成為理性的認識主體和實踐主體時，人與自然的關系直接關系到人與人的關系，關系到人類活動的自由度和發展命運。直至今天，當人與自然的關系惡化而直接威脅到人類自身命運時，理學家們所倡導“天人合一”的觀點，正體現了人類社會拯救自身命運、對自身終極人文關懷和自身不斷發展過程中的超越性。
三、宋明理學蘊涵的人文精神的時代價值
宋明理學中蘊涵的以上人文精神，反映出了宋明時期的中國古代哲學家的不斷進取、不斷追求的精神，這種追求精神不斷給當代提供了啟發和啟示作用，所蘊涵的人文精神具有跨時代的價值。
1.“存天理，滅人欲”思想在現代化建設中的時代價值。
改革開放以來，隨著我國社會轉型的進行，市場經濟的觀念不斷強化并使得一些人把功利、利欲看的高于一切，窮奢極欲、揮霍無度。遏制貪欲、提倡節儉，構建“節約型社會”成了我國當務之急?，F在我們重新審視宋明理學的“存天理，滅人欲”時，發現其思想對于我國在現代化建設中有效地反貪、反浪費和構建和諧社會有很重要的現實意義。
在新的歷史條件下，“存天理，滅人欲”主要是只對于那些人之常情、人的正常欲望，這是“理”，均為“存”的；而對于貪欲、無節度的欲望我們應該滅絕的，因此，我們不應該擴大自己的欲望，要時刻遵守法律規則和崇尚道德。此外，“存天理，滅人欲”不僅啟示我們要戒“貪”，而且啟示人們要反浪費。節約從某種程度來說就是對自身欲求的節制，“滅人欲”就蘊涵了要節制人的各種欲望的要求?，F代化建設所面臨的生態失衡、資源枯竭等許多問題都與人的欲望過度膨脹有關，過度的欲望消耗了太多的能源資源，也使我國現有資源浪費了太多。因此，要改變這些狀況，達到人和自然和諧相處，我們在現代化建設中就必須節制我們的欲望，走環境友好型發展戰略。
2.“格物窮理”思想具有指導人們正確認識世界和改造世界的時代價值。
宋明理學中“格物窮理”思想對于開啟和發揚現代人們的尊知理性精神和理性實踐精神具有重要的理論思想指導作用。從“格物窮理”、“格物致知”的內涵和外延我們可以看出，物之理是人們不斷通過“格”所得來的，人的知識是“窮物之理”才產生的，人們對物之理的認識不能靠天，不能靠神，只能靠“格物”。在我國現代化建設中存在著盲目迷信、不努力學習、學術腐敗不斷滋長時，“格物窮理”思想的時代價值就顯得尤為重要，人們只要不斷的“格物”，就不再會被迷信思想所蒙蔽和學術腐敗所侵蝕。我們經過“格物”來取得知識后，才會更加尊重知識，從而才會產生尊知的理性精神。
宋明時期的許多哲學家在談到“格物窮理”、“格物致知”時，都會不可避免的談到“知行合一”，宋明理學中“格物窮理”的目的是“知行合一”，“知行合一”的前提是“格物窮理”。“格物窮理”、“知行合一”的時代價值主要體現為人的實踐不是盲目的，是有一定的知識作為指導下進行的，人們的實踐不能離開“知”。“格物窮理”、“知行合一”思想彰顯了人是理性的認識主體和理性的實踐主體。它對當今社會那些盲目盲干、不講科學的人具有良好的啟發和批判作用，并科學地引導人們正確地認識世界和改造世界。
3.“天人合一”思想體現了和諧社會發展理論的時代價值。
“天人合一”思想的基本含義是指人與自然的和諧相處。人與自然的和諧相處是人類各種關系和諧的基礎。“天人合一”思想為人們正確認識人與自然關系、為現代可持續發展觀戰略的建立和發展提供了可借鑒的理論依據和思維模式，同時“天人合一”思想也有助于中國和諧社會的建設。
20世紀以來，人類面臨著越來越嚴重的環境、人口、生態問題，而且這些問題所帶來的危機在近年來更是有增無減，人炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機、環境污染等問題使得人類陷入了生存的困境?？沙掷m發展思想也是在這樣的背景下產生，而“天人合一”思想對于現代可持續發展觀的建立和發展有一定的啟示和借鑒作用。如張載“天人合一”、“民胞物與”，二程的“與天地萬物為一體”，“一天人”等都包含著豐富的人與自然和諧相處的思想，都追求“天”與“人”之間的和諧、均衡、統一，都追求人與自然的協同進化，這些思想恰恰與可持續發展的思想吻合。
建設社會主義和諧社會就是建設人與自然、人與社會、人與人和諧統一的社會，其中最基本的就是建設人與自然和諧。“天人合一”觀認為，自然是一個和諧的整體，有其自身的秩序；人類是在自然演化中誕生、發展，是自然界的一部分，人與自然是和諧的一體，天人相依、相存；人與自然之間應該和諧相處，在二者之間尋求統一。這些思想與“和諧社會”的觀點具有相同之處，可為社會主義“和諧社會”的建設提供可借鑒的理論依據和思維模式。#p#分頁標題#e#
21世紀是人的世紀，是人類全面對自身關懷的人文精神的世紀，為了更好的貫徹實現人的現代化即“以人為本”的精神，我們就應該融合各方面有利的積極因素，對其加以揚棄為我所用。因此，對待宋明理學的態度也應該是把它的思想精華融于現實當中，吸取其合理的精神因素從而形成現代人的思想飛躍。
參考文獻：
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[4]程頤，程顥著：王孝魚點校：《二程集》北京，中華書局，1981. 第1144-1145頁.
[5]程頤，程顥著：王孝魚點校：《二程集》北京，中華書局，1981. 第188頁.
1、從西方文化的歷史發展看科學與信仰的辯證關系
我們知道理性精神、科學精神在西方的文化歷史的發展過程中得到了最清晰的展現，本通過把科學與信仰的辯證關系鑲入西方文化，力圖清晰的展現科學和信仰的獨特關系。在西方文化中，科學與信仰的關系并非是一種一成不變的模式，而是隨著歷史的發展不斷調整、變化的辯證關系。在西方文化的搖籃時代―希臘城邦時代，科學與信仰是一種水融的同一關系，二者之間并不存在明顯的界限。在中世紀基督教文化中，一度攫取了絕對的專治權利，而這時科學與哲學只能夠仰承宗教的鼻息，完全不具有獨立的地位。隨著近性精神的崛起，科學開始逐漸擺脫宗教的影響，二者發生了根本性的逆轉，這時一種以科學為主導的新的人文精神重新產生出來，科學與信仰的關系變成一種共生互補的新關系模式，至今仍然深刻影響著人們的精神世界。
1.1對科學與人文信仰進行重新反思的必要性
長期以來，我們一直對科學與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過分簡單的看法。一般認為信仰在過去科學技術水平低下的情況下占主導地位，是因為科學理性精神的不發達，因此隨著科學技術的發展和理性精神的壯大，信仰也會被科學所控制。然而面對科學技術高度發達的西方世界，尤其是美國，這種科學與信仰之關系的傳統觀點正在日益受到嚴峻的挑戰。當今美國在科學技術方面無可爭議地處在世界領先地位，但是美國的文化以及精神在世界上占有非常強勢的地位。今天的中國比起改革開放以前的中國，在科學技術方面無疑是大大地提高了，但是中國人對于人文精神的需求也越來越明顯。面對科學與信仰同步發展而非此消彼長的新現象，我們有必要從根本上重新思考科學與人文精神之間的關系問題，而不應該采取一種無視現實的自欺欺人的蒙昧態度。
自從儒家思想在漢代取得獨尊低位以來，中國傳統文化尤其是儒家精英知識分子的文化在本質上就采取一種擁有人文精神、人文關懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關懷表現為一種道德教化。中國人從來未真正經歷過宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因為如此，我們對于科學理性與人文精神之間的關系往往采取的是抽象的和形而上學的，即簡單的把二者看作是一種水火不容的對立關系。
毋庸置疑，科學與宗教在西方曾一度處于水火不容的對立關系之中，但是正如他們曾經也在其他的歷史階段中呈現為一種水融的統一關系一樣。在西方歷史長河中，科學與宗教的關系是一種動態的、隨著時代的發展而不斷調整和變化的關系，我們只有用這種辯證的眼光看待二者之間關系，才能真正理解科學理性與人本主義信仰之間表現出來的微妙的共生關系。
【關鍵詞】 科技 科學精神 人文價值 體育
科學精神和人文精神作為人類認識活動的兩種產物或結晶,是人們認識世界的兩個重要維度?？茖W精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學精神最重要的品性――客觀性與務實性;人文精神以人為中心,通過對實踐活動中的人的價值和意義的關注和維護,提升人的生存意義和生存目標。1但是,科學精神與人文精神并不是對立矛盾的兩種事物,作為人類實踐活動的科學發展過程中包含著豐富的人文內涵,認識這種人文內涵對實現科學與人文的融合具有重要意義。2
1.科學的人文意義
當今社會存在著一種科學精神和人文精神對立起來的傾向:似乎科學精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚科學精神,不僅無助于人文精神的發展,反而對人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認為:“狹隘的科學觀和文化觀是導致科學精神與人文精神分離和對立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學觀和文化觀,便不難發現,科學精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分?！?一方面,狹隘的科學觀一是從功利主義科學觀理解科學,將科學理解為人類征服自然、獲取物質利益的一種手段,片面的把科學精神視為工具理性;二是從實證主義科學觀對科學所作的“客觀主義”的理解以及關于認識(科學)世界和體驗(人文)世界的截然劃分,否認了兩者的關聯。另一方面,狹隘的現代西方人本主義的文化觀和現代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學精神相對立的“文人精神”,或者說是“人文學科的精神”或“人文文化的精神”,從而進一步加深了科學文化與人文文化的對立,科學精神和人文精神的對立?？梢哉f從這種狹隘科學觀和文化觀角度對科學精神和人文精神的錯誤理解似乎已成為社會主流觀念。
科學對真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創新的精神和嚴謹求實的精神以外,還有毫無私利的精神、為真理獻身的精神等。這些精神具有很強的人文意義,并永遠激勵著人類向著真善美的最高境界奮勇前進。還有,促進人類智力的發展,永遠向著“更快、更高、更強”的方向邁進,也是人類最崇高的理想之一,這是科學作為一項智力活動所體現的最根本的文化精神。代表現代體育的奧林匹克運動與這樣的現代科學活動是一致的、相似的。3
2. 科學精神與科學技術
科學技術并不等同于科學精神。科學技術里的“科學”特指的是自然科學,而自然科學是通過觀察、實驗等方式探究自然現象,發現自然規律,以便人類能夠按照這些規律去改造自然?！翱茖W”還是理論狀態的東西,它通常要通過“技術”去改造自然。所謂“技術”是實踐狀態的東西,實際上就是科學的應用,但技術一經產生就會擁有越來越強大的力量。一般說來,科學技術是中性的東西,在不同的價值觀下呈現出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術在體育領域中的強勢表現,當技術的這股強大勢力淹沒了體育科學活動中的人所體現的精神,以及體育科學文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發展的真正目的。導致體育產生異化的主要原因是對科學精神的誤解。因而,大力倡導和弘揚正確的科學精神才是發展科學技術,并為科學技術發展提供良好的社會文化氛圍。
3.正確認識體育的科學精神
通過以上分析,如果我們依然將體育的科學精神和人文精神視為兩種事物,簡單的提倡重視人文精神或是兩者融合發展,也許改良的效果依然難見。因為這始終是建立在兩種事物、兩種論點上的科學精神與人文精神,主觀意識上就對科學精神和人文精神是對立的觀念。因此,應該理解為人類所從事的體育科學活動所體現的精神,或者說是人類所創造的體育科學文化所體現的精神是體育的科學精神。這種精神體現的是人(運動員或體育參與者)的精神,而不是無人無關的體育科學技術所具有的那種工具精神。
弘揚蘊涵人文意義的科學精神對于體育的發展具有以下三個方面的重要作用:一是引導人們正確使用科技手段,促進體育活動持續、健康向前發展,避免濫用科技導致體育產生的異化問題。二是在體育發展進程中,正確對待體育同政治、經濟、外交等社會各領域的關系。三是弘揚蘊涵人文意義的科學精神是當前我國實現體育科學精神和人文精神融合的理想途徑。蘊涵人文意義的科學精神使工具理性與價值理性得到有機統一,對科學技術的運用有了符合道德規范的價值導向。
將不畏艱難、堅忍不拔、探求真理的科學精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強”向著“更干凈、更人性、更團結”轉變的奧運精神真正融會在體育精神中,體育才能實現促進人的全面發展的最高目標。
參考文獻:
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關鍵詞：意象油畫 文人畫精神
一、文人畫精神在意象油畫中的產生
文人畫重表現、尚內美，在詩、書、畫、印于一體中體現著畫家的內在修養與品格。它具有著特殊的審美標準，主體精神及文化品味的提升于畫外顯得尤為重要。隨著當代中西文化交流的頻繁涌現，中國當代油畫在吸收西方繪畫藝術的同時也呈現出多元的風貌。通過油畫家的反思使中國的油畫開辟出了另一條寫意的道路，加之油畫“民族化”、“本土化”口號的提出， “中國油畫家一方面學習和借鑒西方現代藝術的同時，另一方面也對本土傳統文化產生濃厚的興趣。于是，表現、抽象和象征成為新的藝術取向，中國油畫也開始趨向于寫意的表現形式，并成為當代中國油畫的一大特色。” (游海明．美術大觀[J].2007年（07）：8頁.)
“劉海粟先生受中國文人畫審美心理的影響，把以石濤為代表的中國畫和后期印象派繪畫并置以類比，形成了意象油畫的基本觀念和藝術理論認知?！?成文光．美術大觀[J].2009年（07）：239.) 那么，在中國油畫的發展道路上，我們在百年時間里走過了西方五個多世紀油畫藝術發展的路，也在其間迷茫、徘徊、進而頓悟，開辟出了一條適合在中國發展的“意象”道路來。文人畫精神在意象油畫中的產生不是一蹴而就的，它受到了中國古典哲學、美學思想和文學的影響之深遠，傳承著中國傳統文人的思想、情懷、品格與意趣之深厚，體現著一定的上下承接關系。道家對自然的崇尚，反映在文人畫中是將“自然”作為描繪對象，主張 “樸素玄化”，在中國意象油畫中，這樣潛移默化的影響與傳承是作為一位中國油畫家文化的本土體現，它作用于畫家的思想和審美眼光，使樸素的自然風貌于油畫中得以體現，形成獨具個人風格的油畫作品。
二、文人畫精神在意象油畫中的體現
文人畫標舉“士氣”與“逸品”，尚筆墨情趣與氣韻的營造，在內外關照中探索繪畫之根本，這樣的精神在中國意象油畫中體現得尤為突出。意象油畫的氣韻是貫通全局的，氣韻是生命力的象征，它不單是描繪可見之物象，而是在體會一種筆趣、一種意韻、一種感性的傳達、一種空靈的境界，“意象”的精神內涵具有實質性的價值和意義，使文人畫的精神得以廣泛的體現和傳達。
中國意象油畫吸收了文人畫的表現手法，使得作品更具意境、“逸氣”之美，更具虛白之美，讓觀者意猶未盡。畫筆過處所形成的肌理體現了一種筆意、筆趣，產生了一定的凹凸起伏，使畫面在靜態中賦予動感，繪畫語言的多樣性使得意象油畫走向了多元的發展之路。中國意象油畫家們嘗試根據油畫顏料與油調和而具有流動性的特點，在畫面上產生了類似于水墨的效果，但是多數油畫家借用某種技法或者某種形式并非僅僅是用油畫來畫文人畫，而是用文人畫精神中的某種元素作為一種新的觀念帶入自己的作品，以求得屬于自己的繪畫語言和繪畫風格?！皩⒁庀蠡驅懸獾雀拍钊谌氘敶彤媱撟髦校@不僅意味著油畫技術的革新，更重要的意味著繪畫觀念的改變，進一步意味著繪畫史敘事的改變?！?(彭鋒．中國油畫[M].天津：天津人民美術出版社，2010年（06）：54.)
三、文人畫精神在意象油畫中的傳承
中國意象油畫對文人畫精神的傳承體現在對中國山水審美心理的領悟、對“逸品”、“氣韻”的標舉、對“士氣”與內美的消化、對自由與表現的重視、以書入畫等等。文人畫精神作用于畫家的同時，在其油畫作品中便體現了畫家對于繪畫的理解、對于宇宙、生命的感悟，對于自然性靈的敏感把握，加之情緒的宣泄而出，使有限的畫面具有了無限的可能。
中國繪畫不追求造型的精準無誤，而關注著形象意趣的傳達，以抒感、意趣為目的?！耙庀蟆痹谟凇八婆c不似間”畫家心靈深處與天地萬物精神的交流。在對文人畫精神的傳承中，意象油畫家吸收文人畫表現自由，不受透視約束的特點，打破寫實油畫一味追求焦點透視、形式單一的審美體驗，而使畫面更加傾向于內心自由情緒的抒發、意境的營造，使繪畫超越于客觀現實，而更追主觀、內美、藝術品質的創造。意從心生，在對油畫這個外來畫種進行消解之時，我們有了與意象、與文人畫精神進行融合的可能，并在積極地加以探索，使文人畫精神在傳承中保持一定的活力，讓意象油畫充滿生機。中國油畫家以 “意象”作為中國油畫本土化、民族化的切入點，使油畫與中國傳統文人畫精神相契合，使傳承得以繼續。
關鍵詞：民間工藝美術，人文精神，文化
中圖分類號：C35文獻標識碼： A
自古以來，民間藝人在制造民間工藝美術活動的過程中，都傳達著最質樸的人文關懷理念。而如今，這種人文精神在現代藝術設計中可以體現出設計者以人為本的理念。民間工藝美術有著很強的精神力量，是民間藝人自身體現的鮮明民族性格與獨特的精神理想，還有濃濃的人文情懷。如今，民間工藝美術已經被列為中華民族非物質文化遺產。
1 人文精神概述
實際上，人文精神是外來語，沒有嚴格的內涵界定。因此，可以認為人文精神的主體是人，其對象的思想也是人，即對人的關注。人文精神能夠對人類文明的崇高精神進行充分體現，是對人的深切關懷。而民間工藝美術來源于人類集體的勞動與實踐，隨著時間的推移而向著以人為本這個方向演變。
2 民間工藝美術的人文精神分析
2.1 文化特征分析
在民間的社會背景下，民間工藝美術是民間文化的載體，與民間的生態環境具有緊密的聯系，可以創造出相關審美活動，文化特征比較明顯。民間藝術以物化的形式而創造出的活動，都有一種以人為本的精神追求，是中國的人文傳統與文化精神。比如一些民間藝人通過神像的權威刻畫而表現出祈禱風調雨順與五谷豐登的與邏輯相符合的人文精神，為民間藝人提供了強大的藝術創造精神力量。在民間工藝美術的審美創造活動中，生活實踐就是其素材與源泉，民間藝人可以將自然物象以圖形符號的形式創造出來，是其信仰、追求的體現。人們可以從民間工藝美術的圖形符號中感受民間藝人表達的內在精神氣質，還有他們對理想與價值的強烈追求。人文精神可以通過人文修養而體現出來，也可以造就主導人類一生的靈魂。在民間工藝美術中，圖形文化可以通過比較簡單的造型手法而傳遞著鮮明的民族精神，從而與人們的強烈民族情感產生共鳴。人具有獨特的人文精神文化，可以表現出人對幸福與真理的強烈追求，表現出內涵深刻的民族文化，讓民間工藝美術中的創作圖形可以深入人們的內心，并且源遠流長。民間工藝美術的創作源泉主要來源于豐富的生活實踐，是對人文精神的磨練，有利于民族文化以立體的形式不斷流傳。
2.2 實用特征分析
民間工藝美術作為一種藝術文化，具有本源性與母體性的特征，而且其創造活動具有很強的制作與技藝特點，其首要目的是滿足人們自身的實用性需要，同時滿足心理與感官的需求。在民間工藝美術的創作過程中，通常會因為藝術構思與工藝手段的運用而產生美感。在《考工技》這一本書上闡述了手工藝的定義，即手巧的人有目的地創造活動與技術。而其中的目的首先是指功能實用性。比如，人類通過打磨用具而使其光滑、平整，雖然好看，但是人類的首要目的就是使得用具實用。本文的意思也是一樣，民間工藝美術的創造者在達到實用的目的的同時，還可以滿足其心理與感官需求。根據有關記載，在青銅器鑄造時代，鑄造青銅的本意就是用于服用。而在鑄造的過程中，施以文鏤，并且巧妙地雕刻其外形，是為了追求美觀。青銅鑄造師在制作青銅的過程中，由于其潛意識的作用而發揮了自身愛美的本能，但是首要的目的仍然是青銅器的實用。
人類要在社會與大自然中生存，就要有物質基礎。而人文精神肯定了人類的物質需要，重視個體的現實生活與生存狀態。而人類的需要具有維度多與層次多的特點，而其最高層次就是人文精神的自我實現。另外，人類的需求具有豐富多彩的特點。在民間工藝美術的創造過程中，不但滿足了人類的功能實用性，還使得人類在對未知世界進行探討時勇敢前進，積極進取，實現人類自我價值的追求。在這個過程中，民間工藝美術體現出一種追求真理的科學、理性的人文精神，根據實際需求的尺度來對手工藝品的價值進行衡量。
2.3 生態特征分析
民間工藝美術是民間藝人創造的審美活動，可以體現出人與社會、自然和諧共處的人文理念。民間藝人在創造審美活動的過程中，開始認識到人類對自然的掠奪會使得大自然對人類進行報復，自然生態失衡。因此，民間藝人開始注重人類與社會、環境、自然，甚至人類彼此之間的和諧共處與互相尊重，從而實現人類社會的可持續發展。人文精神以人為本，即對人類的生存與命運給予關懷。這就涉及到了可以決定人類的生存狀態及其命運走向的生存環境，尤其是人類與社會，甚至彼此之間的關系。民間工藝美術在創作的過程中，大部分都和人類的生存環境存在密切的關系。人們進行民間工藝美術創作的對象，就來源于大自然，比如河流、山川。另外，人們在民間工藝美術作品中還可以將動物、植物之間食物鏈的相生相克以及人類與動物之間的互利互惠等關系體現出來。這是具有生態性的人文理念，尤其體現在民間工藝美術創作材料的選擇上。
白褲瑤族服飾在制作的時候，就有著很鮮明的生活理念，其生態觀具有原始性與完整性。這些人的生活準則就是順應大自然的規律，以崇拜與尊重的心態來對待大自然。而這些理念都已經融入了他們的民間工藝美術制作活動中。人們在制作這種服飾的時候，即使是選取材料，也會遵循自己與自己所處生存環境和諧共處的生態關系，并且視其為大自然的恩賜。人們不但制作了精美的服飾，還細心種植以回報大自然。在這一項民間工藝美術作品的制作過程中，人們將其價值觀念、審美觀念、倫理情感以及自然觀念等等融入到了選材、加工以及合成等過程中。自然資源與生態環境為民間工藝美術的創作提供了物質基礎與先決條件，還為其藝術形態與樣式帶來了影響與制約作用。民間工藝美術品在制作的過程中，選取的自然材料是基礎，而材料的美觀與手工的巧妙都為精致作品的完成提供了條件。這種制作活動順應了大自然的規律，表現出最為樸素的自然生態觀念，長期以來，都對人們的藝術活動帶來影響，也為其帶來生態啟示。
生態系統，實際上就是自然系統的一個整體，包含了整個生物群落與周邊環境的物理化學因素。而民間工藝美術表現出來的生態特征就是追求人類的可持續發展。從更深層意義上來看，這種生態特征就是以自然為本，實現社會與生態的共同可持續發展，即生態特征的人文精神。隨著時間的推移，這種生態特征的人文精神得到了延續，是民間工藝美術制作材料與人類生存環境之間和諧共處的關系。
結束語
民間工藝美術是人類意識形態的一種產物，但也是客觀存在的。因此，民間工藝美術具有精神文化與物質文化的雙重性質，它是人類精神活動與造物活動的共同結果，以具體物質形態為表現形式，卻對人類的物質生產活動，甚至對社會與自然都造成了很大影響。民間工藝美術中的人文精神是中國文化精神，也是人類的一種人格理想，并且為其打下了堅實基礎，為后世文化的發展帶來了更大源泉。民間工藝美術中蘊含的人文價值，是現代藝術設計創新的動力，為其提供良好的服務。
參考文獻
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“天人合一”有兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是“大天地”，人則是一個“小天地”，二是天人相應，或天人相通，是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！抖Y記?中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。只要發揚“誠”的德行，即可與天一致，漢儒董仲舒：“天人之際，合而為一”。季羨林解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；“合”就是相互理解，結成友誼。西方人總想以高度發展的科技征服自然掠奪自然；而東方先哲卻告誡我們：人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。天人合一，實包含了“天定勝人”與“人定勝天”兩個觀念。
“天行健，君子自強不息”，以人生觀察宇宙，使人與天合而為一。以天道貫通人事，正性命以明道德修身之原，以求天人和諧。
明洪武調衛入云南后，進入了戰天斗地的第一個階段。離開中原后的思鄉之愁，肯定被眼前的自然生存環境逼得有所釋懷，新到山區，水土不服，叢林瘴氣，毒霧，疾病瘟疫等威脅著生命，再加上野獸出沒，首先是活下來，然后才能戍守邊疆。史書上偶有記載，口頭經常流傳“彝娘漢老子”之說，三川壩子的老年婦女，來客人時，不上桌吃飯，躲在灶膛前吃飯的情景，依然延續至今?！昂π?，羞死了”也是口頭禪。是生存、傳種接代的一個最好佐證。“天行健，君子以自強不息”，中原文化中“人定勝天”的思想指導，化作生存下來的行動。開墾了幾個壩子的水田，種植了水稻等農作物，維持了溫飽等生存的需求。精工細作，按節氣栽種的傳統至今保留，與天斗與地斗。三川壩，期納壩成了魚米之鄉，程海鎮金蘭村每年八月十五的“刀桿節”是問天之路，是一部至今仍活著的歷史（另文詳述）。刀桿節是“斗”后的理性思考，是與自然和諧溝通的橋梁，一條通天之路。
語言文化中，“月亮”永勝人叫“太陰菩薩”，簡稱“太陰”，兒時中秋節祖母祭祀月神，口中念：“太陰菩薩，保佑全家……”永勝人深得“太陰”的古意，并堅守至今。我們知道“太陽”、“太陰”組成的“陰陽理論”，永勝人堅守《周易》的精髓，把“太陰”叫成“月亮”，反而生硬、別扭?！霸铝痢苯谐伞疤帯鄙畹霉乓?，得《易經》之神韻，且堅守至今，是永勝人對《周易》的一大貢獻。永勝，還有一個地名：太極。從鶴慶往永勝一看，深得陰陽之道，嘆為觀止，曾是一個行政區域的名字――太極鄉。（見圖一：劉汝璋老師的太陰圖）
（圖一）
六德他留碑林中“老鼠滾南瓜”的碑座圖案（見圖二）?！盎鸩萆癫荨钡膱D案更能表達天人合一的哲理，是民族文化中的瑰寶?！袄鲜鬂L南瓜”，左右兩只老鼠，南瓜居中，瓜蒂長而彎向右邊，瓜葉清晰左邊老鼠尖嘴啃向瓜葉，前腿搭在南瓜上，后腿著地，尾巴清晰，右邊老鼠前腿也搭在南瓜上，位置稍低，昂首扶在南瓜上，構圖簡潔、大方，充滿濃厚的情趣，神形兼備，形象豐滿，意蘊深遠。老鼠偷南瓜，民間故事中經常講到，一般人墓碑上多雕刻吉祥圖案，他留山碑林才雕刻有老鼠的圖案，一句話，說明了眾生平等，天人合一的哲理蘊含其中。
老鼠滾南瓜圖（圖二）
火草是原始他留人織布制衣的原料，也是流傳至今制作他留火草服飾的主要原料。碑刻中最多的是火草，極富地方特色，從圖二中可以看出：將植物的火草形狀與動物的羊創造性的合在一起，下面是火草的形狀，變形的葉片，葉子的畫法對稱又有變化，線條明快，簡潔，火草的花型與羊頭合在一起，簡直是神來之筆，羊頭的形狀栩栩如生，這就是永勝文化的（藝術上）典型代表，也是中華文化的瑰寶。
“火草神羊圖”（圖三）
天人合一的和諧，一直滲透在永勝文化之中，物我互滲，并以己觀物，常常把內在的情感投射到類似有聯系的外物上，把自身的情感、意愿、理想托之于審美之物上，托物言志，逐漸到認識自然，利用自然規律，構建邊屯文化，達到天人合一的境界。
摘要：孫思邈醫德思想的核心，是對人的生命內在質量和價值的關懷與重視，這也正是現代人所呼喚的醫學人文精神的實質所在。倡導弘揚孫思邈的醫德思想，反思醫學的功能和本質，給病人以人性的關懷，重振中國醫學人文精神，目前仍然是醫學高校和醫務界廣大工作者的迫切任務，更是全社會的責任。
關鍵詞：孫思邈；醫德思想；醫學人文精神
孫思邈是我國唐代著名的醫藥學家，今陜西耀縣孫原村人，世人稱之為“藥王”，其所著《千金藥方》、《千金翼方》是中醫古典中的名著，受到日本、朝鮮等國醫藥學家的世代推崇。在醫學史上，他與張仲景、李時珍并稱“三大醫圣”；在道教史上，他又與葛洪、陶弘景并稱“三大道醫”。他十分重視醫學理論研究，注重博覽群書，在《大醫蒼生》中提出了作為“蒼生大醫”的四個基本條件。特別是其著作《大醫精誠》是中華醫學寶典中最典范的一部醫德著作，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”，其中蘊涵著深刻的醫學人文思想與精神。孫思邈的醫德思想主要有一下十個方面：①醫生必須以救死扶傷、解除病人疾苦為唯一職責，而不應有別的欲望；②醫生對待病人必須一視同仁，不得因任何原因加以歧視；③醫生必須不怕危險，不怕困難，敢于承擔責任，一心救助；④醫生不能沽名釣譽；⑤醫生為病人治病要不怕臟不怕累；⑥醫生診病必須仔細準確；⑦醫生要急病人所急，痛病人所痛；⑧醫生應替病人著想，盡量使用便宜藥替代貴重藥，對醫方不要保密不傳；⑨醫生必須精研醫術，切忌浮躁驕傲；⑩醫生應尊重同行，互相學習，而不應互相嫉害。孫思邈醫德思想的核心，是對人的生命內在質量和價值的關懷與重視。醫學人文精神即尊重病人的生命，尊重病人的生命價值，關懷病人，同情病人，給病人以親人般的人道之愛。孫思邈醫德思想正是現代人所呼喚的醫學人文精神的實質所在。具體地說，孫思邈醫德思想中所蘊涵的中醫人文精神包括以下幾個方面：
一、以人為本、人命至重的人本精神
“崇尚生命，重視生命，維護生命健康是中華民族的傳統美德，是中醫人文思想的核心價值觀?！敝嗅t強調以人為本，它不僅是治病的醫術，更是治人的醫道。《黃帝內經》指出：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人”。這是說自然界萬事萬物之中，只有人的生命最為寶貴。孫思邈在《千金方》中提出“二儀之內，陰陽之中，唯人最貴”的思想，他說：“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此”，故將其醫著命名為《千金方》，“千金”兩字內涵意味深長。以人為本、人命至重是中醫人文精神最重要的思想基礎和最突出的特征。肖綱在《勸醫論》中寫道：“天地之中，惟人最靈，人之所重，莫過于命”。張景岳在《類經圖翼?序》中說：“醫之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠不可猜摸嘗試，以誤生靈”。由此可見，作為醫生一定要對人的生命高度尊重和倍加珍惜，須知人命關天和責任重大，決不可草率從事和等閑視之。
二、大慈惻隱、普救含靈的仁愛精神
孫思邈在《大醫精誠》中說：“凡大醫治病，必安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，其中包含著儒家“仁愛”、同情惻隱、助人的思想，道出了不忍之心是醫者首要必備的品質，是行醫救人的前提。他又說，醫生若憑借醫術“邀射名譽”、“經略財物”，是“甚不仁矣！”可見他對仁愛救人的推崇。祖國傳統醫學認識到了“仁”是醫學的核心和特質，具有濃厚的人文意識。“仁”即“仁愛”，是對病人的惻隱之心、憐愛之情，是人道主義精神的體現?！吨杏埂分性?“仁者，人也，親親為大?！币鉃槿适侨伺c人之間相互親愛。儒家的倫理觀念對歷代醫家均有深刻影響，對中醫人文精神的發展起到了巨大的指導作用。如李時珍在《本草綱目?序》中說：“夫醫之為道，君子用之于衛生，而推之以濟世，故稱仁術?！睂⑨t學定位為“仁術”，賦予醫學以仁愛至善的精神內涵，不僅強化了醫學人道主義精神，而且更加充分體現了醫生職業的神圣與高尚。
三、不畏艱險、一心赴救的責任精神
孫思邈在《大醫精誠》中提出，凡醫生治病“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心”。又謂：“有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也”。相傳孫思邈即使對當時人們認為有強烈傳染性的麻風病人，也不趨避推托，而是積極主動的進行治療，甚至親自護理。他說：“予嘗手療(麻風病)六百余人，差著十分有一，莫不一一親自撫養?！睂O思邈這種視病人疾苦為己事，不畏艱辛勞累，不嫌臟怕苦，一心赴救，充分體現了我國古代醫家忠于職守，獻身醫學事業的崇高品德。與此同時，孫思邈也對醫生提出了明確的責任要求：醫生要一切從病人出發，認真負責、不畏艱險、舍己忘我、全力救治，要具有以救治病人生命、解除患者疾苦為己任的高度責任感和愛崗敬業精神。
四、詳察形侯、纖毫勿失的科學精神
對于一個人、一個團體、一個組織來說，工作作風是一個至關重要的因素。工作作風的好壞對事業的成敗起著決定性的作用。醫生嚴謹的工作作風、端莊的儀表和得體的行為舉止，都直接影響到病人對醫生的信任和對治療的信心，所以孫思邈告誡醫生：“省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快?！币筢t生在處方用藥或行針時，要細心揣摩，謹慎行事，不得出差錯。切忌盲目定論、輕率行事以誤人性命。此外，他還強調臨證之時，行為舉止要得當：“夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。”并指出“病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得”這種行為“乃人神之所共恥，至人之所不為?！边@種對工作極端負責的態度和嚴謹的工作作風是在當今醫務工作者中仍應大力倡導和必須具備的。
五、謙虛好學、尊重同道的人格精神
孫思邈認為醫學是“至精至微之事”，作為醫生，要有謙虛好學的態度，如果“讀方三年，便謂天下無病可治?！眲t不會學到什么淵博的知識。醫生“必須諳素問、甲乙、黃帝針經、明堂流注、十二經脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥等，及張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方”。他立志從醫后，從不懈怠，他曾自述道：“余幼智蔑聞，老成無已。所以志學之歲，弛百金而徇經方。耄及之年，競三余而勤藥餌。酌華公(佗)之錄帙，異術同窺；采葛生(洪)之《玉函》，奇方畢綜。” “余早慕方技，長崇醫道。偶逢一法，豈吝千金?遂使名方異術，莫能隱秘?！辈⑶遥氨仨毑O醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉?！苯沂玖蓑湴磷詽M的害處。而對于那些“偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙”的醫生，孫思邈則是嗤之以鼻，謂之為醫者的不治之癥。故醫者必須“涉獵群書”，“博極醫源”，才能成為蒼生大醫，救含靈之苦。特別令他痛心的是，學醫的后生不認真。為幫助這些后生，孫氏不遺余力。他說：“后生志學者少，但知愛富，不知愛學。臨事之日，方知學之可貴。自恨孤陋寡聞。所以憫其如此，忘寢與食，討幽探微，輯綴成部，以貽未悟。有能善斯一卷，足為大醫?！?/p>
在處理和協調同道關系方面，孫思邈反對“道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德”。提倡敬重同道，互相學習，對于其他醫者“一事長于己者，不遠千里，伏膺取決。”孫思邈的這種思想對后世影響很大，明代龔延賢在《萬病回春?醫家十要》中就形象地描述過一些反面的例子：“吾道中有等無行之徒，專一夸己之長，形人之短。每至病家，不問疾疴，惟毀前醫之過以駭患者……”。然而就在當今社會竟然有一些所謂的“名人”，公然提出“廢除中醫中藥”，雖說中西醫學研究方向有區別，但殊途同歸，其目的都是治病救人，所以不管從事中醫或西醫的醫者都是同道，既是同道就應該互相尊重。
六、貴義賤利、一視同仁的平等精神
貴義賤利是孟子性善論所倡導、體現的價值觀，是儒家的經典思想之一。孫思邈在《大醫精誠》中指出：“醫人不得恃己所長，專心經略財物”，“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！边@是一種博愛，“對所有患者一視同仁，不分貧富，不論長幼，就像對自己的親人一樣，都同樣施以深切的同情與救助，這是對病人最好的關愛和尊重，是中醫人文精神的最佳體現?！薄Ｋ€告誡醫生到病人家診病，“縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍饈迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。”足可見我國古代良醫重義賤利、一視同仁、專心救治的高尚品德。然而在當今社會，隨著經濟的快速發展，金錢、權力、地位在人際交往中的作用不可小視，所以醫生如何做到貴義賤利，一視同仁并不是一件容易的事。
七、膽大心小、智圓行方的實踐精神
為了能夠正確認識客觀規律，并能在客觀條件允許的情況下充分發揮主觀能動性，孫思邈在長期的醫療實踐中，總結出了一條行之有效的經驗，即“膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方”。“膽大”是指充滿自信而有氣度；“心小”是指要時時小心、謹慎行事；“智圓”是指遇事要隨機應變，不刻板；“行方”是指心胸寬闊、不貪圖名利。孫思邈認為，作為一名醫生，既要敢作敢當，當機立斷，又要細致周到、嚴謹慎獨。既要靈活變通，不循規蹈矩，又要實事求是，不主觀武斷。在醫療實踐中采取原則性與靈活性相結合的方法，這是為醫者行醫實踐的準則。
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