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序論：在您撰寫人生價值的實現時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
【關 鍵 詞】 人生價值觀；孔子；哲學；論語
孔子是一個述而不作的圣賢，后人整理出一本對話集，取名為《論語》。中國人都知道“半部論語治天下”的說法，但真正研讀論語的人卻并不多。作為一名中學政治教師，在和學生一起學習《生活與哲學》一書時，練習題經常遇到一些“碎片化”的《論語》章節。文言文的表述足以讓學生畏懼，讓教師也時常一頭霧水，想著去請教語文教師，結果得到了白話文的譯文，并不能解決問題。今年，我突然醒悟，只有自己狠下心來對《論語》進行精讀才能真正解決問題。逐字逐句地念，逐句逐章地寫，點點滴滴地悟，結果發現《論語》和教材里的西方哲學觀點有相通之處，但又是典型的中國式思維，比較起來閱讀非常有趣，完全顛覆了我對《論語》只言片語式的理解。現以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活與哲學》第十二課為例，與《論語》的哲學觀點相比較，發現二者觀點同中有異，但所代表的思維方式卻大相徑庭。
西方哲學談到“人生價值的實現”，強調人生價值實現是一個價值判斷和價值選擇的過程以及價值觀的引領尤為重要，因此要發揮價值觀的導向作用。價值判斷、價值選擇因人而異，應堅持自覺遵循社會發展規律，自覺站在最廣大人民的立場上，保證價值判斷、價值選擇的正確性。而人生價值的實現途徑有三個：在勞動和奉獻中創造價值；在個人與社會的統一中實現價值；在砥礪自我中走向成功。知識邏輯是典型的西方哲學套路：是什么、為什么、怎么辦，研究得出的結論都是“普適性”的一般性結論。
在《論語》一書中，談及人生價值的非常多，但無論是研究邏輯還是研究方法都迥異于西方哲學?！墩撜Z》的邏輯就是生活的邏輯，《論語》的思維是“中庸”式的溫和派。以“人生價值實現三重境界”為例，可以管中窺豹。
在《論語》第十三篇第20章孔子重點討論了作為知識分子群體“士”的人生價值實現問題，非常的精辟。
子貢問曰：“何如斯可為之士頤？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”
曰：敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰：敢問其次。”曰：言必信，行必果，nn然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人，何足算也？”
中國人的人生觀是按照個人、家庭、國家的序列層層推進式的，方法論的指導則是進退有度務實型的。談及“士”的人生價值實現，孔子的論述并沒有像西方哲學那樣大談人生價值判斷選擇的標準和實現途徑，也沒有得出規律性的一般知識，只是在對答中有如述家常一般娓娓道來，給人的感覺就是如沐春風，讓問者有所得也有所悟。
孔子認為，“士”的人生價值實現第一重境界在于個人修為，重點在言行。“言必行，行必果”是一個“士”實現人生價值的第一個臺階。對于人生價值實現，孔子強調“行”，這與西方哲學強調“要在勞動中創造價值”有相通之處。一個學識博雅的人，如果“言不能行”，不能將知識應用在實踐中，充其量就是一個“書櫥”；如果“行不能果”，不能通過實踐達到預期的目標，充其量就是“走過場”。我們時常笑話中國古人論述問題不夠系統，但此處孔子提出“說了就要去做，做了還應該達到預期目標”，比起西方哲學只強調“勞動”更為縝密嚴謹。強調“行”是孔子的一貫主張，如“敏于行，訥于言”“先知，勞之”“居之無倦，行之以忠”“子以四教：文，行，忠，信”等等。
孔子認為，“士”的人生價值第二重境界在于家庭宗族范圍內的孝與悌。中國人自古以來有“家國一體”的思維，家庭鄉黨是中國人人生價值實現的第二層平臺。西方哲學慣于從個人直接上升到社會，而孔子始終抓住家庭鄉黨這一社會的基本單元，研究“家庭鄉黨”的“人”，最根本的抓住“入則孝，出則悌”。一個人人生價值的實現離不開家庭宗族，如能實現“宗族稱孝，鄉黨稱悌”則已經將一個“人”字放大了幾倍。不是每一個“士”都可以成為國家棟梁，也不是每一個“士”都可以指點江山。西方哲學慣于研究人的共性，而孔子則給上不了大平臺的人提供一個人生價值實現的參考標準；同時西方哲學將人生價值的實現落點放在“奉獻”，孔子的落點則在“仁德”，而“仁”的根本就在孝悌。從造字的角度說，“孝”是“教”的一部分，中國人有“無孝則無教”的說法，“孝”文化在中國特別發達，在家庭宗族里，孝是“無違”，孝是“色難”，孝是“敬”，孝是“父母唯其疾之憂”，總之“百善孝為先”。一個“士”能在家庭實現孝，就是對父母負責，對自己人生負責。在交通工具不發達的古代，鄉黨是大部分“士”的人生活動范圍?？鬃诱f“德不孤，必有鄰”，“里仁為美”，一個人在鄉黨社區的價值實現首先要“立德”“立仁”。在鄉黨，人際關系相比較家庭而言更加復雜，孔子抓住一個“悌”，學會尊敬?？鬃訉Α笆俊钡牡诙厝松鷥r值實現與西方哲學強調主觀努力，在砥礪自我中走向成功要提高個人素質有想通之處。但也有明顯的區別：西方哲學對人的落點是“成功”，中國人對人的落點是“和諧”。
孔子認為，“士”的人生價值實現第三重境界在于對國家和民族的歷史擔當。中國人追求“學而優則仕”并非都出于個人功成名就的功利之心，有識之士要“行己有恥，使于四方，不辱使命”，也就是說要有羞恥之心，總能感覺到自己有做得不夠的地方，要出使國外不辜負國家的使命。“士”人生價值實現的最高境界是將個人的命運和國家的命運聯系在一起，將個人的使命和歷史的責任聯系在一起，將自己鍛造成國家棟梁、民族脊梁。西方哲學強調要在“個人與社會的統一中實現人生價值”，在處理個人與社會的關系中，強調二者有機統一，對個人價值是尊重的，對社會價值是倡導的。而孔子強調隨著個人平臺的逐步增大，個人變得越來越小，對國家價值加倍放大，結果個性容易被抹殺，歷史使命感很強，但往往有壓抑個性的成分。因此，中國思維指導下的“士”，往往喜歡抹去自己的棱棱角角，讓自己變得圓滑一點，給人的感覺是“活得不輕松”。而西方哲學對個人的尊重則激發了張揚的個性，釋放了更多的創造力，給人的感覺是“活得挺自在”。人的行為是受思想支配的，中西方不同的世界觀決定了中西方不同的方法論，中西方不同的方法論指導出不同的生活。
西方哲學會將“人生價值”的哲學問題肢解成“價值觀”“價值判斷”“價值選擇”“價值評判”“人生價值實現途徑”等問題，采取各個擊破的方式，最后又用“價值”這一根紅線有將其貫穿起來形成一個體系?？鬃拥乃季S是“中醫式”的，反對西醫式的“頭痛醫頭，腳痛醫腳”。在獨處時加強個人修為、在家族鄉黨時出悌入孝、在朝堂時使于四方、不辱使命，將所有的概念融入生活的場景，開出階段性的場景式的多個處方，給出了方向卻仍需要人去感悟。
中西方哲學在“人生價值實現”問題上有三個相同點：都強調要在實踐中實現人生價值，都強調要在個人與社會統一中實現人生價值，都強調個人主觀努力對人生價值實現的作用。但也存在三點不同：西方哲學更加尊重個性的張揚，而中國哲學會放大集體、國家的利益，無形之中抹殺個體個性；中國哲學在個人代表的“微觀領域”和國家天下為代表的“宏觀領域”之間，將家族作為“中觀領域”加以研究；中國哲學在主觀努力方面突出道德修為，追求和諧，而西方則更多的突出奮斗和創造，追求成功。中西方哲學的思維方式有同有異，可以比較但不能混同，值得我們去探究和感悟。
【參考文獻】
[1] 李澤厚. 論語今讀[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2010.
1、姚明：籃球運動員。
事例：他用高超的體育技能，在一個強手如林的國家運動項目中占有了一席之地，成就了很多人的夢想，更成為中國人的驕傲。他出色的表現和隨時聽從祖國召喚的愛國精神，使他帶給人們的思考已經遠遠超過了體育本身。對祖國的情感，對現在的把握和對未來的期待，都將使他成為中國體育和NBA的歷史人物。
2、楊利偉：中國航天員大隊三級航天員。
說明：資料整理于2021年5月29日；適用于國開電大?？扑袑I學員基于網絡的終結性考試(大作業)網上考試。
試題：談談人生價值的實現條件是什么?
答：人們在實踐中努力實現自己的人生價值。但是，人們的實踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的主客觀條件下去實現自己的人生價值。因此，正確把握人生價值實現的條件至關重要。
實現人生價值要從社會客觀條件出發。人生價值是在社會實踐中實現的，人的創造力的形成、發展和發揮都要依賴一定的社會客觀條件。在人類歷史上，許多有抱負、有才能的人之所以未能實現自己的人生價值追求，就是因為缺乏一定的社會客觀條件。一般來說，隨著社會的進步，人生價值實現的社會客觀條件也在不斷改善。改革開放以來，我國經濟社會發展取得的巨大成就，中國特色社會主義制度的自我完善和發展，為人們實現人生價值提供了有利條件和機遇。大學生要珍惜難得的歷史機遇，把自己的人生追求建立在正確把握當今中國社會發展實際的基礎上，努力實現自己的人生價值。
他們來自不同的地方，在平凡的崗位上書寫著不平凡的人生。在他們身上，我們看到了扎根邊疆、艱苦奮斗的奉獻精神，真抓實干、銳意進取的工作作風，愛民至深、為民至誠的公仆情懷……
60年來，一代代兵團人胸懷理想、信念如炬，一個個先進模范人物，用辛勤和汗水，在這片亙古荒原上描繪出一幅幅絢爛多姿的精彩畫面，展示出兵團人獨特的精神風采。
在兵團成立60周年之際，兵團評選出100名“勞動模范”和“先進工作者”。從本期起，我們刊發其中部分代表的先進事跡，敬請關注。
他是一名高校老師，可偏偏沒有寒暑假，一年至少有十個月是在基層團場忙碌著。
他是一位職業經理，同時也是兵團精品課程《家畜育種學》的負責人，他把畜舍當成講堂，履行著傳道授業的職責。
他就是石河子大學動物科技學院教授、研究生導師廖和榮。今年10月，在兵團成立60周年之際，被兵團黨委、兵團授予“兵團先進工作者”的榮譽稱號。
從教授到經理
32年前，廖和榮從石河子農學院畜牧獸醫系畜牧專業畢業后留校任教。
在教學生涯里，他始終站在教學、科研的第一線。2008年8月，廖和榮帶領暑期科技服務小組到八師一五二團推廣人工養殖授精技術，使該團的養雞場年利潤增加2萬多元。
2009年4月，受兵團和石河子大學委派，廖和榮擔任六師共青團農場黨委常委、五家渠市現代農業發展有限責任公司總經理，承擔現代畜牧業產業化示范項目工程的建設管理和協調工作。
調到新的崗位，無論是資金籌措、立項設計，還是招標投標、施工建設，他都全力以赴。
在養殖場選址規劃時，廖和榮跑遍了共青團農場22萬多畝土地的溝溝坎坎，車走不了的地方就徒步，白天看地形，晚上寫規劃。
“能夠實現自己的人生價值，能全力以赴地獻身于一種事業，是自己最大的幸福。”廖和榮常說。
養殖場變成“養殖廠”
八層立體籠養，供料、供水、集蛋、清糞和溫、濕度等環境調控全部自動化運行；雞蛋通過傳送帶進入蛋品分級包裝間，自動選出破蛋、臟蛋、畸形蛋等不合格蛋，合格蛋自動噴碼后打包；雞糞自動被烘干，傳送到肥料運送車上……
在這個長135米、寬30米、高6.8米的8層立體雞舍內，“住”著16萬只蛋雞，而照顧這些雞，只需要1名管理人員。
這就是六師與正大集團合作建設的現代化蛋雞養殖示范場內的場景。
在養殖場設計時，廖和榮充分發揮在畜牧專業上的技術優勢，提出“國際先進、國內一流”的設計理念，打破傳統畜牧業的生產觀念，徹底把畜牧養殖場變成現代化的“養殖廠”。
作為投資人，我在投資的時候會覺得，好像每個項目都可能成為十億美元的公司。當然事實證明不會這么走運，很多公司最后都崩潰了。但是創業這件事本身是不會失敗的，只要你堅持做下去，不斷轉型、重組、調整方向，早晚能夠找到自己。創業其實比找任何工作都好，但是創業需要輔導，?？偤汀秳摌I家》能夠為創業者帶來增值幫助，意義重大。
這次來到以色列游學，我們有幸見到了內塔尼亞胡總理，每個人都從總理那里感知到一種強大的正能量。我們很感謝他給我們這樣的機會，我覺得這也是對中國創業家們的認可，會給大家未來的創業帶來無形的精神力量。
一路上，很多創業家都向我提問，我集中在這里向大家解答。有一個黑馬現在做的是一個教育生意，大概一年一兩億，他現在想做在線，這個時候要特別小心。在所謂的互聯網大潮當中，可以任意嘗鮮，但做生意離不開的根本，就是贏利。所謂的發展，是在確保既有業務高速穩健增長的同時，拿余錢去燒，然后招額外的人才來實踐你的構想。發展新的業務可以，但是千萬不要影響到既有的東西。
當年，新東方的俞敏洪做托福業務做得很好，隨之而來就是留學業務，但他沒做，直到我回國。新東方的基礎英語是每個學生都要學的，要能夠堅守初心，王強回來就把基礎英語給做起來。隨著雅思的出現，市場催生了一家上市公司，老俞都不做，老俞說我忙著做托福，這就是所謂的堅守本分。大家都想發展，但同時你不能忘記初心。
創業者可能丟一筆錢，但是你丟不起時間和士氣。其實每個人都有自己創業的問題，就像黑馬游學團，大家出來走走，就是增加見識、閱歷和人脈，你考慮問題會全面很多。
在2012年和2013年，我分別跟兩個團隊出去旅游了兩次，這兩次旅行誕生了兩家公司，其中一家是豐厚資本。我跟吳智勇、譚群釗、岳濤一行人，岳濤是巨人游戲的總裁，譚群釗是盛大游戲的總裁。他們和吳志勇并不認識，在旅行中才結識，他們想合力做個基金，回來我又找到了守彬，四個人一拍即合，“豐厚四雄”就誕生了。他們很可能成為游戲領域或者消費領域的一個重要投資機構。
2012年，我跟蔡文勝、楊向陽一行人出去旅行，其中有一個人，也不認識他倆，到最后，回去就一起成立了一個基金。俗話說百年修得同船渡，而且在旅行中我們還睡過同一個房間，于是，合力資本就此誕生了。合力資本做了很多項目，例如藺德剛的春水堂，還有淘當鋪、獨輪車，這就是旅游的好處。
這是我親身經歷的最經典的事業突破案例。實際上帶給我們的更多是潛移默化的影響。這次我們進入了總理府，跟以色列總理握手，這種感受真的可以給我們在經營和創業的時候帶來無形的力量。等我們回去，一個小組群就誕生了，說不定也能誕生一些商業上的好事。 黑馬會以色列游學團團長徐小平正在與以色列總理內塔尼亞胡交流。
在對以色列文化和猶太人文化的深入了解過程中，我深深地覺得，人都應該要有信仰。但我還沒有經歷過一個具體的儀式，內心深處我是相信某種東西的，帶有敬畏。王強是我的一個知識寶庫，我問他為什么世界各地都發展出了自己的宗教，王強說19世紀有位大哲學家說過一句話：“宗教是人類對于絕對安全感的一種需要”。生和死是融為一體的，這就是宗教的力量。
說到文化傳統，以色列總理也提到，中國和以色列之間都有悠久的文化傳統。猶太著名詩人海涅說過一句話，他說我們猶太人沒有祖國，都被驅逐出來，流浪世界各地，但是我們的書是我們袖珍的祖國。猶太人的典籍《圣經》就是海涅袖珍的祖國。這就是文化的力量，宗教的力量。所謂的人文，就是人類歷史和文化上發生的東西，當你領悟了，再做企業的時候，胸懷就會很寬廣，你能輕松地應付那些看上去無法調和的利益沖突和人際矛盾。
每個時代有每個時代的主流，未來十年，引領時代的力量就來自創業者們。我們希望能夠為這個創業群體注入一種人文價值、精神力量，讓這個群體中有悟性的人能夠領略到，創業也可以是一種跟學術、藝術等領域相似的、有同等價值的東西。總而言之，我覺得創業真的就是人生價值最大實現的過程，這個過程說實話是一種奔馳。
么敏江，1984年到河北省農林科學院辦公室工作，作為一個朝氣蓬勃的年輕人，她覺得自己有責任去主動承擔重任。她認識到要想助力農科院檔案發展，必須努力提高自身素質。1985年她報考了中國人民大學函授學院檔案學專業，她知道實踐是檢驗真理的唯一標準，所以她一邊如饑似渴的系統學習檔案知識，一邊在檔案工作崗位上磨練業務。經過三年的學習，她對檔案工作有了全新的認識，對全院檔案發展有了一個宏偉的藍圖。三十年過去了，她現在成了河北省農林科學院獨當一面的檔案能手，2次被國家檔案局授予“檔案管理達標升級突出貢獻獎”，2次被省檔案局評為全省優秀檔案工作者，5次被評為“省直檔案工作先進個人”，3次被評為省農科院“先進工作者”。面對成績，她沒有豪言壯語，沒有沾沾自喜，還是一如繼往的扎實做好檔案工作。她說：“這就是我的本職工作。”
傾心盡力，夯實檔案工作業務基礎。在她的心里始終繃著一根弦，業務基礎是檔案工作的核心重點。所以在保證檔案案卷質量，健全檔案規章制度方面她始終是敏銳的，超前的。在檔案日常收集整理工作中，她堅持做到：誠心、耐心、熱心、專心、虛心。為了確保檔案質量，每年年初，在各部門文書工作人員將文件材料移交檔案室后，她根據文件材料的性質進行分類和確定保管期限，再逐一裝訂、打印頁碼、錄入微機，每個細節都不疏忽，每個環節都不放過，每年近兩千件的各種門類檔案都由她一人完成。2004年，她針對基建檔案內容不完整、檢索目錄不準確的問題，把基建檔案全部進行了清理，重新建立了基建檔案檢索工具，共編制文件級目錄2145條，確保了檔案內容完整，準確。隨著2002年我省實施科技管理體制改革以后，院所屬企業應運而生，針對這一新情況，在檔案室只有她一人的情況下，通過學習調研，及時起草制定了《企業檔案管理辦法》、《特殊檔案管理辦法》。2010年，根據國家檔案局第8號令《機關文件材料歸檔范圍和文書檔案保管期限規定》和省有關法律法規等新規定，她對原來的檔案管理制度進行了系統的修訂，形成了一整套更加完善的檔案管理制度。這套25項近6萬字的管理制度，涵蓋了檔案工作的各個方面，對各種門類、各種載體檔案材料的收集、整理、保管、鑒定、統計和提供利用等都做了詳盡的規定，使全院系統檔案管理有章可循，實現了檔案工作制度化，為檔案工作規范化管理奠定了堅實的基礎。
耐心細致，提升檔案工作服務效率。省農林科學院有下屬單位12個，全院職工共計近千人，為了制定規劃、申報課題、鑒定成果以及解決爭議，每年都有大量的檔案查閱任務。她一直謹記農科院檔案工作的根本目的是為農業科研工作服務。她經常說的一句話就是“做好檔案工作必須要有耐心”，她是這么說的，更是這么做的。對每一個來查詢檔案的人，她都笑臉相迎，熱情相待。多年來，她用心整理，只要有空她就鉆在檔案庫房里親近檔案。院機關多達七千多卷的室藏檔案，她都了然于胸，每次都能按照查閱者的要求準確無誤地找到案卷，甚至有些檔案都不需要進庫房、上微機就能準確說出查閱者所需的信息。在她的努力下，院檔案室成為了各級領導和同志們“用得上、信得過、離不開”的得力助手和參謀。
兢兢業業，實現檔案工作上檔升級。省農林科學院從成立檔案室開始，檔案管理水平始終走在全省的前列。1996年我院檔案目標管理認定為省一級，2001年榮獲科學事業單位檔案管理國家一級認證。隨著形勢發展，她率先認識到檔案信息化建設越來越成為新時期檔案事業發展的必然趨勢，也是實現檔案信息資源社會共享的根本途徑。為了農科院檔案事業的發展，她通過查閱資料，多方調研，撰寫報告向領導匯報請示，終于贏得了院領導的大力支持，院撥款近四十萬元購置了掃描儀、服務器、計算機、刻錄機、碎紙機、防磁柜等檔案數字化專用設備，對院機關1958年至2008年永久保存的紙質檔案進行了掃描，有效實現了檔案信息資源共享，為檔案利用工作提供了更加方便、快捷、高效的平臺。2011年我院獲得檔案信息化建設省直先進單位稱號。隨著檔案信息化的發展，我省又提出了新的《河北省機關檔案工作目標管理認定辦法》，為了適應新要求，她不辭辛勞到分布在石家莊、保定、衡水、昌黎、唐海等所屬12個研究所及3個院控股公司進行了專題調研，并專程到省直檔案先進單位進行考察學習，提出了我院貫徹落實檔案工作目標管理認定的實施意見，制定了檔案升級達標計劃。2014年，經過她不懈的努力成功申報了“農業科技檔案信息資源的保存與利用平臺建設”項目。在項目實施過程中，由于檔案室人手少，任務重，時間緊，她經常連軸轉，中午急急忙忙吃一口飯，就投入到緊張的工作中，根本沒有午休時間，甚至經常忘了下班時間，趕不上回家的班車，有時晚上還在檔案室加班工作。功夫不負有心人，檔案室完成了升級改造，實現了檔案信息數字化建設、網絡化服務的目標。2014年底院機關檔案順利通過河北省機關檔案目標管理“AAAAA級”認定。
關鍵詞：勞動 貢獻 人生觀 價值觀 人生價值
1.相關概念概述
要討論“為什么”的問題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1 勞動及勞動的特征
廣義的勞動指從生物學的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。
狹義的勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創造社會財富以滿足人類日益增長的物質、精神等方面需要的有目的的活動。
由以上概念，可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，它是人區別于動物的根本標志，并且勞動在真正意義上的人出現之前就已經存在。
勞動的特征：第一，勞動的本質：在一個價值周期中，勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。（換個角度，也可以這樣表述：在一個價值周期中，勞動的價值在于幫助價值客體實現自己的價值）勞動的價值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外，勞動不存在另外的價值；第二，勞動不創造任何價值。它只能在幫助價值客體實現價值的前提下，實現自己的價值；第三，在一個價值周期中，勞動只對價值主體有價值，而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值，我們稱之為“勞動的單向價值”；第四，在一個價值周期中，同一個勞動所涉及到的兩端的事物，互為價值的主體和客體。這樣的價值周期，我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動，它同時充當了分別為兩端的事物獲取并實現對方價值的角色，它所具有的價值，我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點：公正、平等、雙贏和可持續的建設性；第五，單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動即為剝削。
1.2 貢獻的含義
根據字典解釋貢獻有三種含義：第一，進奉或贈予他人，一般指下級向上級的貢獻，多為無償的；第二，進奉或贈與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會和國家的事，如：我們深信：占人類總數四分之一的中國人民……必然能對人類當前的發展，作出應有的較大的貢獻——《人類的出現》。筆者在本文中所提到的貢獻即第三種含義。
1.3 人生價值
人生價值即人生活動所具有的價值屬性。認識和評價人生價值所持有的根本觀點和看法即人生價值觀。人生價值是人生價值觀的內核，人生價值觀是人生價值的準繩。人生價值的實現依賴于人生價值觀的正確引導。人生價值觀的本源即不同的世界觀產生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價值觀。
人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內容包括對人生目的及意義的認識和對人生的態度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實踐和生活環境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質、構成以及標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。能否樹立正確的價值觀和科學合理的價值取向，對一個人的發展是至關重要的。
由此筆者認為：價值觀是由人生觀決定的關于價值的基本觀念，人生觀指導價值觀，價值觀影響并貫穿人生觀實現的整個過程。人生價值觀的核心是關于人怎樣活著才有意義的基本觀點。所謂人生價值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關系。從主客體上說，主要體現客體（人、物）對于滿足主體（人自身、組織、社會、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內容，最終實現人生價值的統一。
2.人生價值的實現方式
人生價值的實現方式主要包括兩個方面：人的絕對價值和人的相對價值的實現。勞動和貢獻是實現人生價值的橋梁。
2.1 勞動是實現人生絕對價值的途徑
勞動的過程同時也是人絕對價值實現的過程。存在主義認為以人為本的存在是整個世界的著眼點，強調人有主觀能動性、意向性，能夠超越自身和創造文化，能夠自我實現價值和生成意義。那么我們出發點、著眼點以及深層的依據就是人的自我生成和自我實現。人不會自動成長，尤其是精神成長更不要提自我實現。勞動在這個過程中扮演著轉化器的角色。勞動在生產過程中使人產生快樂感和滿足感，動過程就是人個體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價值在此過程實現升華。
2.2 貢獻是實現人生相對價值的手段
人生相對價值主要表現為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人，須臾離不開社會，人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動都是在一定的社會關系下進行的。處于這種社會關系中必然會與他人他物發生這樣或那樣的聯系，有供有求，實現可持續循環。對他人和社會的貢獻是實現自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會國家的事正是相對價值的內在要求，兩者體現內涵的深層契合。另外，滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價值的要求。兩者是彼此的內在的統一。
3.勞動和貢獻作為評價人生價值標準
評價人生價值的標準根據不同，標準也沒有定式。將勞動和貢獻作為評價人生價值標準是由其客觀必然性、可能性和現實性三方面具體體現的。
3.1 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的客觀必然性
人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。不過在社會實踐中，人在價值關系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統一。
單個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發展，從個人角度來說，這就是他的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關系中是主客體的統一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統一。勞動和貢獻是實現這兩種價值的有效手段，人的絕對價值和相對價值得到滿足，社會價值也得到補給。
3.2 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的可能性
人生價值評價標準不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計量的，它能夠量度出人們不同的人生價值。通過勞動對他人、社會做出貢獻是評價人生價值實現的具體標準。我們以人生的歷程來做一個具體分析：人一生下來并不立即具有勞動和貢獻的能力，他首先需要索取和消費，同時通過社會的培養和自己的學習，逐步獲得適應社會和勞動創造的能力，也就是說，在人生的初期有一個逐步社會化和逐步具備社會預應力的過程；在人生的中期，人能夠也應該為社會積極做出貢獻和創造的時期，但同時也必然伴隨著一定的索取和消費，這是很明顯的道理；在人生的后期，當他年老喪失勞動能力的時候，他仍然需要索取和消費以安度晚年，這也是社會應予以保證的。這就是說，不索取和不消費的人是不存在的。此時勞動和貢獻就自覺的充當實現人生價值的標準，社會予以實現不斷積累，社會生產力不斷發展。
3.3 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的現實性
既然勞動價值分單向勞動價值和雙向勞動價值，在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義?，F實社會主義國家都是在的理論基礎上建立的。第一次賦予勞動創造社會財富的崇高地位，勞動光榮的人生價值觀念，在人民群眾中普遍得到認同。個人與國家利益是內在一致的，雙向勞動價值在社會中占主導。正因為這樣，人生價值的評價標準也發生了與階級社會不同本質的變化，轉化為真正代表先進生產力發展水平、代表先進文化前進方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進步的人生價值評價即勞動和奉獻。勞動和奉獻強調把對社會的貢獻擺在第一位同時強調以社會為本位來處理個人與社會關系的內在統一。社會得以進步，人朝全面發展方向邁進，最終符合社會歷史發展規律這一度量人生價值評價標準的根本尺度。
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