時間：2023-11-08 11:02:11
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關鍵詞：傳統文化；高職學生；人文素養
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。清華大學梅貽琦校長曾說：“大學者，非大樓也，有大師之謂也?！毕壬f：“大學者，研究高深學問者也?！贝髮W，乃是學之學問之所，大學之道，在明明德，在親民，在止于至善，一個民族的文明素養很大程度上體現在青年一代的道德水準和精神風貌上，大學生思想素質的高低關乎一個民族未來的興衰。一個民族的經典是這個民族精神與智慧的載體，說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新，優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。江河若斷流，我輩何以對子孫？文化若失傳，我輩何以面祖宗？
一、中國傳統文化教育對提升高職大學生人文素養的必要性
中華民族的傳統文化與學術，總體說來包括哲學、經學、文學、史學、政治學、軍事學、自然科學以及宗教、藝術等。中國傳統文化對當代大學生的政治理想、為人處世、人性修養、精神氣質等都有著根深蒂固的影響。五千年歷史，燦爛的中華文化通過豐富的形式留存下來，最能代表中華民族五千年文化精髓的經典有《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《易經》、《弟子規》、《千字文》等國學重要著作。這些經典論及孝悌、誠信、友善等道德倫理和規范，以其通俗性、可讀性、雋永性流傳于世，滲透在人們思維方式、價值取向、語言表達、風俗習慣中，供后人學習和領悟。因此，高職院校實施中國傳統文化教育教育，特別是國學教育，能夠幫助學生接受人文精神熏陶，提升自我修養，積極對待人生，是每個中國人安身立命之本，更是當代大學生踏入社會的基本準則，這與思政課程教育目的不謀而合。
二、中國傳統文化教育對提升高職大學生人文素養的作用
（一）學會孝敬父母、尊師重道
家庭是社會基本的構成單元和組織形態，每個家庭的信仰反應的是整個社會的共同信仰形態。儒家認為仁愛始于家庭，一個有愛心的人是從家庭親情中培養起來的，從愛父母到愛天地萬物，孔子不相信一個不愛自己父母的人能去普愛天下人。所以孔子說“孝睇”是“仁之本”。一個人連自己的父母都不愛而去愛別人，古人謂之“悖德”?！兜茏右帯肥亲鋈说母裟堋叭雱t孝，出則悌”，自能父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦。若能“謹信，愛眾，親仁”則修身、處事與接物，自能進退有方。如此身修家齊，自然國治天下平。學習中華傳統優秀文化，學會孝敬父母、尊敬師長。將圣賢教誨落實在生活點滴即待人處事、接物當中。在家庭、學校中學為人師，行為世范，培養學生積極陽光的人生心態，引導學生樹立禮仁博愛的價值觀，帶動良好社會風氣。高校開設思想政治課的目的，不是把每個學生都培養成理論的專家，而是把他們培養成高素質的公民。給予青年學生關于人生、社會、道德、文化等方面引導與幫助。所以孝敬父母、尊師重道是作為一位社會人基本的道德要求。
（二）調適心理狀態，圓融人際關系
在中國傳統文化中，學了《弟子規》，學生就會懂得“孝悌”是修身的基石；學了《大學》，就會悟到修身對家、國、天下的重要影響；學了《中庸》，就會體會到人應該走“中道”，“中道”是人的本性?！吨芤住贰熬右院竦螺d物”，意思是有道德的人應該如大地一樣，具有寬廣的胸懷，能包容各方面的人和不同的意見。寬厚之道包含了寬容待人，理解他人的精神，體現了人與人之間團結友善、注重和諧，追求天人和諧、人際和諧，身心和諧。今天，孔子說的“己所不欲勿施于人”，被認為是人際關系相處應該共同遵守的“黃金規則”。這些對于當今大學生協調人際關系具有重要意義，可以有效的避免人際摩擦，增強學生人生智慧與職業能力。
以中國傳統文化中的“誠信”觀塑造大學生正確的誠信意識。孔子曰：“言必誠信，行必中正?！闭\是信的前提和基礎，信者即是誠者的典范，孔子把誠信看得比生命還重要，“人生皆有死，民無信不立”。荀子則進一步將信推行于選賢治國，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規范而且擴至一切倫理關系皆應以誠信為本。誠信既是衡量一個民族人文素質及社會生活水準的重要標準，又是檢驗一個國家政治制度與秩序的重要標志。必須借鑒中國傳統文化中的“誠信”觀對大學生進行“誠信”教育，以傳統美德引導大學生把誠信作為立人處世的內心向往。
（三）奠定人生格局，增強社會責任感
以中國優秀傳統文化所彰顯的憂患意識來塑造當代大學生的社會責任意識。在中國傳統文化的視野中，中國人總是通過承擔社會責任的方式來實現自我的人生價值。個人價值是有限的，但社會的價值是無限的，只有將個人有限的生命和社會無限的價值聯系在一起，才能讓有限的生命釋放無限的價值。在中國傳統文化價值取向中，體現著強烈的民族國家意識。在兩千多年前的《詩經》已經提出“夙夜在公”的道德要求，認為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質。孟子提出：“生于憂患，死于安樂，”對逆境和憂患的體驗往往是人生的一筆寶貴財富。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，激勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，把國家、民族的利益擺在首位，為民鞠躬盡瘁。這些都是對大學生開展社會責任感、國家責任教育的良好素材。
三、高職院校加強中國傳統文化與學生人文素養的契合方式
（一）完善課程體系，開設以中國優秀傳統文化為內容的選修課程
高職院校學生在校學習時間短，且大部分學校重視學習的實效性，希望學習內容與未來職業密切聯系，因此很多學校都有重視專業課程，忽略人文素養課程的現象。在這種情況下，中國傳統文化教育方面的課程少之又少，有的學校甚至為零，這在理工科院校體現得尤為明顯。要提升高職大學生的人文素養，各高職院校必須轉變教育思想，完善課程體系，以選修課的形式來補充中國傳統文化的相關內容。
（二）以校園文化活動為載體來弘揚中國優秀傳統文化
高職院校學生已經具備了一定的組織管理能力及動手能力，他們不僅僅是從課堂中接受教育，而且更愿意從課外受到校園文化氛圍的影響，可以讓學生主動參與、策劃其中，使之受到良好的熏陶。作為教育者應該有意識地將中國傳統文化教育融入到校園文化活動中去。比如，可以舉辦有關中國傳統文化相關的文化活動月；定期開展相關的中國傳統文化比賽活動，漢字書法、中國繪畫、文房四寶、傳統手工、圍棋、中國武術、古典樂器、傳統中醫、茶藝茶道等都是中國傳統文化的精粹。這些精粹都能與校園文化活動相結合，也能激發學生參與的熱『青和積極性。以筆者所在學校為例，學院成立了武術協會、茶藝社等學生社團，由教師定期指導培訓，在2015年重慶市大中小學生武術比賽中榮獲高職高專組男子團體第一名，女子團體第二名的好成績。同時，結合學院“上善若水，學競江河”的校訓，學院基礎教學部打造“上善大講堂”作為一檔提升人文素養、營造濃厚氛圍的校園文化節目，自2013年10月成功舉辦以來，每一期都給全院師生帶來一場文化的饕餮大餐，凝聚了大量的人氣。作為高職類工科院校，這些活動形式比較容易被學生所接受，也比單純的課堂教學更能吸引學生。同時，每一次活動都在教師指導下，學生自己組織、參與，也鍛煉了學生的組織管理能力。
（三）重視高職院校國學教育
國學教育是以德行為根本發出來的一種優良文化，學習理論與身體力行實踐相結合的教育，能真正走進學生的內心世界。國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出高職院校的德育目標應該有生活化的一面，教導學生學知識要先做人，在學習、生活中體現良好的道德修養。高職院校學生學習國學教育可以培養學生良好的學習習慣、生活方式，為學生的終生成長奠定良好的基礎。國學教育中經常需要學生對經典內容能熟讀成誦，而實踐證明，熟讀成誦是開發智慧的好方法。其所謂書讀百遍，其義自現。
（四）充分發揮教師的主導作用
一、中國傳統文化的基本精神
在中國傳統文化中，中國哲人一直在思索著三個問題：人與自然（包括神與宇宙）的關系、人與群體的關系、人與自身的關系，由此而闡發出如下的文化論述：
（一）天人合一
季羨林先生指出“:‘天人合一’就是人與大自然的合一”“，人與大自然應‘合為貴’”。[2]人與自然的和諧相處，是人類文明順利發展的基石。天人合一的概念，“主要包含兩層含義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。第二層意義是，自然界的普遍規律和人類道德規律的最高原則是一而二，二而一的”。[3]古代哲人的“天人合一”的觀念對中國文化及其發展產生長遠而廣泛的影響，成為中華民族數千年一脈相承的整體思維模式。人們以“天道”為一超越時空的至健至剛的大秩序，人即遵循此秩序而行事，以“天道”“人道”為生動活潑、生生不停的恒久的生命歷程，人為天地立心，則盡己之性，盡人之性，盡物之性，以參贊天地之化育。[4]實現天道、地道、人道的統一，可達致人類理想境界；實現天時、地利、人和，可保國富民強?！疤烊撕弦弧彼N含的尊崇自然之道，啟發人們順應自然和歷史發展規律，追求和諧一致的生存境界。特別是儒家所推崇的“誠明合能”的人生修養哲學，強調人性修養當與人我的和諧、天地的和諧融為一體，把品德、精神逐層提升至道德、天地之完美境界，對于我們完善自我人格和升華人生價值，至今仍有著重大的指導意義。
（二）中和中庸
中國古代哲人在《中庸》中提出了“中和”理論?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼砻魅寮抑椭C理論———生命的和諧，觀其萬象，天地各得其所，各有其位，自成和諧之系統；人各有位，方可加入天地的和諧中。若德行有失，偏離當居之位，便失去天地中的和諧。儒家強調的是，人需要在生命的體驗中，通過內在生命與外在世界的調適，使自己心靈復歸和諧。己性和，則能人性和，人性和，則能物性和，物性和，則能天地和，從而實現與天地人倫的和諧。
如何達致心靈的和諧呢？儒家認為必須堅持中庸之道，以中庸為手段，達到中和的目的。何為“中庸”，朱熹解釋說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”“中庸”要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。中庸之“中”，要求事物出現平衡狀態，但它乃是一個動態的平衡點。如秤錘依所秤之物的輕重而在秤桿上移動，找準平衡點，才能把秤桿擺平，把重量搞定。中庸之道并不是不講原則的折衷主義，是告訴我們去除偏激，追求恰當合理的處置。它體現的是端莊沉穩、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟，是對中庸之道“無過而無不及”恰到好處的把握。中庸之道是儒家思想與中國傳統文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標，它已經深深滲透到了與中國文化有關的每一個元素和成分之中，成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。
（三）仁禮道義
崇尚道德修養是古典圣賢做人的基本標準。仁、義、禮、智、信是儒家所提倡的道德倫理思想，它們之間相互關聯、相互依存、相互支撐，共同構成了中華民族傳統道德大廈的根基。五德之中“仁”居于首位?！抖Y記•中庸》中說：“仁者，人也?！币馑际钦f，只有具有仁德的人，才是真正的人。在人的豐富的道德內涵中，其核心是愛人。儒家思想中的“博愛之為仁”的道德主張，進一步把仁愛之心推廣到每一個人身上。孟子倡導的“仁政”思想當中“，親親”是一個重要的基石?！坝H親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献?#8226;盡心上》）由親人之愛推及對百姓之愛，由百姓之愛推及對萬物之愛，這是儒家對愛逐級升華的典型步驟。“仁者愛人”的道德觀，使得中國成為禮儀之邦，也使中華民族成為有強烈道德意識的民族。
（四）修身養性
中華傳統文化非常強調修正身心。儒家經典“四書”中的《大學》一開篇就提出：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善?！焙霌P靈明的德性，將個人之善澤及天下萬民，以至于進入“至善”的境界，這種“內圣外王”理想狀態是儒家所追求的最高的人格理想。要實現這一理想境界，就要“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“格物、致知、誠意、正心”是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”是修身的最終目的，所以《大學》說：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚頌樽鋈酥?，孔子的名徒曾子有“吾日三省吾身”的名言；孟子則宣稱“吾善養吾浩然之氣”，并主張士人要“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。古代先哲的這些“修身”思想，影響了一代又一代炎黃子孫，形成了中華民族傳統的道德文明，諸如勤勉、仁愛、禮讓、自律、自省、自強、慎獨、溫良恭儉等等，已成為取之不盡、用之不竭的精神財富。
二、傳統文化精神與大學生的人文素質養成
多年來，在西方文化、網絡文化、休閑文化的沖擊下，傳統文化被淡化，人文教育沒有得到應有的重視。對于我國傳統文化連同它的精萃，大學生了解不多，加之文理偏科、應試教育，使傳統文化在相當一部分大學生的腦海里沒有扎根，什么是民族精神、民族責任，什么是精神世界的富足，什么是道德與智慧，什么是立德、立身、立國之根基，很多大學生知之甚少，或鮮有思考。作為擔負著國家富強、民族振興艱巨歷史重任的當代大學生們，應當積極主動地從中國優秀的傳統文化遺產中汲取豐厚的精神滋養，并內化于自己的思想、情感、意志和信念當中，使自己成為人格健全、靈魂高尚、意志堅定、具有強烈使命感和遠大的宇宙眼光的一代新人。
今天的大學生，要傳承民族的精神吸取中國傳統文化的精華，應注意以下幾點：
（一）重視人文教養，追求理想的人生境界
“文化即人化”是長久不衰的一個文化命題。所謂“人化”就是“人文化成”，就是人成為人的動態過程。就是依“人”的價值，向“人”的理想美化、完善化的歷史過程。[5]人在不斷的改造自然、改造自我的過程中，在創造豐富的文化成果的同時，又使人性得以高尚、完美和更為自由的全面發展。文化是塑造人性的力量。文化不僅滿足人的需要，而且還在創造、限制、改造甚至禁止人們的某種需要，以此來改造、限制、修飾和掩蓋人的動物性特征和傾向，使人“成為人”，具有“人模人樣”。[6]正是因為文化有如此改造人、塑造人的力量，當代大學生更因該從文化的滋養當中尋覓人生的智慧，提高人文素養。當今大學生有兩個重要的功課———“為學”與“為道”，老子曰“為學日益，為道日損?！保ā独献印返谒氖苏拢┰凇盀閷W”與“為道”關系處理上，老子告訴我們，知識的積累用加法，每天學習，知識會不斷增多；而個人的私欲、武斷、偏執，要用減法步步否定，最后達到“損之又損，以至于無為”（《老子》第四十八章），從而不斷提高個人修養和人生境界。儒家學派在人文教養上有頗多教導，從“己所不欲，勿施于人”（《論語•衛靈公》）到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》）的“仁愛”觀，從“禮之用，和為貴”（《論語•學而》）到“君子和而不同，小人同而不和”的“人和”理論，乃至“發憤忘食，樂以忘憂”（《論語•述而》）的人生態度，都可帶來人生的啟迪和精神的滋養，使人的思想境界更超越。
（二）培養審美心胸，追求詩意人生
德國著名哲人海德格爾提出，人類應該“詩意的棲居于這片大地”。所謂“詩意的棲居”就是“審美的生活”。當代社會競爭激烈，生活節奏加快，人們的身心感到從未有過的壓力，精神疾患成為難以控制的世紀病、時代病。大學生的學業壓力、就業壓力乃至走上社會后要面臨工作壓力、經濟壓力等等，是他們人生路上的每一個挑戰。如何在充滿壓力的世界當中“詩意的生活”，中國古代賢達人士的生活態度為大學生提供了典范。
孔子云：一張一弛，文武之道也。（《禮記•雜記下》）孔子還說過“智者樂水，仁者樂山”。智者、仁者要在自然山水中得到一種悅樂。在忙碌的生活當中尋得“閑情”，也就是孔子講的“一張一弛”。 所謂“閑”，就是從直接的實用功利活動中暫時擺脫出來，回歸精神的家園中得到休憩與快樂。宋代大儒程顥有名的詩“：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄?！背填椀脑姳磉_“閑”帶來的從容境界。有了“閑心”，人方可從天地萬物、風云變幻中獲得一種精神享受，使自己超脫貧富貴賤等等實用功利的煩惱，心胸自然變得豁達。
大學生要擁有審美的人生，就要擁有審美的心胸和審美的眼光，這樣才會在很平常、很普通的生活中發現美，世界的一切就會變得那么有情味，有靈性，與你息息相通。清代大畫家鄭板橋會在“十笏茅齋，一方天井”的宅居中感受到“竹石之愛”，寫出傳世佳句“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也?！保ā多嵃鍢蚣?#8226;題畫》）乃是進入了審美的活動當中，用審美的眼光將竹子與人結為一體，息息相通，感受到了不可言說的詩意。
大學生在現實生活中要做熱愛生活、熱愛生命的人。因為珍愛生命才會用發現的眼光、飽滿的熱情去體會生活中的各樣美———自然的生態美、節慶的風俗美、異彩紛呈的藝術美、充滿理性的科學美等等，才會從極度緊張而又極度單調、乏味的生活中解放出來，使自己保持一種豁達、和諧、愉悅的精神狀態。
（三）加強修身，提升人格
修身，即通過學習、培養和鍛煉，來提高自己的思想道德水平。在儒家的倫理學說當中，修身思想占據著極其重要的位置。儒家修身思想的核心是立志。修身的目的是為了齊家、治國、平天下。這不僅是使自身的道德修養得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下，即孔子所說的“修己以敬”“、修己以安人”“、修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。當代大學生要把民族振興、國家富強與個人奮斗目示結合起來，要將個人聰明才智心甘情愿地奉獻給國家，奉獻給社會，不做目光短淺胸無大志之人，不做以自我利益為中心的人。惟其如此，大學生才會胸襟開放，蓬勃進取，在歷練中成為高素質的人才。
修身最高的境界———慎獨自省?！抖Y記•中庸》曰“:莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”即使一人獨處時，也要謹慎檢點，小心翼翼地遵循道德規范，加強自我監督意識，自覺抵制一切不良行為的影響和形形的誘惑，在各種環境中都能嚴謹自律，保持內心的純潔，逐步培養起良好的道德品質。魯迅先生說過“：我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己?！笨磥硭钪O“慎獨”的重要。慎獨之心時刻提醒人們：常思貪欲之害，常懷律己之心。曾子說過“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，現代大學生則更應見賢思齊，力爭達到這種修身的境界。
一、中國傳統文化的基本精神
在中國傳統文化中，中國哲人一直在思索著三個問題：人與自然（包括神與宇宙）的關系、人與群體的關系、人與自身的關系，由此而闡發出如下的文化論述：
（一）天人合一
季羨林先生指出“:‘天人合一’就是人與大自然的合一”“，人與大自然應‘合為貴’”。[2]人與自然的和諧相處，是人類文明順利發展的基石。天人合一的概念，“主要包含兩層含義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。第二層意義是，自然界的普遍規律和人類道德規律的最高原則是一而二，二而一的”。[3]古代哲人的“天人合一”的觀念對中國文化及其發展產生長遠而廣泛的影響，成為中華民族數千年一脈相承的整體思維模式。人們以“天道”為一超越時空的至健至剛的大秩序，人即遵循此秩序而行事，以“天道”“人道”為生動活潑、生生不停的恒久的生命歷程，人為天地立心，則盡己之性，盡人之性，盡物之性，以參贊天地之化育。[4]實現天道、地道、人道的統一，可達致人類理想境界；實現天時、地利、人和，可保國富民強?！疤烊撕弦弧彼N含的尊崇自然之道，啟發人們順應自然和歷史發展規律，追求和諧一致的生存境界。特別是儒家所推崇的“誠明合能”的人生修養哲學，強調人性修養當與人我的和諧、天地的和諧融為一體，把品德、精神逐層提升至道德、天地之完美境界，對于我們完善自我人格和升華人生價值，至今仍有著重大的指導意義。
（二）中和中庸
中國古代哲人在《中庸》中提出了“中和”理論?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼砻魅寮抑椭C理論———生命的和諧，觀其萬象，天地各得其所，各有其位，自成和諧之系統；人各有位，方可加入天地的和諧中。若德行有失，偏離當居之位，便失去天地中的和諧。儒家強調的是，人需要在生命的體驗中，通過內在生命與外在世界的調適，使自己心靈復歸和諧。己性和，則能人性和，人性和，則能物性和，物性和，則能天地和，從而實現與天地人倫的和諧。
如何達致心靈的和諧呢？儒家認為必須堅持中庸之道，以中庸為手段，達到中和的目的。何為“中庸”，朱熹解釋說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也?！薄爸杏埂币筇幚韱栴}不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。中庸之“中”，要求事物出現平衡狀態，但它乃是一個動態的平衡點。如秤錘依所秤之物的輕重而在秤桿上移動，找準平衡點，才能把秤桿擺平，把重量搞定。中庸之道并不是不講原則的折衷主義，是告訴我們去除偏激，追求恰當合理的處置。它體現的是端莊沉穩、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟，是對中庸之道“無過而無不及”恰到好處的把握。中庸之道是儒家思想與中國傳統文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標，它已經深深滲透到了與中國文化有關的每一個元素和成分之中，成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。
（三）仁禮道義
崇尚道德修養是古典圣賢做人的基本標準。仁、義、禮、智、信是儒家所提倡的道德倫理思想，它們之間相互關聯、相互依存、相互支撐，共同構成了中華民族傳統道德大廈的根基。五德之中“仁”居于首位?！抖Y記•中庸》中說：“仁者，人也?！币馑际钦f，只有具有仁德的人，才是真正的人。在人的豐富的道德內涵中，其核心是愛人。儒家思想中的“博愛之為仁”的道德主張，進一步把仁愛之心推廣到每一個人身上。孟子倡導的“仁政”思想當中“，親親”是一個重要的基石?！坝H親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献?#8226;盡心上》）由親人之愛推及對百姓之愛，由百姓之愛推及對萬物之愛，這是儒家對愛逐級升華的典型步驟?！叭收邜廴恕钡牡赖掠^，使得中國成為禮儀之邦，也使中華民族成為有強烈道德意識的民族。
（四）修身養性
中華傳統文化非常強調修正身心。儒家經典“四書”中的《大學》一開篇就提出：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善?！焙霌P靈明的德性，將個人之善澤及天下萬民，以至于進入“至善”的境界，這種“內圣外王”理想狀態是儒家所追求的最高的人格理想。要實現這一理想境界，就要“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“格物、致知、誠意、正心”是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”是修身的最終目的，所以《大學》說：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身為做人之根基，孔子的名徒曾子有“吾日三省吾身”的名言；孟子則宣稱“吾善養吾浩然之氣”，并主張士人要“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。古代先哲的這些“修身”思想，影響了一代又一代炎黃子孫，形成了中華民族傳統的道德文明，諸如勤勉、仁愛、禮讓、自律、自省、自強、慎獨、溫良恭儉等等，已成為取之不盡、用之不竭的精神財富。
二、傳統文化精神與大學生的人文素質養成
多年來，在西方文化、網絡文化、休閑文化的沖擊下，傳統文化被淡化，人文教育沒有得到應有的重視。對于我國傳統文化連同它的精萃，大學生了解不多，加之文理偏科、應試教育，使傳統文化在相當一部分大學生的腦海里沒有扎根，什么是民族精神、民族責任，什么是精神世界的富足，什么是道德與智慧，什么是立德、立身、立國之根基，很多大學生知之甚少，或鮮有思考。作為擔負著國家富強、民族振興艱巨歷史重任的當代大學生們，應當積極主動地從中國優秀的傳統文化遺產中汲取豐厚的精神滋養，并內化于自己的思想、情感、意志和信念當中，使自己成為人格健全、靈魂高尚、意志堅定、具有強烈使命感和遠大的宇宙眼光的一代新人。今天的大學生，要傳承民族的精神吸取中國傳統文化的精華，應注意以下幾點：
（一）重視人文教養，追求理想的人生境界
“文化即人化”是長久不衰的一個文化命題。所謂“人化”就是“人文化成”，就是人成為人的動態過程。就是依“人”的價值，向“人”的理想美化、完善化的歷史過程。[5]人在不斷的改造自然、改造自我的過程中，在創造豐富的文化成果的同時，又使人性得以高尚、完美和更為自由的全面發展。文化是塑造人性的力量。文化不僅滿足人的需要，而且還在創造、限制、改造甚至禁止人們的某種需要，以此來改造、限制、修飾和掩蓋人的動物性特征和傾向，使人“成為人”，具有“人模人樣”。[6]正是因為文化有如此改造人、塑造人的力量，當代大學生更因該從文化的滋養當中尋覓人生的智慧，提高人文素養。當今大學生有兩個重要的功課———“為學”與“為道”，老子曰“為學日益，為道日損?！保ā独献印返谒氖苏拢┰凇盀閷W”與“為道”關系處理上，老子告訴我們，知識的積累用加法，每天學習，知識會不斷增多；而個人的私欲、武斷、偏執，要用減法步步否定，最后達到“損之又損，以至于無為”（《老子》第四十八章），從而不斷提高個人修養和人生境界。儒家學派在人文教養上有頗多教導，從“己所不欲，勿施于人”（《論語•衛靈公》）到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》）的“仁愛”觀，從“禮之用，和為貴”（《論語•學而》）到“君子和而不同，小人同而不和”的“人和”理論，乃至“發憤忘食，樂以忘憂”（《論語•述而》）的人生態度，都可帶來人生的啟迪和精神的滋養，使人的思想境界更超越。
（二）培養審美心胸，追求詩意人生
德國著名哲人海德格爾提出，人類應該“詩意的棲居于這片大地”。所謂“詩意的棲居”就是“審美的生活”。當代社會競爭激烈，生活節奏加快，人們的身心感到從未有過的壓力，精神疾患成為難以控制的世紀病、時代病。大學生的學業壓力、就業壓力乃至走上社會后要面臨工作壓力、經濟壓力等等，是他們人生路上的每一個挑戰。如何在充滿壓力的世界當中“詩意的生活”，中國古代賢達人士的生活態度為大學生提供了典范。
孔子云：一張一弛，文武之道也。（《禮記•雜記下》）孔子還說過“智者樂水，仁者樂山”。智者、仁者要在自然山水中得到一種悅樂。在忙碌的生活當中尋得“閑情”，也就是孔子講的“一張一弛”。 所謂“閑”，就是從直接的實用功利活動中暫時擺脫出來，回歸精神的家園中得到休憩與快樂。宋代大儒程顥有名的詩“：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄?！背填椀脑姳磉_“閑”帶來的從容境界。有了“閑心”，人方可從天地萬物、風云變幻中獲得一種精神享受，使自己超脫貧富貴賤等等實用功利的煩惱，心胸自然變得豁達。
大學生要擁有審美的人生，就要擁有審美的心胸和審美的眼光，這樣才會在很平常、很普通的生活中發現美，世界的一切就會變得那么有情味，有靈性，與你息息相通。清代大畫家鄭板橋會在“十笏茅齋，一方天井”的宅居中感受到“竹石之愛”，寫出傳世佳句“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。”（《鄭板橋集•題畫》）乃是進入了審美的活動當中，用審美的眼光將竹子與人結為一體，息息相通，感受到了不可言說的詩意。
大學生在現實生活中要做熱愛生活、熱愛生命的人。因為珍愛生命才會用發現的眼光、飽滿的熱情去體會生活中的各樣美———自然的生態美、節慶的風俗美、異彩紛呈的藝術美、充滿理性的科學美等等，才會從極度緊張而又極度單調、乏味的生活中解放出來，使自己保持一種豁達、和諧、愉悅的精神狀態。
（三）加強修身，提升人格
修身，即通過學習、培養和鍛煉，來提高自己的思想道德水平。在儒家的倫理學說當中，修身思想占據著極其重要的位置。儒家修身思想的核心是立志。修身的目的是為了齊家、治國、平天下。這不僅是使自身的道德修養得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下，即孔子所說的“修己以敬”“、修己以安人”“、修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。當代大學生要把民族振興、國家富強與個人奮斗目示結合起來，要將個人聰明才智心甘情愿地奉獻給國家，奉獻給社會，不做目光短淺胸無大志之人，不做以自我利益為中心的人。惟其如此，大學生才會胸襟開放，蓬勃進取，在歷練中成為高素質的人才。
修身最高的境界———慎獨自省?！抖Y記•中庸》曰“:莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！奔词挂蝗霜毺帟r，也要謹慎檢點，小心翼翼地遵循道德規范，加強自我監督意識，自覺抵制一切不良行為的影響和形形的誘惑，在各種環境中都能嚴謹自律，保持內心的純潔，逐步培養起良好的道德品質。魯迅先生說過“：我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己?！笨磥硭钪O“慎獨”的重要。慎獨之心時刻提醒人們：常思貪欲之害，常懷律己之心。曾子說過“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，現代大學生則更應見賢思齊，力爭達到這種修身的境界。
【關鍵詞】小學語文;語文課堂;語文實踐;傳統文化;人文素養
中國傳統文化是中華民族在數千年的歷史創造和演變中積淀下來的燦爛文化，它所蘊含的思維方式、道德觀念、價值取向、行為準則和風俗習慣等具有強烈的歷史性和民族性。從某種意義上說，傳統文化直接影響著一個民族的生活方式和思維方式，負載著一個民族的價值取向與自我認同，因而，傳承與發展民族傳統文化，具有十分重要的歷史意義和現實意義。
一、重視民族傳統文化教育的社會背景
中國文化源遠流長，博大精深。幾千年的歷史，構建了中華民族獨特的傳統文化。但在中國社會向現代化社會轉型的進程中，許多優秀的民族傳統文化受到了西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，他們迷戀肯德基、麥當勞等洋快餐，喜歡看日本動畫片或韓國偶像劇。他們知道許多外國的節日諸如情人節、圣誕節等，了解許多外國的流行元素，唯獨對中國那些經典的、民族的、傳統的東西，知之甚少。在對學生進行節日調查時，很多學生不知道春節是一年中的第一個傳統節日，也不知道什么時候過元宵節;盡管大部分學生知道端午節吃粽子是為了紀念屈原，卻難以把這段歷史完整地復述下來。學生們正在接受一種被稱之為“快餐”的文化――快餐文化。面對這種現象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統文化在青少年這一代得到有效地傳承與發展？筆者認為，重視民族傳統文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對于提高青少年的思想品質和人文素養，培養孩子們的健全人格尤為重要。
二、小學語文開展傳統文化教育的措施及策略
（一）、立足于語文課堂教學，弘揚民族傳統文化
語文課堂是弘揚民族傳統文化的一個主陣地。抓住常規課堂教學這塊主陣地，在傳授學生知識、方法、技能的同時，盡可能地深入挖掘出文學作品的“思想美”、“內容美”、“人格美”和“風格美”，以塑造學生健康的情感態度和價值觀。
1.閱讀教學，弘揚民族傳統文化。
教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優秀文化，從各個側面引導與培養學生健全的人格，增強與提升學生的文化底蘊、民族精神和愛國主義思想。當我們走近語文，捧起一部部經典著作時，也就走進了中國文化。教學時，教師要善于引導學生通過對文學語言、形象和審美情趣的品味，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發學生的民族自豪感，培養熾熱的愛國情懷。
2.古詩學習，加強傳統文化的熏陶。
古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學一年級到六年級，教材選編了適合各個年齡階段學習的一些優秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農》、《登鸛雀樓》和《梅花》等。這些優秀的古詩語言凝練、意境優美、音韻和諧、節奏鮮明。學習古代詩歌對于學生了解我國古代燦爛的文化，豐富的人文底蘊，提高學國語言文字的熱情有著重要作用。教學時，教師要詳細介紹詩人寫詩的時代背景，以幫助學生深入了解詩中所蘊含的哲理。例如，倘若學生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會“粉骨碎身全不怕，要留清白人間?！钡暮罋馀c悲壯呢？其次，要指導學生有感情地吟誦，通過吟誦來體會詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節奏，富于節奏美和韻律美，誦讀起來瑯瑯上口。以讀促學，讀中悟情，是古詩教學的重要舉措。范讀，帶讀，配樂讀，閉上眼睛想象朗讀等方法都可行。通過有感情的朗讀，學生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。
（二）充分利用語文實踐活動，積極開展民族傳統文化宣傳。
根據學生的年齡特點及知識層次，積極開展系列語文實踐活動，采取梯度教育的方式來開展民族文化宣傳活動。
1.課前5分鐘民族文化演講，每月評選出“知識小博士”。
教師可根據本班實際情況，規定每天（或一周2-3天）實行課前5分鐘演講，內容是民族傳統文化，可以是各地區的民俗習慣，也可以是名人故事，亦或是山川、建筑、詩詞歌賦、對聯燈謎等的介紹。我們可以把這些內容分類進行，一段時間內介紹一種，從易到難梯度進行。此類活動可以充分調動起學生的學習熱情，使他們主動收集、整理資料，既了解了民族傳統文化，又提高了學生的演講能力。
2.舉辦“國學經典誦讀”活動。
《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《弟子規》等國學經典對仗工整，讀起來瑯瑯上口，易學易記。更重要的是，它可以豐富知識，增長智慧，豐盈精神內涵?！坝癫蛔?，不成器。人不學，不知義?！薄盀槿俗樱缴贂r。親師友，習禮儀。”“蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物?！薄@些經典的語錄應該讓學生常記常新，伴隨終身。開展經典誦讀，讓學生受到優秀文化的洗禮。于晨讀，于課前，我們都可以舉行“每日經典誦讀”活動。
3.開展“尋訪家鄉傳統文化”實踐活動，繼承和弘揚本土文化。
傳統文化不是某個地方的專屬，要讓學生明白，傳統文化就在自己身邊。開展“尋訪家鄉傳統文化”的實踐活動，從家鄉的名人故事，勵志名言，詩詞;到各種文化專題，象酒文化，蓮文化，飲食文化;以及家鄉的風俗習慣、節日習俗，家鄉的方言，家鄉的特產，家鄉的名勝古跡等等。教師要指導學生如何順利開展此項活動，包括活動準備，活動過程以及活動后調查報告的填寫。鼓勵學生積極參與調查，努力弘揚本土文化。活動結束后，開展一系列以“我愛我的家鄉”為主題的宣傳活動：演講宣傳，圖片展覽，手抄報比賽等，通過這些活動，讓學生了解自己的家鄉，了解本土文化，激發他們熱愛家鄉的情懷。
4. 舉辦語文學習沙龍
目前，我國會展人力資源教育培訓市場分職業教育、專業教育兩個部分和學位教育、職業資格、職稱培訓三個層次。通過對國內三個產業帶20家會展人力資源教育培訓機構的課程體系調研與分析，我們發現，我國會展教育體系中主要代表性課程分布比例分別為：會展理論為100%、會展管理為100%、會展策劃為100%、會展英語為90%、會展物流為80%、會展布置為80%和會展服務為70%，其中對在國際會展交流中能凸現我國傳統文化素養的課程無一處涉及，并且對重要性的認識上也存在誤區。這對建設具有中國特色的會展產業勢必會造成一種文化意識的缺失，長期發展下去，對我國新興會展產業將產生潛在的負面影響，并在一定程度上影響我國會展經濟的可持續發展。通過調研與分析，對如何加強我國會展人力資源的傳統文化素養培育提出幾點建議。
一、將傳統文化素養培育納入會展人力資源培訓系統。文化是國家和民族的靈魂；文化的力量是團結人民、推動發展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化既為經濟社會全面協調發展提供強大的精神動力，也是經濟社會發展的重要內容。復雜的國際環境中，我國要贏得國際競爭，不僅需要強大的經濟實力、科技實力和國防實力，同樣需要強大的文化實力。在我國“十一五”時期文化發展規劃綱要中，已決定要不斷擴大中華文化在世界上的影響力。同時，將文化會展產業作為重點發展的文化產業門類寫入規劃中。因此，各級教育培訓機構應加強傳統文化素養課程的設置，重點可將漢語、歷史等人文學科結合會展行業特點，進行整合與編排。發揮會展產業的對外窗口與媒介的宣傳作用。
二、會展產業與我國文化產業充分融合，提煉傳統中的個性美。會展產業是由會展上游企業、會展中游企業和會展下游企業三個部分組成的一個完整的產業價值鏈條。鏈條上的各個單元緊密聯系、互相作用，創造出比單一企業更大的協同效應。會展產業根據業務流程和專業化分工，又在各個鏈條上形成了會展運營、展館經營和會展服務等會展細分市場。整個會展形成了一個產業網絡，這個網絡對舉辦城市的“營銷”作用很大。我國幅員遼闊，各地風土人情、歷史古跡、文化積淀各異，因此，加強會展產業網絡中各個環節與我國傳統文化產業的融合，展示我國各地千姿百態的文化大餐和個性魅力，不失為提升我國競爭力的一劑良方。當然，這些目標要靠那些擁有傳統文化素養、熱愛傳統文化的會展人才去實現。
三、將傳統文化素養作為會展人才績效考核的內容之一。當前，會展從業人員不僅需要經濟、管理、外語、美術等眾多知識的儲備，還應具備人文知識的深厚素養。我們建議，我國應建立起會展產業人才庫，設計出包括傳統文化素養在內的會展人才評價指標體系，具體可以從展會歷史延革、展會文化推介、展會形象設計、展會周密宣傳、展會營銷藝術、展會獎勵旅游、文化服務套餐、展會跟蹤信息、展會后再聯系等細劃環節入手，采用量化達標方法，注入傳統文化素養內容，提高對會展人力資源在傳統文化素養方面的整體要求，以期弘揚民族文化，提高我國會展產業的國際競爭力。
四、會展產業鏈延伸領域要充分考慮與我國傳統文化的結合。目前，國際會展產業的發展趨勢是向著專業化、規?；?、國際化、品牌化的方向發展，其中專業化的特征越來越明顯。據專家分析，今后展覽市場國際化傾向的新動向是外資進入的產業鏈已經不再局限于會展產業鏈的上游和中游，他們已將觸角延伸到了搭建、運輸展具租用及展位設計等會展產業鏈的下游。這種會展產業鏈延伸的國際化特征，對我國傳統文化的傳承將起到一定的“擠兌”效應。重視會展產業鏈拓展領域中的傳統文化成分，將會展產業與文化產業有機結合，將有助于加強我國會展產業成長中的自主性。（圖1）
[關鍵詞]傳統文化 人文素養 大學生教育
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0230-02
中華民族的優良傳統文化，是中國歷史上代代傳承的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現，是實踐經驗的總結、提煉和概括，凝聚著中華民族的智慧和力量。在市場經濟迅猛發展、社會快速進步的今天，人們的思想意識趨向多元化，一些不利因素使大學生的思想意識出現某種程度的迷茫和空虛，人文素養缺失，甚至在思想道德和價值觀念上出現了扭曲。因此，我們必須重視和加強對大學生的傳統文化教育，采取切實可行的方法，使大學生受到優良傳統文化的熏陶，提高人文素養，形成良好的道德觀和價值觀，成為社會主義事業合格的建設者和接班人。
一、現階段大學生人文素養缺失的表現及原因
人文素養是指做人應具備的基本品質和基本態度，包括貫徹在人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美情趣等，是一種為人處世的基本價值觀和人生哲學。在改革開放的今天，部分大學生熱衷過“洋節”，崇尚吃西餐，用“洋牌”，對中國傳統文化知之甚少，甚至一些大學生對“人為什么活著”“人應該怎樣活著”等這樣一些基本的人生觀和價值觀的問題感到困惑、悲觀、失望，沒有一個正確的認識取向，這些現象必須引起我們的重視和反思。
（一）大學生人文素養缺失的具體表現
1.重理輕文，傳統文化知識缺乏。隨著社會的發展和時代的進步，目前高校大學生中幾乎沒有人不懂電腦等現代科技，然而缺乏人文素養，對祖國傳統文化知識一問三不知的人屢見不鮮，這一現象在一些理工科大學生當中尤為突出。很多大學生對中國歷史和儒家文化語焉不詳，對一些人文文化概念的了解僅僅停留在一知半解的粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義，憑空臆斷。
2.重技能，輕修養，功利心重。現在很多學生不愿意，也沒有耐心閱讀傳統經典文學作品，業余時間往往就是上網、看電視或者參加各種對將來就業有利的培訓班。不看書，不寫字，使得一些人提筆忘字，讀寫技能退化。很多學生學習和深造的目的都是為了將來找一份好的工作，而不是真正熱愛自己的專業。一些大學生甚至開口閉口談錢，終日把名和利掛在嘴邊。
（二）大學生人文素養缺失的原因分析
1.社會原因。社會生活的日益多樣化，各種利益之間的相互摩擦，使人們的功利心理增強。市場經濟帶來的急功近利、網絡快餐文化勢不可擋的蔓延趨勢，各類考級、考證等就業實用主義的現實需要，使得大學生無暇顧及人文素質的培養。分數、文憑、證書成為社會上衡量人才的主要標準。社會普遍對人文素質的重視程度不夠，沒能形成一個良好的文化氛圍。一部分大學生在理想信念、價值取向、社會責任感等方面感到較為茫然。
2.學校原因。在應試教育的束縛下，沉重的課業負擔使學生得不到人文教育的普及和滋潤。高考指揮棒下，課業分數就是學生的命根，一切唯考獨尊。大學校園本應是增加學識，提升修養，凈化心靈的場所，但現在大學生主要看的書籍除了專業課本，就是外語、計算機、經濟管理類書籍以及面試求職技巧、社交方面的書，至于提升自身素質的人文類書籍則少有問津。很多大學生讀書與求職的目的和心態非常明確和務實，他們考慮的只是獲得文憑和如何適應這個社會，因而急于掌握各種工具性知識和未來工作中必須具備的經濟管理和人際交往知識。
3.家庭原因。家長們望子成龍，望女成鳳，在孩子身上寄托的期望很高，在當前社會競爭、就業壓力的促使下，積極配合學校的應試教育，從小就給孩子灌輸好好學習考上好大學，找份好工作，才能出人頭地的思想意識。很多家長“唯分數論”“唯結果論”，只要孩子能考高分，畢業后能找份又體面又薪酬豐厚的工作，就是孩子的勝利，父母的成功，其他事情則置之不理，概不關心。
二、中華民族優良傳統文化的主要內容
中華民族的優良傳統文化，是指以儒家思想為主要內容并包括墨家、道家、法家等思想的精華。
（一）整體意識和愛國主義思想
中國傳統文化的核心及其一貫思想，就是強調為社會、為民族、為祖國、為人民的整體意識和愛國思想。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”。在個人與他人、與社會、與群體的關系上，儒家傳統倫理認為應當“義以為上”“先義后利”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。因此，傳統文化有助于加強對大學生的愛國教育與增強社會責任感的教育，把個人前途與國家、民族命運緊密相連，堅持國家統一與民族團結，反抗外民族的壓迫與侵略，開創中華文明、建設祖國大好河山都是愛國的集中體現。
（二）“仁愛”思想和人際和諧
傳統文化提倡“仁愛”，注重人際和諧，進而推廣到人與社會、人與自然的和諧統一?！坝H親而仁民，仁民而愛物”“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”“天人合一”，強調寬以待人，與人為善。效法天的剛健之德，君子以自強不息；模仿地的廣厚之象，君子以厚德載物。這種思想教育大學生不斷提升自我，包容萬物，奮發圖強，爭創一流，促進社會和文化的不斷發展進步。同時，能夠使學生確立人與大自然、與社會和諧共處的理念，尊重并愛護大自然，保護自然資源，為開創人類美好生活空間而奮斗。
關鍵詞：傳統文化；人文素質；文化傳承
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）35-0197-02
傳統文化教育是立足于當今學生所學科目分割獨立，缺乏融會貫通的現狀而提出的。提倡傳統，并不是要回歸從前私塾式的教育模式，而是以所學科目為載體，幫助學生了解自己所學這門語言背后所蘊含的歷史文化，增強其對民族、國家的認同感和歸屬感，培養學生不忘真、善、美的追求。但現在的問題是，中國傳統文化自“”以來已經出現了嚴重的斷層，有人說：“文化是一個國家、一個民族的集體性格。[1]”那么不識詩書禮義的中國人性格特征正在逐歩淡去，所造成的結果就是沒有辦法認同傳統文化。所以我們應該首先了解如何在現代人當中培養文化的傳承者。
一、文化傳承者的特點
傳統文化的范圍不僅是書本上的若干古代文學作品，還應該包括先哲的智慧和情懷?！豆茏?？小匡》上記載：“士農工商四民者，國之石（柱石）民也?！惫糯^四民，指讀書人、農民、做工者、商人，而能夠維護和傳承文化的群體，也只有士而已。什么是“士”，在《論語？里仁》里這樣介紹士這個群體：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也？”余英時在《士與中國文化》里寫道：“所以中國知識階層剛剛出現在歷史舞臺上的時候，孔子便已給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子——士都能超越他自己個體和群體的利害得失，而發展對整個社會的深厚關懷。[2]”而在今天，這樣的人他可以是教師、新聞工作者、律師、藝術家、文學家、工程師、科學家或任何其他興業的腦力勞動者。但是如果他的全部興趣始終限于職業范圍之內，那么他仍然沒有具備“知識分子”的充足條件。所以古往今來能夠傳承文化的人必然是能為了社會理想而超越個人得失的人。
二、當前高校實行傳統文化教育的主要問題
但目前的現狀是學校教育中只有少數科目會涉及到傳統文化，而語文教學雖然涉及傳統文化，但文言文式的篇目在教學過程中被肢解得太過零碎，賓語前置、后置之類的語法分析讓學生望而生畏，逐字逐句的白話文翻譯更是破壞了原文的美感，更談不上文化熏陶了。這種本末倒置的教學方式不僅來源于教師對應戰高考的規律摸索，而且體現了我們知識型教學的登峰造極?？梢娢覈咝鹘y文化教育的問題是：教學形式單一，教學內容孤立，不成系統，與社會現實脫節。所以一門語言的學習如果脫離了其背后的歷史文化，就僅僅是一個冷冰的工具，喪失了學習者對其的認同和歸屬感，也達不到對優秀文化的情感共鳴。
三、以傳統文化為基礎探索高校人文素質教育
所以針對文化傳承者的特點，在教學過程中應該以傳統文化為基礎，宣揚人性美德，讓學生在青年時代就能樹立人生最大的滿足是通過精神生活來實現的?，F如今傳統文化已經越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，所以在人文關懷的基礎上探索高校語文教學特有的模式成為了勢在必行的一件事。但文化的熏陶是潛移默化的，循序漸進而不可中斷的，在這個過程當中，習慣的力量很重要，好的習慣、修養，將使學生一生受益，所以作為教師，應該要肩負起培養學生形成好習慣的責任。針對文化傳承者的特點和現在高校語文教材、教法的特點，筆者認為應從如下幾個方面來滲透傳統文化教育：
1.擴寬語文教材的外延，豐富教學內容。目前高校中使用的語文教材以《大學語文》為主，有的學校為了體現語文教學的實用性，增加了《應用文寫作》和《申論》等課程。以《大學語文》為例，這個教材在篇目上依然沒有跳出初中語文、高中語文教材的窠臼，選文主要是由三部分組成：一是中國古代文學作品，一是中國現當代文學作品，一是外國作品。在所選的文章或作品當中，中國作品明顯多于外國作品，中國古代作品明顯多于中國現當代作品，這種現狀其實對于大學生來說是一種阻礙，因為從前的文言文教學模式已經讓學生產生畏難情緒，所以教學的一開始應該先跳過古代文學的作品，而是從了解現實、建立社會責任入手。針對學生現今浮躁的內心和跳躍的思維方式，適當地擴寬語文教材的外延，跳出教材、直面現實人生。比如第一堂課的開始，我會向全班學生拋出一個問題，目前這個大學是你的理想嗎？有一部分學生情感激烈表示自己是服從調劑的，想換專業或回去復讀；一部分學生表示自己為此付出了最大的努力。然后我說我們面對同樣一個學校，有人是“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，有人卻是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。有人歡喜有人愁，但人的一生又豈能因為這一件事情就左右了自己的命運？項羽人生最大的失敗并不是垓下之圍，而是自刎烏江，他并不是能力不濟，而是心理素質太差，所以后來唐代詩人杜牧針對此事寫了一首詩：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！卑呷倘枋且环N生活智慧，我們閱讀了多少古往今來關于臥薪嘗膽的勵志故事，卻只能成為我們夸夸其談的點綴，而不能內化成我們自己的人生經驗。諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧說：“七十多年來，在人生旅途中經歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合以后，才逐漸體會到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復計東西’等名句的真義，也才認識到‘真堪托死生’和‘猶恐相逢是夢中’是只有過來人才能真懂的詩句。”所以學習是一種內化的過程，讓書本上的知識成為你指導人生的航標。所以我們不管什么時候都需要文學，需要詩歌，想不開的人生需要文學解惑，浮躁功利的社會需要文學凈化。就如同幾千年來，傳統文化一直在凝聚國人的心，不管是它所具有的通達的歷史觀還是其執著的理想情懷，都為那些失意的、迷茫的人營造了一個可以棲息的精神家園。
2.形成豐富多樣的教學形式。目前高校的語文教學形式依然是以講授、灌輸，甚至死記為主要方法，所以學生普遍反映語文教師上課枯燥乏味，沒有創意。如何讓高校語文課堂重獲生機，是每一位高校語文老師亟待解決的問題。學生已經不滿足于單向的教學形式，渴望互動，渴望在探討中吸收人生經驗，所以筆者認為在這個過程中教師除了要加強自身的文化素養以外，還應該集思廣益，開展讓學生感興趣、受啟發的各類活動。比如在班級當中開展一次集觀看、討論、言語表達、寫作于一體的活動：學生自由地結成小組，選擇小組將要觀看的電影或書籍，然后學生課下自己完成電影或書籍的觀看，對于同一部作品，不同的學生可以持不同的“政見”，這些不同“政見”的陳述和論述就是學生要形成的寫作內容。最后，每個組的兩至三名組員需要到講臺上或描述電影的精彩鏡頭；或回答老師和其他組成員的提問，這種回答既可以是陳述，也可以是兩種不同觀點的針鋒相對。通過這樣的活動經常能夠與學生一起探討社會當中的熱點現象，將學生的視野拓寬到現實生活之中。說：“教育不為過去，不為現在，而為將來?！本C上所述，高校語文教學應在傳統文化情懷的滲透中，不斷加強教師自身的文化底蘊，轉變觀念，改進教學方法，多角度多渠道地引導學生認同傳統文化，傳承傳統文化。
參考文獻：
[1]余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社，2003.1.
[2]孫立權.中學生古典詩詞500篇[M].吉林文史出版社，2005.9.
