時間：2023-10-30 10:29:21
序論：在您撰寫傳統文化的傳承時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
對于拉拉姑姑和母親這一代的個體，披肩文化的傳承體現出強烈的空白與裂變性。拉拉的姑姑Light-Skin出生于墨西哥，長期與母親生活在一起，從母親口中聽說了一些關于披肩的故事。但由于前一代對披肩文化的缺失，Light-Skin從母親手中接手過的披肩文化顯得空白和輕薄。隨著Light-Skin在墨西哥生活經歷的增加以及與來自美國墨裔的接觸逐漸生出一種女性意識，這種女性意識使得Light-Skin對傳統披肩文化的傳承出現一種模糊的分裂趨勢，脫離原來的傳統模式。拉拉的母親左拉出生于美國，但擁有純正的墨西哥原居民血統，膚色暗淡，無論在美國抑或墨西哥都被排除貶低。左拉長期生活在美國，這使得她擁有一定的自我意識和現代女性學研究思想，且較之Light-Skin更加強烈與超越，因此在對待披肩的態度上更多趨向抵觸與冷淡。在左拉心中，披肩是墨西哥的代表符號，會讓她想起自己卑微的血統與身份。長期與母國的疏遠隔離使得左拉對于披肩所知甚少，而對于披肩的文化系統則更缺乏基礎了解，出現斷層。左拉時常在自身卑微的墨西哥血統基因與萌芽的現代女性新思想中糾結矛盾，因此對于墨西哥披肩文化的傳承出現了較之比拉拉祖祖母及祖母那一代個體更大的空白性。而左拉強烈的現代女性思想則讓她對傳統披肩文化的傳承出現明晰而又界定的分裂性。無論是Light-Skin還是左拉，她們對于墨西哥傳統披肩文化的傳承都呈現了一種迷茫的過渡形態。
對于拉拉的這一當代個體，披肩傳統文化的傳承是一種重新挖掘與責任，顯示出回歸與創造相融合的特質。拉拉是完全嶄新一代的代表，透露出不同于之前兩代個體的自主思考與自覺性。拉拉是典型的移民第二代，出生于美國，成長于美國，但成長的過程不斷來往于南北邊界，每年有固定的時間在墨西哥奶奶家，這給了拉拉良好的機會接觸披肩文化。這種旅行式的成長歷程讓拉拉得以在母國文化和美國文化兩種不同質素文化體系中穿梭，學會以不同的思考模式審視自我的身份與文化歸屬問題。在奶奶的帶領與導引下，拉拉從小就接觸披肩，并對披肩表示出極大的興趣，這種興趣使得拉拉在以后的成長中不斷繼續關注和思考披肩，并逐漸形成一種自覺性。在美國，拉拉不斷被邊緣化，飽受排擠與欺侮，自我身份不斷被否定，面對各種困境，拉拉開始向母國傳統文化靠近，尋求精神力量和家園認可，而從小接觸的披肩則成為首要的選擇。新時代獨立的女性思想則賦予了拉拉的披肩傳統文化傳承以創造性，因此拉拉的披肩文化傳承是一種回歸與創造的融合。由于祖母的原因，拉拉對于披肩傳統文化更肩負一種自覺的責任，更將其作為一生的事業。
二、墨西哥女性內部的紐帶
桑德拉曾在訪談中說“齊卡娜文學，就像女性文學”，“墨西哥是一個非常強烈的兒子崇拜母親的文化體系，這也就是為什么我宣稱墨西哥文化是母系文化。因為那永恒、忠誠、神圣的愛中之愛，你生命的愛，不是你的妻子或你的愛人，而是你的母親”。披肩文化作為墨西哥典型的傳統文化，也是一種典型的母性文化，它是母親與女兒之間的故事與語言，這種母性文化將墨西哥女性群體聯系起來，而披肩傳統文化更是內部的一條紐帶，將過往、現在與將來串接起來。披肩文化將墨西哥女性歷史聯結起來?！杜纭分?，拉拉祖母的母親從其母親繼承披肩的編織以及語言，又將自己未織完的長條褐色大披肩遺留給拉拉祖母，最后拉拉祖母又將披肩傳給拉拉，這是一個女性關系的接力，女性故事的延續，盡管過程中有遺失與失憶，但整個墨西哥女性的歷史還是可以圍繞披肩文化攀藤可尋。披肩上豐富的圖案是墨西哥女性對生活熱愛的見證，“一個個精美的玫瑰花結、弧形、星形、菱形、名字、日期、乃至獻詞”，而無窮的設計樣式也體現出墨西哥女性善于將日常與想象融合的寫實精神與浪漫精神。在墨西哥，女性是噤聲的，“這個社會是不是很奇怪呢？人們要求你不要變成……可是她們卻從不告訴你該怎么做”，于是披肩將一代一代女性想說想表達的記錄下來，用實物傳達著她們的故事她們的歷史、過往的、現在的、抑或將來尚未形成的。女性歷史的聯結保證了女性群體內部的基本完整性。
披肩傳統文化以一種母親的情懷貫穿主體，形成一種典型的母性文化，以一種穩定的母女相傳形式將墨西哥女性群體內部的情感凝聚起來?？傮w來講，披肩傳統文化是母與女或祖母與孫女之間的傳與受的關系，傳達的語言很大程度上是一種母性語言。小說中，拉拉的祖母遇到挫折或困難時經常看著褐色的長條大披肩，回想兒時模糊的母親形象，回憶母親的懷抱，母親獨有的溫暖，或者想象母親就在自己身邊，懷抱著自己，通過這種象征性的通靈行為，拉拉的祖母逐漸懂得何為墨西哥女性，何為母親，同樣，拉拉通過披肩開始與祖母對話，并成功成為褐色披肩的繼承者。一定程度上，披肩傳統文化可以說是墨西哥女性文化的屬性，無論是從披肩的社會歷史、圖案還是用途都可以看出在墨西哥，瓜達盧佩圣母被奉為整個墨西哥宗教之母，她代表的隱忍、奉獻、犧牲、美好、溫暖、貞潔等等被認為是整個墨西哥女性學習的典范，而《披肩》中披肩文化正包含了這種母性情懷，正是這種母性情懷讓整個女性群體內部更加牢固，更加凝聚在一起。總而言之，披肩傳統文化就如一條紐帶，將墨西哥整個女性群體以一種融合的形態將其凝結在一起，聯系成網。
三、墨裔與母國的共同書寫
“文化是一個永不停息的社會地創造意義的過程”，在小說中，現代的披肩文化更具抽象性、象征性與連接性以及流動性。一方面，它串結著作為母國的墨西哥，另一方面它系著在美國的墨裔，將兩者緊密地勾連起來，因此小說中披肩文化的傳承，從民族的角度來說是一項由墨裔和墨西哥共同書寫的工程。披肩文化的傳承以共同歷史與記憶的基因篆刻在身處美國的墨裔上。小說中，雷耶斯家族一支在美國，一支在墨西哥本土，分居邊界南北，長期的地理隔離使得雷耶斯家族處于分裂狀態。事實上，在墨西哥的一支雷耶斯也散落在各處，互相缺乏交流，但雷耶斯家族的披肩將散落的分支聯系了在一起，形成一棵有主干的家族樹，猶如那條褐色的長條大披肩，最下面雖分布著無數的穗條，但卻由上面的主體緊緊牽引著，相互交織，而那主體即是共同的家族歷史與記憶。而對于整個墨裔，披肩記載的則是其與母國共同祖源的印第安血統，共同文化素質的印第安文化，共同的殖民歷史，共同的混血身份，這些都體現在披肩復雜卻相輔相成的色彩搭配，各式各樣兼具傳承與創造的編織技巧，變化萬千的圖案設計以及富于變化的使用方法。面對在美國面臨的身份危機，文化政治被邊緣化以及鋪天蓋地的全球化侵襲，墨裔逐漸開始重新思考被忽視的與母國的共同歷史和記憶，重新思考母國傳統文化，開始挖掘內部的存在力量，建設當代的族裔空間，而對披肩文化的傳承則成為重要的轉向所求。對于小說中墨裔本身，面對日趨嚴峻的全球化，挖掘民族特色，尋找逆向性思維建構逐漸成為當務之急，而披肩傳統文化的當代傳承則成為其首要任務。結合墨裔在美國的實際情況，擴展披肩的文化含義，跨越邊界的隔離，調整披肩文化的地緣政治試用性等逐步在墨裔的流動性活動中進行，這也在小說中拉拉祖母索來達在丈夫納西索去世后將房子賣掉帶著褐色披肩跟隨兒子來到美國有所體現。雷耶斯家族褐色大披肩從墨西哥流到美國，在美國最終被拉拉繼承，這就是一種披肩文化擴展的象征。披肩由原來的邊緣之物逐漸成為戰略之物本身就是墨裔一種思維逆向的實踐，打破既定的二元思維，將邊緣的、被忽視的賦予新的意義，既傳承又有發展。從此，墨西哥披肩傳統文化的傳承已開始跨國旅程，由墨裔進行新的書寫。
披肩傳統文化的傳承更離不開墨西哥。一個族裔無論如何發展，與母國始終有著千絲萬縷的聯系，而墨裔與墨西哥尤盛。特殊的歷史背景，地緣政治因素，無論承認與否，墨裔與墨西哥始終保持密切的母與子的關系，其流動性之強是美國所有族裔之最。事實上，無論是歷史上，還是當今，每年都會有數萬墨西哥人口從南流進美國，同樣，也有不少墨西哥人從美國返回墨西哥，這種雙向流動就如披肩上不同顏色絲線的相互交融，這也從側面體現了墨裔與母國的關系，你中有我，我中有你。因此，無論從實體物理角度還是象征文化意義上，披肩傳統文化的傳承更是一個雙向工程。墨西哥是披肩文化的本壘、基地，披肩文化的根牢牢深扎在墨西哥本土，無論是過去還是全球化的今天，披肩傳統文化在本土的傳承狀況極大影響著其在美國墨裔中的發展，同時也影響著墨裔本身的發展。就如《披肩》中所講，“它在提醒我，我曾和許許多多的人有著無法割舍的關系”，披肩本身就是一張承載著這種無法割舍的關系地圖，而披肩傳統文化傳承則更是與墨西哥休戚相關。
思想政治課程標準提出：懂得文化傳承、文化交融和文化創新的意義，大力弘揚中華民族精神；正確對待各種文化現象，辨識落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動，投身社會主義精神文明建設，不斷追求更高的思想道德目標。這就要求政治教師在教學過程中，要提高學生主動參與文化生活的能力。要增強其民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚中華民族精神，樹立為實現中華民族偉大復興而奮斗的志向。然而在現實的教學過程中，卻存在著若干問題，使得文化生活的教學尤其是傳統文化的教學流于形式，未能很好地發揮作用。
第一，在大的教育環境下，應試教育愈演愈烈，教育理念混亂。教師的身份，很大程度上成了教書匠。于是教師在平時的講課過程中，奉行的原則是高考考的就講，不考的就不講；考試說明上規定的內容就講，沒有要求的就絕對不講。文化生活在高考中僅占15％，考點也就是要求了解傳統文化的特點及影響，說明對待傳統文化的正確態度，了解中華文化源遠流長、博大精深等為數不多的幾個方面。政治教師也樂得自在，涉及考點的講一下，不涉及考點的就避而不談，這一狀況使得中學生對中華傳統文化知之甚少。
第二，現階段的高中教學，教學時間大部分給了三大核心學科語文、數學、英語，留給政治課的時間少得可憐。臨到大考，政治課甚至會被減掉一節。在這樣的學科教學背景下，絕大多數政治教師為了趕進度，只能滿足于課本知識的傳授，然后是讓學生做大量的習題。這一狀況致使許多學生對傳統文化的認識嚴重不足，有的學生連起碼的文化常識都缺乏，如不少人不知道元宵節在正月，也不知道端午吃粽子的習俗是為了紀念愛國詩人屈原。
第三，在中國社會向現代化轉型的過程中，許多優秀的傳統文化正在悄悄消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中學生更熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動畫片，越來越遠離自己的傳統文化，甚至對祖國的傳統文化產生了冷漠感。如傳統節日春節、元宵節、端午節、中秋節不敵國外的情人節、圣誕節；傳統食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞受歡迎。今天的青少年對自己的傳統文化了解甚少，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。
在社會日益發展的新形勢下，如何傳承發揚中華傳統文化，激發學生的愛國主義情懷，特別是在政治教學中如何更好地向學生傳播傳統文化，引導學生處理好傳統文化與外來文化的并存問題，是值得我們認真思考的問題。對此，筆者認為：如果政治教師做好以下三點，將會收到好的效果。
1.要增強責任感、使命感。
文史哲不分家，傳統文化教學并不是單純哪個學科的教學任務。政治教師要和語文教師一道，為傳統文化的繼承和發揚出力。尤其是政治教師，在平時的教學過程中，一定要把傳統文化教學當做自己重要的教學任務，要讓學生了解到傳統文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責任和義務去繼承和發揚。
2.要加強學習，提高自身傳統文化素養。
身為政治教師，我們自身的傳統文化素養對學生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學生的人文素養和品位。因此，政治教師有必要扎扎實實地閱讀、研讀有關傳統文化的專著，一點一滴地積累，使自己的知識結構得到更新，真正成為有文化、有涵養的教師。比如《論語》中出現的“仁者愛人”、“克已復禮為仁”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中國歷史上一些重要的道德范疇，體現著中國文化中的傳統美德。教師不但要把古典作品中美的東西闡釋出來，還要引發學生對傳統文化的熱愛。
3.教學中要注重理論聯系實際。
中國傳統文化，大體要追溯到先秦時期的諸子百家，了解和研討諸子百家也要回到那個時代的歷史語境、歷史背景，才有可能真正知道他們到底在想什么、說什么。在先秦時期――也就是從黃帝、堯、舜到夏商周，從夏商周再到春秋戰國，在這一時期，人們特別推崇道路和規律，不講什么道德規范之類的空洞教條。周文王認為，萬事萬物都有自己的道路和規律，而一個人必須要有自己的道路，而不同的道路就有不同的規律，關鍵看我們自己的道路怎樣走。老、莊認為，人的道路和規律必須遵循和參照天地，也就是大自然的道路和規律，如果不遵循，或是違背大自然的道路和規律，那么必然不會有什么好結果。因此，那時人們的思想意識中，只有道路和規律的概念?！段褰洝防锏摹暗隆弊?，均是規律的意思。《四書》也是如此。《論語》討論的是走在自己人生道路上的人際關系問題?？鬃訌娜说挠^念談起，他認為：一個人必須樹立起自己的根本觀念，“本立而道生”，觀念樹立后，道路也就自然而然地產生了。《大學》是曾子所著，他認為一個人立起來，走在自己的人生道路上，最關鍵的問題是，修身，明白規律、端正心態。只有修正好自身，才能齊家、治國、平天下?！吨杏埂肥亲铀妓?，他認為一個人立起來，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上?！睹献印?，孟子認為人的最終目標是幸福快樂，人生的意義也是追求幸福快樂，首先要搞好人際關系，要遵守社會行為規范，關鍵是要選擇最佳行為方式。只要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂了?？梢哉f，在先秦文化中，人們都是在追尋人生的道路和規律，都在探討著人活著的目的與意義。
從戰國時期，歷經三百多年戰亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學，人們只要求求得生存，而對人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關系等等問題，都成為中國思想史上長期的爭論。
首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認為是封建社會、舊社會婦女受壓迫的重要論據，是批判傳統社會男尊女卑的主要根據?！秲x禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當今的很多學者都感到“令人費解”，因為查遍史書，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問題關鍵在于沒有領會婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規矩。因為五服的本意是指服喪時穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對應五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關系的親屬?！拔醇迯母浮笔桥映黾耷皬母赣H那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對男人來說，輩份則終生不會，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長輩去世，夫妻應服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因為沒有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當，有修養；婦容是指端莊穩重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統道德作為一種行為規范，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內容，而是婦女的禮儀規范和行為規范。行為規范的作用是規范人際關系，維護社會秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。
再說一說“三綱五?！薄ＨV簡單地說是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此說法被宣傳證明傳統社會是男權社會的根據?？丛?，這是斷章取義，完全不是這個意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”西漢董仲舒的《春秋繁露》對三綱進行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親；夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”這里的綱有模范、示范的意思。男人為主導，要擔當責任，擔綱者既有權利，也要承擔更多的義務和責任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權利和責任是對等的，沒有誰絕對服從誰的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規范，兩種說法都是指人倫關系的行為規范。五常其實就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規范，本身沒有歧視女性的內容。
最后看一下“失命是小，失節是大（餓死事小，失節事大）”。“節”是一種做人的原則，指氣節、節操、操守，有節制的意思，指做人行為要有規則、有分寸，也就是有度，是對人的品質、素質、品德的要求或規范，其實它主要是針對男性在社會行為上的評價。較早記載的有商周時期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山，是氣節的典范。“節婦”一詞的初始意思是指有高節的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事大?！弊运纬?，對女性的行為規范開始嚴格起來。本來在宋朝初期，對夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對她們的評價并沒有貶詞。為什么要對女性的行為規范提出更嚴的要求呢？除了《詩經？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。
在歷史的沿革中，事物總會變化以致變味，我們學習古典、評價傳統，要區分原汁原味的古典文化和以后產生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環境、統治者以及政權的需要等等原因造成了古典亦或傳統文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰國或戰國后期開始，人們開始舍棄了對人生道路的追求、對大自然以及人生規律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統文化，這是現在中國，也是現在中國人的責任。
參考文獻
【關鍵詞】服飾品；傳統文化；傳承
目前，充分挖掘傳統文化元素，將傳統文化元素充分滲透到服飾品設計當中，已成為服飾品設計教育主流的發展趨勢。在開展服飾品設計教育過程中有效傳承傳統文化元素，可有效提升服飾品設計效果，促使學生能夠充分結合各地的傳統文化元素來完成服飾品設計工作，一方面可以激發學生服飾品設計靈感，使學生的服飾品設計更加具備自然性以及傳統性，另一方面還可以提高學生服飾品審美能力，使學生在服飾品設計過程中能夠體驗到強烈的自豪感以及滿足感。
一、服飾品設計中傳統文化傳承意義
（一）激發學生服飾品設計創造力眾所周知，服飾品設計對于學生有著較高的要求，不僅要求學生具備一定的審美能力，還要求學生具備一定的文化素養。目前，服飾品設計更多的還是融入了大量現代時尚元素，對于傳統文化元素的應用相對較為匱乏，這不利于學生服飾品設計能力的提升。將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中，可幫助學生儲備大量的傳統文化知識，提升學生的傳統文化素養，使學生能夠借鑒各種不同的傳統文化來進行服飾品設計，提升學生的服飾品設計能力，激發學生服飾品設計的藝術創造力，培養一批綜合素養較強的服飾品設計人才，確保服飾品設計教育既能夠滿足現代時尚風格，又能夠體現出傳統文化特色，以此促進服飾品設計的發展。
（二）調動學生服飾品設計的積極性眾所周知，我國傳統文化有著深厚的藝術底蘊，并且在不同地區以及不同年代均有著較為鮮明的風格特色。從民族角度來看，我國傳統文化包含了藏族文化、傣族文化以及彝族文化等內容；從地區角度來看，我國傳統文化包含陜北文化、江南文化以及中原文化等內容；從工藝角度來看，我國傳統文化包含刺繡文化、扎染文化以及印花文化等內容。將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中，可調動學生服飾品設計的積極性，促使學生主動了解傳統文化的內在風格以及本質特征，加深學生對于各種傳統文化元素的深刻了解，促使學生敢于應用傳統文化元素，使學生的服飾品設計理念更加趨向于傳統性以及文化性。
二、服飾品設計中傳統文化傳承問題
（一）服飾品設計教育理念存在偏差目前，國內服飾品設計教育理念存在一定偏差，過于追求服飾品的現代感以及時尚感，忽視了傳統文化元素對于服飾品設計教育的重要性，使得學生在服飾品設計過程中更加青睞于添加現代元素以及時尚元素，導致服飾品設計逐漸喪失了鮮明的傳統韻味。如此一來，服飾品設計就會越來越趨向于國外的藝術風格，難以將國內的傳統文化特色充分體現在服飾品設計當中，一方面不利于國內傳統文化的有效傳承，另一方面也不利于推廣屬于國內的服飾品設計風格，在一定程度上制約了服飾品設計發展水平。
（二）服飾品設計教育模式有待改進目前，國內服飾品設計教育模式存在一定不足，主要依靠課堂教學模式來培養學生的服飾品設計能力，但由于課堂教學時間有限，學生難以深入了解傳統文化特色，無法將傳統文化元素有效應用到服飾品設計當中。同時，從服飾品設計教育的評價體系來看，過于看重學生服飾品設計的現代感以及時尚感，沒有對服飾品設計的文化感以及傳統感進行有效關注，導致學生在服飾品設計中不會主動去融入一些傳統文化元素，使得服飾品設計難以有效傳承傳統文化特色。此外，服飾品設計教育主要以理論教學為主，實踐教學相對有限，沒有讓學生前往現場去深入了解傳統文化特色，導致學生難以將傳統文化合理滲透到服飾品設計當中。
（三）服飾品設計教育內容較為有限目前，國內服飾品設計教育內容主要以教材為主，而教材所涉及到的傳統文化內容十分有限，無法幫助學生對傳統文化形成深刻認識。同時，服飾品設計教育沒有充分發揮互聯網的優勢，導致學生只能接受有限的服飾品設計教育內容，無法擴充學生的傳統文化知識儲備量，使得學生無法將傳統文化有效應用到服飾品設計當中。此外，服飾品設計教育欠缺相關的競賽以及演出等校園活動，無法調動學生對于傳統文化的學習積極性，導致學生的傳統文化較為欠缺，難以在服飾品設計中體現傳統文化元素。
三、服飾品設計中傳統文化傳承策略
（一）轉變服飾品設計教育理念目前，我國服飾品設計更青睞融入國外時尚文化元素，而國內傳統文化元素融入相對較少。要想將傳統文化真正傳承到服飾品設計當中，還需要明確傳統文化對于服飾品設計教育的實際價值。究其原因，主要在于許多服飾品設計人員認為添加國外文化元素能夠提升服飾品設計效果，使服飾品更具時尚感。為此，可轉變服飾品設計理念，樹立傳統文化元素在服飾品設計中的重要地位，促使學生在服飾品設計中主動運用國內傳統文化元素，并學會將傳統文化元素與國外時尚文化元素進行有效結合，在不破壞服飾品現代感的前提下注入一些歷史感，使服飾品設計能夠充分體現出傳統文化特征，這樣一方面能夠有效傳承國內傳統文化元素，防止國內傳統文化失傳，另一方面有助于創建屬于我國特有的服飾品品牌，提升我國服飾品品牌在全球的實際影響力。同時，教師應不斷提升自己的傳統文化素養，了解大量與服飾品設計教育相關的傳統文化元素，包括旗袍、中山裝、國畫、少數民族文化等內容，通過言傳身教的方式來提高學生的傳統文化素養，幫助學生形成一種基于傳統文化元素的服飾品設計理念，以此促進傳統文化在服飾品設計教育中的有效傳承。
（二）創新服飾品設計教育模式目前，服飾品設計教育模式主要以課堂教學為主，這就極大限制了學生課后對于服飾品設計的學習效果。為此，可創新服飾品設計教育模式，大力推動第二課堂教學的發展，使學生能夠在課外時間充分學習到服飾品設計內容，并積極了解傳統文化的內在涵義，從而將傳統文化充分融合到服飾品設計當中。例如，可制作網絡教學課程，主并將網絡教學課程分為三大模塊，第一大模塊主要介紹不同的傳統文化，使學生對傳統文化形成有效認識，第二大模塊主要介紹服飾品設計內容，幫助學生掌握一些有效的服飾品設計方法第三模塊主要介紹傳統文化與服飾品設計有效融合的方法以及案例，使學生學會將傳統文化與服飾品設計進行充分結合，使其服飾品設計更具鮮明的文化特征。同時，還可以對教育評價體系進行有效變革，將學生傳統文化的掌握程度作為服飾品設計教育的重要評價指標，鼓勵學生積極將傳統文化作為服飾品設計的核心元素，并提高傳統文化在服飾品設計教育的比重，以此促進傳統文化在服飾品設計教育中的傳承。此外，還可以帶領班級學生深入市場，讓班級學生體驗到不同質地材料的顯著特征。例如，侗族刺繡中棉麻的質樸感以及珠片的華麗感能夠提升服飾品的時尚風格，侗族刺繡中面料的厚薄粗細能夠提升服飾品的藝術魅力。通過這種方式，能夠促使學生結合自身情感來選擇相應的傳統文化元素，提升服飾品設計的情感價值。
（三）開展服飾品設計教育活動只有讓學生深刻認識到傳統文化，才能幫助學生將傳統文化更好的應用到裝飾品設計當中。為此，可大力開展服飾品設計教育實踐活動，為學生創設良好的實踐活動環境，不斷培養學生對于傳統文化元素的認知以及理解，以此提升學生的裝飾品設計水平。例如，在介紹瑤族服飾品特色時，可帶領學生前往實地現場去了解瑤族服飾品搭配特點，包括服裝款式結構、頭巾特色、披肩風格、銀飾搭配以及腰帶材質等，使學生充分真正了解到瑤族服飾品的鮮明特色，并學會將瑤族服飾品特色合理應用到自己的裝飾品設計當中，這樣不僅能加深學生對傳統文化的認識，還能提高學生服飾品設計水平，有助于學生將傳統文化元素以及服飾品設計進行有效結合。再如，在介紹漢畫像石裝紋樣特色時，可組織學生前往博物館觀看漢畫像石藝術的裝飾紋樣，并從包袋設計特點、耳飾設計特點以及絲巾設計特點三個方面進行講解，使學生了解到漢畫像石藝術裝飾紋樣的圖案表現形式、色彩表現形式、工藝表現形式以及構圖表現形式等內容，再通過實際案例進行深入剖析，從而幫助學生有效掌握漢畫像石藝術裝飾紋樣的實際特色。
（四）組織服飾品設計教育競賽要想真正將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中，就需要將傳統文化滲透到服飾品設計教育實踐當中。為此，可組織一些以傳統文化為主題的服飾品設計教育比賽，鼓勵學生積極參與到其中，使學生能夠將自己掌握的傳統文化知識充分應用到服飾品設計當中。例如，在開展服飾品設計競賽過程中，可由學生任意選擇傳統文化元素，如刺繡、扎染以及印花等傳統工藝，充分發揮學生的傳統文化素養、藝術審美能力以及服飾品設計水平，使學生能夠將傳統文化巧妙應用到服飾品設計競賽當中，并對學生的服飾品設計作品進行客觀評價，鼓勵學生在未來的服飾品設計中積極添加傳統文化元素。同時，還可以將參賽學生服飾品設計競賽作品進行展覽，讓參與模特表演的學生各自搭配不同款式的服飾品，將融合傳統文化的服飾品充分展現給全體學生進行觀看，讓學生能夠對傳統文化元素形成深刻認識，激發學生的服飾品設計靈感，促使學生能夠將傳統文化合理應用到服飾品設計當中。
（五）豐富服飾品設計教育內容服飾品設計涉及到較多的專業知識以及文化底蘊，僅依靠教材內容難以有效提升學生的服飾品設計能力，也無法將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中。為此，可豐富服飾品設計教育內容，借助互聯網平臺來整合有效的服飾品設計教育資源，使學生能夠了解到更多的傳統文化，從而將傳統文化充分應用到服飾品設計當中。例如，可從網絡平臺下載相應的服飾品設計教育資源以及傳統文化資源，并將其上傳至班級統一的群當中，以便于班級學生隨時學習服飾品設計的相關內容。同時，還可以讓班級學生統一下載服裝設計App，如服裝設計平臺、糖果女孩學服裝設計以及穿針引線等學習軟件，指導班級學生積極使用這些App，這樣一方面可增加班級學生對服飾品設計的學習興趣，還可以促使班級學生將傳統文化積極應用到服飾品設計當中。此外，還可以指導班級學生在網絡平臺自行下載相關的裝飾品設計教學視頻、傳統文化講解視頻等內容，再統一上傳到云盤當中，有助于擴充服飾品設計教育內容，實現服飾品教育資源共享，以此提高班級學生應用傳統文化進行服飾品設計的能力。
四、結語
動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術家在進行動畫劇本創作時有了更多的選擇空間，從而創作出了很多經典的動畫片。中國的動畫藝術在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進行取材，有著深厚的傳統文化底蘊。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學名著之一的《西游記》?！赌倪隔[海》取材于古典小說《封神演義》。《天書奇譚》取材于明代小說《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補天》等則是以民間故事為基礎改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統文化，充分體現了我國民族傳統文化在動畫劇本創作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。當前中國動畫的發展落后于美、日等國家，創作出的優秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創作質量不高極大地影響了我國動畫藝術的發展，我們在進行動畫劇本的創作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優秀傳統文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進行動畫題材的選擇和劇本的創作時，必須對傳統文化題材進行深入的再挖掘與整合，并注重與當前的流行小說、社會熱點、流行思潮和色彩、時裝、網絡內容等流行文化有機地結合起來，不斷創新，創作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術的快速發展。
二、動畫形象中民族傳統文化的傳承與創新
動畫形象無疑是一部優秀動畫片的關鍵和靈魂所在，只有創作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節充分地表現出來。許多優秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。我國的動畫藝術家們在進行動畫形象的創作時，非常注重對傳統文化藝術的傳承與創新，將動畫形象的創作與我國優秀的傳統藝術造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結合起來，創造出了許多具有鮮明中國民族風格的經典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統文化藝術，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術及民間年畫等多種民族傳統藝術元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[?！分械膭赢嫿巧煨鸵卜浅＞哂忻褡逄厣诤狭酥袊T神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統造型元素，運用簡練的線條、傳統中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統藝術中吸取了大量有益的成分，在對傳統文化藝術進行傳承與創新的基礎上創作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術都產生了重大影響。隨著經濟的發展和國家對動漫行業的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風格，創作的主動性不突出，造型語言單調而重復，嚴重影響了我國動畫藝術的發展。因此當前我們在動畫形象創作中必須加強對民族傳統文化的傳承并結合當代人的審美需求不斷創新，才能創造出優秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術的發展。
三、動畫音樂中民族傳統文化的傳承與創新
動畫作為一種視聽的藝術，必須將畫面與音樂完美結合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數經典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風格，優美畫面與美妙音樂的完美結合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結合，并大量運用中國南方音樂曲調，再結合中國水墨風格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統音樂的運用密不可分的?！赌倪隔[?！芬泊罅窟\用了中國傳統音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結合具有中國特色的動畫角色形象及場景設計，把中國的傳統文化藝術完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現出獨特的風情?？傊?，我國動畫能創作出很多成功的作品，是與在對民族傳統文化藝術的傳承與創新的基礎上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。我們在當前的動畫音樂創作中，一方面，我們既要重視對民族傳統音樂的傳承與創新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去;另一方面，在動畫音樂的創作中也必須跟上時代的發展，注意將傳統音樂與當前流行音樂的有機結合。
四、結語
關鍵詞：民族文化 文化傳承 傳承模式
中圖分類號：G127文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）25-0265-02
地緣關系的影響，貴州各民族長期生活在相對封閉和穩定的自然和社會生境中，依靠其獨特的傳承方式和內在充滿活力的遠行機制，將民族文化以多層次、多側面系統的世代相接。它既包括文化橫向的擴散和改變的傳播活動，同時也內涵了文化縱向承接的保持和積累，使民族文化在歷史的發展中具有穩定性、延續性和完整性。
一、村規民約――文化傳承的強制性
在貴州各民族近現代社會中，文化傳承通過嚴密的社會組織系統，通過村規民約形式來保證文化傳承的完整性與延續性，社會強制是整個文化傳承系統中最具有功能與效能的一種方式。
1.村規民約的功效：貴州各民族每一個社會成員，他的社會化除了家庭、家族和民俗對他有極大的影響外，整個社會的傳統習慣和規章制度也成為每一個社會成員所必須遵循的準則，否則難以生存。因為貴州近現代少數民族大多數依舊保持“聚族而居”的習慣，無論是苗族、侗族、布依族，還是水族，他們居住在深山峽谷地帶，生存環境十分惡劣，經濟生活方式或是狩獵―采集經濟、或是“斯威頓經濟”、或是自給自足的落后的農業經濟類型，生產方式、生產力較為落后，個人力量有限，離開集體很難生存。村規民約是基于所有民族成員的需要通過民主協商方式制定的，成員對規則具有極強的認同感，服從規則就是自然而然的事，可見一方面對規則的心理認同，另一方面不服從規則帶來不利后果的利益權衡，村規民約就成了每一個民族成員自覺遵守的規則，從而保證了文化傳承的功效性。
2.苗寨的“榔規”的規范： 議榔是農村公社時期民主制度的殘留，由某一區域各寨子共同參與。議榔每隔幾年或更長時間，召集一次會議，制定新的榔規。這些榔規就是我們通常說的“習慣法”。會議由榔頭主持，榔頭由各寨寨老、理老等推舉產生。每次議榔首先由各寨寨老或理老們商議議榔內容，然后召集群眾大會議定，由大會通過，然后宣讀生效，即具有了規范性。
3.侗族習慣法的規范：侗族款約法，或稱習慣法，主要通過口頭、書面、石刻碑文等形式進行傳統文化傳承。口頭背誦，是侗族人民最原始、最普遍、最廣泛的傳承方式，用具有音韻、節奏生動形象的語言來表述款項款約；書面傳抄條款，是漢文化大量傳入侗族地區以后才出現的表達方式，它是用漢文方塊字來記錄侗語的語音，一般只有抄寫人和他的繼承人才能看懂。書面抄寫突破了傳承的時空限制；碑刻也是其中一種傳承方式，最早的款碑是無字款碑，都是在款坪上樹立一塊高大堅實的石頭，并在堅實石頭前設講款臺，以示訂立的款約像石頭一樣堅實、永存、神圣不可侵犯，稱之為“勒石盟款”，也稱石頭法。
民族文化的傳承是任何一個民族得以持續生存與發展內在基本需求，適應傳統民族文化和傳承民族傳統文化是每一個民族成員獲得社會生存的基本保證；貴州各民族整個文化系統的傳承就像一張密密麻麻、縱橫交錯的經緯網格，其中的經線是各民族的習慣法，其中的緯線是宗教、禁忌與道德，而構筑的經濟緯網格則是各民族的民俗生活習慣，經緯交錯點則是各民族的社會組織和文化職司。這張文化經緯網滲透了貴州各民族的社會生活和經濟生活以及家庭生活,使民族文化思想得以良性傳承。
二、民俗習慣――自然傳承的潛移默化
自然傳承存活在大量的民族物質民俗、精神民俗、社會民俗和語言民俗之中，它與貴州近現代各民族的民俗活動共生共滅，而生生不息的民俗活動就是民族文化資源源源不斷的搖籃和溫床。
1.服飾民俗傳承功能：貴州少數民族的習俗是其文化觀念世俗化的表現。苗族是一個苦難深重的民族，它們經歷了艱難漫長的歷史，貴州各少數民族中苗族近現代支系最為煩瑣，因此他們的服飾文化族內多采多姿，苗族服飾傳承歷代不衰，因為這個曾經經歷太多苦難的民族在被迫離開中原遷徙西南的過程中，需要依靠統一的服飾來強調民族的團結，并保持自己民族悠久的傳統與文化；在很多苗族的刺繡圖案上都有水波紋，表示苗族祖先曾經跋山涉水，渡過長江、黃河最后來到西南。苗族姑娘窮盡一生的精力來制作衣裳，因為在苗族內部有無數“婚姻集團”，同一個“婚姻集團”內的男女才能通婚；苗族人的服裝是“化石”，因為他們用針作筆，用線為墨，貫注其內在文化精神，用自己的血和淚，把幾百年的苦難和遷徙的坎坷道路用刺繡的方式撒在了衣裙上，使苗族文化代代相承，永不熄滅。
2.建筑民俗傳承功能：貴州各民族的住屋建筑作為一種文化的物質載體，或者以一種物質文化現象、物質文化的存在形式呈現在世人面前，不同程度表現了每一個民族所特有的文化心理結構，包括倫理思想、審美追求、價值取向、民族性格和等立體化的、深層的文化心理，決定了民族建筑的形式方法、行為風俗和技術特征，最后以紛繁復雜的住屋形式和聚落景象而展現。同時也作為文化傳承的物質載體而富有了鮮活的生命力。因為他們把對自然生境的改造和適應創造一個人神共居的世界的理念、把對穩定而美好生活方式的追求的希望、把精密的技術體系、把和諧的村落形態、把傳統的家庭形態、把固定的社會結構、把深層的精神結構、把異族文化的沖撞結晶統一傳承了下來。如，松桃苗族自治縣正大鄉“苗王城”的布局，地處云貴高原，湘、黔、渝交界的武夷山臘爾臺地西緣，由七個村寨構成，沿國滴河和官舟河分布，形成一個類似太極“S”狀構圖,七個村寨首尾相接,構成一個類似”七星陣”圖案，寨內軍事巷道形成”八卦迷巷,歪門斜道”。這是歷經石各野、龍哥達、吳不爾、龍西歌、吳黑苗等歷代苗王苦心積慮經營成為“南長城”的軍事重鎮，是苗族建筑文化精神傳承的歷史象征。
貴州少數民族可以說是習俗萬千成系統，這些習俗是整個文化系統中非強制性的組成部分，它的存在和延續起著平衡社會成員生產、消費和協調人際關系的作用，各民族中的飲食、服飾、居住、禮儀、節日、婚姻、喪葬等均是習俗文化系統的部分，習俗在傳承中具有外露性、直接性、整體傾向性、強烈感染性、原始再生性以及口耳相傳性，這種文化的傳承并不需要依賴強制性的外來力量去促進，它是靠約定俗成以及整個民族社會的自然延續來完成其使命，它是通過各民族的日常生活潛移默化來傳承其文化思想的內核。
三、宗教與禁忌――底層心理束縛性傳承
貴州近現代少數民族，除回族信奉伊斯蘭教外，其他民族有少部分信奉天主教、基督教、佛教、道教等，主體信奉自然宗教，或稱多神教。多神崇拜這是貴州近現代少數民族宗教特色。民間盛行的占卜、巫術和禁忌更是給貴州宗教抹上了巫覡神秘的色彩，在民族文化傳承中以心理束縛進行傳承。
1.祭司的文化傳承功能：我們把溝通人神之間的特殊人的集團叫祭司，彝族稱祭司為“畢摩”，苗族稱巫師，布依族稱布摩、雅牙，侗族稱法師、道師，水族稱鬼師、過陰婆。每一個民族都把本民族的作為精神支柱，相應的祭司就是他們的精神導師，在貴州各民族傳統文化中和各種各樣的禁忌就構成了他們的底層心理界面。如苗族傳統文化中的巫師，不僅是巫文化的代表人，而且還是從事一切與此相關活動的主持者，他們有極高的社會威望和社會地位，巫師不僅向苗族同胞口述具有傳統意義和經典意義的制度、規則、民族掌故、原始哲學、倫理道德、法術咒語、宗教禮儀、祖宗名譜等等并且經常替人驅鬼除邪、禳災祈福 ，還必須是醫生，懂得醫理，為人們療傷治病。苗族文化中的內容，無論天文、地理、歷法、算術，還是軍事、歷史、樂舞、醫藥、技藝無不滲透巫文化的魅影。苗族的巫師和巫文化的影響，在整個苗族文化傳承系統中，承擔著重大的歷史使命。同理布依族的布摩、雅牙（男女巫師的稱謂），他們在族中除了主持卜卦、進行預測吉兇禍福外，還通過巫術為人們“驅鬼”、“趕鬼”活動，在其間傳承鬼神觀念和神人共性觀，還將許多民族傳統文化內容融合進儀式每一細節，是旁觀者無不受到熏陶和教育。
2.宗教和禁忌的文化傳承系統功能：宗教和禁忌一方面作為整個少數民族文化系統中的一個子系統而存在，另一方面它對文化系統的傳承功能還體現在：（1）將人們的社會關系和行為模式用制度的方式固定下來，由此使各種社會因素和力量成為一個統一的穩定整體。（2）通過人們淺層“無意識”作用起著良性的教育能動功能。貴州少數民族社會在近現代依然保持“神道設教”的傳統，通過祭司作為文化的傳播者，通過小型或大型的祭祀活動的典禮和儀式作為文化傳播的載體，與本族民眾即文化接受者產生生理和心理共鳴，從而完成文化傳承使命。（3）宗教禁忌使既定的社會規范與價值神圣化，使個人愿意服從群體目標，個人沖動服從群體準則。使大多數社會群體成員循規蹈矩、不敢越雷池一步，同時對個別害群之馬嚴加懲戒，或者通過禁忌禳解儀式把他們解脫出來，從而束縛性地完成社會道德規范及整體文化傳承。（4）宗教及宗教禁忌伴隨每一個族內成員個人發育成熟乃至死亡一生時光，特別是成人禮儀和入會禮儀，嚴格的禁忌和痛苦的考驗強化了新成年者和入會者所擔負的職責和義務的意識，從而在短時間完成族內文化傳承，起著束縛性傳承民族文化的作用。
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中國武術文化歷經朝代的更迭，吸收了歷代皇朝的精髓，以及各民族的思想文化和觀念形態。到近代，中華武術已具有內容體系完整的鍛煉系統，獨特的健身方法，神奇的攻防效果，武術文化已經把中國傳統文化融入武術的價值理念之中，長期以來，作為一種文化的載體，廣泛影響人們的思想和行為。就武術的戰術指導思想來講，“陰陽”、“八卦”、“五行”都是武術形成的源泉，形成了各派拳種的陰陽、動靜、剛柔、虛實等種種相輔相成、互為因果的千變萬化。中國武術文化具有的豐富文化底蘊，正是促使武術文化，甚至中國文化走向世界的一個重要因素，隨著我國經濟的不斷發展，中國文化必然會走向世界，滿載中國厚重歷史文化的武術文化，必然會得到發揚光大。
2我國現代武術文化的特點
進入現代社會后，社會文明不斷發展，過去武術禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經不能適應社會文明的發展，狩獵、戰爭、祭祀過程中，也已很難見到近身武術搏斗的身影，這就意味著武術沒有發展的動力，最起碼是缺少了最直接的運用。因此，傳統武術具有的攻擊自衛功能逐漸被淡化。但是，進入文明社會后，人民群眾對身體健康的需求越來越旺盛，而武術的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現代武術文化發展的基礎和特點。其次現代武術也正在向大型表演、競技武術的方向發展。近些年來，特別是隨著體育事業發展以及廣大人民群眾物質文化生活水平提高，人們對體育文化需求也在不斷提高，通過文化知識陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國已經形成了一些帶有地方特色的地域武術文化，如中原武術文化、燕趙武術文化、武當武術文化等，這些地區的武術文化汲取了社會環境的營養，繼承了各武術流派的傳統，并經過長期的自我完善和發展，從地域文化中孕育出來的，具有不同的武術技術風格特點的武術文化。這些武術文化正在頑強地發展，逐漸形成了初具規模的武術產業，其中也包括武術教學，武術表演。目前，這些地區的武術學校，武術培訓已經初具規模，形成了地方特色的武術產業，這也是當代武術文化發展的特點之一。
3我國武術傳統文化傳承中的軟肋
3.1武術傳統文化缺乏創造力
武術的深層文化體現在武術哲學內涵、武術的思維方式以及武術的價值觀念。武術在我國的發展具有悠久的歷史，即使到今天武術在國人心中的地位還以“博大精深”來形容。從而也可以看出，武術文化和武術的價值觀念在歷史的長河中具有重要地位，也一直影響著整個亞洲武術文化的發展。然而，隨著改革、開放不斷深入，武術傳統的文化觀念，脫離了現代的特征——休閑性、趣味性、激勵性、競爭性，脫離了現代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會被現實給吞沒。對于武術傳統文化也是這樣，即便是武術文化有其光輝的過去，但在時代面前，其古樸、傳統的風格不能與時代產生共鳴，一味守舊難免會在選擇面前不知所措，中國武術文化到了最困難的時期。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術文化傳統的項目，卻走出了困境，適應了時代的特色，并充分展示了武術的價值理念。相比之下，東方武術文化的代表——中國武術傳統文化卻稍顯遜色。從形式來看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點，而注重整體攻防的武術，在技擊攻防方法的提煉還有所欠缺，所以武術在世界搏擊界面臨兩難境地。
3.2武術傳統文化逐漸淡化
中國武術受陳舊自我修煉觀念的束縛，使如此博大精深的艷麗奇葩在當今市場經濟條件下的數字化時代已黯然失色，已遠離了現代時尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強勢擠壓，使得武術運動走向競技武術的道路，從而也導致武術傳統文化漸行漸遠。中國武術正在走單純的、簡單化的運動發展模式，將原本豐富的武術文化逐漸淡化。隨著奧運“更快、更高、更強”觀念的不斷滲透，現代武術在追求高、難、美、新的過程中還有很長的路要走。從目前武術的發展來看，在武術系統中缺乏一定的形象標識，就意味著武術缺乏其他項目獨有的形象基礎特征。就像商品的商標一樣，缺乏醒目的、獨具特色的特征，使人們很難去識別、接收、認同他們。就拿武術比賽的儀式和規矩來說，目前，國內的武術比賽宣傳、比賽歌曲、開幕式、閉幕式尚且沒有統一儀式，武術的禮節也沒有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國相比，還有較大的差距，這也是我國武術發展必須面對的問題，日、韓兩國的武道在激烈的對抗中能保持彬彬有禮的行為規范，是值得推崇的。武術應該在我國的優秀傳統文化中汲取營養，因為我們是禮儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺到強烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚中國博大精深的傳統文化。
3.3武術文化缺乏發展的動力
文化的發展需要一定的動力，這種動力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術這種民族文化的載體，必須依靠強有力的傳播動力，否則會使民族文化沉寂成書館的擺設。武術是一種身體的運動，武術文化的傳承離不開一定數量的習練人群，武術文化的表現也離不開武術的載體——人。習練武術的人群是武術文化傳承的主要原因之一，但是，由于西方體育項目的侵襲，從事專業武術訓練的人群不斷減少，外來的跆拳道、空手道、健美操等項目以其簡單易學、趣味性強等特點受到廣大青少年的喜愛，并在很短的時間內就占據了中國體育文化市場。我們必須承認，習練傳統武術人數的減少、武術傳承空間的不斷萎縮，已經成為一種不爭得事實。這種現象正是由于我國武術傳統文化缺乏發展的動力，用市場經濟的觀點來看，也就意味著缺乏了市場需求，所以武術表現為發展的動力不足。另外一個原因就是武術文化宣傳還比較欠缺，武術未來的發展還需要做大量的宣傳，可以利用大型武術團體表演，來積極宣傳我國的武術文化，在這一點上河南登封已經有了較大突破，目前太極拳表演也初具規模，從這些成功的例子來看，武術今后的發展必須要在宣傳上大做文章，這樣才能使武術文化深入人心，才能為武術的發展提供不竭的動力。
4我國武術文化發展的機遇和對策
4.1不斷豐富武術傳統文化的內涵
中國武術所涵蓋的文化是其他體育運動項目無法比擬的，只不過是發展到現代，武術文化所具有的封建糟粕不能很好地與社會發展相融合，也就是說傳統的武術文化和現代的理念表現為相對獨立或相互排斥，傳統武術文化和現念相互兼容的問題，是未來武術發展必須解決的問題。在發展的道路上，傳統的武術文化必須堅持自己的特色和維持它的發展的趨向，促使其持續、健康的發展，在發展的過程中還要不斷賦予其現代的發展理念，不斷豐富武術傳統文化的內涵，積極地、連續地、開放性地面對困難，這樣傳統武術才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實踐中獲得向前發展的動力。
4.2吸收和借鑒優秀武術文化發展經驗
從世界范圍來看，我國武術的發展與西方的傳統體育項目相比并不具有絕對的優勢，而且，像代表日韓武術傳統文化的跆拳道、空手道卻發展的比較好，究其原因，除了我國傳統武術文化滯后的原因之外，還有外來體育文化先進理念影響的原因，因此，傳統武術文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點上，要處理好傳統武術和西方體育文化的辯證統一關系，充分認識優秀項目的內涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領會，卻找不到切入點。
4.3加快武術創新順應時代的發展
創新是這個時代使用頻率比較高的詞匯之一，武術創新的目的就是就是為了生存，為了弘揚民族文化。時代的車輪不會改變方向，因此，武術文化必須主動去適應時代的變遷。我們可以通過改變技術動作、修訂評分規則、降低對抗強度等方法，從而吸引更多的習練人群參與到其中。我國武術必須走創新發展的道路，和當代各種體育文化精華進行深度對話，真正把武術博大精深的的文化發揚光大。
5小結
