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關鍵詞：傳統文化；傳承；教育價值
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0076-02
關于文化的定義有很多，關于中國傳統文化的定義更是眾說紛紜。梁漱溟先生說過：“文化是什么？不過是那一民族生活的樣法罷了?！币粋€民族生活的樣法蘊含了這個民族在歷史發展中所沉淀的精神力量，中國傳統文化則是中國人獨特而悠久的精神世界，是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念。
一、中華傳統文化的教育價值解讀
1.塑造學生積極的人生觀、價值觀，抵抗不良文化影響。在思想活躍的中國高校，正呈現出社會價值多元化的現象，這是時展的必然結果，是一種進步，但同時出現的還有一些只求標新立異、吸引眼球的聲音，對于社會轉型期青年價值觀的形成非常不利。隨著信息時代的不斷發展，置身于各類電子媒體中的大學生每天被來自社會的各種信息包圍，其中有宣傳社會主義核心價值觀的主流思想，也不乏嘩眾取寵、博人眼球的眾多負面消息。這些信息用駭人聽聞的標題吸引人們的眼球，一幫缺少有效法律法規和道德約束的網民，在自覺與不自覺、正常與非正常的狀態下，傳遞著扭曲的價值觀。傳播學家尼爾波茲曼在《娛樂至死》中說道：“那些危險的無稽之談成了我們公眾話語的重要部分”[1]，他指出，媒介會于無形之中影響我們的文化，帶來一種娛樂至死的文化狀態。尼爾波茲曼寫下這些話的時候，正是電視逐步成為美國社會大眾媒體主流的時代，而現在的網絡媒體相比電視，對文化和價值觀的扭曲更是有過之而無不及。比如南京的“彭×案”，由于各類媒體的不斷發酵，造成了極大的社會負面效應。對于人生觀、價值觀尚未成熟的青年人來說，這些信息新穎，有沖擊力，在瀏覽的過程中難免會失去自己的立場，受到感染和影響。中華優良的傳統文化洋溢著智慧光彩的哲學思想，講究孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人等，這些正面的人生觀、價值觀若可以深入青年人的思想，內化為他們自覺的“生活的樣法”，則可以幫助他們抵抗這個浮躁的網絡信息社會所帶來的負面影響。因此，對傳統文化的研習有助于大學生端正思想，明辨是非。
2.構建健康、和諧、有底蘊的校園文化。校園文化是學校物質文化和精神文化的綜合，是學校所具有的特定的精神環境和文化氛圍。然而，沒有中華文化，談何校園文化，傳統文化為良好的校園文化提供了豐富的養分，中華優秀傳統文化中所包含的博大精深的儒釋道等多家哲學思想是校園文化建設中精神思想的重要來源。大學校園文化只有扎根于傳統文化的肥沃土壤才能健康、蓬勃地發展。同時，優秀的傳統文化中勤勞、勇敢、熱愛和平、不屈不撓、自強不息的民族精神對高校校園文化建設具有重要的導向作用。校園文化是中華文化之下的校園文化，既體現青年的風采，又蘊含著中華文化的精髓。
二、中華傳統文化在高校的傳承現狀
1.大學生對于傳統文化的認知狀況不樂觀。筆者做了個問卷調研，問卷中簡單的三道有關傳統文化的題目沒有學生能夠全部答對。其中有一條關于孔子的哲學思想的選擇題，更無一人全部答對。從調研結果可以看出，很多學生對傳統文化一知半解，大多停留在中學階段的語文課本中。除了對儒家思想稍有了解，對于中國古代眾多璀璨的哲學思想知之甚少，甚至連上下五千年的朝代更迭也少有學生能了然于心。而這種不樂觀的認知狀態是浮躁的社會和應試教育為我們的學生帶來的硬傷。
2.大學生對傳統文化學習的熱情與對傳統文化的認知缺乏并存。雖然學生對傳統文化的認知狀況不容樂觀，但可喜的是學生對傳統文化的學習熱情還比較高。問卷顯示，大部分的學生表示對傳統文化感興趣，愿意了解，希望高?？梢远嚅_設國學課，邀請專家開設講堂。
三、提升大學生傳統文化素養的可行性路徑
1.構建傳統文化教育傳承體系。對傳統文化的教育和傳承應貫穿一生的學習，在教育部2014年3月的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中提出，對于傳統文化的傳承，在大學階段，“以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點”。也就是說，大學階段的教育主要是讓中華優秀的傳統文化精髓內化為當代大學生自身的人格修養。然而通過前面的調查得知，大學之前的教育階段，并沒有完成對傳統文化的教育任務，因此，學生還需要補課。
2.將傳統文化的傳承融入課程和教材體系中。大學階段的學生理解力和自主學習的能力都有著極大的提升，大學文化也更為開放，而且沒有了高考的壓力，學生在學習的重點和科目上具有一定的自。此時的學生思維活躍，接受力強，社會交往和社會經驗也相對豐富起來，面對這樣的學生，高校需要將傳統文化融入課程和教材體系，豐富講學的形式，一邊給學生“補課”，一邊在各類實踐活動中將優秀傳統文化的內涵內化為學生自身的精神。
3.培養一支優秀的傳統文化教育師資隊伍。高校的文化教育不僅是停留在文化的表象教育上，更多的應該是文化的內涵教育，這就需要教師對文化具有認知度和認同感，教授時具有感染力、說服力。比如現在著名的歷史老師袁騰飛，他的歷史課受到很多青少年的追捧，他錄制的歷史類節目在優酷上有著超高的點擊率，這個現象不僅僅在于他本身具有極其豐富的歷史知識，更多的在于他靈活多變的授課語言，因此培養一支專業的傳統文化教育師資隊伍是傳承傳統文化的重要基礎。一方面，依托相關學科專業教師在全校范圍內開設與傳統文化相關的公共課，另一方面邀請知名教授來訪講學，為學生帶來思想的饕餮盛宴。同r，加強對輔導員隊伍的建設培養，讓輔導員教師成為傳統文化教育師資隊伍的中堅力量，將傳統文化教育與高校思想政治教育結合起來。
4.將傳統文化融入校園文化中。校園文化是高校傳承中華優秀傳統文化的有效途徑，因此在校園文化的建設中要凸顯傳統文化內涵。（1）將傳統文化內涵融入校園物質文化。環境是無聲而又時時顯效的特殊課堂。[2]高校的物質環境，比如教室、實驗室、行政樓、心理工作站等，不僅僅是學生學習的場所，更重要的是學生進行文化交流的場域，因此在學校發展的過程中，將傳統文化的元素融入校園物質環境建設，營造溫馨有傳統特色的校園文化氛圍，可以感染熏陶學生，讓校園真正成為學生陶冶心性、正己修身的重要場所。（2）將傳統文化內涵融入校園精神文化。校園精神文化的形成是一個長期、內化的過程。首先，隨著信息時代的飛速發展，傳統文化的傳播不應“傳統”，應充分利用新媒體，搭建融入信息時代特征的傳播平臺，利用當代大學生喜聞樂見的形式，結合流行文化傳播知識。其次，構建傳統文化實踐體系，依托學生社團，開展多樣的以傳統文化核心價值觀為內涵的學生活動。在校園內不斷渲染傳統文化的氛圍，增強學生對傳統文化的認同感，引導他們在實踐中深入理解傳統文化的時代價值，內化為他們自己的人生觀、價值觀，促使他們主動成為中華優秀傳統文化的傳承人。
5.辯證地對待文化的傳承與發展，包容地對待異種文化。中華文化深邃而博大，源遠而流長，傳承和發展是成長的兩個方面。傳承需要學生在歷史中去了解文化的形成過程，取其精華，去其糟粕，傳承是對歷史的肯定，目的是為了更好地發展。文化的形成都有其時代背景，文化的發展則需要結合時代特征，開拓創新，拓展文化的內涵和外延。同時，隨著信息時代的到來，各種文化不斷碰撞、滲透、相互吸收，面對外來文化對本土文化的沖擊，我們要放平心態，既不能全盤否定，也不能全盤肯定，正是由于文化差異的存在，世界文化才豐富多彩、生機勃勃。我們可以學習魯迅先生的態度：“運用腦髓，放出眼光，自己拿來，‘拿來’之后或使用，或存放，或毀滅?！痹趥鞒斜就廖幕幕A上，消化吸收外來文化之精華，使之融于中華文化之中，成為中華文化的一部分，這樣才能使中華文化枝繁葉茂，茁壯成長。
參考文獻：
關鍵詞：中醫院校；傳統文化；醫學生教育
一、中國傳統文化是中醫教育的基礎
中醫有數千年的歷史，是中華民族在長期的生產與生活實踐中認識生命、維護健康、戰勝疾病的寶貴經驗總結，是中國傳統文化的結晶，是以自然科學為主體、多學科知識相交融的醫學科學。
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化，其秉承天人合一的自然精神，貴和持中的中和精神，自強不息的奮斗精神，重人輕神的人本精神，知行合一的實用精神，重德尚義、憂國憂民的愛國精神，有容乃大的開放精神。
從中醫教育及中醫的來源來看，對中國傳統文化的認識是學好中醫的基礎。中國傳統文化中蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫院校大學生世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式、調整陰陽的平衡觀、動靜結合的恒動觀，有助于培養中醫院校大學生的辯證思維，也將影響中醫院校學生的思維方式和世界觀，所以從根本上說傳統中醫文化促進醫德的形成。
二、中醫院校中傳統文化教育的現狀
從中醫院校目前開設的課程結構來看，傳統人文課程開設不足，人文素質類除必須開設的思想政治理論課程外，某些院校也探索性地以選修課形式開設了一些醫學人文課程，諸如醫學心理學、醫學倫理學等，但作為中醫學文化基礎的《中國傳統文化史》《中國古代哲學史》等課程則普遍沒有開設，或者也僅僅以選修課的形式開設，很難達到理想的教育效果。而作為對中醫生進行中醫文化教育的“四大經典”和醫古文課程，其課時數則一再減少，甚至有的院校已變為選修課。中醫根植于傳統文化，中醫的發展永遠不能脫離傳統文化，只有傳統文化的繼承和發展才能讓中醫學繁榮昌盛。
三、中醫院校開展傳統文化教育的路徑
1.政府應加大對中醫教育的投資，鼓勵中醫發展
中醫是我國傳統文化的精華，如何使其昌盛而不是衰敗，政府應該首先擔起重責，提出一些保護中醫的政策，加大對中醫教育、中醫藥科研及產業的投資，讓中醫走出國門，孔子學院已經在很多國家設立，它在弘揚中國傳統文化的同時也讓世界看到了中醫的寶貴，在國外，針灸醫院得到認可，越來越多的留學生來我國學習中醫學，這些都讓我們看到了中醫的美好前景。
2.中醫院校改革教學機制，優化專業主干
中醫院校應將辦好中醫類專業放在突出位置，應突出中醫院校的自身特色，遵循中醫事業發展的基本規律，改革教學機制。中醫類專業的課程設置應保留中國傳統文化的相關課程，重視傳統文化的教育，開展傳統文化知識講座，為更好地學習中醫基礎理論打好文化基礎。
在進入專業知識學習之前，可對學生進行中國傳統文化的熏陶以及中醫科學性的專門教育，請有經驗的中醫專家講述中醫學的特色，采取各種有效的形式提高學習中醫學的興趣，以傳統文化如《中國傳統文化史》《中國古代哲學史》等的學習為出發點，進一步學習《醫古文》《中國醫學史》等，然后進入《中醫基礎理論》等專業課程的學習，由淺入深，逐步進入中醫學的殿堂，將文學作品中的醫林人物故事、漢字蘊孕藏的醫道哲理、詩詞中隱現的醫藥文化資源挖掘出來，讓學生充分感受到中醫藥文化的博大精深，提升對學習中醫的興趣。
3.中醫院校的學生應弘揚儒醫文化，徹悟國醫精髓
中醫院校的學生應當首先具備“文化”，然后再努力成為治病救人的“良醫”。所以這些高校的學生在入學之后就要熟讀《素問》《黃帝內經》等中醫藥經典，并在校園文化活動中弘揚儒醫文化，構建濃厚的文化氛圍，中醫學子可在宣傳欄、校報、校園網站中開設中醫文化專欄，也可以積極開展學習中醫文化等相關的社團建設，定期組織中醫文化等傳統文化講座，讓中醫院校的學生在潛移默化中接受并掌握中醫文化的精髓，在傳承祖國醫學的同時，也得到品性的培養和鍛煉。
中醫院校的大學生在掌握傳統文化的同時，也要努力踐行優秀的傳統文化，要通過對傳統文化的學習，明禮修身，熱情待人，戒驕戒躁，謙虛謹慎，注意自己的言行舉止，學會與他人友好相處，培養自己的愛心、孝心、誠心等，由內而外地成為合格的中醫人才，將我國的中醫文化傳承下去。
參考文獻：
［關鍵詞］金華民俗文化；對外漢語；教學；可行性
文化的傳播從來就不是一個獨立的過程，而是必須依靠一定的社會政治經濟發展的推動。文章結合金華市委提出的“走在前列，共建金華”的目標要求和戰略部署，深刻探討金華如何在將民俗文化融入對外漢語教學方面走在浙江省前列，從理論上與實踐上論證金華民俗文化融入對外漢語教學的可行性，以構建具有金華特色的對外漢語教學模式。
一、金華民俗文化以及金華地區對外漢語教學現狀介紹
（一）金華民俗文化
《禮記》記載：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！庇纱丝芍?，不同地域有著各自獨具特色的民俗，并深深影響著人們的生活。民俗是人類群體中形成的一種不成文的文化心理和行為規范，是約定俗成的。民俗文化是人們風俗生活文化的統稱，種類繁多，主要包括民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗建筑文化、民俗節慶文化、民俗戲曲文化等。金華地處浙江中部，是一座歷史悠久、人文薈萃的歷史文化名城，擁有豐富的民俗文化資源。如民俗工藝文化有威名遠播的東陽木雕、浦江剪紙；民俗飲食文化有金華火腿、金華酥餅、義烏紅糖等；民俗建筑文化有蘭溪諸葛八卦村、東陽盧宅等；民俗戲曲文化有金華婺劇、浦江亂彈……繼承和弘揚傳統民俗文化的精髓，既是弘揚中華優秀傳統文化，更是為區域經濟發展提供智力支持、精神動力和文化軟環境。
（二）金華地區對外漢語教學現狀
長期以來，我國的對外漢語教學主要是圍繞著語音、詞匯、語法三方面的語言教學，而這方面的研究成果也很多，形成了百家齊放、百舸爭流的景象。但是，對如何將文化教學尤其是民俗文化教學融入對外漢語教學的研究相對較少。以義烏工商職業技術學院的對外漢語教學為例。義烏工商職業技術學院國際教育學院自2007年招生以來，留學生招生人數多年來穩居省內同類高校第一。在學校的日常語言教學中，主要開設精讀、聽力、口語、讀寫等課程，而較少涉及文化教學尤其是當地民俗文化教學，即便涉及也多以課外活動的形式開展，面較窄，僅能面向部分學生。因此，文化教學融入課堂教學仍有待重視與提高。此外，該校對外漢語教材長期使用北京語言大學出版社出版的《發展漢語》系列，缺乏文化教材尤其是民俗文化教材讀本。
二、對外漢語教學中融入金華民俗文化教育的原因與意義
（一）對外漢語教學與文化教學的關系
語言的學習離不開文化的導入，對外漢語教學也離不開文化的教學，二者相互制約、相互依賴、相互推動發展。語言的學習與使用總是與社會風俗、宗教、歷史、人文等相互影響、相互關聯的，人們在使用某種語言進行交際時，無形中總會透露出語言背后所蘊含的相應的社會文化因素。漢語學習者在學習漢語時，唯有把學到的語言知識結合所學語言蘊含的特定的文化內涵，并且轉化成自己的思維方式，才可以更快更好地學習、理解并運用所學語言。著名語言學家羅立言（JohnA.Rassias）談到語言教學時曾說過：“你不是在教語言，而是教這種語言的文化。”對于來到中國的國際友人，無論來華時間長短，在他們學習漢語的同時，無形中都會接觸到很多含有當地文化元素的風土人情、節日慶典、繪畫書法、音樂舞蹈、文學藝術、歌曲電影、禮儀服飾、茶藝烹飪等。語言同文化的結合，讓學習者切身體驗，可以促使他們對漢語產生更濃厚的興趣，漢語學習動機也因此增強。學習漢語不單單是為了獲得一種謀生的手段，更是為了與中國人交流來往，并最終融入當地的社會文化習俗中。語言教學同民俗文化教學密不可分、相影隨行。
（二）金華民俗文化為對外漢語教學提供了良好的社會環境
金華地處浙中地帶，其傳承和發展具有一定的穩定性和持續性，無論是衣食住行、節慶文化、買賣交易等傳統民俗事項，還是深層次的民俗文化心理，都對整個浙江的民間傳統文化具有不可估量的重大意義與價值。作為從事文化交流與傳播工作的對外漢語教師，應當立足于金華民俗文化資源，促使我們的對外漢語教學工作能夠成為跨文化交際的橋梁。1.獨具特色的飲食民俗一方水土育一方人，一方水土有一方飲食，金華獨特的地理環境和文化環境，孕育出了金華地區獨特的飲食民俗文化。金華火腿是浙江傳統名產之一，火腿具有俏麗的外形、獨特的芳香、悅人的風味，色香味形俱全，是我國腌臘肉制品中的精華。勤勞智慧的金華人不僅火腿加工工藝技術精湛，而且在總結傳統經驗的基礎上，精益求精，不斷創新，所以造就了具有獨特風味的金華火腿。義烏素有“紅糖之鄉”的美名，其紅糖制作技藝被列入第四批國家非物質文化遺產代表性項目名錄，“雞毛換糖”最早形成于這里，義烏小商品的發展淵源也可追溯到紅糖。金華火腿、義烏紅糖都是生于鄉土親于鄉土的，在這片土地上傳承著傳統習俗的力量。2.富麗別致的民間藝術金華戲曲以婺劇為代表，婺劇起源于農村，具有取材范圍廣泛、表演形式生動、注重手頭功夫等特點，不但表現了浙中人民獨特的藝術追求和審美情趣，更蘊含了濃郁的婺州文化，是婺州文化的典型代表。在金華源遠流長的文化發展歷史中，民間技藝文化也是一顆耀眼的明珠，如木雕、剪紙等經過歷代傳承、師徒相授，在民間發揚光大，成為一張張金華的名片。金華民間技藝以東陽木雕最具盛名，它歷史悠久、種類豐富、雕飾精美、技藝精湛，蘊含了我們金華人民的智慧，融匯了當地特有的氣質和文化素養。當然，金華民俗文化遠不止這兩個方面，金華宗教文化、建筑文化、節慶文化等，經過長期積淀，逐漸形成了具有鮮明地方特色的民俗文化，置身于這樣豐富多彩的民俗文化中，更可以激發漢語學習者的興趣。積極開展對外漢語教育事業，不但可以有效地向外籍人士推廣漢語，繼而傳播經典文化，而且一定程度上可以增強中華民族同世界各民族間的文化交流與合作，增進我國和其他國家人民之間的友誼。
三、如何在對外漢語教學中融入金華民俗文化教育
（一）師資培養方面，對外漢語教師應樹立本土民俗文化理念
文化的對外傳播，對外漢語教師是關鍵。金華民俗文化資源豐厚，身處這種文化環境下的對外漢語教師應當重視本地區民俗文化教學。然而，在目前的對外漢語教學過程中，民俗文化并未得到相應的傳播，究其原因，首先是多數對外漢語教師并非金華本地人，對金華民俗文化了解不夠且對民俗文化敏感度不高，其次是在實際課堂教學中，教師更多強調語言知識的講授教學，而忽視了語言教學與民俗文化教學的融合。為此，相關高?；驒C構應對對外漢語教師進行適當的民俗文化培訓，促使從事對外漢語教學的對外漢語教師對本地民俗文化有更深層次的了解。此外對外漢語教師自身也應樹立起語言教學與民俗文化教學相結合的教學理念，將漢語語言教學放置在當地民俗文化的背景環境之下，引導留學生親自體驗當地民俗文化，從而激發他們語言表達的興趣。
（二）在教學過程中，加強社會實踐，融入本地風俗
對外漢語教師和教學管理者在教育過程中應合理安排教學內容，選擇適當的教學方法和教學策略，使教學活動能夠最大限度地激發漢語學習者的漢語學習動機。除了進行常規語言教學外，適時開設一定的文化課程，幫助學生了解語言背后的文化內涵。對外漢語教學過程中，對當地民俗文化的傳播應當采用一種潤物細無聲的方式，即對外漢語教師要采用恰當的教學方法，不能為傳播而傳播。在實際教學過程中，除了在課堂上補充拓展文化知識，還可以帶領學生參加社會實踐，在社會實踐中漢語學習者更可以直觀體會當地民俗文化的魅力，了解當地的風土人情，這樣也更加有利于激發他們學習漢語的興趣，并使其融入當地生活。
（三）可編寫適宜本地對外漢語教學的民俗文化讀本
當前，對外漢語教學中關于語言教學的教材很多，但文化教材尤其是民俗文化教材則顯得稀缺，目前市面上專門為留學生編寫的民俗文化教材有舒燕的《中國民俗》、祝健的《中國的節日與民俗》、王衍軍的《中國民俗文化》。對于金華民俗文化的研究，目前成果也較少，高燕（2016）在專著《金華民俗文化讀本》中，從傳統工藝、節慶、戲曲、建筑、飲食等五個方面較為全面地介紹了金華的民俗文化。為繼承弘揚金華民俗傳統文化，為振興金華文化產業，對于對外漢語教學者而言，我認為，可以專門為漢語學習者編寫金華民俗文化讀本，將金華民俗文化最經典的代表匯編成冊，并結合金華漢語學習者的國際特點，出版漢語、英語、阿拉伯語、韓語等多種語言譯本，以圖文并茂的方式展現。民俗文化是中華民族的瑰寶，更是全人類的共同財富。我們要切實增強使命感和責任感，積極統籌協調各方資源，推動我們的民俗文化走出國門、傳播普及。相關機構及學校要支持鼓勵開設更多中華文化課程尤其是民俗文化課程，舉辦更多社區推廣活動，要面向漢語學習者大力開展相關民俗文化的教學和推廣。此外更要加強對外漢語師資的培養、培訓和派出力度，研發、翻譯、出版更多語種的教學資源，充分調動政府、學校、組織、企業等各方面力量，共同努力做好金華民俗文化融入對外漢語教學這項工作，為振興浙中文化產業做貢獻。
參考文獻：
［1］柯玲.對外漢語教學的民俗文化思考［J］.云南師范大學學報（對外漢語教學與研究版），2006（4）.
［2］史笑非.山西民俗文化在對外漢語教學中的作用［J］.北華大學學報（社會科學版），2012（4）.
［3］高燕.金華民俗文化讀本［M］.杭州：浙江工商大學出版社，2016.
近年來,隨著計算機網絡信息技術的不斷發展,多媒體技術作為集形、聲、色、光等效果于一體的教學輔助方式,在課堂教學中得到了日益普及,現代課堂教學日益立體化和多元化。本文結合中學英語文化教學的實踐,淺談了多媒體輔助中學英語文化教學的可行性。
2 多媒體構建良好中學英語文化教學環境的必要性
隨著人類進入知識時代,計算機信息技術作為對近代文明影響最大的發明之一,在給全世界帶來技術革新和變化的同時,也給教育領域帶來了新的發展和變化。多媒體技術悄悄走入課堂,改變了傳統的一塊黑板和一支粉筆的教學方式,先進的電教資源給傳統課堂教學帶來了更多的生機和活力。
利用多媒體技術,構建良好中學英語文化教學環境是十分必要的,主要體現在以下幾點。
2.1 符合教育體制改革的需要
我國教育體制改革和新課程標準的實施,都將重點集中于學生主體性地位的體現和發揮。體現學生主體性地位的方法之一,就是構建魅力課堂,營造良好的互動和探究氛圍,提升學生參與課堂教學的積極性和興趣。
多媒體技術具有直觀、生動、表現能力強等特點,能夠進行有效的情景傳遞,多媒體技術貼近時代、富于動感等特點,也能夠在中學英語教學的課堂上,為教師提供更多的便利,創設豐富多彩的課堂教學情境,構建魅力英語課堂。
2.2 體現中學英語文化教學的特點
新時代的中學生與電腦、電視、手機、網絡等現代媒體接觸較早,對現代傳播媒介具有天然的敏感性,同時,他們正處于思維成熟和發育的黃金時期,對流行文化充滿熱情,對新技術充滿好奇,所以,中學英語教學也應貼近新時代學生的特點,進行文化教學。
此外,英語文化教學的特點也決定了中學英語文化教學中融入多媒體手段的必要性,中外文化的差異體現在很多方面,英語并非我國學生的母語,通過多媒體教學和PPT課件的制作,能夠更好地進行英語文化教育和中外文化對比。
3 多媒體輔助中學英語文化教學的可行性
3.1 有利于激發中學生探尋英語文化的興趣
興趣是學生學習的最大推動力,中外文化存在巨大的差異,在用餐、禮儀、為人處事、求職等很多方面,英語國家都具有自己的特色。通過多媒體這種方式,展現出的信息可見、可感、動態,活潑, 能夠吸引學生的興趣,產生積極的心理體驗。
例如,在進行就餐環節的英語文化教學時,教師可以結合網絡資源和教材內容,使用PPT動畫效果,創設真實的西式用餐情境,引領學生進行角色扮演和課堂演練,分別扮演主人與客人的角色,并通過教師的引導,將英語就餐文化結合其中,一方面動態效果和角色扮演激活了課堂氛圍,另一方面,不斷的語音訓練和交流也起到“潤物細無聲”的教學效果,讓學生產生身臨其境的學習感受。
3.2 有利于增大英語文化課堂信息容量
傳統的課堂以教師板書為主,在影響教學效率的同時,囿于教師板書與學生記筆記的限制,課堂上能夠傳遞的教學信息容量也是有限的,而多媒體方式則能夠借助計算機技術,通過超文本功能來任意調用并隨時儲存,極大地增加了英語文化課堂的信息容量,提升了課堂教學效率。
例如,在進行職業的講解時,教師可以利用圖片與動畫,來介紹各種職業的人物,幫助學生了解policeman、farmer、soldier、teacher等不同職業的特征,還可以借助計算機技術,把握精講和略講的尺度,將重點、難點、詞匯、文化知識等分別編制成各個章節,提升了課堂知識容量的同時,改變傳統英語教學中母語介入過多的問題,提升學生的參與面和實踐機會。
3.3 有利于多層次和多方位進行師生交互
體現課堂上學生主體性的重要途徑之一,就是進行有效的師生交互和學生的合作探究,通過多媒體的視頻技術,可以制作以基于PowerPoint軟件、web頁等簡易平臺的交互式顯示課件。多層次和多方位的對教學內容進行分層解析,按照學生的思維特點,深入淺出地貫穿課堂知識。
例如,針對中外文化差異,如人際交往、問年齡、俚語等方面,可以編制帶有提問與選擇答案相結合的課件,引導學生系統學習。還可以結合餅圖、柱狀圖、flash插件等輔助工具,詳細展現動態的情境和統計數據等,實現視聽同步,對于學生加深理解十分有效。通過信息的交流和溝通,教師也由“獨奏者”轉變為“伴奏者”,促進學生成為課堂的主體。
3.4 有利于提升教輔資源的直觀性和多樣性
在傳統的教學模式下,多采用教師直接傳授知識的方法,學生處于被動的課堂接受狀態,難以很好地發揮主觀能動性,此外,對于一些含義深刻的句子的含義和文化背景差異,也很難很快地吃透和深刻理解,一定程度上影響了學生的全面發展。
多媒體教學則有利于補充這種不足,可以有效提升教輔資源的直觀性和多樣性,網絡上和電子教輔材料中有大量的素材,包括名人故事、名著、文化故事、歌曲和影像等聲像資源,可以通過多媒體技術,將這些資源有機地揉合到課件中,不僅豐富了學習形式,也能夠直觀地展現課文內容,尤其是很多富有文化背景的知識和素材,用多媒體課件演播時達到的震撼效果,是進行單純的課文講讀無法比擬的。
[關鍵詞]教育神經科學：文化適宜性教學：人腦的思維方式；文化差異：腦與認知機制；腦的結構與功能改變；情景加工
[中圖分類號]G40-057 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-0008（2012）05-0020-06
一、引言
最近幾十年來，文化多樣性與全球化趨勢的影響不斷擴大，文化敏感性與文化適宜性教學引發了教育研究者的濃厚興趣。文化適宜性教學強調教學對文化的敏感性，尊重不同背景的學習者與教育者的不同世界觀與認識論、不同民族的文化傳統與文化多樣性。聯合國教科文組織對文化適宜性教學的傳播發揮了重要的作用。1953年，聯合國教科文組織《在教育中運用母語》。這一文件高度重視文化適宜性教學。50年后。聯合國教科文組織在其報告《多語言世界的教育》《Education ina muhilingual world（2003）》中重申了其對文化適宜性教學的積極態度。2007年，聯合國大會通過投票表決的方式通過了《聯合國關于原住民權力的宣言》，該宣言規定了原住民傳承文化的權力，并積極倡導文化適宜性教學，該宣言得到世界上143個國家的贊同。
聯合國頒發的這些綱領性文件對于各國政府重視文化多樣性。推動教育公平的政策具有重要的影響。在國際組織的積極倡導下，一些國家的政府部門開始重視文化適宜性教學，例如，美國阿拉斯加“原住民教育聯合會”于1998年制定了《阿拉斯加文化適宜性學校標準》，中國也在高中學校推行具有文化特色的語言教學?？傊?，文化適宜性教學得到國際社會、國家政府的高度重視。本文從教育神經科學的角度來證明文化適宜教學的必要性與可行性。理解文化對腦功能與結構影響的普遍性與特殊性，對于教育決策與教育實踐具有重要的意義。
二、人腦的可塑性為人類的可教性奠定基礎
在人類社會中，文化無所不在。文化之于人就如同水之于魚一樣。Li曾經論及文化在不同的認知層面所發揮的作用，因此在人類思維的過程中發揮了重要的作用。她從遺傳學、發展科學等多種學科，列舉了大量的證據來描述在個體基礎上，文化一基因共進化、遺傳與神經漸成性、認知與行為層面之間的聯結與反饋如何隨著不同文化環境的變化而產生變化的普遍規律。人腦在生命的早期具有強大的可塑性，這種可塑性持續終身。生命早期的這種強大可塑性為人類的可教育性奠定了重要的基礎。但是成人的文化學習經驗也同樣會影響腦的結構與功能。例如，加拿大郵件分發工人根據由字母（符號表征系統）與數字（數字表征系統）組成的郵政編碼來分發信件，成千上萬小時的工作經驗改變了他們腦中的類別表征，使得他們的數字表征系統與符號表征系統似乎成為—個更為獨立的分類表征系統。相同形狀的字母與數字在大腦的不同區域加工，這種加工在神經結構上的分離只能是由于經驗的影響而造成的，而不是由于進化的作用，因為社會與文化對字母和數字類別的劃分具有任意性。與非駕駛員相比，倫敦出租車司機海馬后部的空間導航區體積與灰質密度更大，而且隨著駕駛經驗的增加而增大，這可能是由于成千上萬小時的空間導航與城市道路的探索而導致了出租車司機的腦對空間敏感的腦區神經結構的發展。3個月的拋接球學習使得成人兩側的顳中回和左側頂內溝后部區域變大，老年人學習這一技術也同樣表現出腦結構的動態變化。而更為突出的是。2個小時的集中訓練會使調節顏色的視覺區域（左側視覺皮層的V1或者V2區）灰質體積變大。所有這些神經科學的證據都表明。持續性的文化經驗會改變腦的結構與功能，進而影響人們加工信息、理解世界的方式。
文化差異也會影響人腦的結構。齊和帕克等舊測量了140名老年與年輕的新加坡中國人與美國人的皮層厚度與密度。研究發現，兩種文化的年輕人在腦的體積上基本相等，但是在許多結構上，會隨著年齡的增加而呈現降低的趨勢。在皮層的厚度上，與亞洲人相比，美國青年在前額葉以及右側頂上小葉厚度增加，亞洲人的左側顳下回更厚。這可能是由于文化的影響而造成的。在老年組間沒有差異，部分是因為老年組內部皮層厚度變化增大。研究認為，西方青年前額葉厚度的增加可能是因為西方文化更加關注推理、問題解決、獨立思考的文化影響而產生的結果，而東亞文化更加遵守命令和背誦記憶。這一大樣本的研究表明，在前額葉、顳葉、頂葉區域的體積上存在顯著而可靠的年齡差異。而且。東西方的老年人和年輕人在這一體積上的差異是相同的，表明是強大的生物作用。而不是環境作用，調節了腦的結構。使之隨年齡的增長而產生變化。但是。也需要考慮其他解釋。比如東西方人的飲食、遺傳和環境差異，也可能是這些與文化本身沒有關系的因素所造成的影響。另外，由于老年人的經驗在樣本中差異很大，因此，很難系統地評價隨年齡而產生的腦結構的體積變化。要測量這種差異需要非常大的樣本以及對文化經驗的詳細了解。
所有這些研究證據表明。文化經驗與文化價值觀不僅塑造了人腦的結構。而且也改變著人腦的功能。文化價值觀與文化經驗作為環境因素的一個部分，同樣對人的認知與神經結構、功能產生影響。因此，我們可以說，環境與經驗塑造了人的認知結構與神經功能。人腦結構與功能的可塑性持續終身。這種持續性的神經可塑性是人類可教性的基礎，“在人類的可教性與人類的可塑性之間存在著密切的關系”。
三、文化價值觀影響人類的外顯行為與人腦的思維方式
自上個世紀90年代以來，東亞、南亞等國家在政府推行的教育改革中采用了西方的教育理論與實踐，給這些國家的教師與學生帶來了新的挑戰。對于這一問題，認知科學與神經科學的研究提供了哪些證據？尼斯貝特（Nisbett）及同事的研究框架得到了心理學、哲學與神經科學的支持，研究證據包括行為證據、眼動證據與神經科學證據，這些研究成果為我們了解東西方文化差異對人腦思維的影響提供了科學的證據。尼斯貝特等提出的研究框架表明，東亞與西方的不同文化價值觀與信仰對信息加工方式與理解世界的方式產生了巨大的影響。根據這一研究框架，東亞人在道教與孔子的哲學思想的影響下。傳承了集體主義文化與辯證思維的哲學傳統，因此思維方式表現出整體加工，更關注情景刺激特征，更具有場依賴性，對環境的共變性表現出更敏感的特征。表現在語言的學習中。東亞雙語者更關注英語或者漢語的詞與詞之間的功能或者關系，而較少關注詞與詞之間的類別屬性，體現出一種關注關系而不太注意分類的特點。另外。與英語測試相比，大陸與臺灣中國人在漢語測試中更關注關系，而香港與新加坡中國人在英語和漢語的測試中關注關系的程度相同。而西方人，源于古希臘的個人主義哲學傳統，強調邏輯思維，表現為基于規則與特征的分析與注意分類的認知加工方式。西方人在還原主義與適用主義哲學思想的影響下，繼承了個體主義的文化，因此，在思維方式上，更加關注分類信息。東西方文化的差異具體表現在如下幾個方面：
（一）集體主義與個體主義文化
文化價值觀、文化實踐與文化產物對人類心理過程的實質性影響在于人們是如何界定自我以及與他人的關系的。美國心理學家威廉·詹姆斯（William James）認為，一切與自我有-關的事物都會在某種程度上成為自我的一部分，即自我是與自己相關的一切所構成的。自我具有獨特性，決定了個體是如何看待世界，如何行動的。我國學者朱瀅系統地考查了東西方哲學、心理學、神經科學層面對自我的研究，發現這三個層面對自我概念的研究表現出高度的一致性。大量的心理學、文化神經科學的研究表明，個體的自我概念受到東西方文化的影響。東方亞洲文化塑造了相互依賴型的自我。而西方文化塑造了獨立型的自我。相互依賴型自我強調人與社會環境、自然環境的協調統一性，強調人與人之間的依賴關系。自家人（in group memebers）是自我的一部分，自我與非自我的界限就是自家人與外人（out-group memebers）的區分。獨立型自我強調自我體現在個體身上，與社會、自然分離。自我與非自我的界限就是個人與他人的區分。因此，西方人的自我概念突出個體的自我，排除自我與他人的聯系。從哲學的視角來看，西方人的自我概念突出個體自我的主動性，而在心理學上，西方人的自我概念突出個體自我的獨立性。與哲學和心理學的觀點相一致，神經科學上則發現西方人的內側前額葉只表征自我而不表征母親。而與此不同的是，中國人的自我概念突出個體自我與他人之間的聯系。在哲學上，中國人的自我概念強調本我決定自我，自我與他人、他物有著千絲萬縷的聯系：在心理學上，中國人的自我概念強調自我包含著父親、母親、好朋友等非常親近之人；與心理學相一致，在神經科學的研究中發現。與西方人相比，中國人在思考親密他人（如自己的母親）的時候，在腹內側前額葉皮層的激活程度高于西方人，表明東方人將親密他人看作是自我的一部分，而在判斷自我的時候，前額葉內側和前扣帶回激活更強。因此。中國人的內側前額葉既表征自我。又表征母親。由此可以看出。西方人的自我是相互獨立的。體現了個體主義的觀點，而中國人的自我是相互聯系的，體現了集體主義的觀點。集體主義或者個體主義的價值觀對自我判斷或者對他人判斷的影響會激活內側前額葉的觀點也得到了喬等人研究支持。
東亞人和西方人對自己面孔的識別也存在文化差異。在高、低威脅情境下判斷自我面孔和導師面孔的行為研究中，中國被試對自己導師面孔的識別速度快于對自己面孔識別的速度，而美國被試在兩種情境中都表現出對自己面孔的優勢效應，這表明在相互依賴的集體主義文化中，社會階層概念對個體的影響（或者威脅）大于相互獨立的個體主義文化。這也從一個側面說明，中國師道尊嚴的傳統文化對個體學生的影響。認知神經科學的研究也得出了與這一行為研究一致的結論。英國和中國文化背景的被試都能夠快速識別自己的面孔，但是英國被試識別自己面孔的速度更快，這表明自己的面孔更容易引起英國被試的注意。而且在對面孔加工的深度方面，兩國文化背景也對被試產生了影響。英國被試對自己的面孔進行深度識別，而中國被試對熟悉面孔也會進行深度識別。因此集體主義的文化對中國被試產生了影響。何登等人的研究則更進一步表明，東亞被試接觸西方個體主義文化的時間越久，反映西方文化的神經激活模式越強。東西方人這種不同看待自我的方式首先會影響個體與他人的關系，進而會影響個體的態度與行為以及個體在多元文化世界中的交流與合作。
（二）整體思維與分析思維
在有關西方人與東亞人的思維方式的研究中，神經影像研究與行為研究一致表明，東方人更多地體現出整體思維的特點。而西方人表現為分析思維的特點。有關西方高加索人與東亞人在觀察線框刺激材料的研究表明，西方高加索人在絕對判斷任務中更精確。而東亞人在相對任務中判斷更精確。西方人采用的是關注重要信息（focal information）的分析策略。在這個研究中，西方人關注的是線條，而東亞人則采用關注編碼情景信息（即線框中的線條）的整體思維策略pq。與此研究相一致的是，何登等人運用腦成像的研究技術驗證了東亞被試與西方被試在判斷絕對任務與相對任務時所激活的神經網絡。研究發現，東亞人在完成絕對判斷任務（與前景無關）時，更多地激活了前額葉一頂葉網絡，而西方人則在完成將線條與情景整合起來的任務（即相對任務）時激活了這個網絡。這個研究巧妙地運用磁共振技術表明，文化適宜性的任務需要較少的神經資源。而非文化適宜性任務則需要更多的神經資源。這兩個研究分別從行為層面與神經機制的層面揭示了文化對思維方式的影響，而且這些研究似乎表明，文化適宜性的任務更有利于認知加工。因此，在教學中，采用文化適宜性的教學任務也將更有利于學生的學習。
識別面孔的情緒特征是21世紀的領導者與勞動者所需要的重要技能，而這種技能的形成也會受到東西方文化的影響。東亞人在識別面孔的時候。主要看面孔的中央部分。對面孔進行整體加工，而西方人則更多地關注眼睛與嘴巴，傾向于對面孔進行分析性的加工。研究表明。在面孔的情緒識別中也存在著種族優勢。與識別異文化群體成員的表情相比，人們識別同文化群體成員的面部表情更準確。文化神經科學的研究證實了行為研究所得出的結論，在人們識別同文化群體成員的情緒時。與情緒加工有關的腦區激活程度更強。例如。日本人和美國高加索人看到自己文化族群中的成員所表達的恐懼情緒會激活更多的杏仁核區域，這表明對恐懼的反應也會受到文化的影響例。
（三）情景加工與物體加工
東西方人在知覺方式上也存在著文化差異。在東西方文化的影響下，人們對物體與情景的關注程度不同，理解的方式也不同。大量的跨文化研究表明，西方人習慣于選擇性地注意重要事件（focal events），而東方人更習慣于注意社會與物理環境中的重要事件。西方人對于重要事件的這種選擇性關注有助于對這些事件的內在特征進行分析，但是卻容易忽視他們所賴以存在的情景。
高等人用磁共振技術將加工物體的腦區與加工情景的腦區分離，發現與物體加工有關的腦區在側枕葉，而與重復情景加工有關的區域是海馬旁回。在此研究的基礎上，簡肯斯等人嗍運用適應性磁共振研究的范式，評價不同文化對一致情景與不一致情景的神經適應性。中國被試在側枕葉表現出對不一致情景的更大神經適應。這個區域是物體加工區域。這說明，由于中國人對整個情景敏感，因此在加工不一致的情景時投入了更多的神經資源，而美國人則似乎沒有受到不一致情景的影響，因為他們主要加工的是物體。
四、文化連續體與文化適應的動態性
特別需要指出的是，在當今多元文化的環境中，很多個體無法簡單地被歸為東西方文化的任何一個維度。東西方文化這兩種文化類型不是相互對立的關系，而是處于一個連續體的兩端。某一社會的文化類型處于這兩端之間的某一點上。從自我到非自我也是一個連續體，每一個體可以在這一連續體上找到一個位置。東方文化中，表征更接近自我的親密他人（如母親）的腦區，與表征自我的腦區一致。瑞研究了相依性美國被試的自我解釋程度與神經表征的關系。自我解釋是指個體思考自我與他人關系的一種方式。自我解釋受到文化的影響。強調個體獨特性的西方文化環境中的人常常具有典型的獨立性自我解釋，而受到東亞集體主義文化影響的人常常具有相依性自我解釋。該研究發現。處于自我到非自我連續體中較遠離西方文化的、具有較高相依性自我解釋的美國被試。在自我參照的思維加工中，其內側前額葉皮質和后扣帶回皮質的激活高于母親參照加工。這可能是因為。自我解釋更多地依賴于情景記憶、反思性評價或者心理理論與社會信息的整合來進行自我評價。而不僅僅受到個體態度、信念和行為的影響。此外。東亞文化也可能對自我解釋的神經機制產生影響。
文化具有復雜性，文化的有些方面在較長的時間尺度上表現出穩定性，而有些文化特質則在宏觀與微觀的時間尺度上表現出動態的發展性。不同規模的人口遷移與個體流動給特定的社會文化環境帶來了新的文化價值觀、文化實踐與文化信念，是文化變化的主要源泉。生活在多元文化環境中的人，不管其屬于哪一個國家或者文化群體，都能夠同時獲得與擁有不同文化圖式的能力，并能以適合其社會文化環境的方式來思考與行動，根據他們所處的不同的社會文化情景來轉換這些文化圖式。人類具有在不同的文化中進行心理轉換的能力，表現出一種根據文化的變化而動態變化的特征。因此，文化對人的影響不是單向的、一成不變的，個體具有適應文化的主觀能動性。如前所述，東方集體主義文化對應于相依性自我，而西方個人主義文化對應于獨立性自我。在這兩種文化中（雙文化者）成長的人，能夠根據不同的文化情景通達不同的自我概念，靈活地改變認知策略。這是因為“雙文化者”在這兩種文化的影響下形成了雙文化腦。即擁有兩套神經表征，從而可以根據不同的文化環境動態地對自己的行為進行調節。例如，對亞裔美國人的內隱評價加工表明剛，文化不影響他們的腹內側前額葉皮質的活動——該區可能與自我信息的自動化加工（覺察有關），但是文化卻會影響背內側前額葉皮質的活動。這個區域可能與評價加工有關。因此，集體主義一個人主義文化價值觀動態地影響雙文化者對自我參照信息評價過程中的神經表征，而不影響其覺察加工。這些研究表明，就像多語言學習者可以靈活地在不同的語言間進行切換，在不同的語言共同體中自如地運用不同的語言，在多元文化環境中成長的學習者也能夠運用適當的認知和神經資源，根據當前情景中不斷變化的文化需求而靈活地做出認知反應，或者在不同的文化認知習慣之間進行切換。
五、文化適宜性教學的目標：培養學生感知文化差異與文化溝通的能力
文化儲存在人腦中。人腦具有獨特的獲取文化的能力。如果沒有人腦中的神經生物能力，文化就不能發揮作用。隨著全球化趨勢的發展，如何培養學習者感知文化差異，在不同文化中有效溝通與工作的能力，進而形成21世紀勞動者所需要的文化智力非常重要。有效的文化溝通能力不僅要理解人們在不同文化中的思維與行動方式，而且還要對不同文化能力的人的神經加工過程進行跨文化的比較。分析跨文化的高效溝通者與低效溝通者之間的神經加工差異，這類研究將有助于我們培養學習者的跨文化溝通能力。21世紀的勞動者所面臨的問題的復雜程度與人的多樣化程度更高，而且常常置身于多元文化的環境之中。但是能夠獲得多元文化的經驗并不能保證學習者就具有文化悟性，在多元文化世界中生存，還需要具備協調不同文化群體之間文化差異的能力，這樣的學習者才更有能力應對多元文化的環境。因此，如何科學有效地培養跨文化的感知與溝通能力成為跨文化教育中的重要問題。
在學習者跨文化感知與溝通能力的培養中，文化智力是核心。文化智力是指個體從容應對不同文化并有效發揮作用的能力。美國學者厄利與安根據斯騰伯格有關智力多維度的觀點，提出了文化智力的概念模型。文化智力是一個多維度的概念，包括了心理（元認知和認知）、動機與行為三個維度。其中元認知性文化智力是指個體在跨文化交往中對文化覺知的意識水平，包括促進深層次信息加工的高級認知策略，使得學習者在新的文化環境的交往過程中形成新的解釋方式與規則。高元認知性文化智力的人具有戰略性思維的能力，傾向于思考跨文化交往中的規則與相互作用。并有條理地進行跨文化的交往。文化智力的認知剖面則反映了不同文化中的標準、實踐與傳統。包括文化普遍性的知識與文化特殊性的知識以及將自我納入文化環境的方式，這些都是通過教育和個體的經驗而獲得的。高認知性文化智力的人往往基于其對新文化中的政治、經濟、法律等社會體系的理解來發現不同文化中人的文化異同。文化智力的動機維度是個體適應不同文化的內驅力與興趣點。具備了達成目標所需要的情緒、認知與行為能力。具有高動機文化智力的人高度關注跨文化情景，并對自身有效適應不同文化的能力充滿了信心。文化智力的行為維度是指個體在與來自其他文化的人交往時所展示的適宜于文化環境的語言與非語言行為。高行為性文化智力的人能夠在不同的文化環境中表現出適宜的行為。如得體的語言，恰當的舉止，自然的表情。文化智力的這三個維度具有本質的區別，但都是構成總體的文化智力不可或缺的組成部分，并在文化多樣性的環境中協同有效地發揮作用。
關鍵詞：中醫文化；綜合性大學；通識教育；公共選修課
文章編號：1674-120X（2016）05-0071-01收稿日期：2015-10-27
作者簡介：梁攀（1979―），湖南郴州人，湘南學院臨床醫學系中醫教研室講師，湘南學院附屬醫院中西醫結合科主治醫生，南華大學碩士研究生，研究方向：中西醫結合心腦血管。
*通訊作者：朱偉群，湘南學院臨床醫學系中醫教研室主任，副教授。
一、中醫文化的內涵
中醫文化是中華民族五千年文化的積累，其包括中醫文化的社會環境、中醫文化的思維方式以及中醫文化所包含的哲學思想。我國的中醫文化包含著豐富的內容，其以中醫陰陽學說、五行相克等理論為中醫文化的哲學基礎，從而衍生出中醫所具有的獨特的疾病觀和治療觀，并創造出來了獨特的經絡學說、藏象學說。其中中醫陰陽學說和五行相克原理與現代的哲學思想相近，是我國哲學思想的精華，通過將人體和外部環境進行辯證分析，用五行相克將人體的疾病的發病機制進行闡述，并對治療進行辯證的分析，從而構成了中醫辨證施治的治療體系。此外，中醫文化還包含了“仁愛”“仁”等傳統美德，是我國傳統美德的重要體現，其要求嚴謹，對于醫生職業道德、價值觀念都有嚴格的要求，集中體現了我國傳統文化的價值理念。
二、綜合性大學公共選修課設置現狀
公共選修課是我國的高等教育院校設置的由學生自行選擇的課程。目前我國綜合性大學在公共選修課的設置過程中，課程內容過于單一，課程缺乏相應的體系，課程內容并沒有從非專業學生的實際情況出發，不能夠使學生對課程有深入的理解，也沒有充分調動學生學習的積極性，未達到提高學生綜合素質的目的。
三、中醫文化作為綜合性大學非醫學專業通識教育公共選修課的可行性
1運用中醫“仁術”思想，培養大學生高尚的職業道德
“醫乃仁術”是我國中醫文化所表現出來的倫理特征和道德追求，是我國優秀傳統文化的體現，突出了我國中醫學的倫理價值，強調良醫應該具有仁愛之心和高尚的道德，這也是我國中醫文化發展過程中對醫者的要求。將良好的醫德醫風作為中醫文化的一本分，對綜合性大學非醫學專業學生進行教育，可以培養大學生愛崗敬業、樂于助人的職業道德，并促使大學生不斷地提高自身技能，以滿足崗位的需求，促使大學生良好職業道德的形成。
2汲取中醫文化的和諧思想，構建新型人際關系
中醫文化蘊涵著豐富的和諧思想，通過選修課程對中醫文化中和諧思想的挖掘，可以培養現代大學生新型的人際觀念，重新認識自己、認識自然，促進學生之間和諧相處，增進學生之間的信任，構建和諧、團結的團隊，形成寬厚友愛的人際氛圍，實現人與人之間的友好和諧，促進和諧校園的建設，并促進我國和諧社會的建設。
3借助中醫文化獨特思維方式，樹立大學生穩固的專業思想
目前，我國的大學生從小就接受現代化的教育模式，其知識結構和思維方式與中醫相比較存在很大的差別。中醫文化的思維方式與現代教育有所不同，通過中醫文化的教育可以培養豐富學生的思維方式，使學生在面對問題的時候可以從多方面進行考慮，加深對社會和學習的認識。同時中醫文化獨特的思維方式，可以促使大學生充分認識社會，增強學習的信心，不斷地提高自身的專業技能，增強就業的競爭力。
中醫文化教育通過思維的轉變，使大學生充分地認識自身，培養大學生崇高的職業道德，促進大學生人際交往觀念的轉變，構建和諧的校園，實現大學生的全面發展。因此，我國綜合性大學應該加快對非醫學專業設置中醫文化教育，實現高等教育的可持續發展。
參考文獻：
一． 現狀調查，矛盾分析
首先請聽這樣一個真實的案例
有一天，一個優秀的初三學生問老師：“老師，我不知道學習英語究竟是為了什么？我現在學得特別沒勁，不想學了。”盡管該生在考試中常常取得不錯的成績，老師用一些鼓勵的話來回答他。但當時老師內心的第一感覺是自己的教學真的很失敗，有種深深的無奈······
作為語言老師，我們也許都遇到過類似的問題。在初一時候，學生因為新鮮感對英語學習還有一定新區和熱情，但是，初二就開始淡化了，初三則退化加嚴重分化。我們常常感到所有的努力都有些事倍功半、效果不佳。因為高考指揮棒沒有變，就目前的教學實踐，在絕大多數初中單純的語言教學仍處于絕對優勢。無論是從教學計劃，還是教學內容上，也無論是從學生應考上，還是教學方法上，都形成了非常強的定勢。英語教學僅僅是單純的聽、說、讀、寫技能的訓練。師生文化意識淡薄，把時間淹沒在浩瀚的語法里，字詞篇章里，一次又一次的測試里。對語言所隱藏的文化卻往往忽略，一提而過，僅僅是為了學習而學習。最終導致很多學生都不明確學習第二語言的目的，失去學習的耐性，失去興趣，甚至產生嚴重的厭學情緒，最終結果絕大多數是要嗎為考試而學，要嗎干脆放棄。
為此，我就我校及周邊幾所學校做了一個英語學習目的及態度問卷調查。
1. 你學習英語的目的是什么》
A. 為考試取得好成績而學
B. 喜歡
C. 考上好的高中，考上好的大學，找到好工作
D. 老師逼我學，家長讓我學
E. 為了交際，聽得懂，說得出
F. 為了社會發展需要
G. 了解異國文化
H. 喜歡英語老師
I. 學得好就學，為了學習而學習
J. 學來沒什么用
2．你學習英語的態度怎樣？
A. 喜歡，有趣，簡單
B. 太難，不想學
C. 懶得背單詞
D. 老師不逼就不學
E. 語法復雜，不想學
F. 聽不懂，不想學
G. 想學，但聽不懂
H. 不會讀，不想學
I. 基礎差，不想學
J. 學來無用，不想學
其結果在第一項中是多數學生選擇A，C，I，選擇E，F，G不是很多，選擇其它的也不多。在第二項中，選擇每項的差距不大。由此，可看絕大多數中學生語言學習目的不明確。
受其影響，學習方法及態度存在很大問題，所以最終成為語言學習的失敗者。從無數文獻，我們都深知，語言教學的目的就是培養學生跨文化交際與意識的能力，而我們現階段的初中教學實際上早背離了語言教學目的，所以最終的失敗不言而喻。
二． 文化教學的迫切性、重要性
正如歌曲“One World，One Dream”，隨著現在科學技術，尤其是全球通網絡的發展，世界變得越來愈小，形成了一個所謂的“地球村”，一個全球性的人際交往環境正在形成，我們大家都面臨一個全新的國際生活。這種新生活無論是從心理學，社會學還是語言學的的角度，不同社會不同文化相互間的交往以及時回避不了的現實。從中國加入WTO到2008舉世矚目的北京奧運會再到現在進行的有聲有色的上海世博會，這些活動無一不在呼喚著具有通曉中西文化的高水平英語人才的涌現。
語言是文化的載體，文化是語言的內容的充實，語言只是一種符號，離開了文化的血肉之軀，語言無任何價值與意義。所以語言教學離不開文化教學。在新課程標準下跨文化教學得到約來愈多的重視，并對學生基本的跨文化交際能力的提高提出了新的要求。新課標的課程性質中明確指出基礎教育階段英語課程的任務是：激發和培養學生學習英語的興趣，使學生樹立自信心，養成良好的學習習慣和形成有效的學習策略，發展自主學習的能力和合作精神;使學生掌握一定的英語基礎知識和聽、說、讀、寫技能，形成一定的綜合語言運用能力，培養學生的觀察、記憶、思維、想象能力和創新精神；幫助學生了解世界和中西文化的差異，拓展視野，培養愛國主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終身學習和發展打下良好的基礎。美國語言學家Kramsch(1998:3)在闡述文化意識時指出，學習第二語言的文化能促使學習者更熟練地掌握第二語言，所以培養初中生跨文化交際意識和能力已經是教學中不爭的共識。
三 跨文化交際與意識培養的可操作性
隨著新課標的要求深入每一所學校，根據國家中長期教育改革和發展規劃綱要的戰略主題，國內外跨文化交際與語言教學的文獻理論支撐，有關此課題的一些研究成果，以及新教材內容的合理設計，交際教學法的廣泛使用和中學教學水平的不斷提高，使得初中英語教學中實施跨文化教學的貫穿具有可行性，可操作性。
四 培養學生文化意識，提高其跨文化交際能力的原則及策略簡析
（一）教學中，文化是指所學語言國家的歷史地理，風土人情，傳統習俗，生活方式，文學藝術，行為規范，價值觀念等等。
（二）以文化的雙向互動為原則，即開展中西文化之間的對比式教學。使學生對西方文化和本國文化都做到全面、系統地了解，幫助學生糾正盲目崇洋媚外的思想，提高他們對于異國文化取其精華，去其糟粕的鑒賞能力并加深對本國文化的熱愛。
（三）在文化教學中要根據學生年齡特點和認知能力，逐步擴展文化知識的內容與范圍，做到循序漸進，不盲目擴大知識面，增加學生心理負擔。
（四）教學中涉及的英語國家文化知識應與學生身邊日常生活密切相關。以激發學生了解興趣，激發學生的求知欲。
（五）要在語言教學中貫穿文化教學。要把它納入到語言教學的各個環節中，促使學生的語言知識、語言技能的學習與文化知識的積累相結合。
（六）教師應努力挖掘教材中顯性或隱性的文化內容，并加以適當延伸及補充，恰當的融入教學之中。
（七）教師應分板塊整合階段的文化知識，使之更系統化，便于導入，學生更好掌握。
（八）教師要利用好各類媒介導入英語文化。
（九）教師要積極開辟第二課堂，營造跨文化交際語境。
（十）新課標下，文化意識的具體標準學習，初中應達到五級標準，共有十四條。（請參照新課標）
