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關鍵詞：非遺;傳播;策略;
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-02
非物質文化遺產傳播在文化進程中扮演著不可或缺的重要角色，對其宣傳報道正是對民族文化傳播的有力補充和豐富。非物質文化遺產承載著優秀傳統文化的精髓，是中國人文文化的重要組成部分，非物質文化遺產的傳播是一種動態的、活態的傳播，主要以人為載體，以口傳心授的方式進行代際傳承?，F代的社會變革致使非物質文化遺產傳承人失去了賴以生存的環境，使其難以適應時代的需求。傳承人老齡化、后繼乏人、經濟壓力大、文化心理自卑等導致非物質文化遺產面臨巨大傳承危機。我國非物質文化的搶救，到了十分緊迫的關頭，原因有三：
第一，受現代科技的沖擊，一些富有特色的民俗禮儀不斷簡化蛻變，以至萎縮或消失，民間民俗文化的生存空間越來越小;
第二，政府文化主管部門的經費得不到有力保障，更沒有形成科學的搶救保護體系，導致保護和搶救工作處于一種無序狀態;
第三，由于缺乏科學有效的文化產業運作機制，長期以來民間民俗老藝人收入低，生活難以維持，有的轉行，以至民間民俗藝人出現斷層、斷代的嚴峻局勢。在此背景下，“中國民間文化遺產搶救工程”，即非物質文化遺產搶救工程應運而生。要使非物質文化得到更好搶救和保護，必須以非遺文化為依托，把民間民俗文化資源轉化成發展文化產業的文化競爭力，才能使民間民俗文化保護與發展形成“源頭活水”的良性循環。任何文化資源，必須通過整合、加工、提煉，使其成為人們精神文化生活所需要的文化產品。所以，民間民俗文化搶救保護下來后，想要繼續發揮作用，必須經歷現代文化產業的轉換，即便有陣痛也決不能有絲毫猶豫。只有通過產業化形式再創造，才能使搶救和保護的民間民俗文化生存下來，并不斷地發展和壯大。
一、大眾傳媒策略
2006年國家設立了“文化遺產日”，此后非物質文化遺產才被更多的民眾了解，關注度日益提高，整個社會形成了一種對于非遺認知和宣傳的熱潮。著名學者拉斯韋爾提出了傳播的“文化享受，豐富精神世界，社會遺產傳承”的三功能說，他認為“傳播是保證社會遺產代代相傳的重要機制”。 大眾媒介傳播為非物質文化遺產的延續了留存時間，并擴展了其分布空間。文化與傳播兩者是互動一體的，所有的傳播在本質上都是一種特定文化的傳播。文化不進行交流與傳播，便失去了生機和活力。非物質文化遺產是需要代代傳承的民族文化，其傳承本身就具有傳播的特性。而文化的傳播能夠促進人們之間的溝通和交流，并在這個過程中達成一種普遍的認同，因而特別需要大眾媒介的廣泛關注。非物質文化遺產是一個民族古老的生命記憶和活態文化基因，體現著民族智慧和民族精神，是一筆寶貴的民族文化遺產。在現代社會中，隨著人們交際范圍無限擴大和交流方式多樣化，非遺也需要有更具宣傳力和影響力的傳播渠道，而通過大眾媒介的傳播就是對其傳承的一種重要方式。隨著信息量的不斷上升和增加，一個屬于非遺自身的“媒介語境”已經形成并逐漸完善。將非物質文化遺產植入媒介語境之中，并借助現代傳媒的各種優勢，能使其獲得更好的傳承和延續。大眾傳媒作為一種現代文化設施和傳播載體，在傳承文化等方面扮演著極其重要的角色.作為一種綜合性文化載體的非物質文化遺產在當今社會中的傳承與變遷深受大眾傳媒的影響.
二、網絡平臺數字化傳播策略
信息時代的到來，以數字化的方式為非物質文化遺產傳播提供了技術支撐。充分利用互聯網的對話優勢，從傳播學的現實意義出發，可以使傳承和保護非物質文化從理論上的可能變為現實中的實踐。我們應將非物質文化遺產作為整體的人類文化行為來研究，深入探索網絡時代非物質文化遺產的傳播模式，充分利用多媒體和數字化手段探尋非物質文化遺產網絡傳播的手段和方法，構建非物質文化遺產信息網絡傳播平臺，有效地保存非物質文化遺產自身的傳播規律和大眾傳播規律。以信息技術為基礎的數字化“牽手非物質文化遺產，試圖探討虛擬旅游產品開發的可行性。
三、非遺旅游開發策略
非物質文化遺產是一種特殊的旅游資源，既要通過旅游開發，提升旅游產品的文化內涵和游客體驗的層次性，實現非物質文化遺產的使用價值，更要通過旅游開發，為非物質文化遺產內在價值的傳播拓寬途徑，要實現這一目標，對旅游和文化兩方面因素都必須認真審查，之后才能確定如何對其進行開發和管理。對“非遺”進行適當的旅游開發，一是增加民眾對“非遺”認知的機會。由于“非遺”自身特性，所知者、所深知者很少。如果只在大眾媒體上呼吁對它的保護，而大眾卻又對其“不甚了解”，那么這種宣傳效果會大打折扣。二是有益于“非遺”傳承。如向云駒所說，當文化遺產的價值經過專門學科和專門家的研究，得到充分揭示的時候;當文化遺產在大自然的霜刀雪劍、日曬雨淋、風吹霧蝕下面目全非的時候;當文化遺產在人類新生活、社會新發展中不相適應、淡出歷史舞臺之際，保護保存這些文化遺產的課題就擺在了人們的面前。而旅游，就有益于保護和傳承。各地以民間文化特色形式開發開放旅游市場也一地熱過一地。如民間工藝、民間藝術品就極具市場潛力。三是豐富文化旅游資源。
黨的十七屆六中全會指出：“積極發展文化旅游，促進非物質文化遺產保護傳承與旅游相結合，發揮旅游對文化消費的促進作用?！奥糜钨Y源的種類很多，而高品位的文化旅游資源尤其值得高度關注?！胺沁z”的眾多項目，無疑豐富了各地文化類的旅游資源。四是對于以保護為前提的非物質文化遺產來說，進行旅游開發既需要分析非物質文化遺產本身的文化內涵、存在形態，也需要考慮遺產地的物質與非物質資源組合狀況、遺產地的地理區位、可進入性、遺產的市場吸引力等開發條件，更需要在保護的前提下分析遺產-資源-產品的適宜性轉化，分析旅游開發對遺產造成負面影響的程度和遺產的承載力，慎對“產業化”。 近年來，隨著文化旅游的發展使得非物質文化遺產的保護和傳承商品化和市場化。
參考文獻：
[1]楊艷麗;旅游業與非遺文化產業融合研究;《安徽農業科學》;2011年第33期
[2]拉斯韋爾;《傳播在社會中的結構與功能》;1948
一、研究意義
非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質載體、人員載體。尋求合適平臺，激發大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業區（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態之一，在城市旅游和文化旅游快速發展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業區，實現二者的互動發展，就有可能促進文化與經濟的雙贏，保護與開發的共生。
民眾既是非遺的創造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業區中，需要調動所涉及的利益相關者的作用，維護他們的利益，并激發游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內非物質文化遺產的傳播。
二、理論基礎
“利益相關者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關者是指那些能影響企業目標的實現或被企業目標的實現所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調企業與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關者理論是對傳統企業“股東至上”邏輯的反叛。
利益相關者包括企業的股東、債權人、雇員、消費者、供應商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區、媒體、環保主義等的壓力集團，這些利益相關者與企業的生存和發展密切相關，他們有的分擔了企業的經營風險，有的為企業的經營活動付出了代價，有的對企業進行監督和制約，企業的經營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領域。
在本研究非物質文化遺產與游憩商業區活動發展中，涉及的利益相關者既包括商業經營者，非物質文化遺產傳承人，還包括游憩者。因而為了實現非物質文化遺產在RBD更好的傳播，需要照顧到相關的利益相關者的利益，并發揮他們的主體參與作用.
三、實現路徑
（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力
聯合國科教文組織在《保護非物質文化遺產公約>中就明確強調：“要努力確保創造、保養和承傳這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。在游憩商業區內的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內專業博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調研中，我們發現，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業區內的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。
所以，應該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產品開發的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統生存環境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產品的開發，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發非遺文化產品。
（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺
游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。
然而一個問題的關鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗膚淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業區內游憩者的活動而言，根據游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。
其中，加強對非遺的媒體的宣傳，學校教育，社會輿論的引導，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時，對游憩環境等客觀因素來講，游憩項目是否具有參與性，游憩項目是否注重創新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環境的重要外部影響因子。就游憩商業區內的非物質文化游憩項目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗，節慶活動，游樂項目等。對飲食項目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗，其體驗度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務人員介紹，演示等方式來將非遺呈現給客人。有些飲食環節的制作，可以在客人中間來進行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環節。一定會給客人留下深刻的印象。
一、運用全媒體傳播非物質文化遺產的重要性
（一）有助于提升非遺教育的效果，擴大其影響力、覆蓋面，提高其知名度
非物質文化遺產蘊含著諸多優秀的傳統文化元素，但再好的資源如果不能轉化為生產力，那它也僅僅是一種事實存在而已。將全媒體引入非遺教育，可以有效地幫助人們深入了解非遺文化的歷史發展脈絡，豐富和拓展非遺教育內容，增強親和力和說服力，在全社會形成關注、保護和自覺傳承非遺文化的氛圍，接受非遺文化熏陶，這種潛移默化的文化滲透方式不僅有助于個人形成正_的世界觀、價值觀、人生觀而且也有助于在全社會弘揚中華優秀傳統文化。
（二）有助于創新非遺文化傳播載體
全媒體包括新興媒體和傳統媒體，新興媒體可以讓非遺文化的內容采用不同的傳播渠道進行傳播，方便人們在各種接收終端欣賞、學習。我們可以利用全媒體技術的全方位、多渠道的特點，把非遺文化多媒體化，實現文化的傳播交流。新興的媒體技術降低了文化信息傳播的成本，擴大了可利用的內容、渠道，方便了人們以更直接有效的方式來獲取循環傳播的文化信息。因此，非遺文化只有創新傳播載體，才能永葆生機與活力，得以在時代中傳承。
二、非物質文化遺產傳播策略
（一）充分利用新興媒體進行傳播
1.打造“非遺”數字圖書館。數字圖書館可以將“非遺”進行數字化并得以永久保存，受眾可以不受時間和空間地限制自由地查看、獲取相關知識，有利于促進“非遺”研究工作的展開?！皵底謭D書館是對收集、整理的非物質文化遺產的相關資料進行數字化存儲的網上圖書館，包括對經典典籍、研究著作、地方文獻、研討會議記錄、研究期刊、音像資料、圖片展示等進行數字處理和存檔，方便網上查閱者的使用?！泵绹缭?990年就開始啟動全國性的數字圖書館“美國記憶試驗計劃”（American Memory），其中一部分內容記錄了美國幾百年的風土人情，和今天的非物質文化遺產非常類似。
建立數字圖書館，可以保留“非遺”的原始文獻資料和影像素材，為人們觀看、研究、利用提供了一個便捷的公共平臺，是“非遺”全民共享的重要途徑。由于“非遺”數量較多，任務很艱巨，不可能一蹴而就，我們可以按照國家級、省級、市級等不同級別的“非遺”名錄，逐步建立和健全“非遺”數字圖書館。另外，“非遺”數字圖書館可以依托并掛靠在現有圖書館上，也可以單獨構建數字圖書館。
2.利用微信、手機APP等移動媒體傳播非物質文化遺產?，F在每人幾乎都擁有一臺甚至是多臺智能手機，人類已經進入移動互聯網時代。手機對人們的影響越來越大，并且具有無時不在、無處不在的特點，所以應當充分利用移動互聯網加大“非遺”的傳播，特別是對微信、手機APP等移動終端的應用。廣東省文化廳在這方面就走在了全國的前列，在2015年6月13日，全國首個非物質文化遺產APP項目《廣東省非物質文化遺產電子地圖》（手機版）已經正式上線。安卓手機用戶可以通過掃描二維碼下載并安裝使用，輕松地就可了解廣東“非遺”項目分布、項目代表性傳承人等相關信息。
手機應用終端不僅能夠縮短溝通的時間和空間，且已經成為人們如影隨形的信息媒介，微信、手機APP等應用程序可以隨時更新，隨時關注，互動效果十分明顯。就如王雋博士所說：“非物質文化遺產在傳播過程中注重契合碎片化、短微化傳播規律勢必能夠提高到達率，順應現代受眾的收視收聽或閱讀需求?！庇捎凇胺沁z”整體信息量較大，所以我們就可以開發具體到個體的APP軟件，特別是具有商業價值和市場價值的“非遺”項目。像黃楊木雕、甌繡等傳統美術類型的“非遺”就可以充分利用手機APP軟件，把黃楊木雕和甌繡的歷史、現狀、傳承人信息、活動信息、相關制作工藝、品牌推廣和意見反饋等內容用移動互聯網的思維方式和方法進行推廣與傳播，甚至可以做成銷售平臺，這是典型的傳統與現代的結合，緊跟時代潮流，有利于培養更多的年輕人關注非物質文化遺產。
（二）提高“非遺”的海外影響力
“非遺”作為一種傳統文化也需要走出國門，向海外傳播，讓世界了解中國，了解“非遺”。“非遺”的海外傳播有許多成功的案例，例如國粹京劇、昆曲和泥人張都在海外贏得了良好的聲譽，特別是昆曲曾一度在西方掀起了“昆曲熱”。同時，“非遺”也成為海外了解中國的重要途徑與方式。海外傳播對溫州“非遺”的傳播顯得尤其重要與特殊，因為溫州是著名的僑鄉，有將近70萬人在海外生活和經商，“凡有市場的地方就有溫州人”。海外溫州人在空間分布上具有鮮明的特征，祖籍溫州的華人華僑在海外呈現“全球分布，地區積聚”的空間分布特點，以歐美為主，主要集中在美國、法國、意大利、西班牙、荷蘭等國家。所以溫州“非遺”的海外傳播可以根據溫州人在海外的空間分布特點，有針對性地向溫州人聚集的國家或城市重點推廣宣傳。這樣一方面可以用非物質文化遺產凝聚海外溫州人，因為這些“非遺”是他們成長生活中的共同記憶，有著故鄉的熟悉氣息和味道，是情感凝聚黏合劑，所以在當地華人中容易形成“集體認同”和“共同歸屬”，成為海外溫州人鄉愁的寄托；另一方面又可以讓海外了解溫州的異域風情。
（三）“非遺”的品牌延伸傳播
“非遺”是一座城市的名片，代表著城市的形象，傳遞著豐富的文化信息?！胺沁z”已經成為當地的“文化DNA”，由于這些“非遺”歷史悠久，在當地頗有影響力，所以自身就是具有一定知名度的文化品牌。我們完全可以利用品牌效應，對“非遺”進行適當的開發和利用，衍生出一些具有商業價值的藝術品或產品。例如，可以把甌劇、永嘉昆曲中一些具有文化符號意義的臉譜、服裝、道具、動作造型制作成手工藝品甚至是玩具，把這些“非遺”元素融入本地的服裝品牌設計、家具設計、瓷器設計中，或者是旅游景區及地標性建筑物的一些裝飾中，把這些元素放在顯眼位置。溫州目前正在規劃發展軌道交通，可以把具有溫州地域特色的“非遺”作為一種重要元素融入車站的裝修中，不同的車站選取不同的內容，這樣每一座車站都具有濃郁的地域特色和文化內涵，不僅可以提升建筑物、服裝、家具的文化層次，使其富有鮮明地域特色，還可以擴大“非遺”傳播的受眾面，加速非物質文化遺產的傳播。
三、結語
關鍵詞：非物質文化遺產檔案部門開發利用
《中華人民共和國非物質遺產法》（以下簡稱《非遺法》）第四章第三十五條規定了相關公共文化機構的非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護職責。檔案部門作為“記錄歷史，文脈傳承”的公共文化機構，應以《非遺法》的頒布為契機，積極參與非遺的保護工作。留存歷史，弘揚文化的同時，進一步提升檔案工作的社會關注度和重視度。實踐中，很多檔案部門都實際參與了非遺保護工作，但其工作領域及重點普遍僅限于非遺檔案的建檔和保存，工作較為隱性。而“傳承和傳播”是非遺保護的核心和關鍵，工作更加顯性，在獲得重視的傾向性方面有明顯優勢。
一、非物質文化遺產的傳承傳播現狀
非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化的表現形式和文化空間，它既是歷史發展的見證，又是具有重要價值的、珍貴的文化資源。我國是一個歷史悠久的文明古國，各族人民在長期的生產生活實踐中創造出豐富多彩的非物質文化遺產。據初步統計，全國各地現存的非遺項目近90萬項之巨。在取得成績的同時，我們也應清醒的認識到，我國非遺的傳承和傳播在強勢、主流文化的沖擊下，現面臨著諸多問題。筆者認為較突出的問題體現在：一是法律法規尚未健全。我國非遺還缺乏相關法律法規的保護，有關管理規范、保護標準等方面的制度尚未健全。二是非遺傳承意識淡薄?！吧陥鬅崆?，傳承冷漠”的兩極分化局面較為突顯，多項申遺項目在申報成功后呈現出傳承人斷層，“絕活”無人問津的局面。三是申遺檔案很難得到妥善保護。由于思想意識不足或保管條件有限，大量典籍、實物等珍貴資料難以得到妥善保護，有些甚至已流失或損毀。因此，加大非物質文化遺產的保護力度，重視和加強非遺的傳承和傳播，是我們每個人的責任和需要破解的課題。
二、加強非遺檔案開發利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義
非物質文化遺產檔案是指國家機構、社會組織以及個人為保護或傳承非物質文化遺產而運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種形式對非物質文化遺產進行真實、系統和全面地記錄和收集整理而形成的對社會有保存價值的各種載體的歷史記錄。①檔案部門作為非遺保護的重要公共文化機構，結合其自身特點，突顯出非遺保護方面的種種優勢。如：檔案部門擁有完整的檔案管理設備和檔案保護設施，可避免資源浪費；檔案部門有完善的檔案管理與保護制度，可為非遺檔案的管理提供保障；檔案館公共服務意識和能力的提高，有效促進非遺保護工作順利開展等?；谝陨蟽瀯?，很多檔案部門都實際參與到非遺保護工作中。例如：南京云錦、金線金箔、金陵刻經、秦淮燈會是南京人耳熟能詳的國家級“非遺”，江蘇省檔案館已經為這四項非物質文化遺產全部建立檔案。又如：2011年9月，云南省通?？h檔案館接收洞經古樂和“高臺”藝術兩個國家級非物質文化遺產項目檔案進館。由此可見，檔案部門在非遺檔案的建檔和保存中發揮著重要作用。但同時，檔案部門也應認識到非遺檔案開發利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義，我們需要打破傳統，轉變工作模式，利用館藏和現有條件，積極開展非遺檔案的開發利用。
（一）服務非遺檔案的開發利用，增強責任使命感
《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的附件《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》第四條明確規定，建立國家級非物質文化遺產代表作名錄的目的，其中之一就是鼓勵公民、企事業單位、文化教育科研機構、其他社會組織積極參與非物質文化遺產的保護工作。這給檔案部門保護非遺的職責提供了政策依據。③另外，《檔案法》賦予了檔案部門在檔案理論科學技術研究、檔案保護、檔案宣傳等方面的組織與指導職責。文化需要記憶，歷史需要留駐，做好非遺的研究、宣傳、傳承和弘揚等環節則主要涉及到非遺檔案的開發利用。檔案部門要將積極開展非遺檔案的開發利用工作，促進非遺的傳承和傳播，視為弘揚和傳承人類文明和文化的神圣使命，履行檔案部門“對歷史負責，為現實服務，替未來著想”的義不容辭的職責。
（二）非遺檔案的開發利用是檔案信息資源開發工作創新的契機
非物質文化遺產檔案真實反映了地方歷史文化、風土人情、民間傳統工藝等顯著地方特色。和館藏的黨政機關的文書檔案、普通的專門檔案相比，非遺檔案從內容到形式都有其特殊性，有較大的挖掘空間。此外，非遺檔案需要更深入的開發利用及全面的管理要求，需要檔案部門打破傳統觀念和工作模式，進行全新的探索和嘗試，為檔案信息資源開發利用工作開辟創新道路。
（三）通過非遺檔案的開發利用促進非遺的傳承和傳播，進一步提升檔案部門的影響力
檔案部門不應將對非遺保護工作的重點局限于建檔和保存。雖然做好建檔和保存是非遺傳承和傳播的前提和基礎，但檔案部門應在做好“幕后工作”的同時，還應加大自身工作產生的“績效”，在非遺的傳承和傳播上發揮優勢，突破創新。檔案部門要加強非遺的宣傳，展示非遺檔案開發利用成果，為非遺的傳承和傳播工作提出合理性建議及具體措施，在弘揚文化、城市建設、經濟發展等重點工作中貢獻出自己的力量，從而進一步提升檔案部門自身的社會地位和影響力。
三、非遺檔案開發利用的途徑
（一）廣泛收集，建立非遺檔案數據庫
收集工作是檔案資源開發和利用的前提條件。要做好非遺檔案的開發利用，必先廣泛收集能夠反映有關非遺的歷史起源、表現形式、傳承情況等各方面具有珍貴價值的文獻典籍、影音資料、實物道具等資料。非遺檔案的內容豐富，涉及面廣，民間遺存量大。因此，檔案部門要更新觀念，多渠道、全方位地開展非遺檔案的收集工作。此外，為了更好的留存歷史，為歷史文化發展歷程的認知和研究提供全面的支持，檔案部門應在全面系統的記錄基礎上，利用現代科技手段，建立非遺檔案數據庫，為非遺的宣傳和傳承提供便利條件。
（二）深入編研，編寫文獻資料
檔案部門應立足館藏，深入挖掘非遺檔案獨特的文化意蘊，并對其進行系統整理和考證研究，使其形成具有較高文化價值和研究價值的編研成果，充分展現非遺檔案的文化魅力。目前，我國非遺資料編研較突出的成果有《十大文藝集成志書》、《中國文化遺產大辭典》、《非物質文化遺產分布地圖集》等，均充分展現了中華民族的歷史文化精華。
（三）加強宣傳，弘揚歷史文化
積極開展非遺檔案的宣傳，提高公眾對非遺的認知和保護意識，弘揚優秀民族歷史文化。首先，檔案部門可借助文化機構的公眾影響力，聯合舉辦文化藝術節、博覽會等現場展示活動。例如：上海閔行區檔案館在2013年國際檔案日之際，與相關部門聯合舉辦“城市記憶·經典閔行——閔行區非物質文化遺產檔案特展”。重點展示了馬橋手舞獅、江南絲竹、七寶皮影戲等非遺實物展品和檔案資料。鉤針傳承者們還在現場展示了鉤針編結技藝等“絕活”，使百姓近距離感受非遺文化的魅力。④其次，檔案部門還可利用社會媒體、網絡等眾多宣傳渠道，推動非遺的保護和傳承。例如：江西省藝術檔案館已經建立并開通了全國“民族民間文化保護工程”即非物質文化遺產保護公開開通的第一網——江西省非物質文化保護網，在提高社會公眾對非遺的關注程度，推動非遺的保護和傳承等方面起到良好的宣傳作用。⑤
總之，現在全國各地已形成一股強大的申遺熱潮，各部門對申遺工作都給予極大的重視。身兼“記錄歷史，文化傳承”重要職責的檔案部門，要高度重視非遺的保護和傳承，將其作為工作重點。雖然我們還面臨著工作機制、管理經驗、資金及人力支持等多方面的困難，非遺檔案的開發利用工作可謂任務重、難度高、阻礙多，但只要檔案部門開拓進取，全體檔案工作者齊心協力，必將會為非物質文化遺產的傳承和傳播做出更大貢獻。
注釋：
①張惠萍.檔案學視角下的嶺南非物質文化遺產搶救和保護研究[J].云南檔案，2012（09）：34.
②摘編自新浪新聞網（來源《金陵晚報》）.四大非遺走進江蘇檔案館.2006-7-12.
③王云慶，萬啟存.守護精神家園——談檔案館保護非物質文化遺產的必要性[J].檔案與建設，2007（02）：15.
④上海檔案信息網.http：//
《印象•武隆》對非物質文化遺產的傳播
1．川江號子。川江號子是川江流域船工們為統一動作和節奏，由號工領唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領眾和式的漢族民間歌唱形式，①用于渲染表達船工們的內心情感，激發他們的昂揚斗志。在川江號子中，號頭子領著眾纖夫喊著“穿激流喲，跨險灘嘍，號子一響，聲震天喲”的號子，氣勢動人，展示了纖夫們不畏艱難、堅韌不拔的氣勢。江中的木船閃爍著橘紅色的燈光，若隱若現，最終木船在纖夫們的共同努力下，離觀眾越來越近，船上的燈光越來越亮，一掃之前的陰霾，帶來新的曙光。導演作為隱藏的傳播者，通過演員將這些信息傳達給觀眾?！按┘ち鲉?，跨險灘嘍，號子一響，聲震天喲”，傳播的第一層信息就是號子聲，號子在唱什么，然后才是號子背后所蘊含的信息，川江號子所承載的是一種永不言棄的精神。號頭子帶領纖夫們通過號子聲來傳播號子的字面意思和蘊含其中的深層含義，完整地呈現了當年纖夫們的生活狀態，纖夫們樂觀積極、迎難而上的形象逐漸清晰。
2．土家族哭嫁歌?？藜?，是我國多個民族的傳統婚姻風俗，即新娘出嫁之前要進行的唱哭嫁歌的儀式，以土家族最為隆重和典型。土家族的女兒在出嫁之前都要舉行哭嫁儀式和唱哭嫁歌，表達自己對父母的不舍，重慶多地也有這樣的婚嫁習俗?？藜拗?，女兒即將出嫁，母親給女兒梳頭，在女兒的耳畔叮嚀，母女二人相擁在一起，后來漸漸有了哭泣聲，母女二人唱著哭嫁歌，共同演繹哭嫁，將傳統唱法與流行歌曲融合起來，為哭嫁這種古老的習俗增添了絢麗的色彩。在哭嫁中存在兩組傳播關系，首先是母親和女兒之間的傳播，母親通過自己的話語和哭泣向女兒傳遞信息，告誡女兒到了婆家要做個好妻子好母親，也將自己的母愛傾注在這些話語中，母親的話喚起了女兒對于母親、娘家的依戀，激發了她對離家的傷感，同時，母親通過自己的話、哭聲將自己的經驗以及心中的不舍完整地傳達給了女兒；其次，對于觀眾來說，母女二人用她們的表演和哭嫁聲向觀眾傳遞信息，在受眾的心目中播撒了母慈女孝的種子，開出了孝道傳承的花朵。此時，對于哭嫁歌這項非物質文化遺產的傳播宣告完成。
《印象•武隆》對非物質文化遺產傳播的效果
1．保持非物質文化遺產的“原生態性”。“非物質文化遺產的原生態性是就其與周圍環境的關系而言，它不是孤立的信息或事件，而是開放在周圍的生態環境中，接受外界信息的刺激和影響，并對外作出反應，或是發生相應的變化?！雹诜俏镔|文化遺產表象或內涵的傳播，是靠置身在原生態環境中表現原汁原味的非物質文化遺產內容來實現的?！队∠?#8226;武隆》依托原生態武隆縣桃園大峽谷的自然風光搭建了完美的畫面，又運用人聲、音樂、音響等聲音元素再現了川江號子、哭嫁等非物質文化遺產跨時空的真實氛圍，突出表現形式的原汁原味，最主要的是與當地文化背景緊密結合，表現民俗民情，展開故事講述，放大非物質文化遺產信息，突出本土化特色，讓受眾在70分鐘的精彩演出中親身體驗和感受武隆喀斯特地貌壯美的自然景觀、巴渝地區的風土人情與文化瑰寶，從而促進非物質文化遺產的傳播。
2．傳承非物質文化遺產的精神內涵。傳播是傳承的一部分，傳播也是促進傳承的動力，《印象•武隆》既要傳播優秀的非物質文化遺產，又要喚醒人們的傳承意識，這種傳承并不僅限于形式層面的接受，更多的是受眾對非物質文化遺產背后所隱藏的精神內涵的領悟。川江號子中纖夫們用生命的吶喊和歌唱帶來的震撼，傳遞的是纖夫們不畏艱難、堅韌不拔的品質，體現的是中華民族勞動人民的精氣神，是中華民族傳統文化的精髓之一；哭嫁不僅僅是在出嫁的時候哭一場這般膚淺，其背后還蘊含著中華民族的傳統文化和哲學，集婚前教育、傳遞親情、角色轉換等功能于一體，也為即將出嫁的女子提供了一個宣泄內心焦慮不安、既喜又悲的復雜心情的機會，實現了生存智慧和道德倫理的世代傳遞。③隨著時代的進步和發展，傳統哭嫁的儀式感在減弱，但也存在現實的延伸感，只是被傳承、被演繹成了多種形式，而始終貫穿其中的精神內涵就是中華民族傳承已久的孝道。
3．滿足受眾需求，加深非物質文化遺產印象?！队∠?#8226;武隆》的受眾主要是去武隆仙女山、天生三橋、芙蓉洞景區游玩的游客，這些人對于自己的媒介選擇有怎樣的需求呢？山水實景演出《印象•武隆》是否可以滿足他們的訴求？第一，可以滿足他們放松身心的需求，在沒有任何壓力的情況下去了解非物質文化遺產文化；第二，可以滿足觀眾探索求新的心理，具有強烈的吸引力和震撼力；第三，可以滿足觀眾文化身份確認心理；第四，可以滿足觀眾的學習需求，通過真人演出更加直觀形象地感受到非物質文化遺產的魅力。
4．調動受眾行為，推動非物質文化遺產保護。對受傳者來說，學習是一個接受和重塑的過程，改正一些原有的觀點，樹立全新的體系并產生相應的行為，才是完整的接受過程。觀看《印象•武隆》，受眾也經過了認知—態度—行為的轉化過程。第一步是認知層面，外部信息作用在人們的知覺和記憶系統，受眾通過觀看山水實景演出《印象•武隆》知曉并接觸這些異域異時的非物質文化遺產；第二步是態度層面，歷史的代入感滿足了受眾的懷舊情結，《印象•武隆》中懷舊的場景、懷舊的歌曲、鄉音營造出強烈的代入感，喚起受眾情緒的變化，喚醒了人們對懷舊情結的載體——非物質文化遺產當下的生存狀態的關注；第三步是行動層面，傳統的文化震撼了受眾的現代意識，重塑了行為、夢想并代入現實生活，制約或影響受眾的認知從而對現實世界產生影響，這些變化將通過受眾的行為表現出來?！队∠?#8226;武隆》讓受眾感受到非物質文化遺產的魅力，并萌發出守護非物質文化遺產的責任感，更多的人還會在觀看了節目之后產生一些新的感悟。比如：看了土家族哭嫁，聽到那些飽含深情的哭嫁歌之后，子女體會到父母養育的艱辛，決心以后要好好孝順父母，這就實現了受眾行為的轉變。
結語
1.客觀真實。通過對非物質文化遺產的傳承人、文化形態等進行影像拍攝，可以真實地將聲音、內容、樣式等通過數字化的方式記錄下來。這樣既可原汁原味地留存非物質文化遺產的本貌，又可充分展示其藝術特征、表現手法或唱腔等獨特神韻，還能做到永久保存。2.超文本性?！俺谋尽碧匦允褂脩粼陂喿x與非物質文化遺產有關的新聞、專題、視頻等信息時，能按照自己的意愿和思路，主動且有選擇地從文字信息轉到圖片、視頻、音頻等其它的文本類型。從而大大滿足民眾對于非物質文化遺產的好奇心，并增強其對非物質文化遺產的認識和理解。3.信息海量。新媒體能夠將與非物質文化遺產有關的海量內容進行存儲和傳輸，從而用較少的成本保存極其豐富而又種類繁多的非物質文化遺產資料。隨著4G時代的到來，手機和互聯網等新媒體在信息存儲和傳輸方面的優勢，勢必得到進一步的增強。4.即時交互。網絡或手機等新媒體的即時交互特性，可以加深新媒體用戶對非物質文化遺產的理解和支持，尤其是智能手機，可以很方便地讓消費者與其它用戶即時在線交流和溝通。從而可以增強受眾對非物質文化遺產保護和傳承重要性和必要性的認識，較好地達到擴大非物質文化遺產傳播范圍和加強其影響力的目的。5.娛樂性強。隨著娛樂時代的到來，受眾早已不習慣于教條和說理性較強的灌輸方式。針對這種改變，以用戶為中心的新媒體在傳承和保護非物質文化遺產的過程中，通過動漫、影像、視頻等娛樂性較強的諸多方式，對非物質文化遺產的內容進行生動展示，使非物質文化遺產的傳播形式更加生動活潑，形式多樣。這樣既可以改變民眾對非物質文化遺產陳舊、落后的看法，又可增強其對非物質文化遺產的興趣和關注度，讓民眾對非物質文化遺產的內容更易于接受和喜愛。
二、非物質文化遺產的新媒體傳播策略
在對非物質文化遺產進行傳播的過程中，應該充分發揮新媒體的優勢，利用互聯網、博客、微博、智能手機、移動電視等構建交互立體的傳播渠道，對新媒體的用戶進行非物質文化遺產方面的知識與營養的輸送，從而讓更多的新媒體用戶和消費者能夠積極主動地傳承和保護非物質文化遺產。另一方面，如果采取適當的策略，又可以使非物質文化遺產在傳播與宣傳的進程中，刺激新媒體自身的發展，從而開發新媒體的新功能，進一步增強新媒體在與其它媒體競爭過程中的優勢。
（一）構建立體傳播渠道，吸引受眾的廣泛關注1.互聯網。一方面以國家、省、市等各級非物質文化遺產門戶網站為平臺，運用文字、圖片、音頻、視頻等多種信息表現形式，為消費者提供一種參與式的文化體驗。另一方面，可以采用先進的數字技術，將民間的歌舞、樂器等文化資源與原創視頻、博客、播客、電子雜志等新媒體形態相結合，豐富和拓展新媒體產業在內容方面的多樣性。在此方面，韓國的做法和經驗值得借鑒。2012年，韓國文化體育旅行部在其官方網站上開通了“韓國博客”項目，并對參加此項目的博主進行選拔，然后約請優異博主到韓國研修。此舉不僅是獎勵其在推廣韓國文化方面所作的貢獻，也借此增進其對韓國文化的相識。此外，韓國還將借助社交網站平臺，為其以后繼續宣傳韓國文化增添動力。2.智能手機。今天，作為用戶數最多的新媒體之一，智能手機能在非物質文化遺產的傳播過程中發揮重要作用。因為智能手機內容的多樣性、互動性、交互性、移動性和便捷性等特點，可以使智能手機中的內容更好更容易被廣大用戶觀看和欣賞，這就為非物質文化遺產的傳播提供了一個很好的契機。比如，2013年1月，福建閩劇院與中國移動公司合作，精選經典唱段制作成彩鈴并提供免費下載，打造了全新的傳播模式。閩劇彩鈴推出后不到一個月，試聽達8431次，下載2406首。此外，也可以通過手機微信、手機報、手機廣播、手機電影、手機電視等豐富多樣的形式，廣泛傳播以非物質文化遺產為主題的內容，從而擴大非物質文化遺產在手機用戶中的影響力。3.數字電影。數字電影可在永葆絢麗影像質量的前提下，讓電影具備與其它新媒體一樣的實時互動等長處。2011年5月，云南省拍成首部非物質文化遺產題材數字電影《梅葛》。通過該片的拍攝，再借助互聯網、手機等新媒體平臺，云南省將“梅葛”等非物質文化遺產傳承與保護的現狀和困境展現給大眾，從而引發人們對于民族傳統文化，尤其是瀕臨失傳文化的關注和反思。4.平板電腦。自從2010年“蘋果”公司iPad平板電腦以來，平板電腦作為方便攜帶的個人小型電腦，不僅具有PC機的所有功能，而且具有筆記本電腦所不具備的一些功能，同時還具有移動性和便于攜帶等優勢，因此自面世以來擁有越來越多的用戶群體。所以，通過平板電腦來傳播和宣傳非物質文化遺產的內容，不失為當下較佳的策略之一。2012年，一款名為“韓國之魂”的平板電腦應用軟件在韓國問世，該軟件將木雕、“大笒”“托肩”等韓國的主要非物質文化遺產，以文字、圖片、視頻等方式展現出來，讓人們看到，韓國除歌曲、影視等大眾流行文化之外，還有許多優秀的非物質文化遺產。5.移動電視。當前，移動電視的傳播內容多是短小精悍的資訊娛樂節目，在受眾對電視節目中的娛樂資訊節目感到審美和視覺疲勞以后，移動電視要想喚起大眾的有效注意力，必須打造出屬于自己的特色。這樣，才能在競爭中顯露自身有別于傳統媒體的亮點，才能真正發揮其有效傳播的魅力。而在移動電視中適當注入非物質文化遺產的傳播內容，無疑是一條既可行又創新的路徑。2008年北京奧運會期間，大多數城市的移動電視都在播放老北京的宣傳片，從而使民眾感受到不一樣的非物質遺產文化內容，并受到廣泛關注和喜愛。由此可見，移動電視這種全新的傳播工具，在非物質文化遺產的傳播和引起大眾范圍的保護共鳴方面，只要運用得當，便可以起到極大的助推作用。
（二）創新思路和模式，注重傳播技巧和方法在“人人都有麥克風”的時代，新媒體作為一種全新的傳播形式，打破了時空的局限，為傳統文化的傳播與接受提供了空前的便利。1972年，美國傳播學者麥庫姆斯和肖提出了著名的“議程設置”理論，該理論中有兩個重要觀點：一、大眾媒介可通過提供信息和安排相關議題，有效左右人們關注某些事實和意見；二、大眾傳媒對事物和意見的強調程度與受眾的重視程度成正比，受眾會對媒介認為重要的事件首先采取行動。雖然此理論是針對大眾傳媒提出來的，但新媒體完全可以據此理論創新傳播的思路和模式，主動建構與非物質文化遺產有關的“議程”，并注重將傳播內容與新媒體的形態充分結合。借此引導大眾更加了解和關注非物質文化遺產的相關內容，從而獲得更加實際有效的傳播效果。2013年5月，第四屆成都國際非遺節比賽期間，主辦方不僅開通了官方網站，更借助微博、微電影等新媒體，吸引新生代觀眾的目光和關注。受眾只要關注或收聽非遺節的官方微博“@成都國際非遺節”，就可全面了解大量的非遺知識和非遺資訊報道，并參與到生動有趣的非遺節互動活動中。此外，主辦方還開通了微信公眾平臺。手機用戶只要用手機掃描非遺節官方微博首頁上的二維碼，或者在微信公眾平臺賬戶搜索中查詢“成都國際非遺節”，便可以與“非遺節”直接對話交流。
（三）強化內容和服務，打造新的盈利模式從某種意義上說，新媒體的生存能力取決于傳播內容的創造和消費。因此，把握新興媒體的發展趨勢，大力推動與非物質文化遺產有關的數字內容生產和動漫、網絡游戲制作，將會促進我國信息和文化產業的發展，形成新的經濟增長點。2008年，美國夢工廠動畫大片《功夫熊貓》橫掃全球，三年后《功夫熊貓Ⅱ》卷土歸來。好萊塢將中國傳統的中華武術這一非物質文化遺產和中國形象大使熊貓相結合，拍攝出令世界矚目的影片。這兩部動畫片，不僅為夢工廠贏得了很好的口碑，也獲得了豐厚的票房收入。無獨有偶，日本光榮公司近年制作發行的以我國著名小說“水滸”“三國”等為題材的游戲在全球大賣，創造了巨大的經濟價值。這些成功的案例表明，傳統的非物質文化并非一些人眼中的守舊與落后，只要得到合理開發與利用，同樣能夠創造出巨大的價值。
（四）融合發展，與傳統媒體合作共贏與傳統媒體相比，新媒體具有獨特優勢，如擁有數量龐大且年輕的受眾，具有傳統媒體不可比擬的互動性，傳播形式更加多樣化，極大地擺脫了時空的限制等。與此同時，傳統媒體同樣具有一些新媒體所沒有的優勢，如擁有強大的制作能力和龐大的媒體內容，具有突出的品牌優勢，在用戶中有著較高的權威性，用戶數量較為龐大等。在非物質文化遺產的傳播和宣傳中，新媒體與傳統媒體應該各展所長，避其所短。新媒體要借助傳統媒體的內容制作能力和品牌優勢以及知名媒體人的旗幟效應，凸顯自身的強大競爭力。另一方面，傳統媒體也要融入新媒體的傳播渠道，以此來抵抗新媒體的擴張。例如，微電影既具有傳統電影媒介的形態，又兼具新媒體的特點。通過微電影這種傳統媒體與新媒體相融合的傳播形態，可以將非物質文化遺產的真實性、客觀性與影視的藝術性、審美性結合起來。通過拍攝非遺項目的傳承之路和藝術名伶的非遺人生，并借助手機或互聯網播放影視作品，既可以擴大非物質文化遺產的傳播范圍和影響能力，又使傳統的影視媒體形態得以保留和傳承，不失為一條新舊媒體相融合的良策。
三、結語
一、非物質文化遺產的傳播特點
活態性。非物質文化遺產的活態性是指它的表現形式時時刻刻處于一種流動與變化的狀態，而非靜態停滯，致使它從最初的產生，到日后被完善，被創新，最終形成體系。生態性。非物質文化遺產的生態性特征是指它依托于生態環境而萌芽成長，可接受外界的信號有所變化，實現其創新與升級。當它成熟完善后，又映射出生態環境的特征。傳承性。非物質文化傳承的重點是形態與內涵，傳承的基礎是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態與內涵傳承下來，才讓世人看到穿越了時間與空間的非物質文化遺產。變異性。非物質文化遺產在傳承的過程中，伴隨著環境的變化，傳承人的創新與改造，衍生出很多分支，表現形式上會產生變化，而其內涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進化”和“傳播”的結果。二、高校藝術教育人才在非物質文化傳播中的地位與作用分析
（一）高校藝術教育人才是非物質文化傳播的重要主體人是整個社會發展中的主體，人更是非物質文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質文化才得以傳承與流傳。非物質文化無論具有的是何種表現形式，它都需要人來將這種表現形式保存并傳遞下去。當然，保存的形式可以是通過書寫留在紙張之上，也可以是通過技藝的傳授得以保留。非物質文化是人類特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術教育人才是專業從事藝術學習、研究、創新與發展的人才，他們的主要職責就是掌握藝術形式，將藝術形式通過自己的努力展現到世人面前。相對于其他專業的人才而言，他們需要更多的承擔起非物質文化的傳承工作。非物質文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術專業人才更要重視非物質文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類型文化的繁榮發展才使我們擁有了一個燦爛的文化氛圍，在這個繁榮的景象的營造過程中，非物質文化功不可沒，為了繼續保持我們所擁有的文化可以繼續繁榮下去，就要付出更多精力來傳承與保護它，而這重任就落在了高校藝術教育人才的身上。
（二）高校藝術教育人才是非物質文化傳播的重要載體非物質文化之所以具有“非物質”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過人的所掌握的表現形式來展現，經過人與人的口傳心授而得以傳播、延續。非物質文化被稱為是“看不見”的文化，它由人來保管，由人來經營，而人這個個體成為了它的“棲息地”。高校藝術教育人才會通過系統的學習來掌握藝術的深奧內涵，在他們掌握了藝術的內涵后，學習了藝術的表現形式后，再將這種藝術進行加工傳播給更多的人們。由于社會經濟的發展，非物質文化進入了衰落期，年輕人們一門心思撲在“世俗版理想”的實現上，沒有人愿意掌握非物質文化，成為非物質文化的載體。然而，掌握非物質文化的內涵與表現形式，是當代高校教育藝術人才的責任，他們既然選擇了藝術行業，就應承擔起這份歷史使命，成為非物質文化的載體。
（三）高校藝術教育人才是非物質文化傳播的重要客體或內容非物質文化有一個重要的功能，既它可以對個體實施社會化的教育，將個體塑造為傳統文化的產物，將“野蠻人”變為“文化人”。人們在探討非物質文化遺產傳播時，往往將關注的焦點放在“文化”的傳播上，既文化內涵與文化表現形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質文化遺產傳播的精髓所在。通過科學家的實驗與調查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長的過程中不斷豐富，不斷完善的，一個全面發展的人并非是自然的產物，而是歷史的產物。非物質文化遺產被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質文化的傳播而被傳播出去。藝術教育人才在高校學習的任務除了掌握專業的藝術技能，再者就是通過學習塑造完美的人格。學習什么文化藝術，什么文化藝術的特征就會滲透到骨子里，伴隨著文化藝術的表現而一同被傳播出去。那么，高校藝術教育人才在成為非物質文化遺產的主體與載體的同時，自身也會成為非物質文化遺產傳播的客體與內容。
二、結語
