時間：2023-10-16 10:33:49
序論：在您撰寫公益慈善活動的意義時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關鍵詞：宗教慈善公益活動；基本情況；存在問題；對策建議
中圖分類號：D634 文件標識碼：A 文章編號：1672-3163（2017）01-00069-04
宗教是慈善之母。五大宗教教義教規各不相同，但在教育引導信眾投身社會公益慈善這一點上是共同的。2012年，國家宗教事務局等六部門聯合下發《關于鼓勵和規范宗教界從事公益慈善活動的意見》（以下簡稱《意見》），以鼓勵和規范宗教慈善行為。五年來，常州市各部門、各單位認真落實《意見》精神，積極開展宗教公益慈善活動，取得了明顯成效。課題組通過查臺賬、看現場、聽匯報、表格填報、調查問卷等方式，對五年來全市宗教界從事公益慈善活動的基本情況進行調查研究，旨在總結經驗做法，查找分析問題，貫徹落實《中華人民共和國慈善法》（以下簡稱《慈善法》），推動宗教界更好地開展公益慈善活動。
一、常州市宗教界開展公益慈善活動基本情況
全市宗教界現有養老（安養）院7處。其中，佛教6處（常州市武進區大慈安養院、常州市武進區三圣寺臨濟慈善功德安養院、常州市武進區永寧寺蓮居安養院、常州市武進區大林寺居士念佛堂、常州市天寧區南城寺凈修養老院、常州市新北區萬佛寺弘法托老所）；道教1處（白龍觀養老院）。共有床位1186張，入住老人274位；3處收費（常州市武進區大慈安養院、常州市武進區三圣寺臨濟慈善功德安養院、常州市武進區永寧寺蓮居安養院），其他4處免費。常州市武進區永寧寺蓮居安養院向民政部門申領了登記證書，其他6處尚未登記?，F設有慈善組織3個：常州寶林慈善基金會，2013年7月創立，原始基金300萬元，募集資金354萬余元，使用資金近330萬元；常州天寧禪寺慈善基金會，2015年9月創立，原始基金200萬元，募集資金12萬，使用資金7萬；常州金壇區龍山慈善基金會，2016年6月創立，原始基金300萬元，募集資金14萬元，使用資金26萬元。
二、調查問卷情況分析
課題組共回收有效調查問卷695份。其中，宗教團體、宗教活動場所主要負責人116份，宗教教職人員356份，信教群眾223份。統計數據如下：認為宗教界從事公益慈善活動非常重要的574人，占82.6%；比較重要的120人，占17.3%。對所在宗教團體、宗教活動場所公益慈善活動很滿意的516人，占74.2%；比較滿意的174人，占25%。認為社會各界對宗教界公益慈善活動持歡迎態度的664人，占95.5%；持無所謂態度的30人，占4.3%。認為慈善公益事業是需要統籌策劃、精心部署、科學管理的649人，占93.4%；認為遇到事情就捐錢捐物、盡力而為即可的46人，占6.6%。認為宗教團體應發揮主人翁精神和協同自律作用的673人，占96.8%；認為只是配角、敲邊鼓的22人，占3%。認為不得在慈善公益活動中傳播宗教的397人，占57.1%；認為可以傳播宗教的249人，占35.8%；認為必須傳播宗教的23人，占3.3%；認為絕對禁止傳播宗教的26人，占3.7%。認為開展“宗教慈善周”活動意義重大的521人，占74.97%；比較有意義的143人，占20.57%；成效一般的25人，占3.6%；流于形式的6人，占0.86%。認為宗教界開展慈善公益活動同時存在規模小、專業化程度低、活動不規范、人才匱乏等問題的273人，占39.3%。在八項慈善公益活動中，感覺單位（個人）在災害救助方面投入最多的463人，占66.6%；在扶貧幫困方面投入最多的136人，占19.7%；在扶助殘疾人方面投入最多的44人，占6.3%；在捐資助學方面投入最多的19人，占2.7%。
三、宗教界從事公益慈善活動的主要特點、存在問題及原因
對調查的相關數據、表格及問卷情況進行匯總分析后，發現五年來常州市宗教界開展公益慈善活動具有以下特點。
（一）充分認識宗教慈善公益活動的重要意義，宗教界人士和信教群眾對活動情況是滿意的。逾99%的人認為宗教界開展公益慈善活動非常重要、比較重要；逾90%的人對所在宗教團體、宗教場所慈善公益活動開展情況表示很滿意、比較滿意；逾95%的人認為開展“宗教慈善周”活動意義重大、比較有意義；逾九成五的人覺得宗教界開展公益慈善活動受到社會各界歡迎。
（二）準確把握宗教慈善公益活動的本質，宗教團體的主體責任是明確的。逾93%的人認為，宗教慈善公益是一項需要統籌策劃、精心部署、科學管理的工作；近九成七的人認為宗教團體應發揮主人翁精神和協同自律作用。
（三）積極響應黨委、政府的號召，對自然災害救助是敏感的。2015年11月底中央扶貧開發工作會議提出扶貧工作新思路后，宗教界在2016年的“扶貧助困”資金增幅達74%；2013年“宗教慈善周”主題為“讓殘疾人生活得更加幸?！保斈曜诮探纭胺鲋鷼埣踩恕辟Y金為五年之最；2016年鹽城阜寧6?23風災發生后，宗教界在不到一周的時間里捐款45萬余元，有的宗教團體、宗教活動場所還自發組織前往災區慰問。
愛吃零食的男人 懂得享受生活
庾澄慶有一句名言：“不許攻擊愛吃零食的男人！”天生“零食狂”的庾澄慶包里零食從來不斷貨：話梅、薯片、牛奶糖……哪一天伸進口袋摸不到零食，就會“流冷汗，脾氣暴躁”。用他自己的話說，就是“不抽煙，不喝酒，再不吃零食，做男人不是太虧了么？零食已經成為我生活習慣的一部分。”
除了零食和音樂，庾澄慶最大的愛好就是運動。在他看來運動不僅是身體機能的調理，也是對心理健康的調整。庾澄慶還曾準備報名參加“鐵人三項賽”，剛開始訓練的時候，由于運動量太大，比如游泳是要1,500公尺，導致他的腿膝蓋上的老毛病又復發了，至今讓他無法長時間跑步，也無法最終如愿參加“鐵人三項賽”，但他卻從此喜歡上了騎車?！耙郧耙恢倍际窃谑覂冉∩矸颗懿?，會覺得很無聊，后來我通過騎車領略到很多大自然的樂趣”，用庾澄慶自己的話來說，騎單車不僅能夠補充運動量，讓自己保持良好的工作精神狀態，也能讓他徹底放松身心，特別是偶爾工作不順心、心情不好的時候，能讓他徹底釋放壓力，而且非常環保，符合現在的低碳生活主題。
工作運動之余，庾澄慶鐘愛各式按摩，比如中式穴道按摩，泰國SPA等，在代言督洋按摩椅之前，他也曾買過按摩椅，但總是由于拿捏不到位等問題不經如人意。由于工作時間等問題，他也無法去專業機構進行按摩放松，直到后來，庾澄慶遇到了他的學長，同樣讀工科出生的督洋粘總，哈林了解到他們的產品完全自主研發，自主生產，不斷推陳出新，就親身體驗了一下，發現他們的產品與眾不同，比如一般的按摩椅只關注肩背、腰腿等部位，很少會關注到手臂等，而督洋有一款新品除了以上部位，還貼心地帶有手臂按摩，拿捏得也非常到位。他站在一個消費者的角度，對督洋的產品有了更深入的了解后，決定代言督洋，這不僅僅是對督洋第一代廣告詞“專門擺平難搞定的人”的認同，也是對督洋產品的信心?！拔乙缘臇|西，我自己一定要非常有信心；我對一項產品的評價，一定會是我真實的體驗。我認為代言就是引導群眾，要告訴大家，你們使用的這個產品，的確是一項好的產品?！?/p>
庾澄慶坦言，最近新歡就是督洋tokuyo TC-666零重力按摩椅，TC-666零重力按摩椅的MP3音樂互動同步功能、擴展運動功能、全身伸展功能、靠背多功能按摩、靠背和小腿自動升降、下半身包裹式氣壓按摩、背部加熱和腳底振動功能等他都非常喜歡，“我覺得人生最大的享受，就是大量工作后能夠得到真正的休息，而tokuyo TC-666帶給我的就是這種極致按摩享受，可以說她是為極致考究人群所打造的專屬保健按摩極品，擁有它，便能擁有頂級的放松和享受！毫不夸張地說，按摩椅上30分鐘，甚比在天堂10年！”
顧家愛家的男人關注生活品質
如此懂得享受生活的庾澄慶，也是懂得感恩，是關心家人和朋友的好男人。在沒有行程的情況下，每天陪兒子，陪家人吃飯、聊天都是他最開心的時間。
就前段時間母親節來臨之際，哈林庾澄慶就將一款他自己十分偏愛的tokuyo摩速椅TH-570AA送給自己的母親。TH-570AA獨創先推再壓3D深層按摩技術，可依人體高低調整肩部按摩位置，是頂級按摩椅才有的絕佳功能，再加上腰部氣壓、背部揉捏、振動美臀墊，從肩到臀都能備受呵護，快速變走壓力，最關鍵的還有它是移動式，可以放在沙發，座椅等任意地方，攜帶方便。庾澄慶對于這款tokuyo摩速椅的喜愛是源于最近兩年拍電影的工作狀態，他告訴記者拍電影是非常耗時間的一件事情，剛到片場的時候他精神狀態會非常好，可是輪到他上場的時候，可能往往需要一段很長的時間，這樣就會讓他精神狀態欠佳，那個時候就想，如果有臺按摩椅可以隨身攜帶就好了，后來tokuyo出了這款摩速椅后，它就成了庾澄慶行程必備的物品，也成了他送給母親最好的禮物。
哈林自從當父親后，在臺北時不僅每天送小孩上學，還負責“彩衣娛親”，他說：“哈利超愛玩超人大戰怪獸的戲碼，我當怪獸已經很久了?！睂⒆觼碚f，他有時候嚴格得很，有時候又極度寬容，他會訂下很多規矩，但是多數時候他都不會嚴格執行。他溫暖而仁慈，總是盡可能滿足孩子的要求?！暗也粫屗绣e誤的崇尚物質觀念，所以我名牌衣服也買給他，非名牌的也會穿，至于買玩具，絕對不會毫無節制地買。”
比較物質的東西，庾澄慶并不是太在意，不管是車子，還是隨身物品，他只關注哪些是他所喜歡的，“比如一部自行車，一件樂器，這些可能只是一個跑車價格的零頭；比如寫一首歌，這些是需要時間的累積的。我覺得有句話說得很對‘財富不是你擁有得多，而是在于你計較得少’?！?/p>
或許每一個人在不同的年齡會有不同的感受，哈林坦言，年輕的時候，朋友們聚在一起會討論哪里適合旅游，哪些品牌的東西好，哪家夜總會人氣更好。但是隨著年齡的增長，朋友們聚在一起時就會討論：吃什么健康食品；去哪里養生；去做什么運動；買什么樣的保健按摩設施等，“比如我現在吃的都是低調味的食品。到了這個年齡，我們會慢慢體會到有了健康才有了一切。懂得珍惜健康，懂得保養身體的理念，現在也被越來越多的年輕人所接受。”
懂得感恩的男人 熱心慈善公益
作為一個兒子，更作為一位父親，庾澄慶坦言，自己非常關心青少年問題，希望盡一己之力，幫助更多孩子順利成長。
1993年以前，雖然庾澄慶的工作狀態一直不太穩定，但是他仍然堅持捐款。1993年以后，他的工作狀態和音樂事業漸入佳境，曾應臺灣世界展望會之邀赴孟加拉國探視貧困兒童，回臺后他決定加入資助兒童計劃，成為世界展望會的資助人。他曾在孟加拉國認領貧困兒童，17年來認養的兒童遍及世界各地，每年維持領養20名左右兒童，現在很多小朋友都已經長大成人了。
庾澄慶告訴記者，“我認養的第一名兒童，當時的年齡不到10歲，18年過去了，他已經快30歲了，這名兒童脫離計劃以后，我就很少得到關于他的完全的信息。但是能夠看著他們健康地成長，我就很滿足了，像是看著我人生軌跡的一部分一樣?！?/p>
9月22日,以法興善·全民環保——“貫徹《慈善法》、徒步做環保”公益慈善活動志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環保——“貫徹《慈善法》、徒步做環保”公益慈善活動志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環保——“貫徹《慈善法》、徒步做環保”公益慈善活動志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環保——“貫徹《慈善法》、徒步做環保”公益慈善活動志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環保——“貫徹《慈善法》、徒步做環保”公益慈善活動現場 北京市慈善義工聯合會駐會 王駿副會長致辭
9月22日,以法興善·全民環保——“貫徹《慈善法》、徒步做環保”公益慈善活動現場 北京慈善義工聯合會駐會副會長 陳可 宣讀倡議書
9月22日,以法興善·全民環保——“貫徹《慈善法》、徒步做環保”公益慈善活動志愿者簽名
2016年9月1日,《中華人民共和國慈善法》（下稱《慈善法》）正式施行.《慈善法》的通過及正式施行,為各慈善組織的健康發展指明了方向.在汽車污染已經成為全球性問題的今天,9月22日的“世界無車日”,保護環境、倡導綠色出行成為積極貫徹《慈善法》的一項重要工作.
為宣傳、貫徹《慈善法》,增強人們環保意識,踐行環保精神、倡導綠色出行,營造全民環保的社會氛圍與法治環境,發揮慈善組織在環保事業方面的積極作用, 9月22日,由北京市慈善義工聯合會主辦的以法興善·全民環保——“貫徹《慈善法》、徒步做環保”為主題的大型公益宣傳活動在北京市朝陽區奧林匹克森林公園舉行.來自北京市相關部門以及聯合會領導、環保義工團體、徒步運動愛好者等約1000人參加了活動.北京電視臺、北京人民廣播電臺、千龍網等相關媒體對此次活動進行報道.
現場活動對貫徹《慈善法》進行了多層次的解讀,同時還開展了各種形式的徒步環保宣傳活動,如宣傳環保知識、撿拾垃圾、徒步運動等.通過這些活動,讓更多的市民了解了環境保護、綠色出行的重要性,讓更多的人能自愿加入環保的隊伍中,共同為“藍天碧水、全民環保”的目標而努力,同時也提高了全民參與公益慈善事業的積極性與參與度,激發人們崇德向善的熱情,增強全民的慈善意識.
省勞動和社會保障廳《關于企業職工被“買斷工齡”或被一次性安置后有關養老保險問題的實施意見》，已經省政府同意，現轉發給你們，請遵照執行。
關于企業職工被“買斷工齡”或被一次性安置后有關養老保險問題的實施意見
近幾年來，我省一些企業在改制和兼并破產過程中，按照有關規定，對部分職工采取“買斷工齡”或一次性安置的辦法，給予一次性經濟補償后，解除了勞動關系。為使被“買斷工齡”或被一次性安置職工能夠接續社會保險關系，保障其合法權益，維護社會穩定，特制定實施意見如下：
一、職工原被“買斷工齡”或被一次性安置后，要繼續參加養老保險。原被“買斷工齡”或被一次性安置的職工被其他單位招用后，由用人單位和個人按現行規定繳費。原被“買斷工齡”或被一次性安置職工未再就業的，由職工本人按照城鎮個體工商戶的繳費辦法繳納養老保險費，即以當期上年度所在市、地職工平均工資為基數，按照18％的比例繳費。以后，任何單位都不能以“買斷工齡”為由終止職工養老保險關系。
二、被“買斷工齡”或被一次性安置前企業欠繳養老保險費的，由企業補繳；個人欠費的，由個人補繳。若企業已經解體，被“買斷工齡”或被一次性安置職工個人自愿的，由被“買斷工齡”職工以本人當期繳費工資為基數，在補繳個人欠費（含利息）的同時，補繳單位的欠費（含利息）。
三、原被“買斷工齡”或被一次性安置職工到達法定退休年齡之前連續繳費的，到達法定退休年齡后，按照視同繳費年限和實際繳費年限之和計發基本養老金。職工被“買斷工齡”或被一次性安置后未再繳費的，到達法定退休年齡后，視同繳費年限和實際繳費年限之和滿15年的，按照《陜西省人民政府關于印發統一城鎮企業職工基本養老保險制度實施辦法的通知》（陜政發〔1998〕28號）規定的基本養老金計發辦法計發基本養老金（不執行原辦法），其中職工平均工資以最早中斷繳費的上年度本市、地職工平均工資為準。
四、原被“買斷工齡”或被一次性安置職工有檔案管理或托管單位的，接續養老保險工作或為其辦理退休手續，由檔案管理或托管單位按規定程序申報辦理；無檔案管理或托管單位的，由當地養老保險經辦機構按規定程序申報辦理。
最近兩年，微公益興起，其倡導公益創新，以科技手段助力社會問題的解決，這符合人們對現代慈善的理解。但是，近年來一些焦點事件的出現使人們意識到，網絡上的微公益本身也存在諸多需要厘清的法律及實施途徑等問題。在技術創新、策略創新、方法創新之外，我們的慈善事業還有不少課要補。
慈善法適用之誤
社會已處于公眾要求越來越高的公益慈善環境之中。
鑒于慈善法剛剛施行，當涉及慈善主題的公共事件發生后，從法律角度所作的分析并不少見，但其中也存在不少誤區。
某一募捐行為是否違反慈善法，首先必須明確兩個要點：首先，慈善法只規制慈善組織的募捐活動，而不規制個人“求助”行為；其次，慈善募捐僅指以慈善宗旨開展的募集財產活動。而所謂慈善宗旨，則指該法第三條規定的“公益”目的，即公益目的的受益群體通常是不特定的，比如，為白血病兒童發起的慈善募捐活動，受益群體必須是不特定的白血病患兒。如果募捐活動的訴求只是為了救自己的孩子，則不應認定為為公益目的而開展的慈善募捐活動。這也就決定了其行為不違反慈善法關于募捐的規定。
由此，不難發現，個人可以在各類網絡平臺開展合法的“個人求助”行為，這是現有慈善法留下的口子。
值得注意的是，對于商業營銷行為附帶捐贈行為，即所謂“善因營銷”行為，該如何認識呢？善因營銷是國際通行的一種營銷方式，即以一個所謂的“慈善目的”為方向，開展的一系列商業營銷活動，以實現商業目的和慈善目的的雙修。之前某飲用水企業開展的“買一瓶，捐一分”活動，就屬于這類營銷活動。
眾籌的公關意義大于籌資意義
一些慈善公共事件發生后的觀點碰撞，折射出大眾對募捐的理解分歧，其中有些存在偏頗：如將公益慈善神圣化；而與之相反，另一種不恰當的趨向則是將公益慈善庸俗化，視同化緣，即只要能拿到錢，可以無所不用其極，絲毫不顧及社會影響。
事實上，對募捐的正確理解應介于兩者之間：募捐既有社會意義，也存在與互聯網企業相似的商業運作邏輯：
第一，募捐是公益理念傳播的有效手段。對于這個問題，美國的先例值得我們借鑒。1980年，美國紹姆堡鎮出臺規定，要求期望在當地開展上門或街頭勸募活動的慈善組織，勸募成本不得超過總額的25%，否則將不予批準。
有一家名為“環境改善公民組織”的機構，勸募成本高于上述規定，因此被拒絕在當地勸募?！碍h境改善公民組織”對此不服，將紹姆堡鎮告上法庭。該案最終上訴至聯邦最高法院。在該案的終審判決書中，聯邦最高法院寫道：“在街頭或上門募捐，是人們的言論自由權――交流信息，傳播和宣傳觀點和意見，以及倡導宗旨，都受到憲法第一修正案的保護。”
這段文字是公益募捐史上的“福音書”。它明確地界定了募捐除資金籌集以外的一項重要功能――向公眾傳播思想。所以，募捐具有超越單純的商業營銷之上的社會意義，是一項有利于社會進步的工作。
第二，以免費產品為基礎的資金籌集方式。公益組織募捐與互聯網企業做銷售存在相似之處，都以免費產品為基礎。成功的互聯網公司以免費的產品和服務粘住數以億計的用戶，并以此衍生出不可估量的商業價值。
在筆者看來，互聯網企業這種第三方支付的邏輯同樣適用于公益募捐。募捐成功的邏輯在于公益組織通過提供免費產品吸引大量擁躉，在此基礎上，公益組織可以向大額捐贈人（如企業等）提供影響力反饋，幫助其塑造良好品牌形象。
這是募捐最基礎的經濟本質。在此基礎上，還可以衍生出很多種不同募捐方式，比如眾籌，其最大的價值并不在于提供了豐沛的資金，而在于創造出了更大的用戶群和品牌效應。這也就是說，眾籌的公關意義更大于籌資意義。
體驗經濟的啟示
在其他國家，已有諸多慈善組織運營新的策略方法，提升眾籌活動的公關影響力。
在公益慈善界曾有段視頻廣為流傳：某家公益機構在德國漢堡機場放置了一個互動裝置，向這個裝置投入2歐元后，這枚硬幣就開始了它的“旅程”，最終一步步幫助貧困孩童實現大學夢想。整個過程以實體小動畫的形式呈現，充滿童趣。
這個新穎有趣的募捐形式，讓捐贈人在捐出2歐元的過程中，體驗了一番。這不僅僅是新奇，也不僅僅是參與，而是實在的體驗。體驗是什么？體驗是一種全新的經濟形式。自有市場以來，經濟形式已從最初的前產品經濟、后產品經濟、服務經濟，發展到了如今的體驗經濟。
不妨用“吃飯”說明：自己買菜做飯屬于前產品經濟；讓凈菜公司送貨上門，是初步加工產品，屬于產品經濟；去外面餐廳吃飯，獲得的主要是服務，屬于服務經濟；而去高檔餐廳，邊聽音樂邊吃飯，收獲的將不再只是食物本身，同時包含著環境、格{等，這就是體驗經濟。在這個過程中，供應商的利潤也隨之越來越大。
這個道理同樣適用于公益行業。德國機場募捐的精髓正在于提供了體驗。捐贈人只是付出了很小一筆捐款，現實中是不可能體驗到助人實現大學夢這個過程的，但捐贈過程中借助虛擬技術就可體驗。
這對國內進行公眾小額募捐的公益慈善組織而言，是可借鑒的經驗。具體而言，在整個過程中，推動用戶捐贈行為的不再是悲情，而是愉快的體驗。換而言之，在這個案例中，公益組織并沒有募捐，而是在銷售“體驗”。捐贈者不只是在捐贈，也是在購買“體驗”。
如今國內的一些公益平臺，也在利用自己的技術優勢，進行類似的具有創新性的公益募捐方式，比如網上參與種樹、養樹的小游戲，就相當于現實中完成了一次環保捐贈等。這種微公益募捐的設計方式，對吸引以年輕人為主的網絡捐贈群體具有一定意義。
慈善事業如何“補課”
公眾的參與是公益事業的基石。通過以上策略和方法，無疑可以實現擴大公眾參與的目的。但是，僅有這些策略和方法，并不足夠。在技術創新、策略創新、方法創新之外，一些基于慈善事業基本規律的問題還有待解決。
在人人可公益，大眾參與度不斷提高的當下，筆者認為，要想使中國慈善事業更加良性地發展，須從如下幾個方面入手：第一，推進慈善組織的科學管理。減少慈善事業的爭議，首要措施是推動慈善組織的透明、規范，增強公眾對慈善組織的信任。
而要實現這一點，首先必須推動慈善組織的科學管理。尤其是推動慈善組織向企業學習經驗，可從如下幾個方面入手：（1）推動慈善組織完善內部治理機制，建立完善的理事會、中層管理團隊、監事分工負責制度；（2）推動慈善組織建立完善的現代會計制度；（3）推動慈善組織建立人事管理制度，比如從業者職業規劃等。
第二，提升慈善組織的專業水平。比如，我們應推動慈善組織引入專業的客戶服務體系。在美國，慈善組織會在機構下設“捐款人建議基金”，類似于中國的冠名基金。這類基金是為某個捐款人所專設的，并且機構會為該基金配設一名客戶經理，專門聽取客戶的建議，并結合自身特點，作出針對性的調整。
筆者認為，這一做法有助于提升客戶服務水平，值得中國慈善組織借鑒。類似的專業建設內容還有很多，比如信息披露、項目管理、人才建設、市場營銷等。
第三，推動慈善事業的社會參與，以提升慈善組織的總體規模。目前，中國的很多慈善組織公益活動缺乏社會參與接口，比如將募捐箱設計成互動裝置。
關鍵詞：慈善；公益；道德；利他；
中圖分類號：B82-052 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2012）06-0098-05
慈善事業歷史悠久，往往和道德聯系緊密。隨著經濟和社會的發展，傳統慈善在現代社會逐步擴展、升級、轉化和創新，逐漸發展成為現代慈善事業，也稱公益事業?，F代公益包含傳統慈善的內容，但又遠遠超出了傳統慈善的范圍，呈現出新的特點。但由于傳統觀念的影響，人們往往還是將現代慈善事業僅歸于道德的范疇，習慣拔高現代慈善的道德標準和道德意義，不利于現代公益事業的發展。文章擬從倫理學、慈善發展歷史、現狀、走向等角度探討道德、慈善及公益之間的關系。
一、辯證關系：道德是慈善事業發展的基礎，慈善事業有助于社會道德水平的提高
慈善事業與道德有關。一方面，慈善事業的發展水平取決于社會的道德水準；另一方面，慈善事業的開展有助于提高社會的道德水準；兩者相輔相成，相得益彰[1]。
首先，一個社會主流的道德規范是推動慈善事業發展的根本動力。從思想淵源來看，儒家的“仁”、“義”和佛教“慈”、“善”等思想構成了中國民間公益慈善的基礎。這種思想淵源倫理道德色彩濃厚，與“利”形成相悖的關系[2]。慈善文化的核心是利他主義價值觀。其精髓在于個人要充分領悟自己對他人、社會，特別是弱勢群體肩負著不可推卸的道德責任，充分認識博愛、給予、利他、濟世的社會價值，以及營造“以人為本”、“助人為樂”的人文環境是每個公民義不容辭的使命[3]。
其次，慈善行為有利于提升個人的道德水平，慈善事業有利于社會道德文明建設。中國社會目前處于轉型時期，社會道德面臨新舊交替，在市場經濟條件下，互助友愛、見義勇為等精神在一定程度被削弱，私利至上、人際關系冷漠、為富不仁等現象泛濫，人們急切呼喚加強精神文明建設，重建新的道德文明。對新道德文明的重塑，重在行動，大張旗鼓地提倡善行、引導人們選擇善行，促使有能力者幫助需要幫助的人，將有利于矯正道德失范。因此，大力發展慈善事業是喚起道德與良知的催化劑。
再次，慈善無疑屬于由道德力量和志愿精神驅動的社會領域。但并不能因此將慈善僅僅理解為道德行為，對它賦予過多的道德色彩，尤其不能把它單純地看作是愛心、正義和使命的象征。約翰?霍普金斯大學的薩拉蒙教授指出，要剝除人們關于非營利組織、慈善組織“德性完美的神話”。因為，雖然慈善行為具有利他主義的特性，但人們從事慈善活動的動機絕不僅僅是為了“利他”。盡管有少數先進分子從純粹的利他主義出發，把慈善當作一種報效社會的使命，但是不可否認的是，參與慈善活動的另外一些人其動機是形形的。
二、倫理學審視：純粹無私利他并不是慈善唯一的道德標準
在道德的終極標準方面，自古就有義務論與功利主義之爭?！傲x務論”亦稱“道義論”，其理論前提是道德自律論，認為道德起源于每個人完善自我品德的需要；其目的也在于道德自身，在于完善每個人的品德，實現人之所以異于禽獸、人之所以為人者。因此，行為是否符合道德，只能看它對行為者的品德、道德的效用如何，凡是能夠使行為者品德達到完善的，都是道德的；凡是不能使行為者品德達于完善的，就是不道德的。義務論把無私利他奉為唯一道德的終極標準[4]75-84。道義論在中國的主要代表當推儒家。新儒家馮友蘭在解釋儒家的道義論時這樣寫道：“義是事之‘宜’，即‘應該’。它是絕對命令，社會中的每個人都有一定的應該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的。”[5]具體說來，在人類的全部行為中，“求自己的利，可以說是出于人的動物的傾向，與人之所以為人者無干。為實現人之所以為人者，人應該求別人的利”[6]，只有“為利人而利人的無私利他”才符合使人的品德達于完善，才是道德的。無私利他是評價行為是否道德的唯一的終極標準。道義論大儒董仲舒把這一思想概括為“正其義不謀其利，明其道不計其功?！?/p>
功利主義或目的論的理論前提是道德他律論，認為道德是一種必要的“惡”，目的在于他律，是為了每個人的利益和幸福。因此，功利論者把功利奉為道德終極標準，把增減每個人的利益總量奉為道德終極標準[4]75-84。在中國，墨家思想是典型的功利主義。墨子曰：“義，利也。”（《墨子?經上》）墨子將“義”內化為品德，而后外顯于行為。墨子所言之利有三層含義[7]：其一是“天下之利”，是公利。其二是交相利，愛人利人之利，是他利。愛乃利之本質內容，利乃愛之表現形式。通過利人實現愛人。其三是私利。私利者，利己也。墨子承認和肯定個人的合理私利，但墨子以為先以利人，而后利己，如若人人利人，則人人皆得利，從而有興天下之利，天下之利即“國家百姓人民之利”，是其道德理念的最終目標。
慈善的價值基礎是利他。從義務論與功利主義的道德標準之爭可知，傳統對慈善的道德評判主要依據的是義務論，即只有純粹無私利他的慈善行為才被認可，反對其他功利目的的慈善，且慈善仿佛只和慈善動機有關，與慈善行為的客觀效果無涉。目的論則更注重慈善的效果，并以效果行為評判，實現了利他就被認可。這對我們的啟示是，對現代社會的公益慈善行為的評判應該是義務論和目的論的統一，不應偏廢一方。
三、多重理論視域：慈善超越了道德范疇而具有經濟、社會、政治等多重意義
除了倫理學，經濟學、社會學、政治學、法學等學科也對慈善事業進行研究。在經濟學的視野中，慈善是以道德力量作用下的第三次分配的主要形式，是將時間與產品轉移給沒有利益關系的人或組織的行為。中國人民大學鄭功成教授則指出，慈善事業是指建立在社會捐獻經濟基礎之上的民營社會性救助行為，是一種混合型分配方式[1]1-2。從社會保障的角度看，慈善事業的目的主要是通過慈善救助及相關服務的提供，解決脆弱社會成員的生存困境或特殊困難，同時滿足其相應的社會服務需求，在客觀上能夠彌補社會保障中的供給不足，改善社會保障中的“政府失靈”，是社會保障體系的重要組成部分[8]。從社會學角度看，慈善組織有助于積聚和擴展社會信任，建立社會合作、共識、信任和規范，構筑和維持社會網絡[9]，慈善組織還發揮社會預警機制、利益表達機制、協商溝通機制、救濟救助機制的功能，對社會安全問題能起到緩沖、減壓的作用。在政治學和公共管理學的視野中，慈善事業代表了一種社會自治的力量，它的出現和成長代表著公民社會的興起，也代表著一種新型的社會管理、社會治理方式[10]。從法學的角度看，人權理論是慈善事業發展的依據，在慈善事業的體系中，尤其是救慈善事業，表達了普遍意義上的對人權的關注。
總之，倫理學、經濟學、社會學、政治學以及法學等為審視現代社會中慈善事業提供了多維的理論視野。從中我們看到，慈善事業不僅僅是一個孤立的、簡單的、偶而的道德行為，而是依托慈善組織展開的具有倫理學、經濟學、社會學、政治學、法學等多重意義的制度化行為；慈善事業也不僅僅是道德范疇，同時具有調節國民收入分配、補充社會保障、解決社會問題、緩解社會矛盾、完善社會治理、保障人權等功能，慈善事業是社會主義和諧社會的重要組成部分[11]。
四、歷史考察：不同的歷史時期，慈善與道德的關系不同
（一）傳統社會時期，慈善事業與道德緊密相連
傳統社會時期，慈善事業與道德緊密相連，具體體現為：第一，慈善行為的出發點和原動力在于道德。在漫長的中國傳統社會中，儒家重義輕利、以義制利的思想占據主導，影響深遠。儒家思想認為，“仁義”是做人的倫理道德準則，是人之所以為人的根據，是人的發展和完善的核心內容。而“利”（往往特指個人私利）體現的是人的動物性，是人類的低級需要。因此儒家重義輕利，主張以追求道德完善，否定個人私利作為義舉善行的前提。第二，義舉善行作為道德的承載，要遵從封建宗法等級制度的道理倫理規范，并以符合封建宗法等級制度的倫理道德為標準，具體表現為“施由親始”利他血緣差序格局。第三，行善的最終目的是追求道德的完善。儒家認為，人生的目的在于“修身齊家治國平天下”。因此，修身養性是做人的首要任務，而提高和完善個人道德修養的主要途徑就是“以義正己”，即通過舍己利他的義舉善行。第四，慈善活動依靠道德進行監督、規范和管理，個人道德自律和社會道德輿論壓力是規范慈善行為的重要工具。第五，重視道德教化。中國傳統社會在進行救助活動時，注重道德教化，以維護封建宗法等級社會的倫理道德和社會秩序。
傳統社會時期，慈善事業之所以與道德緊密相連，是和當時的經濟、政治、社會、文化相適應的。從社會經濟形態來看，傳統社會自給自足的農業經濟不利于經濟交往活動的產生，也難于獲取很大利潤，在一定程度上抑制了利己主義的產生[12]82-85。其二，從社會關系來看，中國傳統社會保留了血緣關系為主的模式，進一步形成人倫文化中道德優位的特點，利于道德利他主義自然產生。第三，在農業經濟和血緣關系為主的傳統社會，人的發展處在“以人的依賴為基本特征”的第一階段，個體缺乏獨立性，依賴群體，在一定程度上也抑制了個體對自身權利與利益的積極追求[12]84，形成了以否定個人利益為前提、崇尚道德利他主義的倫理價值觀，進而形成了中國古代慈善事業道德性突出的特點。
（二）現代社會，傳統慈善向現代公益轉變，道德只是公益中的一個要素
公益是指有關社會公眾的福祉和利益?，F代公益由傳統慈善發展而來，是傳統慈善在現代社會下的擴展、升級、轉化和創新?，F代公益包含傳統慈善的內容，但又遠遠超出了傳統慈善的范圍。1999年通過的《中華人民共和國公益事業捐贈法》把慈善事業稱作“公益事業”，將其界定為非營利的：（l）救助災害、救濟貧困、扶助殘疾人等困難的社會群體和個人的活動；（2）教育、科學、文化、衛生、體育事業；（3）環境保護、社會公共設施建設；（4）促進社會發展和進步的其他社會公共福利事業?，F代社會中，廣義的慈善，即為現代慈善事業，與社會公益事業并無本質區別。
中國傳統慈善事業具有封閉性、精英化、不平等性、濃重的道德性等特點。與傳統慈善不同，現代公益事業具有專業化、職業化、制度化、常規化、規?；⒎ㄖ位?、社會化、開放性、平等性、廣泛性等特征。首先，現代公益事業體現高度的專業化，現代公益事業以大量的專業公益慈善組織為載體，公益、慈善事業具有自成體系的知識、理念、技能。第二，現代公益事業發展的職業化傾向，從事公益事業需要具有專門知識和技能，慈善公益發展成為獨特的行業，成為就業的重要領域。第三，現代公益事業呈現出常規化、制度化、規?；?、法制化特征，它應現代社會的各種需求而設置、內容豐富、形成規模，并依靠政策、法律進行規范。第四，現代公益事業具有社會化、開放性、廣泛性的特點，現代公益事業面向全社會，倡導全民參與、慈善資源多元化；服務對象以弱勢群體為主，擴展到全社會；內容不僅僅限于慈善救濟，而是擴展到包括醫療、衛生、教育、環保等廣泛的公共事務。
現代公益事業的特征是和現代社會的經濟、政治、社會、文化等相適應，它表明現代公益事業超越了傳統慈善的道德范疇，和一個社會的經濟發展、政治制度、社會文化等密切相關，具有經濟、社會、政治、倫理等多重功能的事業。
五、現實思考：尋求道德與公益的互惠共利
（一）片面強調無私利他的道德性不利于現代公益事業的發展
傳統慈善已經發展為現代公益事業，但對公益行為，社會仍習慣將其劃為道德的范疇，以道德審視為主，甚至出現苛刻的道德責難：逼捐、索捐，將慈善公益冠以道德之名，將人們行公益慈善與否，作為道德高下的判斷標準，甚至以道德名義脅迫那些不愿自愿捐助的人行善。從根本上來說，逼捐、索捐中摻雜了強制和逼迫的成分，違背了行善的自覺自愿原則，是對慈善資源的惡性掠奪，最終將導致慈善資源的枯竭，損害慈善公益事業的健康發展。
此外，慈善公益行為的道德潔癖也是突出現象。道德潔癖指對行善動機進行嚴格的道德拷問，要求公益慈善行為動機單純無私，純粹為了公益而公益，為了慈善而慈善，不允許摻雜任何功利性的目的。這一點在社會對企業和富豪的公益慈善行為方面表現尤為突出。在中國，企業家不做慈善就會被貼上“為富不仁”的標簽。但若是企業家行善，人們便開始懷疑他捐助背后的商業意圖，關于企業家慈善的各種揣測層出不窮，而善款的多少往往成為公眾衡量其道德水平的標準[13]。過于挑剔，甚至詆毀企業的慈善行為反而傷害慈善本身。北京師范大學王振耀教授說得好，不要把公益慈善的道德標準放得過高，不要把這個領域變成道德法庭?，F實中人們的行善動機多種多樣，關鍵是看慈善的結果是否真正地幫助了他人，有益于社會。在當前公益慈善事業發展滯后于社會需要的現實情況下，我們需做的是呵護企業的向善之心，鼓勵企業多做慈善，讓捐贈成為一種社會風尚[14]。另外，參與慈善事業與否，是個人價值觀的問題，有時候與道德無涉[15]，因為利他和促進社會公益的方式有多種，慈善只是其中之一，且未必是效率最高、效果最好的一種。因此，以何種方式來增進人類福祉，純粹是個人的選擇。
慈善屬于道德范疇，行善應該是不帶任何功利目的地單純利他的傳統觀念使現代公益事業動力不足、效率不高、難以持續：企業、富人行善捐款反遭苛刻道德拷問、道德責難，善舉帶來的不是榮耀，而是無奈、麻煩，甚至是后悔和恐懼，讓人們在善舉道路上徘徊、猶豫、望而卻步；普通百姓，因觀念偏差，認為慈善是富人的事情，零星愛心無法匯聚，民間公益如一座沉睡的金山無法開掘。此外，傳統公益還面臨效率低下的困境，單純將公益限制在道德的范疇，難以在現代市場經濟條件下，將善心轉化為善行，將善行轉化為最有效的求解方式。圍繞這些問題的種種努力不斷推動公益的轉型。在這股潮流中有三大最重要的轉向：從片利共生到互利共生；從注重支票數額到注重行動參與；從“輸血”到“造血”[16]44-45。這些努力，將沖破公益只是單純道德事業的藩籬，在現代社會中汲取發展的能量。
（二）當代公益的新道德基礎：從片面利他到互惠共利
無私利他、單面受益是犧牲一方的利益以使另一方受益；互利共生指共生的成員彼此都得到好處。對于公益，過去人們更傾向于片利共生的模式，即為公益而公益，不能從中要求任何回報；從公益中追求一種積極有效的反饋尤其是物質利益，往往被人們視為一種不道德甚至是邪惡的事情。人們在潛意識中似乎有種隱憂：施予方一旦將公益與效果回饋結合在一起，最終會有損公益的命脈。少有人愿意正視這樣一個現實：純凈水般不帶任何功利性成分的公益效率越來越不理想。純粹、無功利，為公益而公益的想法能夠激發起建造空中樓閣的沖動，但卻不能為人們提供真正居所。傳統單向受益的捐贈模式與雙向受益模式相結合，相輔相成，將產生相乘效益而不只是相加效益，單向受益意味著公益事業只有一個引擎，雙向受益意味為其裝上了另一個引擎[16]46-50，為公益事業的持續發展帶來持續的動力，以下的實例證明了互惠共利公益模式的生命力，它們或許表明，將“互惠共利”納入當代公益事業的道德基礎更能適應現代社會發展的需求，更能激發公益事業的生命力。
如“紅色計劃”從大眾的日常生活需求出發，以簡單、巧妙的創意將個人的購物、工作、生活與公益結合在一起，創造出人人、時時都便利可行的公益機制，突破傳統模式的局限，匯聚眾多普通人的善意，聚沙成塔，實現公益效率的集合倍增，為我們打開了向新公益時代的大門。又如再生銀行[17]，再生銀行是美國一家垃圾回收公司，它建構了一個全新的商業模式，將居民、商家、政府都拉進其交易結構，并成功地建構了一個良性循環的多贏模式。居民將垃圾投入專門的垃圾桶，每月可從“再生銀行”獲得積分，在指定商家消費時能獲得優惠；商家借此不僅得到了更多消費者，也建立了良好的社會形象；政府則節省了處理垃圾的費用；而社會資源得到循環利用，促進環境保護。再如小母牛國際，其運行模式是向窮人捐贈牲畜并傳授技術，幫助他們發展養殖業，擺脫饑餓和貧困。而受助者則要承諾將捐贈牲畜產下的第一代幼子以及自己學會的技術，像禮物一樣傳遞給需要幫助的窮人。通過不斷“傳遞捐贈”，不僅可以讓慈善事業持續發展，受助的窮人也可以在解決溫飽問題之后，從幫助他人的行動中獲取“從受助者變成捐贈者”的精神鼓舞。
六、結論
在現代社會，無私利他、舍己為人、大公無私依然是珍貴、高尚的道德品質，也是社會精神文明所倡導的。以利他為價值取向的公益事業，對于提高個體的道德修養，整個社會的道德文明建設仍然具有重要的意義。但是，現代公益事業的發展又已經走出了純粹道德的范疇，而具有經濟學、社會學等多學科的意義。慈善即道德的傳統觀念已經滯后于現代公益事業的發展，也不適應現代公益事業發展的需要。對公益行為之道德性的過度重視卻反而造成公益事業的動力不足，不可持續。因此，要轉換傳統慈善觀以適應現代公益事業的要求，從注重公益行為的義務論轉向義務論與目的論相結合，注重公益的多元價值，由片面利他向互惠共利模式發展，倡導人人公益的可持續發展模式。
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責任編輯 陸 瑩
On the Relationship of Morality， Charity and Commonweal
1.Yu Miao 2.Ci Qinying
（1. Central China Normal University Wuhan Hubei 430079； 2. Wuhan University Wuhan Hubei 430079）
關鍵詞慈善電視節目；電視慈善事業；微幫助力量1堅守慈善使命，創新公益文化
湖南衛視的“幫助微力量”節目，是一檔具有公益性質的欄目，它在堅守慈善使命的同時也創新了公益活動的形式。可見，我國傳統的民族文化不僅需要繼承，同時也需要創新。“幫助微力量”呈現在觀眾面前的是一檔以民生為主公益性活動，觀眾可以通過四種方式隨時參加節目的互動，這不僅提高了觀眾的收視率，而且也增加了公益文化宣傳的廣泛性?？梢姡略氐淖⑷氩粌H增加了電視節目的活力，同時也促進了慈善節目的現實意義。
2提高媒體的美譽，促進品牌觀念
隨著電視媒體的多樣化發展，慈善化欄目已經成為眾多媒體提高自身影響力的重要手段。在電視媒體行業日趨更新的形式下，促進媒體的品牌觀念也是增加自身競爭力的發展要求。湖南衛視的“幫助微力量”欄目無形中就起到了提高湖南衛視美譽的作用，可見，電視慈善事業對于促進電視媒體本身的發展有著不可替代的作用和重要性。具體表現主要包括以下幾方面：
2.1抓住時展的新契機。 電視慈善事業的萌生不僅符合了時展的需要，同時也促進了和諧社會的發展。湖南衛視的“幫助微力量”欄目正是迎合了時展的需要，并且宣揚了感恩、扶貧、正義的思想觀念，這也在一定程度上提高了該節目的品牌意識。可見，“幫助微力量”是一檔融合創新思維并符合時展的欄目，從長遠的利益上看，它也是弘揚我國慈善文化事業發展的必由之路。
2.2彰顯媒體的品牌觀念。 湖南衛視的“幫助微力量”欄目是以民生的為主的公益活動，與以往的公益活動相比，它更貼近人們群眾，而且也更能反映民生問題。這種公益活動的定位不僅彰顯了媒體的品牌的觀念，同時也提高了公益活動的宣傳性。可見，湖南衛視的“幫助微力量”欄目是一項具獨特風格的公益活動。
2.3以滿足觀眾需要為核心。電視慈善事業是已滿足廣大民眾需要為前提的，湖南衛視的“幫助微力量”亦是如此，無論是欄目的內容還是形式都是從滿足觀眾的需要為出發點，這樣，不僅增加了觀眾的收視率同時也加強了觀眾的精神文化建設。在“幫助微力量”欄目的過程中，每一個幫助的對象背后都有一個動人的故事，如洪災少年與狗的故事中的毛羅健，他的故事不僅感動了群眾，同時也達到了公益活動的效果。
3傳揚慈善精神，深化公益寓意
電視慈善節目秉著慈善的理念策劃的，湖南衛視的“幫助微力量”欄目亦是如此，自開播以來，“幫助微力量”欄目已經收到很多觀眾的關注，而且也幫助了很多生活上艱難的群眾?？梢姡@檔欄目的策劃不僅僅實現了公益的目的，同時也在一定程度上傳揚了慈善精神、深化了公益的寓意。具體表現在以下兩方面：
3.1實現慈善的透明性。 由于慈善事業是一項以公益性為目的的活動，所以，它就要受到所有民眾的關心和重視，以便實現慈善過程的透明性。在湖南衛視的“幫助微力量”欄目中，電視屏幕上籌款數字是隨著實際中的數字而變化的，這在一定程度上增加了慈善的透明度。并且籌款基金最終送到需要幫助對象的手中也是全程直播的，這讓觀眾清晰的看到了整個“幫助”的過程，這些都在無形中增加了慈善的透明性。
3.2弘揚慈善文化。 慈善文化是我國民族文化的重要組成部分，它對構建和諧社會有著不可替代的意義和重要性，因此說，電視慈善欄目的出現在一定程度上弘揚了慈善的文化精神?？梢?，湖南衛生“幫助微力量”欄目的出現有著時展的必然性，它的整個環節都是在弘揚慈善文化的指導思想下完成的。它在促進社會和諧氣氛的同時，也喚醒了那些慈善意識缺失的人們，因此，弘揚慈善文化是促進社會主義現代建設的必要手段。
3.3擴大公益宣傳性。 湖南衛視的“幫助微力量”欄目在堅守慈善理念的基礎上，對欄目內容進行了賦有創新思維的策劃，這樣不僅提高了收視率，同時也實現了擴大公益宣傳性的目的。例如，在幫助岳陽泥石流的孤兒一期時，節目組請來了有著眾多粉絲的李瑋，明星元素的加入無疑不僅提高了觀眾對節目的關注，而且也豐富了節目的內容。可見，“幫助微力量”欄目內容上的創新不僅符合人們精神文化的需要，同時也極大的宣傳了慈善的重要意義。
4總結
綜上所述，隨著時代的不斷進步，人們的慈善意識也有待于進一步深化，因此，設置慈善欄目是宣揚慈善事業的重要途徑。通過對“幫助微力量”欄目的簡單分析，觀眾不僅感受到慈善欄目的創新化，同時也豐富了觀眾的精神文化世界?！皫椭⒘α俊痹趫猿执壬评砟畹闹笇拢哟罅舜壬苹顒拥牧Χ?，真正貫徹了以滿足廣大觀眾需要的策劃目的。隨著社會的日益發展，慈善事業的內容與形式也將會逐步轉變，在符合時展的基礎上，實現慈善事業真正意義上的的公平化、透明化。參考文獻
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