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序論：在您撰寫民族文化多樣性時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
作者簡介：吳惠紅，廣西大學公共管理學院副教授，碩士研究生導師；盧遂茂，廣西大學公共管理學院哲學系2003級學生，廣西南寧 530004
中圖分類號：G03
文獻標識碼：A
文章編號：1672―2728(2007)03―0082―04
今天所說的西部，是一個包含地理位置、經濟發展狀況和民族分布的綜合性概念，包括12個省、自治區、直轄市和2個自治州：內蒙古、新疆、、寧夏、廣西、云南、貴州、青海、四川、甘肅、陜西、重慶、湖南的湘西土家族苗族自治州和湖北的恩施土家族苗族自治州1(P2)。在中國的55個少數民族中，除了滿、朝鮮、黎、畬、赫哲和高山等9個少數民族外，其他的46個少數民族主要居住在西部，西部少數民族的人口有一億多2(P3)，46個民族形成不同類型的文明，使西部民族文化呈現出多樣化的特征。
一、西部地區民族文化多樣性形成的原因
(一)多民族造就了西部民族文化的多樣性。我國西部共有46個少數民族，其中少數民族的人口有一億多，占西部總人口的30％。眾多的少數民族在長期繁衍生息的過程中，依據自己所處的不同的自然環境和人文環境，經過幾百年甚至幾千年的時間積累，形成了世界上少有的多族群、多文化交錯并立的共生地帶。時至今日，西部地區仍有著輝煌燦爛的文化遺存：古樸原始的遺址、蜿蜒起伏的長城、雄偉恢弘的王都、蒼涼渾厚的城址、絢麗多姿的廟宇、巍峨壯觀的建筑、精美絕倫的石窟、瑰麗神秘的墓葬、古拙粗獷的巖畫、渾然天成的彩陶；尤其是異彩紛呈的民族節日、五彩繽紛的民族服裝、鴻篇巨制的民族史詩、輕曼剛健的民族歌舞、色澤艷麗的民族繪畫、獨特的民間戲劇、豐富的民間文學、各具特色的民族藝術、民俗文化等。
(二)不同的地理環境造就不同的民族文化。民族是有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。其中，共同的地域使民族共同體產生共同的經濟生活、共同的語言、共同的心理素質；共同的地域也是民族自我意識和風俗習慣形成的自然前提。因此，地理環境的不同對該地區文化形態的形成具有重要作用。我國西部地區的自然地理、氣候、生態環境等都比較復雜。我們可以將其分為南北兩個亞區。西北亞區深處歐亞大陸腹地，地貌多為沙漠、戈壁，其中間有面積大小不等的綠洲、河谷，氣候干旱。西南亞區主要由青藏高原、云貴高原和四川盆地組成，高原上橫亙著多列山脈，山脈間有大大小小的河流，廣泛分布著高山草原、高山草甸、河谷平壩；除了有熱帶、亞熱帶、溫帶等氣候外，尚有典型的立體性氣候。西部各少數民族根據特殊的自然條件，采取了不同的生計方式，并形成了多種經濟文化類型。下面，我們以云南地區為例，研究地域環境與民族文化間的關系。
云南省地處云貴高原西部，大部分分屬橫斷山脈的延伸，山脈的河流縱列，相間分布，地勢起伏大，形成復雜的地理環境。云南地區各民族按照不同的地理環境分居各處，其人文環境在很大程度上受居住的地理環境的制約，不同民族采取不同的生存方式，進而形成了多種經濟文化類型。如居住在山區的苗、瑤、布郎、拉祜等民族多從事山區旱地農業；同樣居住在半山的哈尼族又從事山區高田稻作農業，并形成一整套與之相適應的梯田文化。居住在河谷、平坎的白族、壯族、部分彝族、布依族等從事稻作農業；藏族等民族既從事牧業，又有小面積的草原農業。云南各民族采取不同的生產和生活方式去適應其復雜的地理環境，并不斷調整與客觀環境之間的關系，逐漸形成各具特色的飲食、建筑、服飾、節慶、人生禮儀、等人文景觀，豐富了云南文化的內容。如納西族“東巴文化”、白族“建筑文化”、彝族“火文化”、哈尼族“梯田文化”等等。
(三)民族文化多樣性是西部民族文化與外來優秀文化相互碰撞與交融的結果。一種民族文化的形成不是一朝一夕的事，往往經過了一個漫長的歷史過程。在這個過程中，由于各方面的原因，各民族經過遷徙與其他民族的融合，經歷了不同民族間的雙向互動、吸收彼此優秀的文化的過程。西部地區每個少數民族文化的形成都經歷了這一過程。下面，我們對甘寧青地區的文化形成過程作一探究。甘寧青地區屬于山地高原區，正好處于我國最大高原――黃土高原，最高高原――青藏高原和最干旱高原――內蒙古高原三大高原的邊緣和交匯地帶。甘寧青地區一直是我國古代農牧民族頻繁遷徙的主要場所。多路徑、多方式的民族人口的遷徙、移動，使大部分民族形成了大分散、小聚居的狀態。長期的交錯雜居，致使各民族間不僅有政治、經濟方面的來往，還有文化、血緣等方面的交融。當然，這中間既包括自然發生的、自上而下的、無強制手段的民族融合，也包括統治者實行的強迫性的、灌輸式的民族同化。
在民族融合過程中，傳統文化積淀較少、人口規模小、與其他民族混居程度高的民族，其融合速度快一些；而傳統文化積淀較多、人口規模大、人口中與其他民族混居程度低的民族，比較容易保持其民族特性以及文化、經濟、政治等各方面的凝聚力，其融合速度相對緩慢。這樣，原來的特有的民族文化與外來優秀文化并存，其文化特征更顯多樣性。
(四)國家對民族文化的保護和幫助其發展，這是西部民族文化多樣性得以保留的根本原因。國家對西部文化遺產實施了有效的保護、整理和研究，這是西部民族文化多樣性得以繼續存在的根本原因。長期以來，為了保持西部地區少數民族文化多樣性的健康繁榮發展，國家制定和實施了特殊的政策和措施，對西部文化遺產實施了有效的保護、整理和研究，并且舉全國之力收集編纂民族文藝志書等，在整個國家人民的共同努力下，編纂了多部民族文化志，少數民族的語言也得到保存和推廣，各種民族節日也更加流行，更具特色。國家對少數民族傳統文化遺產采取“搶救第一”和“有效保護、合理利用、加強管理”的方針，并動員各種力量搶救、保護各少數民族的傳統文化遺產，以及積極組織和領導各民族古籍文化的管理工作等。同時，國家還培養了一批由少數民族的人員組成的工作研究隊伍，從事研究和搶救民族文化遺產的工作。國家對少數民族文化的建設、保護和弘揚，是西部少數民族文化多樣性得以繼續存在的根本原因，并為西部少數民族傳統文化的恢復和發展提供了堅實的基礎。
二、西部地區民族文化多樣性的現狀
分析
隨著西部大開發的不斷深入，經濟全球一體化的日益發展，我國西部的少數民族并沒有因為經濟的發展和世界文化的融合而喪失自己獨特的文化特征，他們在傳統的原創民族文化的基礎上不斷吸收外來優秀文化，不斷利用先進文化技術來發展優秀民族文化，再加上國家對西部文化遺產實施了有效的保護、整理和研究，使西部不僅民族文化多樣性得到保持和發展，也豐富了該地區少數民族的文化生活，為西部少數民族地區對外交流和發展提供了豐富的文化資源。
當然，隨著西部大開發的不斷深入和經濟全球化浪潮的沖擊，西部地區少數民族文化的多樣性發展也受到了很大的沖擊。具體表現在：
(一)傳統多樣的民族文化受到現代文化的影響。隨著西部大開發的經濟重點向西轉移，中國加入WTO以及全球經濟一體化的進程，孕育西部地區少數民族文化傳統生成環境也隨之變化，這意味著這種特定環境下所產生的獨特民族文化將受到外部環境的沖擊。西部少數民族文化被商品化、庸俗化，各少數民族的價值取向被同化以及傳統的民族文化面臨退化的危險。
(二)少數民族的傳統文化遺產保護受到影響?，F今，西部很多地方，具有民族文化特色的城市和農村建筑在舊城改造中遭到破壞或拆毀；現代化設施建設以占用毀壞古跡遺址為代價；不法分子以兜售文物為生；地區以開發民族特色旅游景區為名對傳統的文化景點等進行改裝。此外，由于自然環境的惡化以及一些民族語言文字的失傳等原因，一些民族文物古跡遭到破壞以致無法進行辨認。
(三)少數民族文化多樣性的發展道路受到影響。一方面，現代社會是一個發展經濟、發展科技的工業型社會。西部地區少數民族文化的多樣性是西部大開發的重要資源。但是一些傳統的民族文化被作為經濟利益的工具，文化保護與經濟發展是西部發展面臨的重大問題。另一方面，經濟全球一體化的背景下，世界各種文化既相互碰撞、相互沖突又相互吸收、相互融合。西部少數民族文化要保持多樣性的發展，就要不斷創新發展，以致不被其他文化取代或同化。在現代經濟日益發展的今天，西部少數民族文化的多樣性發展道路依然在探索中發展。
三、保持西部地區民族文化多樣性的途徑
(一)加大宣傳力度，充分發揮教育的作用，在西部乃至全社會營造有利于保護民族文化多樣性的氛圍。保持民族地區文化多樣性，首先要加強西部各級黨委、政府和社會各界對保護民族地區文化多樣性的重要性和必要性的認識，強化保護意識。我們可以在西部地區開展民族文化保護的宣傳工作，使西部各級領導干部及廣大群眾，高度重視并認識到民族文化在民族社會發展與進步中的重要地位，并采取切實有效的措施來保護民族文化的多樣性。除了采用大張旗鼓的宣傳手段外，營造有利于保護西部民族文化多樣性的氛圍，教育無疑是一種重要的途徑。保護民族文化多樣性的主體應該是西部各民族群眾，因此保護民族文化多樣性，應重視西部各民族群眾的民族意識、民族文化知識的教育培訓工作。通過民族語言教學、民間技藝傳習、民族歷史文化講授等多種渠道，加深西部各少數民族對自身傳統文化的認識和了解，增強民族自信心和自豪感，鼓勵和激發各民族群眾自發保護和發展本民族傳統文化的自覺意識，促進實施文化保護的行動效果。我們也可以利用傳統師徒相授、現代學校教育或傳統教學和現代教育結合等方式，盡可能多地培養各種各樣的民族民間傳統文化的傳承人才，以實行文化項目的活態保護。我們還可以通過辦培訓班、鼓勵在職自學和脫產進修等方法，努力培養和擴大西部少數民族傳統文化的研究隊伍?？傊?，我們可以采用各種靈活的手段，使教育成為西部地區保持、擴大和傳播民族文化的制度。
(二)通過立法的形式，建立健全民族文化多樣性的保護機制。使民族文化多樣性的保護更加規范和科學。要真正建立起有效的民族文化多樣性的保護機制，立法是關鍵。建國以來，國家和各地政府曾對保護和發展少數民族傳統文化出臺了不少法律、法規，對民族文化的發展起到積極的推動作用。但是，國家關于民族文化資源保護的法律、法規多側重于民族語言文字、民族文物方面，而民族器物和大部分的民俗類文化資源還沒有相應的法律保護規定。需要繼續制定和完善相應的政策與法規。另外各地的情況不盡相同，有些地區一些規定過于籠統，缺乏可操作性。地方政府的法規也需要進一步完善。國家和西部地區政府應加強這方面的立法工作，將民族文化的多樣性保護納入法制化軌道，使民族文化多樣性的保護更加規范和科學。在這方面，西部各級政府必須結合本地區經濟和社會發展的需要，將民族文化多樣性的保護納入本地區國民經濟和社會發展的中長期規劃和年度計劃；并通過立法的形式，建立以下機制：
1.建立民族文化多樣性保護的保障機制。西部民族文化多樣性的保護，首先要解決民族文化資金投入不足的問題，要加大民族文化建設的投入力度，才能使民族文化多樣性的保護工作得以真正落實。為此，必須建立完善的保障機制。內容包括經費劃撥、機構設置、人員組織、項目確立、稅收優惠政策、專家咨詢機構設置，以及獎勵和懲處措施等。
2.建立健全民族文化多樣性的普查和專項調查機制。普查和專項調查是對民族文化多樣性進行保護的基礎性工作，其主要內容包括對非物質文化遺產的記錄和對物質文化遺產的材料收集。西部各地區要通過立法的形式，使對民族文化多樣性的普查和專項調查制度化、規范化。
3.建立民族文化的重點保護機制。在國家和地方政府財力不足的情況下，為了保證對民族文化多樣性的保護卓有成效，必須建立民族文化的重點保護機制。對瀕危文化遺產，應該重點予以扶持。對于瀕臨失傳的民間絕技，政府一方面要組織人員進行記錄、整理，另一方面給予民間藝人以適當的資助，鼓勵其帶徒傳藝。對于具有重要價值的民族民間傳統文化遺產，國家采取重點扶持政策。建議對一些既無歷史、又無文化的名城或各級文物保護單位實行摘帽制，每兩年檢查一次，對保護不力、名存實亡的各級名城和文物保護單位實行末位淘汰制。
4.建立文化生態保護機制。西部地區風景迷人，文化遺產十分豐富，至今還有文化生態保存比較完整的地區。建議國家加大投入，對西部文化遺產進行修復保護，劃定文化生態保存比較完整的地區為文化生態保護區，建立少數民族文化原生形態保護區?；疽c是維持少數民族文化賴以產生、傳播和傳承的自然生態環境及人文生態環境，提供相對穩定的局部生存發展條件，維護少數民族傳統文化的原貌，減少人為因素造成的干擾破壞，以此恢復和增強其自身再生機制，盡可能延長少數民族傳統文化的良性循環周期。同時利用各種有利條件創辦博物館、民族文化生態村、傳習館，切實搞好民族文化的傳承工作。
(三)充分利用西部地區的民族文化資源優
勢，建立區域性的特色經濟，發展西部民族文化產業。這是保護民族地區文化多樣性的必由之路。任何一種文化現象，一旦在社會中失去功能，就會自動消失。實踐也證明，許多文化事象之所以消失、文化資源之所以枯竭，與其長期閑置、利用不夠有很大關系。從某種意義上講，利用的過程也就是保護的過程。要實現對民族文化多樣性的有效保護，必須將保護與利用結合起來，在利用中實現保護。民族文化資源可以多方面被利用。經濟方面，開發文化資源，發展文化產業，可以成為一個地區新的經濟增長點。通過開發旅游，使傳統文化恢復活力，使各族人民重新認識本民族的文化，可以創造巨大的經濟效益。通過開發保護民族文化，這是可行的。這種開發應突出民族地區的特色文化。西部地區有著悠久的歷史，千百年來各少數民族雜居，共建家園，形成了西部地區個性鮮明的文化特征。我們的任務就是很好地挖掘、利用這些歷史文化資源和民族文化資源，建立區域性的特色經濟，發展西部民族文化產業，這是保護民族地區文化多樣性的必由之路。民族文化多樣性是文化產業化的基礎與前提，文化產業化為文化多樣性的發展帶來了更大的發展空間。近年來，西部民族地區在這方面已經做出了許多可貴的探索，從“文化搭臺、經濟唱戲”逐漸過渡到“經濟搭臺、文化唱戲”，從而使文化變成一項產業?！拔幕钆_，經濟唱戲”，習慣于讓文化成為商品的附屬，過去西部并不看好文化的經濟意義，認為文化就是花錢的，就是向政府要錢的，所以特別強調“文化搭臺，經濟唱戲”。現在西部地區的人們已經開始改變這種觀念：文化不但能賺錢，而且能賺大錢，在更高的層次上，文化完全可以唱主角，是“經濟搭臺，文化唱戲”的時候了。在這方面，云南的文化產業的發展獨具特色，取得的成績與影響是公認的，近年來，云南省通過不斷的努力，打造出《云南映象》及姐妹篇《香巴拉映象》等在場文化，通過舞臺形式，為保護云南的文化多樣性，傳承優秀民族文化起到了很好的帶動作用。清華大學教授熊澄宇將云南這種大力發展民族文化創作與全力發展民族文化產品的實踐道路，概括為“黨政領導，戰略布局；職能部門，統一運作；專家論證，觀念突破；科學決策，試點先行；群眾參與，保持特色；市場運作，機制創新；立足本土，拓展海外；文化興邦，產業富民”3。廣西的文化產業雖然起步較晚，但起點較高，無論是已打響品牌的南寧國際民歌藝術節，還是印象劉三姐的成功開發，以及《媽勒訪天邊》等一些文化藝術精品的打造，都凸現了廣西文化產業的巨大發展潛力。這些對西部地區民族文化產業的發展同樣具有很強的指導性。我們應立足于西部的基本區情，立足西部民族文化多樣性的資源優勢，建立區域性的特色經濟，發展民族文化產業，這是保護西部地區民族文化多樣性的根本出路。這不僅能達到文化遺產的繼承和發展，也能促進當地特色經濟的建立。它從根本上改變了單純的保護觀，是一種保留、傳承、發展觀。
當然，西部大開發是一個社會系統工程，在實施這一工程的偉大實踐活動中，要注意其整體性，防止片面性、局限性。既要追求經濟的增長，又要注意保護民族文化的多樣性；面對西部豐富的民族文化，我們需要開發與保護并重，從而發揮西部地區得天獨厚的特色優勢，實現西部在經濟、政治、文化各方面的共同發展。
參考文獻
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【關鍵詞】全球化；民族文化多樣性；世界格局；可持續發展
在全球化浪潮下，國際上保護民族文化多樣性的呼聲日益高漲?；仡櫲祟愇拿魇?，世界上各國家、各民族都是人類文明的創造者；各個國家、各個民族所擁有的豐富燦爛的民族文化都是全人類共同的精神財富，文化多樣性的保護與發展已經成為共識。
1.民族文化多樣性的保護和發展，有利于民族凝聚力的形成
面對全球化浪潮，民族文化的保護與利用、傳承與變遷、創新與調適成為世界性的重大課題。對傳統文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現一個國家和民族發展演進的自覺水平?，F代許多國家民族都大力保護民族文化，培養統一的民族文化意識、民族文化自豪感，以利于民族凝聚力的形成。
1.1民族文化是維系民族生存和發展的精神根基和精神紐帶。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特質的文化，民族文化反映該民族歷史發展的水平和獨特文化氣質。是該民族在發生和發展中所有物質的、精神的、社會的多層面的完整復合體；是其生存方式、思維方式、創造方式、信仰方式、感受方式、表達方式、道德習俗的歷史積淀和知識系統；代表了該民族的價值取向和潛意識中的社會心理趨向，鑄造了最核心的民族性格。
文化是一個民族的身份標志，民族文化是一個國家和民族歷史創造的集體記憶與精神寄托。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是維系民族生存和發展的精神根基和精神紐帶。民族文化的保護和發展，有利于進一步整合民族精神，強化國家、民族的向心力與凝聚力。
1.2民族文化是經濟社會可持續發展的重要保證。文化資源、人文環境和民族素質，是一個國家、社會保持可持續發展的重要因素。對民族文化的繼承、保護、弘揚和利用，將成為經濟建設和社會發展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經濟生長資源，是經濟和社會可持續發展的重要保證。如果沒有包括傳統文化在內的民族文化作為支撐，經濟和社會發展就沒有后續力量，就無法趕超世界先進水平。民族文化在未來的國家發展中又占據著重要地位，是國家綜合國力的重要構成要素；民族文化產業有巨大的經濟潛力，可持續地創造國內生產總值，增加社會財富；促進社會消費，拉動內需增長。所以全球化背景下，民族文化的保護就不僅僅是一個文化問題。
1.3民族文化是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。民族文化是人類社會發展的源泉和動力之一，也是人類文明發展的象征。文化在人類文明歷史發展中起著無可替代的作用，一個民族的文化體現了這個民族步入文明、發展文明的特殊路徑。對民族文化的重視程度，是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現一個國家和民族發展演進的自覺水平。
文化是一個國家綜合國力的重要標志，也是一個民族、一個時期文化發展水平的標志，作為精神產品的生產能力的文化軟實力，對社會的精神面貌和社會發展發生起著深刻的影響。歷史也同樣告訴我們，能在國際斗爭中占據主動地位，縱橫馳騁的國家，歷來都是硬實力和軟實力兼具的國家。而現實經驗表明，在世界多極化和全球化的格局下，軟實力在國際競爭中的作用也越來越突出。
2.民族文化多樣性的保護和發展，有利于對抗文化霸權主義
在全球化過程中，發達國家憑借經濟、技術和綜合國力的優勢，加緊了對發展中國家從意識形態和經濟模式的全面輸出，從某種程度上講，全球秩序是西方的價值觀念、體制和規則的擴大和延伸，其中不可避免地帶有霸權主義和新殖民主義的色彩，對發展中國家而言，一體化是一種壓力，是對傳統民族特性的沖擊。面對西方經濟霸權、政治強權和強勢文化的刺激，民族國家出于維護本民族和國家利益的需要，本能地以民族主義來抵抗，特別是中、小國家由于受到自身實力所限，不能借助某種國際機制來抗拒這種壓力，民族主義便成為唯一有力武器，在這種情況下，人們認為文化之間的競爭具有了戰略意義。
2.1以美國為首的西方世界利用經濟、政治等綜合優勢在全球化進程中推進文化霸權。在冷戰結束以后和經濟全球化時代，關于全球政治的一個共同認可的假設是誰贏得文化，誰就將贏得世界。也就是說，誰的文化觀念、價值標準、行為方式在全球贏得更多人的認可，誰將成為國際規則的制定者。因此，推廣傳播各自的文化成為當代各個國家特別是西方發達國家不遺余力的戰略目標。
2.2全球化進程中，各國、各民族的自我意識普遍增強。文化在世界上的分布反映權利的分布。19世紀以西方殖民主義表現形式的西方權利和20世紀美國的霸權把西方文化推廣到當代世界的大部分地區。隨著現代化所帶來的非西方社會權利的日益增長，卻導致非西方文化在全世界的復興，那些本土的、植根于歷史的習俗、語言、信仰及體制正在自我伸張。
3.民族文化多樣性的保護和發展，有利于減弱民族沖突
伴隨著日益緊密的國際、族際交往，關注民族文化的保護和發展，是減弱文化民族主義沖突的有效途徑。當今世界上很多不安定的因素都與人們的國家認同、民族認同、文化認同有關。由于認同所造成的異差而產生的民族、種族、文化上的歧視、紛爭與沖突比比皆是，其中很多國家及地區發生地緣沖突、宗教沖突、民族沖突等不安定因素大都可以從政治文化或政治亞文化的變異上找到原因。這些沖突往往或者是由權力觀念、、民族特質的狹隘利己性、排他性所引發的，或者是由于存在著對其他文化不平等的態度而導致的。正因為當今時代此起彼伏的國際地緣沖突和動亂事件中，常常顯現文化的動因、文化的矛盾，所以，人們認為當今時代從某種意義上說是進入了“文化的時代”，而關注民族文化的保護和發展，則是減弱民族沖突的有效途徑。
每一種文化都是人類文明的成果，每一種文化都有其特別的優長之處，人類社會或國家民族的發展都需要吸收全人類文明的成果。文化繁榮更需要寬容、兼容、包容。如果世界文化趨于一元化，人類文化繁榮就無從談起。因而，尊重和保存不同民族文化，是人類生存和發展的基礎。
保護文化多樣性，前提是認識與尊重文化多樣性。而尊重文化多樣性，就要尊重文化的獨立性、異質性和完整性。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，文化能趨同，文化亦可立異。這既需要各民族在理性地看待自身的文化傳統的同時，也更需要理性地面對其它文明。尊重文化多樣性是實現世界文化繁榮的必然要求，各國各民族必須要遵循文化一律平等的原則，相互尊重，和諧共處，多樣并存，共同繁榮。
4.民族文化多樣性的保護和發展，有利于重新配置世界格局
在人類歷史的大部分時期，文明之間的交往是間斷的，或者說規模有限。大約自公元1500年始，西方民族國家--英國、法國、西班牙、奧地利、德國和美國開始在全球范圍內擴張、征服、殖民，決定性地影響了所到之處的文明。冷戰時期，全球政治成為兩極化，一個以美國為首的西方國家集團與一個以前蘇聯為首的社會主義陣營展開了競爭，這是一個無所不在的意識形態的、政治的、經濟的，甚至是軍事的競爭。但是，20世紀80年代后期，隨著“”巨變，冷戰的國際體系成為歷史。
冷戰的結束，徹底改變了國際政治格局。亨廷頓指出，從此“人民之間最重要的區別不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區別”，人們認同于部落、種族、宗教、民族以及在最廣泛的層面上認同文明，這是因為：首先，冷戰的結束使民族主義超越了意識形態主宰國際秩序的局面，使一些民族國家擺脫了外國的掣肘獲得了完全獨立和，使其有可能走上符合本國國情的道路，也使一些民族擺脫了異族的束縛走上了獨立建國和自主的發展道路。民族文化在此時獲得了釋放的機遇，因為冷戰時代的民族文化被兩極對峙的需要所壓制。其次，冷戰的結束，使民族主義對國際戰略力量的配置和新的世界格局的形成產生重大影響，尤其是發展中國家和地區依據共同的歷史傳統結成聯盟來反對霸權主義和強權政治。那種用意識形態來組織聯盟的方式結束后，政治集團的形成主要尋求那些具有相似文化和相同文明的國家集團。那些在冷戰時期分別是不同的超級大國的伙伴，現在則重新確定他們的利益，尋求反映他們文化政治現實的新的合作。這一政治需求刺激了人們對自身文化的反思。
[關鍵詞] 云南民族文化 生物多樣性保護
生物多樣性是所有生物種類、種內遺傳變異和它們的生存環境的總稱，包括所有不同種類的植物、動物和微生物，以及它們所擁有的基因，它們與生存環境所組成的生態系統。云南省是我國少數民族數量最多的一個省份，少數民族達25個。云南這塊神秘的土地，它獨有的生物多樣性和民族文化多樣性早已引起世人的關注。云南各族人民在長期的生產生活實踐中，形成了十分廣博的民族文化，這些民族文化中，有著豐富的生物多樣性保護的內涵，保護和開發這些民族文化，對云南的生物多樣性保護，具有十分重要的意義。
一、云南民族文化與植物
云南豐富的植物資源和多樣的民族文化，使云南各族人民在長期的生產和生活中，不僅把植物作為生產和生活資料，而且還賦予植物不同的文化內涵，使植物成為傳承民族文化的載體之一。人們除了利用植物為人類生存與生活服務外，還人為地賦予植物許多來自人類自身思維活動的文化內涵，使植物成了文化的載體，這樣的一些植物，稱為文化植物。云南文化植物的形成與云南的區位、宗教文化、開發歷史和自然生態環境具有不可分割的關系。長期以來，居住在云南的26個民族，根據各自所處的生態環境，創造了云南原始的宗教和文化，在原始宗教和外來文化的影響下，創建和積累了許多與植物相關的精神和文化產品，形成了頗具民族特色和鮮為人知的云南民族文化植物。云南的文化植物具有文化植物的多樣性、文化植物起源的古老性 、文化植物區系組成的復雜性、文化植物民族和宗教的多元性特征。
二、云南民族文化與動物
云南的一些少數民族把有的鳥類視為“神鳥”。如傣族把孔雀敬為“柳鳥”，從不獵殺，并養在寺廟中，作為觀賞，加以保護。西雙版納和德宏的傣族，普遍有跳孔雀舞的習俗，意為贊賞其美麗，博取人人愛護。阿昌族把美麗的白腹錦雞視為“市鳥”，在山上揀到羽毛，姑娘們將它作為頭飾，以示嬌艷。白族、傣族和山區的漢族，也把鶴作為“神鳥”加以保護。
在少數民族的觀念中，蝴蝶是美的象征，也是美好生活的征兆。蝴蝶以其特殊美的魅力，而從純粹的自然界，遷飛入人文化了的自然中。這種人類文化的演變，在少數民族的服飾中表現得非常突出。如云南的彝族、苗族、白族、傣族、景頗族和阿昌族等少數民族的服飾中，一些直接描摹的蝴蝶圖案頻繁出現。在全身上下，帽飾、衣飾、腰飾、裙褲、鞋子上，都沒有出現過蝴蝶的形象。苗族的蠟染、白族的扎染、彝族的挑花、傣族的織綿，蝴蝶圖案屢見不鮮。在云南，無論是生活在高山或是水邊，山居還是壩居的少數民族，無一例外地都喜愛蝴蝶，并以之作為服飾圖案的組成部分。五彩繽紛的云南生態環境啟發了人們服飾構形的想象力和色彩想象力。
不僅少數民族如此。蝴蝶也早在漢文化的歷史長河中占有一席之地。甲骨文中的象形繪畫是豐富而多樣的，從太空中的日月星晨，到地面上的草、木、蟲、蝶、鳥、獸、魚和水土田疇、陰陽雨霧等等，都依類象形，一望而能辨別。莊周夢蝶中“不知周之夢為蝴蝶，蝴蝶之夢為周輿”的慨嘆，哲理深奧，也引發一場“人生如夢”、“物是人非”的爭論直至如今。而其中所蘊涵的文學藝術意義上的主客體相互移情，更道出了藝術的真諦，與少數民族圖案服飾所隱含的深層意義異曲同工。宋代詩人謝逸所寫的詩句“狂隨柳絮有時見，舞入梨花何處尋”，流傳千古，把蝴蝶的飄逸風姿寫得出神入化。此外，哀艷纏綿的“梁山伯與祝英臺的故事”，最終以男女主人翁為愛情獻身，化蝶飛升為結局，留給人們無窮的想象。從生態學的角度看，處于大自然中的人，把自己作為生態系統中的一部分，人類活動使自身的生態環境得到更充分的改善。人們通過自己的想象、創造和勞動，使生物多樣性深深地打上了人類文化的烙印，大大豐富了美麗的自然界。
三、豐富多彩的民族文化與生物多樣性保護
云南民族文化多樣性和自然生態系統的生物多樣性形成了有機交融，構成了一幅人與自然和諧的畫卷。無論是圖騰崇拜的傳統文化，還是千百年來形成的生活習俗，對促進當地生物多樣性的保護都起到了很多積極的作用。然而，云南各民族文化中，也存在對生物多樣性產生一定負面影響的內容，如狩獵習俗。在森林和野生動物日益減少的今天，過度捕獵必然會導致某些動物的減少甚至絕滅。在云南的很多少數民族地區，使用木柴做飯和取暖的生活方式造成了大量的森林被砍伐，對森林資源的破壞是不言而喻的。目前，一些有利于生物多樣性保護的民族傳統文化正在消失，如傣族，乃至于漢族對神山、水源山的禁忌，哈尼族保護森林以培育風水等等，正在被主流文化所淹沒，保護民族文化多樣性和保護生物多樣性同樣受到嚴峻的挑戰。各民族文化中許多優秀傳統，也將隨著民族傳統文化的消失而消失，這種消失是不可逆轉的。因此，保護各民族優秀的傳統文化、發揚各民族傳統文化中有利于生物多樣性保護的成分，不但能夠促進當地經濟社會發展，而且有利于當地生物多樣性的保護。
弘揚各民族文化，加強生物多樣性的保護。首先要加強各地自然保護區的建設和管理；其次，各地文化部門應大力發掘各民族的傳統文化，特別是有利于當地精神文明、生態文明建設和生物多樣性保護的傳統文化；再次，逐步改變各民族傳統文化中，不利于當地生物多樣性保護的生產、生活方式，如：刀耕火種的生產方式、伐木做飯取暖的生活方式等。近年來，昆明動物研究所配合林業管理部門，對全省中、小學教師和各族民眾進行保護野生動植物的宣傳和教育，培訓林業管理干部，提高了民眾對野生動植物物種的識別能力和管理水平。同時，林業部門加大了執法力度，大大地扼制了盜賣野生動植物的不法行為，使云南各地生物多樣性保護工作取得了初步成效。
參考文獻：
[1]陳靈芝:中國的生物多樣性現狀及其保護對策[M].北京:科學出版社,1993.1－20
【關鍵詞】緬族 同一語系 不同語族 對外漢語教學
【中圖分類號】G05【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)11-0015-02
一、緬族概況
緬甸聯邦是一個多民族的國家,共有50多個民族(1983年緬甸政府公布緬甸8大主要民族外,還有其支系,總共有135個民族),主要民族有:緬甸族、撣族、克倫族、若開族、克欽族、欽族、孟族(亦譯“汶族”)、克耶族等8大民族。緬甸族人數最多,占全國總人口的70%以上。緬甸語是緬甸族的母語。1948年緬甸聯邦擺脫了英國殖民主義的統治,取得了民族獨立后,新憲法規定緬甸語為緬甸聯邦的通用語?，F在使用緬甸語言的人口約5400萬左右。
二、緬民族語言文化和歷史淵源
1.緬民族與漢藏語系的關系
漢藏語系,也稱為“藏漢語系”,包括漢語和壯侗、藏緬、苗瑤三個語族。是世界上使用人口最多、歷史文獻最為豐富的語系之一。而緬甸語屬于漢藏語系藏緬族緬甸語支,由于使用人口眾多,歷史悠久,又有極為豐富的文字記載,在漢藏語系語言中除了漢語、藏語外,緬甸語也是一種重要的語言。對研究漢藏語系諸語言和漢語的歷史,以及民族的政治、經濟、歷史、文化等方面具有重要意義和作用,也為開展對外漢語教學奠定了基礎。
2.從緬語發展與變化進行對外漢語教學
緬甸語是漢藏語系藏緬語族中的一個重要語言,使用這種語言的人數約有2500萬。其中可以看到,緬甸語言在近一千年的歷史演變中,無論是語音、詞匯還是語法,各方面都發生了變化。近年來,隨著對緬甸語歷史演變的不斷研究,不僅發現了緬甸語言本身發展的規律,也為研究親屬語言的同源性和差異性提供了有力依據,推動了對外漢語教學策略研究水平的提升。
(1)語音變化:①輔音韻尾的變化就是一個重要的語音變化現象,經過對緬甸語中的輔音韻尾變化的研究,發現緬甸語中輔音韻尾的變化過程及其變化規律與漢語以及部分少數民族的語言變化規律極為相似;②“弱化”是另一個重要的語音變化現象,在緬甸語中的弱化音節與漢語中的輕聲有很多相似之處。漢語的輕聲是:說話的時候,前字音又長又重,并帶出后字音,后字音又短又輕,簡單說就是短平快,很輕、很短,如漢語“子、頭”等后綴詞和“了、著、的”等虛詞都讀輕聲;還有些雙音節詞的第二個字也讀輕聲,如“地方”和“大夫”兩個詞中的“方”和“夫”都讀輕聲。而在緬甸語中的弱化音節也有相似之處,但也有不同之處。緬甸語中的弱化音節除少數送氣音外,其他輔音做聲母時一般都變濁,實際音高變弱;而絕大部分出現在雙音節或多音節詞中;只要是弱化音節,無論韻母是單元音或復元音,一律變成央元音[ə];也都變成輕聲。
(2)聲調變化:緬甸語通過聲調的變化,來表示語法意義,這是一種形態變化。我們可知,緬甸語的有表達語法關系、改變詞性、語言的補償、區別詞義和詞義強弱,以及事物的程度的作用。當然,聲調主要的作用還是區別詞義,這與漢語相似。
(3)詞類變化:①緬甸語屬于孤立型語言,基本詞多為單音節詞,由詞首輔音或輔音叢加上一個單元音或雙元音構成。主要的構詞方式是附加(包括前綴、后綴)、插入、重疊等,通過這些方式可以改變詞性和詞義;②人稱代詞有男用和女用、尊稱和卑稱之分。其中緬甸語代詞中的疑問代詞,在句子中必須與表示疑問的語氣助詞搭配使用,如果沒有后面的語氣助詞,就不能單獨表示疑問,這與漢語的疑問代詞不同。而疑問代詞與表示疑問的句尾助詞結合后,有時并不表示疑問,而是表示強調作用,這又與漢語相同;③量詞與漢語量詞相似,數量很多,往往應用事物的形狀、物體的形象、事物的名詞或以容器的名稱來作量詞,但數詞和量詞的結合方式卻不相同,如漢語中說“一億”,而緬甸語中習慣說“十個千萬”或說“一百個百萬”。另外,量詞分為動量詞和名量詞,在緬甸語中動量詞較少,如嘆了口氣、白了一眼、拉一把、砍一刀等中的量詞。在漢語中用不同的動量詞,而在緬甸語中卻用同一個動量詞“tɕhε?”。還有就是月份的名稱、公歷借用英文,而緬歷卻有單獨的月份名稱來表示,一星期的每一天也都有固有的名稱,不像漢語中那樣月份和星期用基數詞來表示;④助詞是藏緬語族中最有特色的詞,也是緬甸語中極為重要的詞。在緬甸語中助詞,本身既沒有實在的意義,又不能獨立存在,總是跟在其他詞或詞組后,在句子中起著句子成分作用,屬于虛詞。在每個句子中都有一個識別標志,就是“助詞”。這樣就容易確定其前面的詞或詞組在句子中的地位或所起的語法作用,也就知道說話人所表達的語氣。也正是因為有這些助詞來確定句子的成分,使得緬甸語就不像漢語那樣需要特別強調詞序的重要。
(4)句子變化:基本語序是:主語――賓語――謂語,修飾語在中心詞之前。句子中各成份之間的各種語法關系和感彩主要通過助詞來表現,如漢語“我吃飯”,緬甸語“我(主語助詞)飯(賓語助詞,往往省略)吃(謂語助詞)”;或“飯(賓語助詞)我(主語助詞,常省略)吃(謂語助詞)”;這些方面有些和漢語相似,也有不相同的方面,如但相比同屬于漢藏語系的壯侗語族和藏緬語族,兩者之間卻是有著相同和相近之處。
3.緬語所體現的文化
(1)同源文化。在藏緬語族的各種語言中,我們發現了它們之間的語言有著諸多共同的特點,其中還包括具有許多同源詞,以及共同的語法規律和體系。如我,緬甸語ŋa,藏語ŋa,白語ŋo;死,緬甸語fiɕi,藏語ɕi,白語ɕi等。可以知道,緬甸語中不僅有許多藏緬語族中的同源詞,而且在語音的變化規律方面也有相似之處。
(2)親屬文化。從緬甸語的語音發展規律和漢藏語系有關語言,發現了古漢語中復輔音的存在,正是利用了親屬語言之間的比較,進而研究了漢語本身的發展,使得漢語研究取得了巨大成就。
(3)詞語文化。我們從語言譜系可知,緬民族的起源是源于中國,而緬甸文字的起源卻受到印度古文的影響。因此,緬甸的語言和文字,正好是中國文化和印度文化融合的結果。如“du”,緬文詞義是“筷子”,但是,這不是緬甸詞,因為緬甸人吃飯時不用筷子,習慣用手抓飯,用勺舀湯。很明顯,“筷子”一詞借用了漢語,這也可以看到中緬兩國文化交流所起的作用,再如“paq?phɔ,”“胞波”一詞,緬文原義是“同胞兄弟”,但由于中緬友誼源遠流長,兩國人民從種族上又有血緣關系,因此緬甸人專門將中國人親切地稱為“胞波”。
三、緬民族生活和風俗習慣
1.漢緬民族成語對比
成語不僅是每一個民族的語言現象,還是每一個民族的文化現象,更是各個民族在社會生活中積累的精神產物。它集中體現了一個民族的智慧和感情、思維方法、生活和風俗習慣等,也反映了各個民族之間的文化接觸和融合。如漢民族成語井底之蛙,緬民族成語nə khwε?thε:kapha:(牛蹄印里面的青蛙);漢民族口念佛手作孽,緬民族pa:sa?aphəja: phəja:lε?a/ ka:ja: ka:ja:(口佛佛手胡作非為)等,從詞的組成和成語,以及句子的寓意,我們可知,緬民族除了借用了漢民族語言,還因中緬兩國人民,有著共同的思維方式、生活條件和環境,所以兩個民族的成語和句子是如此相同。
2.漢緬民族稱謂對比
緬民族的姓名和許多國家的習慣不一樣,只有名字沒有姓。我們可以從緬民族的歷史和社會、婚姻制度等發現,緬甸的母系社會的影響很深,緬民族不像我們,特別強調宗族關系。如漢民族女姓一旦嫁到男方家,就沒有了自己的姓名,只能跟男方的姓,而在緬民族就沒有這種夫權思想,因為緬民族并不強調宗族、傳宗接代等的思想,男女比較平等,況且男權之上的封建主義思想也不像我們那樣嚴重。
3.漢緬民族人稱對比
隨著社會發展的變化,同樣長期受封建社會統治的漢民族和緬民族來說,這種影響是十分嚴重的。體現在人稱代詞上,尤其是表示第一人稱的詞很多。如漢民族“奴才”,是一種謙稱,而在緬民族是從完全符合其身份的人自稱的詞,到變成了自己的謙稱,即使是作為統治階層的人,為了表示謙虛也可用此詞。這與漢民族有著相同之處。
四、結 論
通過同在漢藏語系下,漢語、壯侗語族、藏緬語族之間諸多相同處,充分以多元民族文化為背景,從三者在語言文化、歷史淵源、生活習慣等方面進行對比,以緬民族為主體,分析和研究了在同源性和差異性上的相異點,挖掘和發現在云南省開展對外漢語教學的優勢條件,積極應用有效的教學策略。最終,能夠提高對外漢語教學的質量和效果,并推動對外漢語教學研究水平、教學實驗、學科建設、文獻研究的提升,也為云南省對外漢語教學提供理論參考。
參考文獻
1 汪大年.緬甸語概論[M].北京大學出版社,1997
[關鍵詞] 民族民間文化 文化生成環境 文化自覺 文化多樣性
民族民間文化，既是一個民族精神世界的寫照，又是這個民族所創造的物質文化和精神文化的結晶。保護和傳承各民族民間優秀的文化傳統是在現代化程度日益強烈、范圍日益擴大的形勢下，對全世界日益消亡的民族民間文化的現實關照，也體現了人們對于“現代性災難”的深刻反思。所以，在社會文化變遷劇烈、全球經濟一體化的今天，尊重與保護自然與文化遺產的多樣性已經成為世界各族人民迫在眉睫的重要任務。
一、民族民間文化保護的關鍵是培育良好的文化生成環境
要保護和傳承好各民族優秀的傳統文化，關鍵就是要保證這些文化藝術有好的賴以生長發育的土壤和環境，即文化生成環境。要保護好民俗這塊土壤，必須讓民眾從民俗活動中感受到生活的愉悅、快樂和鄉情親情，讓他們在世代相傳的民俗文化活動中感受到獨特的文化情致和魅力，感受到傳統文化與他們的生活密不可分。如果有了這一點，各種鄉土藝術、民間信仰等，都會融入到民眾的日常生活中，成為他們日常生活的一部分。
貴州省是一個多民族省份，在黔東南苗族侗族自治州的首府凱里東南27公里的苗嶺腹地有個美麗的村寨——郎德苗寨。這個村寨和周圍的一些寨子都保持著非常濃郁的本地傳統的民俗文化，其中很多民俗活動都離不開鬼司，他們至今仍沿襲著傳統的祭白虎神（自然神）的儀式。傳說白虎神給了他們這片土地和吃的糧食，寨民們許諾要世世代代年年供奉白虎以保平安和豐饒。本寨的鬼司經常在一些喪葬、取名、結婚、占卜、建房等活動中被邀請去寨民家中做法事。
筆者曾經見過朗德苗寨的鬼司主持的祭白虎神的儀式。這種儀式通常在某人或某家有了什么災難時進行，鬼司如果認定是因為觸犯了白虎神，便會舉行儀式，用供品向白虎神告罪。在這個過程中，鬼司會不斷的念密語，意思是與白虎商量、講道理，讓白虎神幫助他們的生活，而不是毀壞。鬼司是經過嚴格的挑選和培養的，除了要有著超凡的記憶力和感知力，還要具有身心的超敏感能力，村寨的人對寨子的鬼司都很敬重，參加這個儀式的人都很虔誠，實際上這也是一個傳統的生態倫理道德和信仰的場景。
現在很多比較原始的地區還沿襲著這種祭祀的活動，如果用科學理性的價值觀去解讀這種文化，朗德苗寨的鬼司肯定會被認為是封建迷信文化的宣揚者，祭祀活動也會被認為是一種封建迷信的糟粕，這樣的活動肯定是要予以破除的。然而，從人類學的視角分析這種文化事相，苗寨寨民的日常生活意義都深刻的根植于這種祭祀儀式之中，一個簡單的儀式蘊涵著苗寨人對天地人神的理解和認知，也是解決個體和家族之間矛盾糾紛復雜關系的一種重要手段。毫不夸張的說，這種被現代人視為荒謬的儀式，正是維系著苗族人千百年來繁榮有序生活的一個重要組成部分。試想如果朗德苗寨的日常生活被現代人的日常生活方式逐漸同化，祭祀儀式漸漸消失，那么其民族文化的根基也就逐漸喪失了。所以，要保護民族民間文化就要保證各種民族民間文化有一個良好的生存土壤和載體，各種民俗一旦消失或者被外來文化和主流文化所同化，那么人們也就不再會有這樣的民俗文化活動的需求了。
一種文化的生成環境與很多因素密切相關，一種民俗活動也會隨著社會的、文化的變遷而產生變異。政府、媒體、以及權威機構的評價和態度是影響民族民間文化發展的重要因素，因此，來自政府層面的推動和支持，會促成傳統民俗活動的恢復、發展和繁榮，有了民俗活動這塊土壤，文化傳人就有了顯身手的空間和發展傳承的條件，反過來，民間文化生成的土壤也自然有了富足的養料，能滋養出優秀的民間文化傳人。
二、民族民間文化傳承的關鍵是強化社區民眾的文化自覺
文化自覺概念，最初是由我國著名學者先生提出來的，先生將文化自覺歸結為16個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。認知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯系現實，尊重并吸收其他文化的經驗和長處，與他種文化共同建構新的文化語境，這就是我們所說的文化自覺。
先生曾提出文化自覺的問題，其中一個重要的內涵，應該是指擁有和傳承著一種文化的民族、社區或者個人，一定要對自己的文化有一種自覺的意識，能冷靜地看待自己文化的利弊，并采取正確的方式方法來保護它、發展它。
貴州西江千戶苗寨地處黔東南州雷山縣，被譽為“苗族民族文化藝術館”，是苗族文化歷史研究的“活化石”。西江苗寨的寨民們也曾經受到城市建筑時尚的影響，紛紛拆掉自家傳統的土木干欄式建筑，而改建成磚瓦水泥房，寨民們認為像城市里的人一樣，住在鋼筋水泥的房子里才是好生活的體現。政府部門還曾經計劃“改田造景”，把大片的梯田改造成庭院樓閣等頗為現代化小高層建筑景觀，把中原地區的新農村建設的經驗移植入西南少數民族地區，讓西部落后地區共享中原經濟發展地區的成果。值得慶幸的是在很多人類學家和民俗學家的嚴肅考據和強烈建議下，政府及時調整了改造方案，認識到我國少數民族地區特殊的發展需要，避免了破壞性建設導致的文化災難?！靶挛鹘脑臁背浞挚紤]到寨民的生活需要，在建筑風格上也體現了苗族文化的生命力，很多外出打工的苗寨青年紛紛返鄉建設村寨，原來很多苗寨青年都認為自己民族的文化是落后的，都不愿學習手工刺繡、蠟染和苗歌等傳統藝術文化，但當他們發現自己的文化傳統正是可以供養他們的生活手段時，日漸消亡的苗族文化再一次煥發了勃勃生機，現在的西江千戶苗寨已經成為貴州省少數民族文化旅游的一張王牌。
民族民間文化傳承的另一個突出矛盾就是是否要強調文化的本真性。無論是官方機構、大眾傳媒還是民俗學者，大都把對民間傳統文化的原生態和本真性作為一個基本的工作原則來強調。事實上，這樣的倡導是違背傳統民俗文化自身的發展規律的。民俗最大的特征就是既有傳承又有變異，在不同的時空下，傳統民俗文化總會發生變化和調整，以適應新的環境，只有這樣，它才能夠保持旺盛的生命力，代代相傳。以西江千戶苗寨為例，苗寨13年一次的苗年祭祖儀式，從最初只是自己村寨的一個內部活動演變到現在，已經成為由政府主辦，有眾多民眾和媒體參觀的一個大型表演活動。這就是各個利益集團對本真性和原生態的過分宣傳和渲染，造成的大眾對民族文化原生態的盲目追求所導致的。筆者認為這種主流意識形態對邊緣文化的過度追捧主要是出于一種務實的策略，它實際上變成了多種社會力量與政治力量共同參與、共謀利益的一項運動。
三、文化的多樣性作為一種普世價值觀的確認
維柯在《新科學》一書中認為，文化和文化之間，美德和美德之間如果要想去除相對主義和主觀主義的獨斷性和單一性，可以借助一種“想象力的洞見”，理解的“進入”不同的歷史和文化中，正是“人之為人的東西”使得這種自由選擇和溝通成為可能。在不同的文化和沖突的價值體系之中自由選擇是“進入”對方的前提，而理解和溝通承認了各種價值存在具備同等的客觀性和合理性，使得我們可以，從多元的比較中，更好地認識自己，認識到我們的差異和個性并不一定構成我們無法逾越的鴻溝。
一個民族文化的核心是本民族認同的文化價值觀。每一種文化都提供一系列評價人類行為的范疇和標準。文化作為人類行為選擇的標準體系，既是人類行為的直接結果，又是人類行為的指針。一個民族所共有的選擇標準，就是這一民族的價值觀。每個民族的價值觀，決定這一民族的價值取向。價值觀念和價值取向集中地反映出民族意識和民族心理，攏聚著民族的凝聚力，因而占據著民族文化的核心組成部分。由于少數民族傳統文化具有多樣性的特點，其文化價值觀及價值取向既有中華民族價值觀的共性，又有每一個民族的個性。
價值觀是不能強加的，文化多樣性保護，前提是尊重傳承文化的主體價值，而不是以客體的價值尺度去強加的同一性。我們必須看到：少數民族傳統價值觀屬于非主流文化，表現出文化性，而非政治性，與我們國家主流的政治價值觀沒有沖突。少數民族民間信仰中有許多在現代社會有積極意義的內容，還沒有很好的發掘。在昔日被打成封建迷信的民間信仰，經過學者們負責任的價值評估，今天人們已重新認識了人與自然和諧的新的意義。搶救、保護、傳承少數民族民間文化的多樣性，應當對各種文化現象給予更多的尊重和更積極的關注。
參考文獻
[1]：《鄉土中國》，上海人民出版社，2006年。
[2]：《論人類學與文化自覺》，華夏出版社，2004年。
關鍵詞：文化多樣性原生態民族唱法
2001年聯合國教科文組織第31屆會議上通過的《世界文化多樣性宣言》，標志著全球已達成提倡文化多樣性的共識。保持文化多樣性和創造性，維持文化生態的平衡如同維護自然生態平衡一樣，是人類生存和共同發展的前提和需要。文化多樣性是一個民族生存和延續的條件，也是世界文化發展的基礎。
中國歷史悠久、民族眾多、語言豐富，因而聲樂種類繁多。中國聲樂發展到今天，在唱法上已經形成美聲、民族、通俗、原生態共存的百花盛開的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個世紀40年代以來，在中國傳統聲樂基礎上發展起來的以學院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態、民族唱法與中國民族聲樂的發展發表一己之見。
一、原生態作為中國民族聲樂的根基和個性的體現，首先應當受到提倡和保護
原生態唱法是中國百姓在生活的自然空間中，以自然的發聲方法為基礎，不斷總結和改進發展而來的。它不論在演唱的語言、內容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂風格、鮮明的民族特性、個性化的演唱都植根于特定的自然環境和人文環境，有其不可替代的相對的文化價值。近年來，主流媒體上的大量展示使人們對原生態達到了前所未有的關注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來了耳目一新的精神享受，使觀眾認識到中國除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個性的聲樂文化。
原生態是培養藝術家的沃土，是我們取之不盡用之不竭的寶貴源泉。聲樂教育家萬昌文教授也曾經說過，要唱好民族風格的創作歌曲，就需要用民間音樂的風格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態學習的經歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學習“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個民族地區體驗生活，曾向彝族歌手白素珍學習過“海菜腔”，向“草原長調之王”哈扎布學習過“若古拉”，向藏族“囊達”大師扎西頓珠學習過“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學過“花兒”，還學過維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態音樂，此類例子不勝枚舉。
由此可見，原生態是中國民族聲樂的根基和源泉，也是中國民族聲樂的個性所在。它體現了中國音樂文化的博大精深、豐富多彩和源遠流長，也體現了中華各民族的神韻，獨特的審美品質以及巨大的藝術創造力，彰顯出我們五千年文明古國無窮的音樂智慧。
但由于生活環境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態的生存受到了極大地威脅。因此，各級政府主管部門應該制定切實可行的保護政策和制度并加強對其實施的力度。特別要重視對原生態的搜集、整理以及對傳承者、原生態自然和人文環境的保護。媒體應該更積極地引導大眾對原生態的關注和認識。在學校教育中應該增加更多原生態的內容等措施來保護和提倡原生態，這也是對文化多樣性的保護。
二、民族唱法作為中國民族聲樂共性的體現也應受到提倡和保護
以學院派為代表的民族唱法（以下簡稱民族唱法）是建立在民族語言基礎之上的，適合民族的生理與心理特點，表現民族音樂特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態沒有本質上的差異。它繼承了傳統民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產生與發展適應了中國社會歷史發展的客觀需要，是時代的產物。早在1963年，總理就曾經指示要研究出一套不同于別人，訓練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個唱法或建立一個學派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規范化、系統化。簡言之，要有共性作為評價的標準。以學院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發展得很快，已經能夠作為中國民族聲樂的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨唱音樂會就是有力的證明。而且它已經被中國千千萬萬的老百姓接受和喜愛，其民族性、藝術性和時代性相統一的完整體系是其他原生態所無法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發展。
由此可見，民族唱法與原生態原本就有著千絲萬縷的淵源。如果說原生態是強調中國民族聲樂的個性，那么民族唱法則是強調共性，是中國民族聲樂這一問題矛盾的兩個方面。樊祖蔭先生也曾說過：“音樂教育的規范性與民間音樂的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應學會兩條腿走路。”①因此，筆者認為民族唱法和原生態應該共融互補，共同繁榮我國民族聲樂，從而達到提倡和保護文化多樣性的目的。
至于田青先生所說“在規范化的歌聲里不要說歷史，常常連人性都感覺不到，感覺到的就是技術”。②這恐怕有些絕對。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國人聽不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應說明他們聽懂了音樂，聽懂了藝術。況且國內更有數不勝數的民族唱法的忠實觀眾，他們中有幾人能聽出技術上的孰優孰劣？絕大多數是被歌唱家的藝術感染力所吸引，并接受和喜愛民族唱法。田青先生還說：“這個民族唱法很了不起，最適合歌頌，因為它宏大、亮、通、透、傳得遠，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽幾個有名的歌手唱過幾首愛情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國、母親、父親、戰友、長江、黃河等?！雹酃P者認為這種說法似乎是對民族唱法稍有些偏見。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價值。就文化層面來講，它也是多樣文化中的一種，也應該被保護和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內容。
聲樂藝術是文化的重要組成部分，各民族聲樂均為世界多元聲樂文化的一元，都有其相對的文化價值。尊重不同民族聲樂的差異性和平等價值，保護和提倡聲樂文化多樣性，傳承和發展民族聲樂，也是為人類文化的多樣性做出貢獻。
注釋：
①劉曉真.專家說“原生態民歌”[J].藝術評論，2004，10：34.
②③田青.原生態音樂的當代意義[J].人民音樂，2006，9：20，18.
參考文獻：
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滇西北是歷史上著名的“茶馬古道”要塞，在漫長的歷史發展中，各民族相互間頻繁地進行經濟和文化交流，形成了一個獨特的“民族文化大走廊”，因此，無論在各民族成份的構成上，還是在宗教、民俗、衣食住行、歌舞藝術等方面都形成了既保留各自的特色，又“你中有我，我中有你”的格局，熔鑄出滇西北各民族文化特有的寬容開放精神，促成了滇西北地區各民族文化多樣性的并存。
滇西北地區各民族的大融合
滇西北納西、藏、彝、白、傈僳、普米、怒、獨龍等族都是藏緬語族族群，與西北的氏羌族群有淵源關系。這種同源共祖的歷史奠定了各民族之間唇齒相依、友好相處的客觀條件，并在歷史發展歷程中逐漸形成了同源異流、異源同流，在分化和融合中你中有我、我中有你的親緣關系。歷史上滇西北各民族形成同區域交錯雜居、聚居而相安無事〔除了過去因各種歷史原因而產生過的一些短期民族糾紛）的格局，也是這種友好關系的反映。
納西族《創世紀》中說藏族、納西族和白族是同父同母的三兄弟，彝族古老的故事《居木烏烏》中說漢族、彝族、藏族是居木烏烏和天女所生的同胞：藏族傳說《薩當漢?松諾羅丹》的故事，把麗江木氏土司稱為薩當漢，即“麗江王”， 他的藏語法名是“松諾羅丹”，意為今“柞永盛”，這些傳說都反映了滇西北各民族源遠流長的友好關系。唐代洱海地區“烏蠻”蒙氏王族與“白蠻”貴族聯合建立多民族集合體南詔政權的歷史，是滇西北不同民族聯合實現地域性統一的反映。從古至今，滇西北各民族之間相互通婚者很多，從中也可以看出各民族和睦相處的傳統。歷史上，漢族和漢文化對滇西北各民族的影響很大，白族即英人與到滇的漢人融匯而成的民族，南詔、大理國的整套典章禮制深受漢族政治、文化的影響：明代為滇西北霸主的納西族木氏土司廣采博納漢族文化，大量引進中原漢族人才，極大地推動了其統治區域的經濟、建筑、醫藥、漢傳佛教和道教文化等的長足發展。各個時期的漢族移民與滇西北各民族在城鄉雜居，和睦相處。少數民族學習漢文化，很多漢族也入鄉隨俗，學會了各民族的語言文字。
在歷史上，滇西北一些民族之間也有過因封建中央王朝的政策以及民族上層利益導致的沖突和紛爭，但各民族人民之間在經濟、文化上的友好交往是一直存在的。南詔統治者曾與吐蕃聯盟抗唐，后又聯合唐朝軍隊擊敗吐蕃：唐代磨些與吐蕃之間既有爭奪鹽池之戰，這段歷史糾葛形成藏族著名的神話詩史《格薩爾傳奇?姜嶺之戰》的歷史背景，但唐代磨些和吐蕃之間又有著密切的友好關系，吐蕃貴族與磨些酋長之間建立姻親關系。
據唐代《蠻書》等記載，鐵橋〔在今麗江塔城）上下的吐蕃與磨些等族民眾之間的牛羊等商貿交往十分頻繁。明代，中央王朝推行“以蠻攻蠻”的政策，扶持納西族木氏土司，認為木氏土司“守鐵橋以斷吐蕃，滇南籍為屏藩”。木氏土司在明王朝扶持下多次出兵與藏族土司交戰，其勢力遠達滇川藏三地藏族地區，戰爭給藏族人民帶來深重的災難，但木氏土司在促進藏族地區的佛教和經濟的繁榮方面也起了較大的作用，如土司木增在明萬歷末年至天啟年間主持刊印“麗江一一理塘版《甘珠爾》大藏經”，廣建藏傳佛教廟宇，推廣較先進的農業生產方式和農作物品種等等，都贏得了藏族人民的好感。該文原載于中國社會科學院文獻信息中心主辦的《環球市場信息導報》雜志http：//總第547期2014年第15期-----轉載須注名來源在滇西北，既有稱為“磨些古宗”的藏族，也有稱為“藏納西”的納西族，反映了兩族的相互融合和密切的關系。
滇西北各民族之間的經濟貿易有悠久的歷史，遐邇聞名的“茶馬古道”即是滇西北各民族長期進行貿易而形成的充滿活力的商業通道。歷史悠久的大理三月街、洱源魚潭會、鶴慶松桂會、蘭坪營盤街、麗江三月龍王廟會、七月騾馬會等，都是滇西北各民族進行貿易的集市和物資交流會。清代和民國年間，藏族、白族商人紛紛在麗江開商號，納西族商人也在中甸、德欽等地設立很多商號。納西族、白族商人深入到傈僳、怒、獨龍族的居住區域經商，促進了各民族之間的商貿交流。在“茶馬古道”上，滇西北納西、藏族商人還齊心協力修橋筑路，促進這條滇藏貿易通道的繁榮。如位于德欽縣瀾滄江上的云南進重要渡口溜筒江鐵索橋是由麗江納西族商人賴耀彩在1946年倡導并出資、得到迪慶藏族商人馬鑄材等的積極響應而修建成的，此橋建成后，改變了過去這里只能用溜索渡江、危險異常、人畜渡江辛苦萬分的原始狀況，極大地促進了“茶馬古道”商貿的繁榮。
滇西北民族文化的多樣性
在長期的相互交流過程中，滇西北各民族的文化在相互影響中發展。比如，滇西北不少民族中都是本土和外來宗教并存，如納西族，既普遍信仰自己的本土宗教東巴教和民間巫術，同時遠至唐時始就將吐蕃的苯教文化內容吸納到自己的本土宗教中來，后又將一些藏傳佛教、漢族道教的文化吸收到東巴教中，形成了東巴教這種以納西本土文化為主，又融合了多元文化的獨特的民族宗教形態。明代，在納西族木氏土司的積極倡導下，藏傳佛教噶瑪噶舉教派〔白教派）在今麗江、維西、迪慶納西族和藏族地區得到蓬勃發展，該教派黑帽系八世活佛和十世活佛先后到麗江，促進了藏傳佛教噶瑪噶舉教派在滇西北的繁榮。產生了著名的噶瑪噶舉“滇西十三大寺”。佛教道教傳入納西族地區后，與納西族的本土東巴教和民間巫術一起在民間流行，祭司東巴、巫師桑尼、和尚、喇嘛、道士各行其道，在民間各有影響。麗江過去每逢甲子年舉辦甲子會，各種宗教的教徒分別在各個不同的地方舉行法事，各有信徒，和平相處。有時祭司東巴、巫師桑尼、和尚、喇嘛、道士同時登場為民眾舉辦法事。在麗江甚至出現了諸教寺廟融和一體、不同宗教教徒同堂和平共處的文化現象。如有的寺廟前院供佛、住和尚，后院供道教神、住道士。一些民間盛行的寺觀節慶，不論它是屬于哪一種宗教的，都會有各種宗教的僧人、道士和信徒一起來參與，共同歡慶。
