時間：2023-10-07 15:44:41
序論：在您撰寫互聯網時代的大眾傳播時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
泉州華光職業學院福建泉州362121
摘要 隨著互聯網+的發展，影像藝術參與互聯網的活動一直持續著，不管是影像視頻、圖片還是新媒體藝術（如動畫），都因其本身所富有的生機與活力，在藝術觀念高速發展的今天，帶給大眾更多美的享受。而電子商務作為當今時下最流行的互聯網發展趨勢，未來發展的空間是無法預測的，影像藝術與互聯網的相互碰撞，給電商市場帶來了更多的機遇與挑戰。
關鍵詞 大眾傳播；影像藝術；優化；攝影；電子商務
1 大眾傳播
大眾傳播指通過現代化的大眾傳播媒介，面對極其廣泛的受眾所進行的公開信息傳播。大眾傳播的主體是一般社會大眾，一般社會大眾是大眾傳播過程中最主動、最積極的對象。一般的社會大眾并沒有接受大眾傳播的義務，而接受的主動權在于一般社會大眾手里，只有符合一般社會大眾的需求，大眾傳播才有可能發生。
而在互聯網高速發展的今天，“圖像時代”，這種信息傳播的媒介主要是網絡傳播，網絡傳播的普及標志著大眾傳播的崛起。一般社會大眾越來越依賴于通過使用網絡媒介來滿足需求，網絡媒介在一般社會大眾生活中所扮演的角色也越來越重要，因此網絡媒介對一般社會大眾的影響力也就越大。影像又是網絡傳播的主要方式，也就是說我們重新確立了圖像對于網絡傳播的作用，通過影像來闡述和分析我們的社會及社會活動也越來越頻繁。
2 影像藝術的審美和觀賞特性
2.1 影像的來源
近年來，影像成為廣泛使用的詞匯，鑒于其含義繁雜的狀況，加以歸納和總結可以幫助我們更清楚地了解這一時髦詞匯的內涵。最早使用“影像”一詞語大概可追溯到古希臘的柏拉圖，他把世界分為可知世界和可見世界，可知世界就是著名的理式世界，可見世界就是現實世界，現實世界又分為實物和影像兩部分，我們周圍的自然物、人造物和一切自然界都是實物，而繪畫等則是影響。可見，柏拉圖使用的“影像”概念類似于圖形和圖像。在他之后，中世紀的奧古斯丁也用了“影像”，在他關于美的理論中，將美劃分為理智美、精神美和物質美三個等級，其中物質美局部反映上帝美并經常指向上帝美，他的“影像”更像是影子的代稱。
2.2 影像藝術的含義和特性
影像藝術是人類歷史文化的重要組成部分，沒有影像參與的歷史傳承是不完整的，影像的缺席是一切歷史敘述體系中致命的遺憾。而影像作為人類歷史文化的重要組成部分，具有深厚的美學基礎，早在20 世紀初就有一些哲學家高度重視影像藝術背后的文化問題。20 世紀60 年代之后，更有法蘭克學派的著名理論家馬爾庫塞提出了體現藝術本質的真正藝術的三個特點：美學形式、自主性、真實性。因此我們不難看出影像藝術所具有的美學功能。
一是文化、審美和記錄歷史的功能，影像藝術本身是一個開放的系統，是一般社會大眾都能夠參與的藝術，它沒有舞臺，沒有審美界限，有的只是一種記錄生活的方式。而觀賞影像藝術作品本身就是一個審美的過程，創作者對于影像作品的構圖、光線、色彩、影調、敘事結構、情節等都具有一定的審美要求，這樣才能夠給社會大眾以美的享受，喚醒社會大眾觀賞影像作品時產生愉快的心理體驗，從而提高他們的審美經驗。
二是影像藝術還具有廣泛傳播的功能。影像產品作為一種高科技的產物，在網絡傳播高速發展的今天，其傳播活動已經影響到了每一個百姓、每一個家庭。而影像藝術從高雅的殿堂走進普通百姓的生活當中，成為了一種趨勢，而且勢在必行。
三是影像藝術能夠給各個階層提供服務。影像藝術為各個階層（上至政府，下到普通老百姓）提供必要的宣傳與分享生活等服務。
3 影像藝術在電子商務中的作用
隨著互聯網和電子商務的飛速發展，我們在步入“圖像時代”的今天，影像藝術作為網絡傳播的主體，在電子商務活動中占據主導地位。一張好的圖片、一段精彩的視頻往往是一套網絡營銷成功的開始。目前，在國內著名的電子商務網站包括淘寶網、天貓、京東商城等，展示產品首先要做的就是拍攝產品圖片和視頻。因此影像在電子商務中的作用越來越受到重視，好的影像對于提高產品的銷售具有很重要的作用。
而這種作用主要體現在：首先，影像作品在互聯網的影響下已經成為了我們網絡營銷的必要工具。它能夠傳達產品的重要信息，它不僅僅是一張照片、一段視頻或者一個動畫，而是具備了產品所具有的核心價值，而這種價值隨著受眾審美經驗的積累，受眾的要求也在不斷提高。其次，影像在互聯網營銷中起到了展示商品的重要作用。影像本身真實記錄客觀事物的本質特征，除了清楚表達產品的外觀和形態之外，還能夠通過一些特殊的技術手段結合一定的創意，讓我們受眾感受到心理的愉悅，從而產生強烈的購買欲望。再次，影像藝術作品本身在反映客觀事物的同時，也體現了創作者對于生活的態度和評價。當我們在觀賞影像的同時，也會潛移默化的受到創作者態度的影響和教育。
4 結語
影像藝術在互聯網與信息高速發展的今天，電子商務已經逐步改變了我們傳統的商務模式，也成為了大眾傳播的重要的媒介和交流工具，影像藝術的積累受到了新的審美方式的影響，又促進了審美經驗的不斷提升。隨著網絡技術的不斷變化，影像藝術和大眾的審美需求也在不斷的改變，作為影像傳播者，我們需要更多的從產品自身實際出發，應該充分考慮不同媒體展現的影像效果不同這個因素，以便影像作品可以以最好的效果展示并且傳播，從而使自己的產品通過影像這種介質得以最佳效果的銷售。
參考文獻
[1]李彬.大眾傳播學[J].中央廣播電視大學出版社，2000.6.1.
[2]王彬.影像藝術的思考[J].中國攝影家，2007.3.
[3]周蘭.論建構影像傳播歷史的大眾意識[J].文化與傳媒當代文壇，2007.05.
主體性是西方哲學的一個概念，李澤厚于1979年出版的《批判哲學的批判》一書中引入中國。{2}他認為，主體性是“人面對世界進行著自覺自由的實踐活動”，“主體性把人的實踐作為核心，讓客觀的對象世界和內在的心理世界圍繞人的實踐建立、運動、發展”。{3}主體性原則包括人對世界及人自身的實踐改造，強調人的主體地位和人的發展對改造世界具有重要的意義。在人們的音樂實踐中，主體性原則體現在人對音樂本質的體現，即以音樂表現人的內心世界、思想感情以及人的主體價值和主體地位。音樂實踐活動是人們積極且具有創造性的活動，它既是對人們自身主體的發現和發展，也是建構人類主體性的重要組成部分。
大眾傳播時代，音樂傳播過程中的時空分離、身體缺場、角色分工專業化等現象，其重要后果則是深刻影響了音樂實踐者主體性實現。而以互聯網和新媒體媒介的音樂傳播，再一次重構了音樂實踐者的主體性。
一、“靈韻的消失”：從自然傳播到技術傳播
在口語傳播時代，音樂傳播是以口語為媒介的自然傳播。音樂從創作到演唱（奏）由一人完成，演唱（奏）的過程，也是傳播的過程，甚至可能是集創作和演唱（奏）即傳播于同一過程之中。音樂的自然傳播屬于人際傳播的范疇，面對面是其主要特征之一。在音樂的自然傳播過程中，傳受雙方共存于一個地理空間，以共同在場的身體，進行“口傳心授”式的傳播，并不需要體外化的媒介工具為中介。在面對面、無中介、共同在場、即時反饋的自然傳播過程中，傳播者（同時也是創作者、演唱者）和受傳者（聽眾）一起完成對音樂的集體創作、集體傳播和共同體認，獲得對生活、生命一致體驗的喜悅感。人們通過這樣的音樂實踐，建構起人的主體性和主體意識。
文字和紙張出現以后，基于樂譜的音樂二度創作和改編的程度大幅提高。但同時，樂譜的流行和傳播加速了作者和演奏者的分離。越來越多的演奏者越來越難以和作者進行面對面的交流，而只是按照樂譜演奏，從而難以獲得樂譜文本之外的東西。特別是當印刷術被廣泛用于樂譜的復制，音樂傳播就從手寫復制的技術傳播時代進入了機械技術傳播的時代，及至后來電子媒介的出現，使得唱片、盒帶、CD、MTV等技術傳播手段無比豐富，極大地擴展了音樂作品的傳播范圍和社會影響。但同時，由于音樂作品以各種副本形式出現且被廉價銷售，音樂的傳播方式也就從精英傳播向大眾傳播轉變。對藝術來講，大眾傳播開啟了一個藝術“靈韻消失”的時代。
德國哲學家、文學評論家瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）以“靈韻的消失”來形容機械技術傳播時代和商品經濟社會中的藝術實踐。本雅明所說的“靈韻”，是指藝術作品的原真性、膜拜價值和距離感。所謂原真性，即藝術作品的權威性和獨一無二性、不可模仿性和獨創性。人們對藝術品的崇拜，對藝術家的崇敬，對獨一無二性的認可，使得藝術品具有像宗教那樣的膜拜價值。正因為藝術品獨一無二性和膜拜價值，人們在欣賞藝術時審美上便產生了一種距離感。{4}
就音樂藝術來說，在自然傳播時代，藝術家在特定的時空內創作，音樂作品的靈韻由此產生。在手工復制的技術傳播時代，原作品（樂譜）的數量增加，但無法將創作者的技法傳播出去。在機械復制時代，樂譜、唱片、盒帶、CD、MTV等被大批量地生產，音樂作品的社會傳播范圍擴大，音樂作品變成了物美價廉的文化商品，這些文化商品脫離了原來音樂作品的創作語境，在完全不同的時空環境中被欣賞、消費，音樂作品的靈韻就此被消除了。
再者，由于在創作者（演奏者、傳播者）和接受者之間加入了樂譜、唱片等媒介，使得原本因身體在場的、即時的互動而產生的傳受雙方共同的感悟消失。因為，聽眾聽到的音樂已是一種固化的、程式的、不能形成即時反饋的強制信息。對此，本雅明總結道：“藝術作品的機械復制性改變了大眾與藝術的關系”。{5}在本雅明看來，技術復制時代，人們對音樂的態度也發生了變化，從自然傳播時代在場的鑒賞、批判到如今的欣賞和消費，音樂作品不再是作為主體的創作者、演唱（奏）者傳播者和接受者共同對生活、生命的共同體驗，而成為消費者手中的文化消費品。
因此，無論是在創作還是傳播的層面，機械復制、大眾傳播消除了音樂作品的靈韻，人與音樂的關系，也就成了人與物、主體與客體的關系。
二、主體性消解：大眾傳播開啟藝術
“粗鄙的時代”
音樂作品靈韻消失的過程，對音樂實踐者來說，也是主體性被侵蝕甚至消解的過程。在這一過程中，大眾傳播媒介起到了重要作用。
如果將手寫復制稱作技術傳播的第一階段的話，那么印刷媒介、電子媒介等大眾傳播可稱作技術傳播的第二階段，互聯網和新媒體傳播則是技術傳播的第三階段。由于傳統媒體和新媒體之間的根本性區別，導致音樂實踐者的主體性在音樂技術傳播的后兩個階段中有著不同的表現。
美國學者馬克?波斯特（Mark Poster）從傳播技術的角度出發，將人類傳播劃分為第一媒介時代和第二媒介時代兩個階段。所謂第一媒介時代，是指少數當權者和媒體專業人士以一種極少數人說而大多數人聽的“播放模式”向大眾傳播信息的時代。{6}由于少數人掌控了媒介工具，他們便可決定大眾應當知道什么、知道多少，大眾和信息之間就存在著信息過濾機制。波斯特認為，大眾傳播媒介的傳播模式，將信息制作者、銷售者和消費者嚴格區分，并將信息傳播者和信息受傳者對立起來，在這個模式下，單向度、大批量、一元化的信息涌向大眾，媒介只不過是一種工具而絕不是人們溝通交往的平臺和空間，大眾也成為信息的消費者而絕不是具有主體意識的互動主體。
波斯特認為，主體是在交往中被型構的，而并不是在兩相對立的觀念中對其不同身份預先設定的?，F代性或“生產方式”的大眾傳播將人構建為具有自律性和工具理性的主體，大眾傳播媒介以一種沒有反饋的單向傳輸把所有參與者都視作、固定為聽眾，并且以一種強迫性的方式迫使他們接受信息和觀點。波斯特的論斷完全符合機械復制時代的音樂傳播現象，工業化流水線生產的標準化音樂產品，如唱片、盒帶、CD、MTV等，是消失了靈韻的文化商品，其對象就是被固化為文化消費者的大眾傳播的受傳者。這些音樂文化商品的消費者被德國另一位文化學者阿多諾視作主體性被消解了的現代性主體，是一群毫無生氣的大眾。
以中國1990年代的音樂傳播為例就很能說明問題。以實物為中介的音樂傳播，使人們的音樂實踐發生了重大變化。就音樂創作來說，作者追求作品創作的速度而忽視藝術上的思考，大量風格雷同、內容相似、旋律相近的歌曲風靡不止，作品缺乏個性和靈氣。就演唱來說，一些歌手缺乏對音樂的表現和演繹能力，缺乏藝術感染力，無法喚起聽眾對音樂和生活、生命的體驗沖動和意識。就傳播來說，音樂作品傳播已經成為文化商品的市場行為，對音樂商業價值的追逐遠超對其藝術價值的追求?？傊?，大眾傳播時代和市場經濟時代的音樂創作、演唱（奏）、傳播，音樂的整體價值已經被異化，音樂作品很難是創作者、演唱（奏）者、傳播者和聽眾共同創作、共同在場的對生活、生命的一致體驗，不再是音樂實踐者主體性的體現和對主體性的建構。換句話說，大眾傳播不僅使音樂作品的靈韻消失，而且還生產出大量的缺乏藝術價值的音樂產品，從而將藝術實踐粗鄙化，也就將社會生活粗鄙化。更重要的是，人的主體性也就在粗鄙的藝術實踐中被侵蝕乃至消解。
三、主體性重構：第二媒介時代的音樂實踐
互聯網和新媒體的出現，讓我們重新審視音樂的技術傳播形式及實質。傳統媒體是一種將人群區隔為傳播者與受傳者的媒體，具有明顯的二元對立意味，但新媒體卻將傳播者和受傳者合二為一，互相建構。波斯特認為，互聯網和新媒體傳播不同于大眾傳播，它開啟的是第二媒介時代。它打破了傳播者和受傳者之間的二元對立，傳播者與受傳者之間不再涇渭分明，信息產品的制作者、銷售者和消費者可能合為一體?；ヂ摼W和新媒體傳播是一種個體化、去中心化、雙向互動的傳播，不再是單向的言說和信息與獲取，而是更注重交往關系的建構。人的主體性，正是在交往中被建構。也就是說，第二媒介時代的傳播，將大眾傳播時代塑造的現代性主體或者說被消解的主體性有重新建構的可能。就新媒體時代的傳播現實來看，的確如此。新媒體傳播不同于傳統媒體時代的“播放模式”，它是以互動性為機制，以符號和意義交換為目的的“信息方式”，構建了不穩定的、多重的和分散的主體。于是，身體與精神的關系、主體與物的關系以及新的時空適用域的關系已經改變，{7}原有的社會關系和社會組織形式被解構，個體從原有的集體中脫嵌出來。而脫嵌的過程，就是主體性的重構過程。音樂的新媒體傳播過程，正是主體的重新發現之旅。
就音樂創作來說，互聯網和新媒體帶來了再度創作和改編形式的多樣化，例如翻唱、重新填詞、改編變奏、肢體模仿、虛擬合作等。而創作、改編和表演形式的變化，對音樂實踐者的主體性建構意義重大。以近些年流行于互聯網上的“網絡神曲”為例，其主題、內容以及表演形式都是非常個人化的，一般不涉及宏大的歷史或國家、民族敘事。雖然這種個人化的音樂并不表現大寫的人即人民群眾集體的思想感情，而是表達個人的情感、內心，但這種感情又是普通人特別是今天的年輕人普遍具有的心理和內心感受，因而它仍然在代表一個群體發聲，表達群體的訴求。這些群體，并非計劃體制下以工作單位、街道、公社、黨群組織、工會為組織方式的人群的集合，而是以共同或相似的興趣、經歷、價值觀、生活方式等聯結在一起的松散的共同體。在音樂的傳播過程中，參與其中的人們重新發現了自身被長期遮蔽的東西，激發了他們對生活和生命的體驗，他們進而借助音樂實踐表達出自己的感受、訴求。
互聯網和新媒體的廣泛應用，使音樂創作充分多元、自由，音樂實踐者能“我手寫我口”，大膽抒發自己的情緒，表現自己的內心世界。音樂創作和傳播的這種現狀，不僅源于中國社會的開放和個體化進程，也得益于媒介技術的不斷更新。當越來越多的人掌握了互聯網和新媒體，音樂創作、改編和表演也就愈發自由，個人和相關利益群體的訴求也就能得到充分表達和傳播，群體的主體性得以重構。
結 語
主體的形成是一個不斷建構的過程。這一過程就是和他人交往的過程。前蘇聯文藝理論家巴赫金的“主體的哲學建構論”認為，主體的形成需要和他人對話，人的主體性就是在共同在場的交流中建構起來的?？梢哉f，主體是以對話（傳播、交往）為存在方式的，對話是主體建構的前提。{8}可見，巴赫金的理論也建立在反對二元對立的哲學的基礎上。音樂實踐者的主體性建構，自然也應是以對話為基礎的。
而音樂傳播自從進入第一媒介時代的機械復制傳播后，音樂作品的靈韻消失，實踐者便被塑造為二元對立中的主體，成為與音樂產品的生產者、傳播者相對立的消費者、受傳者，而不再是自然傳播時代集創作者、表演者（傳播者）和接受者于一體的主體。音樂則不再是主體對生活、生命的體驗的表達，人和音樂的關系變成了人與物、主體與客體的二元對立。這樣，音樂實踐者的主體性便被消解。
互聯網和新媒體的出現，是第二媒介時代開啟的標志。因其個體化、互動性等特征，人與物、主體與客體、傳播者與受傳者的關系被打破，主體不再以二元對立來區分，而是多元的統一。音樂實踐亦如此，主體能利用互聯網和新媒體自由地創作、傳播，與他人共享對音樂、對生命的體驗，主體性也就在音樂交往關系中具有了重新建構的可能。
{1}曾遂今《從音樂的自然傳播到技術傳播（上）――當代音樂傳播理論探索思考之一》[J]，《黃鐘》2003年第3期，第29―36頁。
{2}張法《主體性、公民社會、公共性――中國改革開放以來思想史上的三個重要概念》[J]，《社會科學》2010年第6，第101―108頁。
{3}李澤厚《關于主體性的補充說明》[J]，《社會科學院研究生院學報》1985年第1期，第14―21頁。
{4}[德]瓦爾特?本雅明《迎向靈光消逝的年代》[M]，許綺玲、林志明譯，桂林：廣西師范大學出版社2008年版，第59―66頁。
{5}同{4}，第92―95頁。
{6}[美]馬克?波斯特《第二媒介時代》[M]，范靜嘩譯，南京大學出版社2001年第3期。
{7}[美]馬克?波斯特《信息方式――后結構主義與社會語境》[M]，范靜嘩譯，北京：商務印書館2000年第2頁。
關鍵詞 互聯網 交互式平臺 Web2.0應用
中圖分類號G206 文獻標識碼A
作者簡介 西安外國語大學新聞與傳播學院副教授，博士，西安710128
互聯網技術發展到Web2.0階段，應用的難度逐步降低，從而降低了網絡用戶主動參與網絡內容生產的技術和經濟門檻，使技術與用戶的需求得以很方便地結合，從而形成了人人制作內容、分享內容的應用模式。Web2.0應用有效利用消費者的自助服務和算法上的數據管理，能夠將觸角延伸至整個互聯網，延伸至各個邊緣而不僅僅是中心，延伸至長尾而不僅僅是頭部。因此，Web2.0意味著數據的解放、虛擬應用、以用戶為中心、用戶參與、組件化、共享、社區化、混合、智能化和長尾等等，不僅創造出了超越傳統網絡頁面技術內涵、引發豐富用戶體驗的網絡效應，也促成了互聯網交互式平臺的形成。
一、Web2.0引致泛傳播現象
人類的信息傳播類型主要由自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播以及大眾傳播組成，傳播模式則主要有單向、雙向以及系統傳播等三類。在Web2.0時代之前，這五種傳播類型及三種傳播模式基本上屬于各自為政的情形。雖然也會有交叉、有涵蓋，例如所有的傳播均以自我傳播為前提、組織傳播中會包含人際傳播活動等，但總體上講，交叉或涵蓋并不鮮明。而在Web2.0時代，互聯網的交互性與開放性催生用戶參與到了網絡傳播中，于是情形發生了劇變，各種傳播類型、傳播模式你中有我、我中有你，形成了高度融合，泛傳播現象應運而生。
所謂泛傳播現象，是指在網絡傳播形態中，人類傳播的幾大主要類型及主要模式均被涵蓋其中，它們相互交叉，彼此交融，共同構成了更高層面的傳播。泛傳播現象主要有三層含義：一是指幾大信息傳播類型在互聯網中的并存，二是指傳播模式的并存，三是指信息傳播過程中對各種傳播類型、傳播模式的并用。
首先，人類信息傳播類型共居于互聯網空間之中。網絡環境下最典型的自我傳播存在于博客之中。自我傳播是人體內部的信息處理過程，思考是自我傳播的核心。博客的實質是網絡日志，是人們利用互聯網頁面記錄自己內心活動、所思所想的一種方式。這種方式不僅真實地反映了博主的心境、情緒、思想，而且也反映了外界事物在其人其心所形成的刺激與映射。博文的撰寫過程就是博主對相關信息的處理過程；其次，網絡傳播環境中存在著人際傳播。網絡人際傳播既可以是文字形式，也可以是語音形式，甚至可以通過視頻，形成一種類似于面對面的交流。它突破了時空的限制，可以在時間、空間上彌補現實人際傳播的不足，將時間和空間造成的鴻溝最大程度地消弭，因而具有高度的廣泛性。人們通過電子郵件、即時通訊等網絡傳播工具，可以隨時、隨地地與他人保持暢通的聯絡，進行實時的交談，任何一次從發出方到接收方的信息傳遞都可以在一瞬間完成；而且由于互聯網實現了在全球范圍內的高度聯通，使得跨越空間的交流變得輕而易舉。毫無疑問，群體傳播和組織傳播在互聯網中也不鮮見。BBS、網絡論壇、QQ群等社區性質的網絡傳播介質下的傳播大都屬于群體傳播，具有身份隱匿、表達自由等特點；各級政府利用自身的官方網站、企業利用網站及品牌社區所進行的對內與對外傳播，都屬于組織傳播的范疇。大眾傳播更是借助于互聯網實踐著傳統媒介的網絡化生存。從1994年11月網景公司推出因特網瀏覽器Netscape Navigator1.0之后，就激發了全球性的傳統媒體上網熱潮。在我國，1995年出現第一家全國性電子日報《中國貿易報，電子版》。之后至今，報社、電臺、電視臺大舉興辦網站，傳統大眾媒介的網絡化生存已經成為了普遍現象。此外，網絡內容服務商所開辦并經營的網站，也即通常所說的商業網站也具備大眾媒體的特征。它們共同構成了互聯網上的大眾傳播。
其次，三種主要的傳播模式共生于網絡傳播環境之中，共同型構了網絡傳播模式。在Web2.0的網絡環境之下，網絡用戶的互動參與越發頻繁和活躍，用戶生成內容已經成為網絡內容生產與傳播的重要方式，單向的、自上而下的傳播難以繼續維持其主流地位，代之而起的是以互動為前提的復合型傳播。有研究者主張以“泛傳播模式”這一指稱來概括性描述網絡傳播中的過程，認為二級的或多級的傳播模式變成了不確定的泛層級模式，線性的、雙向的、明晰的大眾傳播模式變成了非線性的、多向的、混沌的泛傳播模式。不管怎樣，以往的主要傳播模式在互聯網環境下共生共存，并得到了前所未有的交融，這已然成為事實。
第三，信息傳播活動對各種傳播類型、傳播模式的復合運用。由于Web2.0帶給用戶的是可以全方位參與互動的傳播，它采用一種放權、自定義的方法倡導用戶自己主導信息的生產和傳播，自己定制和管理所需的傳播內容和傳播形式，讓用戶參與其中。這就使傳播活動可以最先發生于個體內部或個體之間，形成自我傳播或人際傳播，一定規模(3人以上)的人際間傳播就構成了群體傳播，具有較大影響力的群體傳播往往會被具有大眾媒體性質的網站所注意并轉載或深度報道，于是就形成了大眾傳播。這一過程中，會有“相對于一個節點的”局部傳播現象，也會有“總體的傳播”現象，而無論哪種，都會是單向、雙向及系統傳播模式的復合。例如，由博客尤其是名人博客所發軔的網絡傳播事件、起自于社區論壇進而蔓延到其他網絡傳播介質的傳播現象中都不再是單純某種傳播模式發生作用。2005年的倫敦地鐵爆炸事件就是首先由博客網站將信息報出，屬于人際傳播、群體傳播、大眾傳播等類型復合的泛傳播現象。
關鍵詞 網絡傳播；人際關系；變革；再造
中圖分類號G206 文獻標識碼A
作者簡介 李煒，民族學院新聞傳播學院講師，博士，陜西成陽712082
在人類漫長的歷史演進過程中，逐漸形成了人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等基本傳播形態。這幾種傳播形態在網絡誕生以前往往處于相對分離的狀態，在具體的傳播過程中，不同形態雖有交叉，但就個人而言，往往只能利用有限的傳播工具與他人或其他群體展開溝通和交往，如個人最常借助于人際傳播與他人建立關系，卻沒有辦法利用大眾傳播媒體與大量個體進行持續的雙向交流；大眾傳播固然拓展了個人或組織傳播的能力和時空范圍，但卻未能重視人與人之間的具體關系。
互聯網的出現一舉打破了各類傳播形態的界限。借助互聯網，人們不僅能夠還原各類傳播形態的具體功用，而且將各種傳播形態有機交融于一體。不僅拓展了人際交往的廣度，也使個人與個人之間的關系形態體現出新的特點。
一、從單一到立體：圍繞關系變革的網絡傳播
互聯網成長為承載各種傳播形態的綜合媒介并不是一蹴而就，沒有目標的。如果我們認真梳理網絡世界信息傳播形態演化的歷史，便會發現網絡對改造人類關系世界一以貫之的重視。
從歷史上看，當網絡開始以一種傳播媒介的身份進入人類的生活時，最早承載的傳播形態便是“人際傳播”?；ヂ摼W的前身ARPANET將不同個人，不同群體的計算機、計算機網絡及外部設施連接起來，通過點對點的通信，實現指令、文件和情報資料的傳輸與交換。在因特網普及到大眾生活的早期，多數人上網的目的是收發電子郵件。這時互聯網的傳播方式依舊是點對點式的人際傳播。但與網下人際傳播所不同的是，交流雙方很可能是彼此陌生的，是虛擬的“面”對“面”溝通。
建立在點對點的人際傳播基礎之上的互聯網，由于傳統的大眾傳媒紛紛上網，才開始發揮大眾傳播媒介的作用。傳統媒體環境中的大眾傳播和人際傳播涇渭分明，最大區別表現就是大眾傳播的信息是單向流動的，而人際傳播是雙向互動的。在大眾傳播過程中，掌握豐富信息的傳播者擁有絕對的控制權，受眾總是處于被動接收的地位，缺乏反饋。盡管在受眾在面對大量的媒體時可以選擇某一份報紙、某一家電臺或是某一個電視頻道，但處于大眾媒體包圍的受眾常常只是“容器中的人”。但在人際傳播的過程中，處于信息兩端的個人是平等的、互動的，能夠及時反饋，并可隨時調節傳播的方向與內容。
網絡消解了大眾傳播和人際傳播的界限，賦予傳播者和接收者以平等的地位。一旦登陸網絡，無論是大眾傳媒的職業傳播者還是一般網絡用戶，都能夠向不確定的受眾傳播信息，并及時、全面的獲得反饋，甚至直接與信息接收者對話。
網絡的大眾傳播對于網絡人際關系的意義在于它拓展了人際交往的機遇，給人類的交往創造出廣闊的空間。人際傳播與大眾傳播的一個重要區別就是傳受雙方的地位差異。人際傳播發生在個體與個體之間，人與人之間是沒有中心的。但在大眾傳播過程中，傳播者永遠處于天然的中心位置，占據著主動地位。網絡扭轉了這一傳統形式，網絡是無中心的傳播結構，傳播形式可以是一點對一點的，也可以是一點對多點或者多點對多點。并且，網狀的結構是可以無限延展的，這也意味著傳播覆蓋面的放大。
網絡中的很多應用都促進了人群之間頻繁的交流互動，為現實社會的人們提供了新的互動環境與空間，人們在新的互動環境中以網結緣和因網結緣，并在此基礎上形成各種各樣的群體，BBS、博客、網絡游戲等都可能成為孕育新型社會群體的土壤。網絡是一種屬于成員的虛擬空間。網絡中的群體傳播較之傳統社會，對人際關系的作用突出表現為，一方面，網絡使現實生活中不可能發生的關系正在發生，或是對超越現實世界的人際關系基礎進行關系的重新組合。用戶每一次的點擊或者登錄，首先從量上改變虛擬社群中的潛在關系。同時，任何人基于自身需要從一個交往平臺轉移至另一個交往平臺的網絡行動，也可能引發更多社群中潛在關系的變化，并且不同平臺的社群由于個人的運動會得以鏈接，從而生成更為廣闊的、互聯互通的關系網絡結構。這既是數字化時代人類生存的特有現象，又反映出網絡社會發展的風貌和格調。另一方面，網絡群體的互動特點也直接決定了成員之間的人際關系水平?！霸谶@個世界里，匿名性帶來的是人們充分的自我暴露，虛擬性帶來的是人們身份與角色的不斷轉換。這時網絡是人們的另一種生存狀態?！?/p>
網絡的出現同樣提升了組織信息傳播的效率。組織傳播中的人際關系就其本質而言，表現為組織成員以共同的利益目標而發生的互動行為。滿足組織管理需求的多樣化的網絡傳播技術為組織成員間關系的變革創造了前提。約翰?奈斯比特在其著作《大趨勢――改變我們生活的十個方向》中提到，網絡的存在可以促成自助，交換信息，改變社會，提高生產力和工作環境的質量，并且分享資源。網絡的結構可比任何其他現有的組織以更快速、更富有情感、更節省能源的方式傳遞信息。如今越來越多的組織成員更加偏向于電子郵件、MSN等方式而非面對面的交流方式來解決工作中的溝通問題，組織的內聯網成為增強成員間交流的熱情，拓寬交流范圍的重要渠道，而在對外傳播中，組織可以通過郵件列表、消費者社區、投資者社區、組織的FAQ（你問我答）等方式實現與消費者、商業伙伴、政府部門、投資者等公眾的互動，同時為公眾相互之間的信息溝通提供平臺。
需要指出的是，在這里我們分別討論各類傳播形態對于人的社會關系延伸作用，僅僅是處于一種分析的視角，實際上，互聯網對于人際關系變革的根本意義更在于將傳播的權利交還給個人，使個人成為信息傳播活動的絕對主體。正如施拉姆所言，“這個革命的信息時代的一個趨勢，便是更加著重點對點而不是點對面的傳播，個人越來越大的媒介使用能力而不是被媒介所使用。”
二、回歸人際化：網絡傳播的媒介意義
網絡中豐富的人際傳播通道使用戶間人際關系的介質更為豐富，內容更加多元，情緒也更為多彩。中國人民大學彭蘭教授曾提出，人們對于網絡人際傳播的需求，甚至可能超過對網絡大眾傳播的需求。
如今的網絡不僅是所有傳播媒體中發展速度最快的，而且其人際傳播的特征也較為明顯，甚至可以說，網絡是經過人際傳播格式化的大眾傳播，網絡的大眾傳播是建立在人際傳播基礎上的。最為突出的表現之一就是傳統媒體借助網絡大舉拓展自身的傳播空間，許多媒體在信息的同時往往給用戶提供了多樣化的反饋渠道和影響力擴展空間，他們或是直接給用戶提供傳遞信息、發表意見的平臺，或是對用戶意見進行優化整合，再利用各種媒體通道引發新一輪的熱點互動。而對用戶而言，倘若對某一信息感興趣，認為有價值，便可以進行個人對個人的轉播（如通過E-MAIL、SNS轉帖等）或是個人對群體（如BBS轉帖）的轉播，與更多的用戶共享。
可見，互聯網已將越來越多的傳播形式交融在一起，網絡人際關系的完整譜系是內向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播及大眾傳播共同作用的結果。但就其本質而言，無論是哪種形態的網絡傳播都離不開網絡的互動本質，互動將傳播兩頭的個體鏈接了起來，提供了網絡所有傳播形態由單項轉化為雙向的可能，是互動讓處于傳播的兩端的個體開始發生主動或被動的關聯，形成或強或弱的人際關系。
對于人際關系的個體而言，網絡傳播的多種形態賦予網絡傳播的多重“性格”，使網絡傳播凸顯出更加個人化和個性化的訴求，一個用戶不僅可以通過網絡來延伸自己的感官，更能夠主動延伸自己的人際關系網絡。
首先，即信息呈現方式的多媒體化和個性化傳播需求所帶來的諸如“我與你”，“個性化”，“交互性”和“共時性”等傳播特征。MSN、ICO等即時通訊工具不僅能夠實現存在一定空間距離的個體間同步或是異步的文字聊天，也可以進行音頻、視頻聊天，而WEB2.0時代的博客、SNS網站等更是大大拓展了網民發展人際關系的時空和能力，關系“微內容”是人們在不經意間就能找到志同道合的交往對象。
其次，網絡中各種各樣的傳播工具和傳播界面大大調動了人的情感表達和社會化參與的積極性。人類傳播時用相同的語詞既進行陳述又激發態度。“技術的影響不是發生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變人的感覺比率和感知模式”。人際關系最重要的特點是它具有情感（或情緒）的基礎。網絡在為人們打開一個利用大眾媒介進行人際傳播的突破口時，使人與人之間表達情感的方式也日漸豐富。
美國學者華爾瑟提出的“社會信息處理理論”認為，人們可以在“計算機中介傳播”中發展近距離的情感關系，人們持續地互動經過一段時間便會累積關于對方的信息與認知，于是，親密情感、信任情感都會被加強。以微博客中的@現象為例，這一傳播行為至少可以在三個層面上體現出粉絲和博主之間的關系狀態。首先，@行為的明確終點表明粉絲是關注博主的；其次，@的具體內容是一種自我開放和自我傳播的努力；再次，@行為發生的頻率會反映出雙方關系渴望的程度。
最后，網絡之于人際交往的媒介意義還在于通過提供選擇、強調與規避某種傳播形式的可能（例如通過文字而不用照片、視頻）實現“面”對“面”的調整。正是這樣的可能為人們的情感表達與社會參與提供了空間與動力。同時，網絡信息生態也正是在從表面的信息傳遞轉向更深層次的受眾參與、互動和輿論的形成過程中，逐步實現了虛擬社會與現實社會中的對接與融合，并在此基礎上擴大了各類信息的傳播范圍和影響力。
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［關鍵詞］舞蹈傳播;舞蹈交流;舞蹈審美
隨著互聯網的出現，舞蹈這門跨越時空的視聽藝術，逐漸擺脫舞臺、音樂、燈光、地域、時間等的限制，在傳承、發展、創新、交流等方面打破傳統，形成以信息為主，全新的跨國界、跨文化、跨語言的空間傳播形式。互聯網的普及，給舞蹈的傳播與交流提供了便利，同時也沖擊著傳統的舞蹈傳播方式，使得舞蹈的傳統傳播方式已不能完全適用于舞蹈的廣泛傳播，一種全新的、廣泛快捷的、現代化的大眾傳播方式———網絡傳播應運而生。舞蹈網絡傳播的發展，超越了時空的局限，融合了大眾傳播和人際傳播的傳播特征，使舞蹈藝術日益顯現出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。舞蹈網絡傳播既拓寬了舞蹈傳播的廣度和深度，又打破了以往的傳統傳播形式的界限;既可以面對面傳播，又可以點對點傳播;既有人際傳播與大眾傳播的優勢，又突破了人際傳播與大眾傳播的局限。不僅如此，網絡傳播的波及范圍和快捷程度，遠遠超過傳統舞臺傳播的形式，為專業舞蹈工作者和業余舞蹈愛好者的學習和交流提供了廣闊的平臺，成為當今舞蹈傳播方式中最為普遍的大眾傳播媒介并呈現出自身的特征。
一、舞蹈網絡傳播的時代性
隨著現代大眾傳媒技術的發展，大眾傳播逐漸成為主要的傳播方式，尤其是互聯網對舞蹈藝術領域的滲透，拓寬了舞蹈傳播的發展空間，為舞蹈傳播提供了廣闊的發展平臺。無論是專業舞蹈工作者，還是業余舞蹈愛好者，也不管在世界的哪一個地方，只要有網絡連接，能熟練地操作網絡，很快就可以實現舞蹈的網絡傳播。所以，舞蹈網絡傳播不僅是一種舞蹈傳播方式，而是一個時代傳播方式發展的標志。互聯網不僅給人們提供大量的舞蹈教學資源，還提供舞蹈討論、交流和學習的平臺，滿足上網群眾對舞蹈資源多方面的需求，這種集多種交互功能于一體的形式，讓廣大舞蹈愛好者體驗舞蹈傳播的全新形式，為舞蹈的普及和發展起到了不可替代的作用。如:在線播放和傳輸技術之上的遠程舞蹈教學，使幾個在不同地域的舞者同時發生舞蹈表演和交流的關系。現場投射的遠程影像和現場表演的舞者，在這里發生時間和空間上的某種錯變和重組，使舞蹈表演不再是簡單的概念，而是新時代舞者在繼承傳統的基礎上結合時代需要發展的全新舞蹈傳播形式。
二、舞蹈網絡交流的便捷性
隨著互聯網的發展，網絡成了人們進行日常交流的主要平臺，舞蹈教學資料的搜集和查閱、舞蹈視頻的欣賞、舞蹈信息的以及舞蹈的交流與互動等，都可以通過互聯網來完成?；ヂ摼W的普及，給舞蹈的傳播與交流提供了便利，主要表現在以下幾個方面:1.信息傳播快捷。計算機網絡的發展和普及，使人們習慣于通過網絡查閱相關舞蹈資料、觀看舞蹈視頻影像等。由于舞蹈的網絡傳播方式波及范圍和快捷程度都遠遠超過了傳統的傳播形式，并且省去了傳統傳播中印刷、制作、運輸、發行等中間環節，給專業舞蹈工作者和業余舞蹈愛好者的學習和交流，提供了經濟、快捷的服務，因此受到廣大舞蹈網民的青睞。2.資料搜索便利。網絡時代，各種網站多如牛毛，做得較全面的舞蹈網站有:中國舞蹈網、舞蹈之家、舞動舞蹈論壇等。這些形式豐富多樣的網站，為舞蹈交流提供了便捷的服務。在這些網站上，不僅可以欣賞各種類型的舞蹈作品和查閱相關的舞蹈文字資料，還可以通過網絡的多種檢索方式，快速獲取所需要的各種資料。正是由于舞蹈網站檢索的便利，才吸引了眾多專業舞者和舞蹈愛好者的目光。3.網站選擇自由。網絡傳播突破了人際傳播一對一或一對多的限制，接受者享有極大的選擇權和主動權。在網絡傳播中，舞蹈接受者可以自由選擇合適的網站，可以自主選取自己感興趣的舞蹈內容和接受形式，以及接受時間和順序;由于網絡資源的容量非常大，有些網站又沒有地域、國界、身份等限制，大家可以自由地進行舞蹈審美;可以在網上自由地舞蹈信息，不僅可以文字，還能顯示圖像、聲音，不僅可以同步傳播，還可以異地傳播，總之就是自由地選擇合適的網站，按照自己喜愛的方式瀏覽舞蹈或下載舞蹈視頻等。4.交流互動方便。當下通過舞蹈網絡游戲互動的形式傳播舞蹈文化，已經是屢見不鮮了。舞蹈網絡游戲作為一種新興的娛樂消遣方式，已經在人們的日常生活中占據一席之地，并且成為一種舞蹈文化傳播的時尚。舞蹈類的網絡游戲集音樂、節奏、指令編排和操作于一體，為世界各地的玩家提供了一個虛擬現實的交往平臺，形成一個基于現實社會而又開放于現實社會、虛擬的互動交流平臺。人們可以通過這個舞蹈交流平臺進行互動和交流，人和人之間的交流不再受到空間和距離的限制。所以，舞蹈網絡游戲中的人際傳播方式與交往，已經不僅僅局限于傳統的面對面的傳播形式，而呈現出多元化的發展趨勢。如:跳舞毯、跳舞機，或者是用Shockwave軟件制成的互動動畫網站，無論哪種形式的舞蹈互動游戲，其目的就是通過虛擬現實(VR)的交互與感知，在虛與實的環境中盡情體驗舞蹈互動與交流帶來的快樂，達到舞蹈傳播的目的。
、
三、舞蹈網絡資源的共享性
隨著時代的進步、科技和經濟的發展，人們的觀念逐漸改變，一種全新的分享經濟的觀念深得人心，推動了舞蹈傳播的發展，即通過網絡軟件實現網絡中的資源共享和信息傳遞，達到共享舞蹈資源的目的。如:世界各地有大量中國民間舞蹈的愛好者，眾所周知，在國外很難購買到中國民間舞蹈的影音資料及教材，甚至沒有相關的舞蹈教師，這個時候傳統的舞蹈傳播局限性就出來了。網絡傳播恰好可以克服這一弊端，一套完整的中國民間舞教學視頻或一部完整的中國民間舞蹈劇目，通過網絡傳播或網絡資源的共享，只需要幾分鐘就可以完成不限地點的傳播。又如:一些舞蹈網站把當代舞蹈家的舞蹈作品片斷和舞蹈教學的片斷，以不斷更新的舞蹈組合形式，吸引舞者和學習者;也有舞蹈網站也曾經用簡單的三維人物，不停地重復每一個基本的舞蹈動作;等等。諸如此類的網絡資源，在網上都是頗為流行的共享資源。四、舞蹈網絡信息的再生性互聯網之所以受到廣大舞蹈民眾的喜愛，最重要的一點就是它的再生功能。舞蹈網絡信息以數據為中心，不僅信息存儲容量大、傳播速度快、便捷，而且波及范圍也遠遠超過傳統的傳播方式。如:舞蹈類的電子書籍不僅可以反復地翻閱，還可以復制、打印、下載;舞蹈視頻可以在線觀看，也可以下載反復地欣賞。不僅如此，舞蹈網絡信息還可以對抗人為破壞、網絡攻擊、硬件故障以及自然災害等，無論是人為還是非人為的因素，導致舞蹈信息數據丟失，它都能在短期內迅速進行恢復;即使電腦存儲設備不工作，舞蹈信息數據也基本不會丟失，可以采用修復功能進行快速恢復。這種具有再生功能的舞蹈資料和信息，是傳統的傳播形式比不了的。
結語
隨著互聯網技術的普及，舞蹈網絡傳播越來越普遍，舞蹈視頻點播、在線視頻欣賞越來越常見，這種科技支持下的舞蹈傳播方式，為舞蹈的傳承、發展和繁榮提供了有力的技術支持?；ヂ摼W在為人際傳播和交流做出貢獻的同時，也存在的一些隱患也讓人憂心，如:舞蹈網站的維護、舞蹈知識傳播的準確性、舞蹈資訊的真實性以及舞蹈信息資料的更新等。如何應用好這種新興的傳播方式進行舞蹈傳播，已經成為人們普遍關注的問題。研究網絡傳播的方式和表現形式，不僅是對傳播理論研究的重要補充，也是對近幾年來舞蹈大眾傳播媒介迅速發展的認識和剖析。目前，舞蹈學術界對網絡傳播應用問題的研究并不多，沒有實質性的指導意見或建議，所以在舞蹈網絡傳播這一新的傳播方式的發展過程中，只有揚長避短不斷進步，才能最大限度地發揮大眾傳媒時代舞蹈網絡傳播的作用。
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關鍵詞 ：傳播 大眾傳播 音樂傳播
人類的社會音樂實踐，其本質就是音樂的傳播實踐。音樂的傳播既是音樂得以產生和生存的動力，又是推動音樂藝術不斷發展的重要因素。在當代大眾傳播環境中，音樂的傳播已呈現出諸多新的特點和狀態，并正在深刻地改變著音樂藝術的方方面面。弄清音樂傳播的新特點和新狀態，對于理解和探究當代音樂藝術的現實狀況，具有重要的價值與意義。
一
所謂傳播，從廣義上說，就是“信息在時間和空間中的移動和變化”；人類的傳播活動則是傳播者與受傳者之間實現信息共享的過程，它一般包括傳播者、傳播內容、受傳者、反饋信息四個基本要素。作為音樂文化傳承原動力的音樂傳播，是指“樂音音響符號所負載的音樂藝術意圖、音樂思想等音樂信息為人們所分享或共享的過程，是音樂現象得以存在、音樂作品得以實現其功能的人的一種社會行為”（曾遂今《音樂社會學概論》）。由于音樂藝術的本質特征，音樂傳播與其他信息傳播有著較大的差異性。比如在音樂傳播中，傳播的信息即樂音音響符號，是一種在時間中展開的、具有非語義性特征的聽覺性符號。由此使得音樂傳播的各過程凸顯其特有的品質。但與此同時，作為傳播子系統的音樂傳播，注定會受到社會整體傳播環境的巨大影響，而這種影響力又是持久的、革命性的。
在人類社會的發展歷程中，人類的傳播活動也經歷了一個由簡單到復雜、由原始形態到現代數字多媒體時代的歷史演進過程。而且傳播的發展和進步總是受到傳播媒介的制約，一部傳播史就是一部媒介發展的歷史。從媒介技術的發展來看，人類的傳播可大致劃分為五個時期，即口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網絡數字化傳播時期。從傳播類型和功能來劃分，又可分為人內傳播與人際傳播、群體傳播與組織傳播以及大眾傳播等幾種模式。在不同的傳播媒介和傳播模式中，傳播活動具有不同的狀態和特點，并直接影響和改變著人類社會的政治、經濟、文化、藝術以及日常生活的諸多方面。
毫無疑問，隨著電子技術和網絡數字化技術的廣泛運用，當代社會已經進入由廣播、電影、報刊，尤其是電視、互聯網及攝錄音像制品等大眾傳播媒介強力控制的文化時代，即所謂的大眾傳播時代。作為“由一些機構和技術所構成，專業化群體憑借這些機構和技術，通過技術手段向為數眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號內容”的大眾傳播，正在經常而全面地誘導和制約今天人類的日常生活；各種政治的、經濟的和思想的信息，包括藝術活動的多樣現象，紛紛隨同大眾傳播的巨大輻射力及其快捷、直接、形象具體的方式而漂浮在我們的日常生活之中，逐漸形成為一種新的文化模式和生活方式，推動人類社會不斷向前發展。
二
如上所述，我們已進入一個傳播媒介豐富多彩、大眾傳播強力控制的文化時代。與其他傳播類型相比，大眾傳播模式更加成熟，其功能更加突出，使得它已成為當代社會中最重要的傳播形態和信息系統。其一，大眾傳播的傳播者是包括報刊、電臺、電視、網絡、音像公司等在內的專業化媒介組織；其二，大眾傳播是運用先進的傳播技術和產業化手段大量生產、復制和傳播信息的活動；其三，大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即傳播學術語中的“受眾”；其四，大眾傳播的信息既有商品屬性，又具有文化屬性；其五，大眾傳播屬于單向性很強的傳播；其六，大眾傳播是一種制度化的社會傳播。在這樣強勢的大眾傳播環境下，當代音樂藝術傳播又具有哪些新的特點和狀態呢？我們可從以下幾個方面進行分析和探究。
第一，傳播者和受傳者（受眾）。在大眾傳播環境下，盡管仍然存在“口傳心授”“口頭接力”等個體式的、人際式的音樂傳播方式，但傳播的主體已發生了根本的變化。電臺、電視臺、網絡、音像公司、唱片公司等專業化媒介組織完全掌握了傳播的主導權，成為了社會音樂藝術的傳播主體。在當代音樂傳播活動中，創作者與表演者所共同闡釋的音樂作品，或被記錄、還原、復制的音樂音響信息，都不是直接呈現給受眾，而是通過電臺、電視臺、網絡、音像公司等專業化媒介組織進行傳送和傳播。也正因為大眾傳媒的強大復制功能和傳播效應，昔日籠罩在“藝術”之上的神秘光彩開始褪色，藝術成為當代大眾可以共享的日常生活對象而非少部分人的純粹精神領地。其受傳對象也從精英分子、專業人士走向了一般大眾和普通平民，從而使音樂受眾成為一個多元化、多層次的音樂接受群體，真正開創音樂藝術傳播的“大眾化”時代。
第二，傳播方式和傳播形態。“藝術作為審美體驗的一種結構性活動，總是同人的活動及其技術聯系在一起的。”（杜夫海納《當代藝術科學主潮》）從最早的“留聲機”到今天的各種攝錄設備，從磁帶、唱片到光盤，從廣播電視到MP3及互聯網，當代音樂藝術傳播的技術性質變得日益突出，甚至達到登峰造極的地步。技術的成功運用使得音樂傳播能夠有組織、大規模、專業化地進行，但同時也加深了人們對技術的依賴性和技術的控制力。在當代音樂傳播活動中，雖然口語傳播（現場傳播）和樂譜媒介傳播仍然發揮著其獨特的傳承作用，但傳播的主要形態卻是以電子媒介和網絡數字化媒介為主體的大眾傳播，由此給當代音樂文化的傳承、發展帶來深遠影響。比如，一次音樂會或歌會的傳播，既有演奏者（演唱者）與聽眾（觀眾）之間的現場傳播和共同參與，又有電臺、電視臺或網絡進行的同步直播，還有廣播電臺、電視臺采錄編輯的專題節目以及音像公司加工復制的音響音像制品。從這個意義上說，當代音樂傳播也呈現出一種綜合性、市場化、產業化的特點。
摘 要：隨著數字技術與網絡技術的發展以及在媒介中的廣泛應用，各種媒介呈現出多功能一體化的趨勢，媒介融合是大勢所趨。而微博打破了移動通信網絡與互聯網的壁壘，具有媒介融合時代的典型特征。微博多極化的傳播樣式改善了傳統媒體的傳播效果，同時，傳統媒體的微博應用開啟了媒介融合之路。
關鍵詞：微博 傳播樣式 媒介融合 傳統媒體
2010年稱作微博元年。自2006年創建“博客”的伊萬.威廉姆斯開發出可以即時信息的系統——“Twitter”（即微博）到現在，從國外的“Twitter”到國內的新浪、騰訊微博，一場“微博力”正以不可思議的速度大范圍蔓延，“碎碎念”式的“語錄體”開始浸入人們生活的方方面面。微博創始人伊萬.威廉姆斯說“一個人可以用140個字改變世界”。
而在1999年，美國學者史蒂文.查菲就曾發表過關于“大眾傳播的終結”的演講，提出了“新媒介正令大眾傳播走向終結”的觀點。在當前，微博、即時通訊工具和社交網站迅速發展，新技術發展加速、新的媒介形態不斷涌現和媒介融合加劇的情況下，以微博為代表的新的傳播媒介以其鮮明的傳播特質和模式已經對傳統的基于大眾傳播的傳播模式提出了挑戰。
一、微薄的特點和傳播模式
與其他信息交流模式不同，微博最大的特點在于技術上的便捷性。2009年，3G牌照的發放標志著移動互聯網時代的到來，移動手機和互聯網這兩種在中國發展最為迅速的媒介開始融合在一起，為微博的快速擴張做了技術上的準備。與傳統博客相比，微博對用戶能夠產生很強黏性的原因，就在于其在技術上無可比擬的優勢。用戶可以通過各種方式登錄微博，尤其是手機和微博的綁定使得這一新媒介對微博用戶的接近性滿足了4A的元素，即Anytime、Anywhere、Anyone、Anything，任何用戶可以在任何時間、任何地點任何內容。
隨著媒介融合的進一步發展，配備網絡瀏覽器的移動設備越來越多，更多新的可以實現信息及時傳播的技術的出現，已成為各大門戶網站標配服務的微博，必將成為改變人們信息傳播行為的一股新的強勁推動力。
當然，一個新的傳播形態的出現不僅是生產技術、生產方式的轉變，更是一種傳播理念的轉變。微博中的信息傳播模式既不同于傳統媒體中的線性傳播模式，也不同于網絡媒體中的網狀傳播模式，而是呈現出一種多極化的傳播樣式:第一級的傳播由于其傳播文本的碎片化和傳播形式的針對性，呈現出一種分眾傳播的狀態；第二級的傳播由于與網絡大眾媒體的深度鏈接和融合，其傳播模式逐漸升級為大眾傳播狀態，達到更大的傳播效果。
從微博的“微”到傳播力巨大的“大”，最初在微博平臺上傳播的話題或者事件由分眾傳播最后轉化形成了大眾傳播，這種從“小眾”到“大眾”的積極升級，顯示出微博在進行信息傳播時的多級傳播模式，這種多級傳播模式即為第一級的分眾傳播，具體表現為個人——個人、個人——群體。在第一級的分眾傳播階段采取大眾傳播方式和大眾傳播平臺后，微博 的分眾傳播模式即開始實現分眾傳播向大眾傳播的過渡，隨著在微博上的話題或者信息開始在進一步關注中被介紹、鏈接到內容更為豐富的大眾傳播媒體，微博第一次傳播時承載 的內容和信息開始進行第二級的傳播，而這種第二級的傳播在借助大眾傳播的平臺時即轉變為大眾傳播，從而實現傳播內容、范圍、深度、廣度和效果的幾何狀擴大，達到和第一次個人與個人傳播、個人與群體傳播時對比鮮明的傳播范圍和傳播效果，體現出了微博更大的作用和價值。
二、微博傳播加快媒介融合
近幾年，數字技術、網絡技術和計算機技術迅猛發展，受眾的信息需求發生了新的變化，新媒體與傳統媒體之間的壁壘逐漸被打破，媒體傳統生態發生根本改變，整個社會進入媒介融合時代。而微博的出現打破了移動通信網與互聯網的界限，其多級傳播模式實現了幾大類傳統傳播模式的深度融合，具有媒介融合時代的典型特征。
有些研究者認為，一個媒體的全媒體產品未必一定要完全通過自己的平臺，多維度的合作可能是媒介融合帶來的產業重組與流程再造的更深層含義，全媒體實驗的目標是實現真正的媒介融合，而全媒體試驗中的種種改革都需要從媒介融合時代新的市場需求和產業發展規律出發。因此，新媒體的崛起使得傳媒格局發生了大變化，并加快了產業加速融合的趨勢。
截至2010年10月12日，已有561家主流新聞機構開通了新浪微博，其中包括了136家報紙、307家雜志、41家電視臺和77家電臺?？梢哉f，傳統媒體的微博應用正式開啟了媒介融合之門，微博在某種程度上已經對媒體傳統生態的嬗變起到了推動作用，其媒介融合意義不容小覷。
三、微博傳播時代媒介融合的特點
媒介融合隨新媒體的興盛而出現，是世界上多個國家所共有的現象。當今中國與世界發達國家之間在新媒體方面的差距，較之在歷史上、在傳統媒介發展過程中存在過的差距要小。雖然媒介融合的實踐由西方率先進行，此概念由西方學者先行提出，但是媒介融合的現實在中國業已存在，并且逐漸形成了蔚為大觀之勢。
微博以信息的數字化技術為基礎，使用數字通訊和數字廣播技術，融合了音頻、視頻、文字和圖像等多種信息格式。微博讓用戶不僅可以通過網頁，還可以通過手機等移動設備、IM軟件等諸多渠道信息，這一過程將數字技術、互聯網技術和移動通信技術緊密地融合在了一起。
