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序論：在您撰寫簡述孔子的道德教育思想時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
[論文摘要]中國古代歷來重視道德教育，道德教育是優秀的傳統文化，用傳統的道德教育審視當前的未成年人感恩教育現狀，通過孝教育、尊師道、修身律己的傳統思想加強和提升當代未成年人感恩意識。
中華民族在經歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優良文化傳統依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會活動的主要目的和行為方式。現代漢語詞典解釋道德即是調整人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范。道德的基本問題是利益問題，即個人利益與他人利益、社會利益的關系問題。在我國古代，所謂“德”就是對他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國古代要求是如此，當代社會，在經濟高速發展的今天，傳承優秀的傳統道德教育，與當代的社會現實相結合，作用于當前我國未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個有道德的人。
一、中國傳統道德教育的內容
中國的重德傳統一直傳承下來，在整個封建社會，統治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國學就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長。為主要教育內容。在中國古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關于道德教育的內容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現，按照“仁”的要求去做，就是實踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實現這個“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛人”。因此，“愛人”無疑是道德教育的重要內容。愛人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”，論證了實施道德教育的可能性。他說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始熱，泉之始達”。即人性中的這“四端”，故可以通過道德教育“擴而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養，荀子從“性惡說”的思想角度出發，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對學生的道德知識教育的培養，主張通過個人的主觀努力和客觀的環境加強對道德教育的認識和學習。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無上的地位，認為道德教育在培養人才、發展人性、社會教化起到至關重要的作用，并要加強自身的道德修養。董仲舒的道德教育思想對中國的德育思想的發展起到深遠的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發展了儒家學派重視道德教育的思想，提出了學校教育必須堅持把道德教育放在首要位置，學生有了較高的道德修養，才能發揮其作用，對社會和國家有用。朱熹認為道德教育應該從兩個方面發展，即“存天理，滅人欲”，讓學生懂得道理，自覺行動，遵循社會道德規范。中國古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對后世有很深的影響和作用，尤其在當前未成年人道德滑坡、感恩意識淡薄嚴重的社會，我們應當借鑒古代道德教育的精髓，加強和提升當前未成年人的感恩教育。
二、當前未成年感恩教育的現狀簡述
《現代漢語詞典》把“感恩”界定為:“對別人所給的幫助表示感激”。對感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。它的本質是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國社會經濟的快速發展，生活水平的提高，價值觀的轉變等導致未成年的道德品質出現很多問題，尤其我國現在的未成年多是獨生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺的道德修養，從而養成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現正是由于感恩品質缺失，具體表現首先在家庭中，他們對父母的不孝順，叛逆父母，社會中多有未成年人為了上網玩游戲與父母發生爭執而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發生。我們從古代傳統的道德教育中首先學到一點就是孝，對父母的孝，對長者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報答父母的恩情是我們必須履行的義務，而在當前的現實社會中，尤其是未成年這種意識越來越淡漠，甚至在調查中發現很多的未成年人認為這種恩情是理所應當自己該獲得的。其二表現為在校對老師的不尊敬。孔子曰:“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學校里，要尊敬師長。尊師是中華民族傳統美德之一，俗話說:“一日為師，終身為父”。當前很多的中小學生已經淡忘了這一古訓，缺失了對老師的這份感恩之情，表現為路上碰見老師就當不認識，橫沖之;課堂上全無敬和尊，不認真聽講，和老師頂嘴，也有當面辱罵老師等現象發生。其三，個人的修養不夠，在社會中則表現為沒有責任心和道德感。很多未成年人是獨生子女，他們缺少寬容和分享的心態，往往在處事中表現較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動成果，唯我獨尊，不懂得感恩社會、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。
當前未成年人正值形成正確的人生觀、價值觀、世界觀的時候，加上社會上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導致形成感恩缺失現象。在造成未成年人感恩意識缺乏的種種主客觀原因中，當今社會對中國傳統的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應該重拾古代道德教育的精華，從而指導當前未成年人的感恩教育，認識感恩教育對他們的重要性。 三、以傳統的孝道教育為主線，加強未成年的感恩意識
中國古代歷來重視孝的教育，把“孝”放在教學首位，認為“百善孝為先”?！缎⒔洝分杏小靶⒄叩轮尽敝Z，是說孝敬父母是一切社會道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛兄長。[8](P32，孔子認為孝梯是根本的道德規范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內容，即尊敬父母是很重要的，看的比養還重要，只有把尊敬和供養想結合的行為，才能稱之為孝?？鬃拥摹靶ⅰ边€要求子女在做人行事上嚴格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應當報答父母的養育之恩。父母辛苦養大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報，善待父母。故常說:“人之行，莫大于孝”，這是“天之經也，地之義也，民之行也”。墨子認為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對君子提出的孝的要求?！缎⒔洝分姓J為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹慎節用，以養父母”，要求敬養父母。北魏孝文帝時主張孝治，通過獎用孝梯，推動人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國傳統文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學校的主要教育。對于當代的未成年人，加強未成年人的感恩教育，從傳統的孝教育出發從小培養青年的孝心，要養成孝敬父母，尊敬長輩的良好品質，做一個有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現在進行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學會照顧他人，關心別人，學會以感恩的心態對待身邊的人和物，最終成為一個有道德修養的人。
四、繼承傳統的尊師道精神，提升未成年的感思教育
中國古代教育重視尊師道精神，這在《學記》中就能體現，尊師是其主要特點，認為社會上的每一個人都要由教師來嚴格教育，“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”在先秦諸子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！笨梢娷髯訉煹牡匚慌c天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國家的衰亡相聯系，提倡國家要重視教育，社會上要尊敬教師。在教學中，荀子更是強調學生對老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰國末期產生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養人的作用很重要，能夠影響國家的命運和社會的發展，學生應該做到“事師之猶事父”，“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明?！薄稁熣f》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認為“人非生而知之者”，“學者必有師”，認為教師的主要任務是傳道、授業、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業知識和學問，學生應該認真的聽從教師的教誨，才能學有所長。古代尚且如此，今天的學生更應該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應學習古戎的尊師教育，認識到教師對我們學習的重要性，教師傾之心血給學生傳授其所知之事，相應的學生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動成果，知教師的辛苦，尊敬老師。
五、通過修身律己強調未成年的感恩教育
一、 選擇題
1.德育是教育者培養受教育者（品德的教育）
2.德育過程是對學生知、情、意、行的培養提高過程，其實施順序是（視具體情況，可又多種選擇）
3.實行饑餓紀律教育的社會是資本主義社會
4.教師自覺利用環境和自身教育因素對學生進行熏陶和感染的德育方法是（實際鍛煉法）
5.提出"要盡量多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人"的教育家是（馬卡連柯）
6.蘇聯教育家馬卡連柯提出的"平行教育影響"的德育原則是指（集體教育和個別教育相結合原則）
7."其身正，不令而行，其身不正，雖令不從"孔子這句明言體現的德育方法是（榜樣示范教育法）
8.我國中小學對學生進行德育的基本方法是說理教育法
9.中小學德育最基本、最有效的途徑是（教學）
10.德育過程的基本矛盾是（教育者提出的德育要求和受教育者已有的品德水平之間的矛盾）
二、辨析題
1.德育是培養學生道德品質的活動。
錯誤。德育是培養受教育者品德的活動。所謂品德是指個體依據一定的社會政治準則、思想觀點、道德規范來行動時，所表現出來的哪些經常而穩固的傾向和特征。因此，品德包含的范圍較廣，而道德只是期中一部分，故不能以偏概全。
2.德育過程是學生思想品德形成的過程。
錯誤。德育過程是思想品德形成過程是兩個既相互聯系又相互區別的概念。其主要不同在于三點：其一，范疇不同。德育過程屬于教育活動，思想品德形成過程屬于素質發展范疇。其二、影響因素不同。其三、結果不同。
3."一個鑰匙開一把鎖"體現的是德育的方向性原則。
錯誤。體現的是因材施教的原則。
4.德育過程的主要矛盾是教育者和受教育者的矛盾。
錯誤。主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者現又品德水平之間的矛盾。
三、簡答題
1.簡述德育的重要意義。
1）德育是進行社會主義精神文明建設和物質文明建設的重要條件
2）德育在青少年思想品德的形成發展中起主導作用，是培養社會主義新人的條件
3）德育是學校全面發展教育的基本組成部分，是實現教育目的的重要保證。
2.中小學德育的具體任務有哪些？
1）培養學生初步樹立正確的政治方向
2）引導學生逐步確立科學的世界觀和人生觀
3）逐步使學生養成社會主義的基本道德、法制觀念和文明行為習慣
4）培養學生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質。
3.簡述我國中小學德育的具體內容。
1）愛國主義教育
2）理想教育
3）集體主義教育
4）勞動教育
5）自覺紀律教育
6）民主與法制教育
7）科學世界觀與人生觀教育
關鍵詞：孔子；教育；藝術
中圖分類號：B22 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-06-00-01
孔子是我國春秋時代最具有代表教育思想家 ，作為一名教育思想家孔子對“樂”也特別的喜愛并有很深的造詣，他不僅會唱歌、器樂并且還善于譜曲，據記載孔子曾創作過的作品有《閑居樂操》《歡樂操》等?？鬃舆€將“樂”運用至教學當中，六藝是孔子教授弟子的六門教學科目即禮、樂、射、御、書、數。在孔子的教育思想體系中音樂居于第二位，可說明孔子十分注重“樂”的教育作用。
一、關于孔子的“禮”與“樂”
孔子很重視樂教，經常禮樂并提，在《論語·泰伯》中提到“興于詩、立于禮、成于樂”。興，起開始的意思，修身當先學詩；禮所以立身；樂所以成性，其表示的是教育學生修身的過程，學詩學禮，猶未完備，尚須學樂以成之。通過“禮”與“樂”的結合教育培養有道德修養的仁義之人。禮教狹義上講是禮節，是同于現代的德育，孔子教育弟子講禮一方面在于修身養性，另一方面在于維護和調節人的社會秩序。樂教是狹義上講是文藝、音樂、舞蹈的教育，是審美的教育，孔子把樂融入教學之中，用樂來豐富人們的生活。
二、藝術教育與德育相結合
禮樂為孔子一生所追求，禮樂教育其根源在于培養弟子的仁德修養。“人而不仁，如禮何？人而不仁如樂何？”(《論語·泰伯》)。“仁”不僅包含著德，又同拽著禮，脫離了仁，禮樂也就失去了意義。孔子將“仁”作為教育的出發點和歸宿，把“仁”作為教育過程中的自我修養、自我完善的準則。藝術教育必須與道德教育相結合，才能提高育人的目的。 在當代藝術教育中，我們在培養學生藝術專業知識和藝術修養的同時還要注重將德育滲透到藝術教學過程中。在教育過程中我們面對的是廣大的受教育者，他們正處于認知階段，非常易于接受新的知識，具有很強的塑造性。例如，授課的內容是講述我國抗戰時期表現人民對侵華日軍的強烈憤慨，激起全國人民奮起抗日的內容時，在教學過程里播放《保衛黃河》的歌曲，歌曲中的音符的氣勢所表現的黃河的洶涌氣勢和中華民族的精神，理解其團結人民、鼓舞人民、打擊敵人的戰斗作用，給受教育者心靈的震撼，喚起學生的愛國熱情。通過藝術教育與德育相結合使受教育者開闊視野并豐富情感體驗，在掌握藝術基礎知識和基本技能的同時，也激發了受教育者的愛國熱情，從而實現了在藝術教育過程中也能促進學生的德育發展。
三、樂教“知行合一”
孔子在藝術教學中一貫倡導理論與實踐的結合，體現“知行合一”的理念，真正做到了名符其實的言傳身教?？鬃幼陨韺σ魳肪陀兄芨叩脑煸劊约旱囊魳纷髌芬舱宫F了他音樂實踐行為。他強調教育的實踐性，反對脫離現實的教育。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達，使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”
將“知行合一”運用到當代藝術教育中就是要注重實踐，藝術的教育目的是通過“藝術行為”所呈現出來的，代表著一種活動的思想，一種活動的形式。在當代藝術教育過程中，教育者在教受藝術知識的同時應該注重與實踐相結合。在教學過程中給予學生充分的自由學習方式，積極的發揮學生的主觀能動性，運用啟發的教學方式傳授藝術知識，鼓勵受教育者積極的展示自己的藝術才能。
將藝術實踐活動既與藝術課堂教學相互聯系，又具有與學科教學相區別的獨特的教育價值，藝術實踐可以進一步促進想象、發展形象思維、啟迪創造精神，激發受教育者探求藝術的熱情，教育的深度和廣度也得到了加強，尤其是受教育者學習的目的有了提升，由娛樂逐步調整為接受教育，由被動的接受到主動的參與。在藝術實踐的活動中受教育者通過親自參加音樂活動和親身體驗音樂所帶來的美感享受，來加深對音樂美的理解，提高自己的審美能力。使自身的音樂技能得到提高，使自身學會獨立思考，張揚個性，不斷地挑戰自我。由此，音樂的實效性就在受教育者的親身參與中得到體現與升華。在很大程度激發了受教育者的興趣，調動了其自身的積極性，使他們鞏固所學的理論知識和技能，加深對藝術的理解和喜愛，從而使藝術的實效性得到提升。
四、結語
孔子作為我國古代最具有代表性的教育思想家，重視樂教，推行樂教，對藝術教育有著極大的推動作用。在孔子的藝術教育思想中有很多值得我們去學習和研究的理論。發展當代藝術教育，與孔子藝術教育思想的精髓相結合才能有助于我國藝術教育事業得到長遠的發展。
參考文獻：
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[2]蔡尚思.孔子的思想體系[M].上海人民出版社,1982.
【關鍵詞】道德情操論；中國；傳統文化；契合點；啟示
亞當斯密被世人稱作“經濟學鼻祖”和“現代經濟學之父”，他不僅是一位經濟學大師，同時還是一位倫理學家。他一生從事學術研究，花其全部心血，留給后人兩本傳世杰作《國民財寓的性質和原兇的研究》（簡稱《國富論》）與《道德情操論》。
一、對道德情操論的解讀
《道德情操論》開篇第一章：論適宜感，提到，“人，總有一些與生俱來的本性，這些本性促使我們關注他人的命運。不管一個人是善是惡，皆會因為本性作用而關注他人的命運，會去關心他人的幸福和痛苦?！?文中也提到：因為我深深理解你的痛苦，明白你的情緒，所以我心生憐惜之意。作者所說的同情不具有是非判斷的意義，是中性的，所以我們沒有必要去譴責或者稱贊。
斯密從同情開始著手，然后談到可敬可愛的美德?！澳切榱司S護自尊、體諒他人而努力保持鎮靜，在任何環境中都能做到處變不驚的人，他們高貴得體的風度總是令人難忘”?！叭诵缘闹辽浦撩?，就在于關心他人勝過關心自己，在于克制我們的私心，培養公正無私和慈善博愛的情操”。
審慎，審慎的人總是嚴肅認真的學習他需要的一切知識，了解他想了解的東西。他們始終是真誠的，談吐也許并不犀利、富有機鋒，但絕不會令人反感。他們具有堅毅不拔的勤勉品質，為了長遠利益犧牲眼前的享樂。亞當斯密認為，審慎是一種比較受人歡迎的人品。
仁慈，亞當斯密認為仁慈是一種習慣性的同情，人們之間的關系越密切，互相間的同情就越強烈，反之，越淡漠。慈善好比是給建筑物增添光彩的裝飾，并不是支撐建筑的棟梁，正義卻是支撐人類社會這座宏大雄偉建筑的中流砥柱。
正義，違反正義法則的人，內心一定覺得羞恥、恐懼和痛苦掙扎。他意識到他人的厭惡和憎恨時，他也不知不覺地厭惡和憎恨自己。相反，如果一個人的行為正當合宜、慷慨仗義，那么他會為自己的有點滿足。所有的情感合在一起，他認為自己應該得到贊美和其他回報。
節制，是我們的美德之一，這其中也包括我們對身體欲望的克制。審慎之德會把這些欲望限制在健康和財富能容納的范圍內，而節制則讓它們優雅合宜。情緒過分激動會被看作脾氣暴躁或意志薄弱；情緒過分微弱則會被認為是心靈萎縮，麻木不仁?！拔覀儗τ诳陀^對象產生的各類情感，只有遵守中庸之道，才是合適得體的，也才為旁人所接受?！?/p>
二、與我國傳統文化的結合點
“同情”與“側隱”，亞當?斯密在《道德情操論》中認為同情是人固有的天性。在我國傳統文化中，孟子從人性本善的觀點出發，認為人天生具有同情心?！睹献?告子上》：“惻隱之心，人皆有之?！薄皭烹[之心，仁也。”同時孟子還認為，仁義禮智，這四種道德品質，都是“我固有之也”。
“合宜”與“中庸”，《道德情操論》提到：“如果我們的同情與當事人本來的情緒完全一致我們就認為這種情緒是合宜得當的”，“從觀察感情與他人是否一致，來判斷我們感情表達的是否恰當。”“中庸之道”是中國古代儒家所提倡的一種處世待人的方法和道德實踐的原則?？鬃幼钤缣岢鲋杏沟母拍?。“去其兩端，取其中而用之”，去除偏激，選擇恰當的處理問的方法。既不激進，也不保守，不多不少，恰到好處?！兜赖虑椴僬摗返摹昂弦恕?，和我國儒家思想中的“中庸”有相通之處。
“仁慈”與“仁”，亞當.斯密認為，仁慈是一種普遍的情感，它源自對他人合宜和情感的肯定認同?？鬃右蟆俺扇省?，孟子要求“取義”，孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 “已立立人，已達達人”，“已所不欲，勿施于人?！薄胺簮郾姸H仁。”
責任是道德的核心?！兜赖虑椴僬摗芬蔡岬截熑芜@項美德。中國歷來重視責任教育。孔子的“當仁不讓”，孟子的“舍我其誰”， 和“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。
三、道德教育啟示
改革開放以來，我國經濟體制逐步從計劃向市場轉變，極大的解放了生產力的發展。民眾在物質層面不斷殷實，同時更急切地希望能從精神層面富足起來。道德情操論的核心是如何克制人的自私，控制好自己的行為，創立一個文明有序的社會。我們在日常生活和工作中，要強調行為的克制，提高個人自省。面對氣憤傷心時，看看周圍人的態度，努力讓自己的行為合宜。人們生活在世間，人與人之間存在著密切的聯系。以個人道德引出社會道德，不斷提高自我道德，漸漸形成一個社會各階層普遍認可的道德準測，實現國家整體道德的提高。
關鍵詞：禮樂教化 音樂教育 啟示
一、中國古代音樂教化思想簡述
禮樂教化思想在我國古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時期與孔子的音樂教化思想為例簡述這一思想的要義。
早在遠古時期，人們就已經注意到了音樂的教化功能?！渡袝?舜典》中記有：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲...神人以和?！庇纱硕卧捒芍敃r人們已經開始注重音樂教育的道德教育功能，通過學習音樂使貴族子弟達到個性正直溫和，寬大謹慎，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢的境界，這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時期，禮樂教育開始作為治國方針被提上日程，并且成為西周音樂教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質。這一時期的禮樂教育也具備了審美教育的性質，在具體的實施上禮樂教育互為表里，各有側重。在教育活動中以音樂為手段，但德育在當時是音樂教育的主要內容，但是音樂教育最終目的是為了維護封建統治而非為了提高人的素質，始終是統治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度，看重音樂教育功利性的作用，這必然會忽略其對于人自身的鍛造作用。
孔子是樂教思想的倡導者與實踐者，作為儒家學派的創始人他開創私學，在學校中開展“六藝”教育，《論語?泰伯》中有言：“興于詩，立于禮，成于樂”，將音樂教育的完成看做是整個教育完成的標志，禮樂教育是孔子音樂教育內容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂 禮樂”，禮始終擺在樂的前面，實施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國，音樂教育不是作為一門藝術來發展的，即使在當時得到了相當的重視，也始終沒有自己獨立的品格，單純的以育人為目的也更無從說起。不論是對待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想，都應該辯證的看，挖掘出適合當展的精華部分加以適當的修改以適應當今音樂教育的發展。
二、禮樂教化思想對中國近現代音樂教育的影響
近現代時期的音樂教育史我國音樂教育事業發展中的重要階段。也是在這一時期內，西方的音樂教育思想傳到中國，與中國傳統的禮樂教化思想發生碰撞，同時也是古代禮樂教化思想與當今音樂教育的過度連接部分。
前面已經提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養優秀健全的人，人之所以比動物高級就是因為人能有意識的遵守一定的社會規則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個音樂教育的價值導向仍是功利性的即維護封建統治，這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中，音樂的德育作用是為了提高人的道德修養，最終提高人的素質。近現代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導西方的音樂教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認為這一時期美育思想的發展與我國古代禮樂教化思想仍有密切的關聯，古代禮樂教化思想是為了維護封建統治而設，那么在近現代時期如何揚棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進行美育。
王國維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。”：古今中外之教育無不以道德為中心點，但“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！睆倪@段話中可以很清楚的看到，美育在培養純潔高尚的人這方面獨特的優越性。美育以提倡無人我、超利害為宗旨，音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應該是超越實利主義的，所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素?？鬃印芭d于詩，立于禮，成于樂”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂教育是最終實現育人任務的手段。美育思想在剛剛引入的近現代時期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個方面來看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對人的培養，只不過這是一個隱性的、長期的過程。
無論是實現音樂教育本身的教育目的還是實現輔助德育的目的，音樂教育都必須發揮音樂藝術本體的特點。我們應該看到音樂教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關系；通過音樂達到一定的思想政治教育目的是音樂的任務之一，但并不是唯一的任務。在現代社會中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達到思想情感上的潛移默化，培養高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。
三、禮樂教化思想對目前音樂教育的啟示
在分析過古代禮樂教化思想及其在近現代音樂教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優越性，所以對它的發展應該謹慎規劃。音樂教育發展至今，音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經得到認同，但音樂教育同時也應該肩負其他的責任。音樂教育不僅應該姓“音樂”還應該姓“教育”，它是音樂和教育德統一體，既肩負著實現音樂本體價值的使命，又承擔著實現他教育性的責任，即實現育人的目標，培養全面發展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！蓖瑫r也要看到音樂教育所含有的除了審美價值之外的實用性價值。保羅?哈克就說過：“一個僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學科，例如所謂為藝術而藝術的審美教育，無論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學校的基礎學科的?！边@實際與禮樂教化思想和近現代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂教育的其它功能，但是也應該堅定的以育人為根本出發點。
作為審美的音樂教育，審美與音樂的關系亦是相互的：強調音樂教育審美性的目的之一就是為了實現其教育性；音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認識與道德、現實世界與理想世界之間架起由此達彼的橋梁。同時也應該注意到，音樂教育的教育性只有以音樂為本，才能實現其與德育、智育等方面的教育價值，且這些教育的實現是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育，通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應該離開美育這個核心，超越音樂藝術本身的規律，片面的追求它的德育和智育功能。
綜合看來，我國古代的音樂教育思想實際上是圍繞“樂以載道”這一觀點展開的，承認音樂教育對人具有教化作用，但其只是作為禮制的輔助工具。不過，我國古代的禮樂教化思想雖然具有功利性的政治化的目的，但是其對于音樂教育育人作用的闡述是非?？茖W的。因此對待古代的音樂教育思想這發你干，應該看到其合理性、科學性的東西，辯證地看待，取其精華，為今所用。
關鍵詞：孔子 德育 中學語文 教學
中國語文的教學長久以來受到社會各界的強烈關注，其根本原因是語文的教學內容本身就是生活，凡是有社會經歷的人都可以對語文的教學進行點評。語文教學過程中知識的傳授是一個部分，對人的形成，人格、品德的塑造是語文教學的另一個重要方面，而孔子教育思想中的德育思想，長久以來對中國傳統育人觀有重要影響。因此，孔子的德育思想對當前中學語文對學生人文性的培養具有重要的借鑒意義。
一.孔子德育思想闡述
孔子身處在一個動蕩的社會大環境中，縱觀歷史，但凡亂世，學者們的思想必定是積極活躍，孔子思想的產生順應了“禮崩樂壞”的春秋末期的時代背景。目睹動亂的孔子希望能用自身的積極思考去化解當時的社會矛盾。在孔子看來，社會制度的演變是天命的必然，但人的發展卻是可以精心塑造的。[1]孔子在這種矛盾的關系中，逐步的創立了自己在塑造人、教育人方面的思想體系。
孔子的德育思想在整個孔子教育思想中占有很大比重，品德教育是后世儒家學派諸賢者在宣揚政治思想、治學思想等方面依賴的理論基礎。從大方面來講，筆者認為孔子希望自己以及自己的弟子能夠實現自己的“仁治”、“禮治”的政治理想，所以在品德教育的過程中孔子極為注重“仁”、“禮”的教化功能。
（一）孔子德育思想的核心內容
在孔子的德育體系中，“仁”被視為道德的最高準則，孔子將“仁”解釋為能愛人，“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！盵2]“禮”則是道德的行為規范。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則罰不中，罰不中則民無所措手足?！盵3]這二者之間的統一，貫穿于孔子整個教育體系。在儒家經典著作《論語》中，“仁”字被提及多達上百次。包括“為仁”的基本素質要求，“為仁”的方法、內容以及“為仁”的成就等。[4]孔子力圖維持周朝禮制，修復遭破壞的禮樂，因此在教育的過程中，十分強調人際關系。“君君，臣臣，父父，子子?！盵5]體現了孔子在君臣之禮，父子之禮等多方面人際關系中維持已有秩序的決心。
經過孔子后儒家賢者的完善，在孟子對“仁義禮”之中加入“智”，漢代董仲舒對“仁義禮智”加入“信”后，儒家學派的德育內容最終定格在了“仁義禮智信”五個方面，后稱“五常”。
（二）孔子德育內容影響簡述
在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后的近兩千年時間里，“五?！睆膩矶际巧鐣?、家庭傳統教育的核心內容，由于“五?！钡膬热莞旧嫌欣诮y治階級的統治，中國在漢代以后實現了孔子夢寐以求的治國理想，進入了儒家一家獨大的漫長歷史進程，在傳統道德方面，孔子以及儒家學派對人倫綱常的影響是積極的，培養了古代人忠貞有信的理念，但是，孔子及儒家學派的德育思想中一味尋求遵守綱常，致使革命黨人在撰寫革命綱領時仍然將“仁義禮智信”作為革命奮斗的目標。在這種影響下，中國人逐漸養成了一種安于現狀的心態。
但就總體而言，孔子及儒家學派對傳統文化，中國人道德修養的影響仍然是積極方面大于消極方面的，我們要妥善汲取孔子及儒家傳統文化的精髓，讓孔子德育思想繼續發揮其特有光輝。
二.中學語文教學中德育缺失的現狀
中學語文教學歷來屬于中學學科教學中的難點。傳統語文教學中，教師對語文的理解局限于學生對文本知識的完全掌握，這導致了語文作為一門基礎學科在對學生人文關懷方面的缺失。
（一）教師對語文教學的理解缺乏時代性
語文在基礎基礎教育階段的重要性不必多言，不同于其它學科的自身知識特點，語文課程在獨有的課程知識之外，還擁有與現實生活最貼近的教學內容。無論那篇課文選材，總是離不開現實生活。語文教材在編排過程中，選擇的是經典的，耐人尋味的作品。而且現在的課程體系，如果能夠按照進度進行教學，將會對學生產生十分積極的影響。
但是，即時是擁有了先進理念編排出的教材，由于具體執行的人水平參差不齊，課程三維目標之一的情感態度價值觀目標很難很好的實現。例如學生在學習中學課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》一文時，相當部分的老師在按照教參的編排，一步步的講解詞匯、翻譯課文，之后介紹很多學生已經可能爛熟于心的孔子生平，簡單的介紹孔子在這篇課文中體現的因材施教，循循善誘的啟發式教學思想。但是就這篇課文而言，教參并沒有考慮到課文在此體現出孔子在道德教育方面的考量?？梢钥闯隹鬃釉谶@篇課文中提倡出的謙遜有禮道德核心價值。教師在教參不完備這種情況下，應當自主地多研讀相關書籍資料，將孔子的德育思想帶入到課文的學習中。再如魯迅先生的著名作品《祝福》，作品中封建思想的衛道士魯四老爺，在熟讀經典明知“仁義禮智信”后為什么仍然對祥林嫂的遭遇嗤之以鼻，這就說明了知道“仁”而不仁的魯四老爺，在道德的考量上是不合格的。老師在引導學生學習的時候可以將此作為反面教材，倡導學生在實際生活中真正體現道德素養。
（二）教學內容與學生實際脫離
中學語文教學環節中，除去教師水平的問題外，語文教材的編者是造成語文脫離生活的又一個因素。
不容置疑的是，語文教材的編者都是在語文學科非常具有建樹的權威的學者專家，這些人在選編語文教材的過程中充分考慮到了作品的工具價值以及文學性。但是，隨著社會時代的發展，語文教材的內容也應該隨著社會潮流發生改變，在考慮文學性的同時也要兼顧到學生日益更新的生理、心理上的成長變化。以人教實驗版的語文必修教材為例，課文數量較之以往明顯變少?，F代文閱讀中，出現的文章依舊是傳統的經典名篇。我們不能否認經典名篇在培養學生文學性上的作用與地位，但是僅靠著這些長年累月在現行語文教材中存在的“名篇”來實現對學生道德素養方面的提高是不現實的?？鬃佑性啤疤焐掠谟琛盵6]，認為上天賦予自身品德，主張人性的發掘。 “名篇”固然經典，但是在培養提高學生人性、道德素養方面的作用卻值得商榷。
三.將孔子德育思想體現在當前語文教學中
語文教學在1999年經過了一場思想上的洗禮，后稱“語文世紀大討論”，在這場討論中，涉及到了語文教學、教學方法、教學內容、教師素養等關乎所有語文教學過程的方方面面，討論內容雖然略顯偏激，但長久以來對語文教學的不滿在這個過程中得到了一定程度的釋放，相比較討論前語文教學偏重的工具性，語文人文性的體現在討論后得到了廣泛的重視。
語文教學要定位于學生人格的完善、精神世界的擴展、語文素養的提高[7]，語文的學習無處不在。因此，在語文教學的過程中，教師要善于引導學生，通過課內課外語文知識對中國優秀傳統道德思想進行系統傳輸?？鬃蛹叭寮宜枷朐谥袊鴤鹘y文化中占有主導地位，孔子的道德培養觀念應當被語文教育工作者熟知掌握。
做“君子”。在孔子的德育思想中，君子是具有良好道德的人。“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！薄爸侨视隆边@三種品德是“君子”所具備的。在當前物欲橫流的社會環境中，中學生的思想道德價值觀受到了嚴重的沖擊。攀比、炫富現象層出不窮，讓物質條件好的學生感受到一種超出心理年齡的優越性，讓一定數量的物質條件稍微困頓的學生產生對社會的不滿。在這種情況下，語文教師就應當肩負起樹立學生良好價值觀的責任，最新的高中語文教學大綱中也有明確規定，要求語文教師在確定教學目標時明確“情感態度價值觀”的教學目標。在面對困境時，《論語》記載“子路溫見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮’”。[8]因此，要在日常教學中體現語文教師對這一信念的堅信與理解，用自身的行為去幫助學生樹立正確價值觀。
施“德政”。“為政以德，譬如北辰，居藝所，而眾星共之。”[9]“故遠人不服， 則修文德以來之”。[10]雖然這兩段話意在施政，但我認為，這在教導學生樹立良好道德方面有其獨特意義。語文作為基礎學科，無論學生今后身處何職何位，都需要普遍廣泛的應用語文這種工具。語文教師在教學過程中對學生的影響是潛移默化的，在知識能力培養的過程中，融入孔子的道德觀，讓學生認識到仁德的長處與優點，知道敦厚中庸對樹立個人威信的樹立上具有的重大作用，在學生認識到這些后，就可以積極主動的追求這些好的品德，讓優良品德促進學生更健康的成長。
良好人際關系的培養?！凹核挥?，勿施于人”[11]，自己不希望的，不要強加給別人，這是處理人際關系的一個標準。教師在教學過程中應該認識到，我們的每個學生都是身處社會的自然人，擁有自己獨特的個性和心理。這是處理人際關系的問題，在語文這門學科的教學上也能得到相應體現。我們不能一味要求別人趨同于自己，不能以自己的評判尺度衡量別人。同樣，在語文教學中，由于審美意識，文化體驗的不同，語文教師應該廣博寬容，對學生提出的新的不同于自己的觀點應該給予大力支持。我們要培養不同的個體，而非如工廠流水線制造出來的機器。要讓這種思想充分融入到日常教學環節中，分析學生的個體差異。在這過程中也能體現孔子因材施教的教育思想，讓教師學生雙方共同成長。
語文教學集眾家之長，既是一門學科，又是一種工具，更是一種心理上的美得體驗歷程。而孔子畢生之力提倡的“仁”、“禮”恰恰是語文這門學科在當今時代主題下應該賦予學生的道德感受。孔子的教育教學思想與道德思想，能夠給與當前語文教學眾多啟示。作為語文教育工作者，應該學習中國古代經典著作，了解其中蘊含的豐富的思想內容，提高自身的道德修養，讓自己在教學工作中得心應手，讓自己能夠更深遠的影響學生而非淺顯的給予語文學科知識的賦予。
隨著時代的發展，孔子傳統道德思想中的優秀方面，必將會得到不斷地被挖掘，展現出更為嶄新的亮點。語文教師作為文字文學工作者，應當在這個過程中發揮自身優勢，讓孔子的思想道德深入學生的心中。
參考文獻
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論文摘要：中國傳統思想文化博大精深，有其強大的生命力和延續力，它所體現的愛國主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡述了中國傳統思想文化的精髓，論證了它和大學生思想政治教育結合的必要性，并給出了二者結合的措施和實施辦法。
中國有著五千年的文明史，傳統文化源遠流長，博大精深。中國傳統思想文化具有強大的生命力和延續力。傳統思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規范、人生理想等，都處于支配地位。經過一代代的傳承，傳統的思想文化已經牢牢占據了中國人的思想意識。因此，中國傳統文化在大學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優秀傳統文化，挖掘其中的思想教育資源，教導大學生如何做人、怎樣做事，培養高素質的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。
思想政治教育就是把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規范，轉化為受教育者個體的思想品德的實踐活動。中國傳統思想文化從一出現就從思想上和道德上教導人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊涵的一些內容，正是當前高校思想政治教育所關注的熱點和難點。因此深人學習和挖掘中國傳統道德文化的精華，對于當前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。
i傳統思想文化的思想教育價值
傳統思想文化，以儒家學說為例，其中蘊含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養等內容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源。
i.i以國家為主體，強調整體意識和愛國主義精神。
“修身、齊家、治國、平天下”強調為國家、為民族、為集體的獻身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強的生命力，體現著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質。集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優秀傳統要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。
1.2以仁、義為本，強調“仁愛”和“忠義”
“孔曰成仁，孟日取義”?？鬃犹岢觥胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”?！叭省焙汀傲x”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關系的準則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統文化的這種人木主義原則，體現了人與人相愛互尊、團結和諧的人道精神。這一傳統美德對于我們協調各種人際關系，正確處理矛盾，仍然產生著積極作用。
1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強調個人的道德責任和義務
自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規和家訓的國度?！鞍偕菩橄取保彝ソ逃暮诵氖恰靶⒌馈苯逃?。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統美德之一。臺灣作家龍應臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當今弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風氣。在大學生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態度。 1.4重視個人的道德修養，強調身體力行
“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統文化把道德教育、道德修養和道德實踐看成是一個相互聯系的完整系統，強調在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。加強個人自身的修養是傳統文化的一個特點，強調要“善養浩然正氣”，‘舊三省吾身”?？鬃犹岢觥耙娰t思齊，見不賢而內省”，孟子講“養身”、“養性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強調道德實踐，認為這是知善、行善并達到成賢成圣的關鍵。加強大學生的自身修養，培養大學生高尚的情操就要從這里著手進行，從這些傳統思想中尋找指導思想政治教育研究和實踐的方法和途徑。
2傳統思想文化與思想政治教育結合的必要性
2.1是提高學生的基礎文明水平和道德水平的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學生們的思想產生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產生了很大的變化。例如一些學生缺乏應有的修養和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應挖掘傳統文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。
2.2是迎接經濟全球化挑戰的需要
隨著中國加人WTO和全球經濟一體化進一步加劇，西方發達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養他們分辨良蕎的能力。因此在經濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統文化，以增強民族凝聚力。
2.3是高校思想政治教育創新的需要
中國傳統思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創新、要發展就必須將理論和中國傳統思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題，才能有助于大學生完整人格的塑造和培養。
3中國傳統思想文化與思想政治教育相結合的措施
3.1開設中國傳統思想文化的教學課程
開設有關中國傳統思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統文化的人文精神及其精華，有助于提高大學生的人文素質。通過學生們對傳統文化的學習，使他們了解中國傳統文化的主要內容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。
3.2創造良好的校園文化環境
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內開展一系列以弘揚中國傳統思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統文化中的傳統美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發揮著重大作用。將中國優秀傳統文化教育融人學生生活的每個場景、每個細節，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優秀傳統文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學生中國優秀傳統文化教育的深人和內化。
3.3開展經典傳統思想文化著作的導讀活動
