時間：2023-09-22 09:42:54
序論：在您撰寫道德素養時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
作為一種最早創造的藝術形式之一，舞蹈具有其十分獨特的魅力。好的舞蹈作品不僅能夠使人產生崇高的理解和想象，同時還能夠對人的情操起到有效的陶冶作用。作為舞蹈作品創作人員，舞蹈編導在進行舞蹈作品創作的時候需要展開一系列的思維活動，其中包括對題材進行選取和提煉，對主題進行醞釀和確定，并且對舞蹈結構的布局安排進行全面的考慮，最終將優秀的人物形象塑造出來。在這個過程當中舞蹈編導自身的道德素養發揮著十分重要的作用，因此有必要對舞蹈編導道德素養與創作之間的關系進行分析和探討。
一、編導道德素養在舞蹈創作中的重要性
要想將成功的舞蹈作品創作出來，舞蹈編導必須要有全面的舞蹈觀以及良好的道德素養。舞蹈作品的優劣與否與舞蹈編導自身的道德素養具有十分密切的關系，在進行舞蹈作品創作的過程中需要對時代氣氛進行渲染、對環境進行展現、對形象進行塑造、對人物進行刻畫，從而最終將舞蹈主題思想表達出來。舞蹈編導自身的與各種藝術形式相結合的能力、道德風范以及綜合素質等在這些因素當中得到了充分的體現，舞蹈編導只有將自身音樂塑造形象能力、編舞技能以及創作思維的全面的藝術修養與自身良好的道德素質全面結合起來，才能夠將成功的舞蹈作品創作出來，并且將自己的創作技巧才能和審美意識在舞蹈作品當中很好的體現出來①。
中國的舞蹈在半個世紀以來出現了空前繁榮的發展，在其不斷的發展過程中涌現出了很多的舞蹈編導人才。相對于過去而言，在這半個世紀當中，舞蹈不管是在手法的創新上還是在舞蹈樣式的多樣化方面都出現了巨大的突破。然而很多編導沒有對自己的知識與道德素養具有充分的認識，在創作的過程中流于膚淺，同時存在著很大的盲目性。在創作過程中，這些舞蹈編導大多對動作以及思維方式比較重視，而將作品創作與自身素養之間的關系忽視了，這樣我們常常在舞臺上看到很多舞蹈存在著莫名其妙、不講內容以及無病等各種問題。
因此編導必須要對自身的素質予以充分的重視，對于自身人格的高度完善以及道德素養的高度發展進行不斷的追求，最終立足于傳統道德文化以及現代道德文化將具有積極意義的優秀的舞蹈作品創作出來。在進行舞蹈創作的過程當中，舞蹈編導必須要具有針對社會大眾的審美情趣進行引導的意識，創作出優秀的舞蹈作品，從而對人們至美、至善以及至真的心靈起到啟發的作用，將舞蹈作為一種良好的德育形式展示給觀眾。只有這樣，舞蹈編導才能夠通過舞蹈這種藝術形式有效促進社會的和諧發展，將具有中國特色的舞蹈創作出來，而且還能夠對具有優秀道德素養的人才進行有效的培養②。
二、舞蹈編導的道德素養在舞蹈創作過程中的具體作用
作為藝術創作的源泉和根基，現實生活在舞蹈創作當中具有十分重要的作用。所以在日常的生活當中，舞蹈編導必須要對生活當中的人和事物進行認真的細致的觀察，從而能夠對大量的來自生活當中的素材進行積累，并且能夠在復雜的生活當中將舞蹈形象尋找出來，然后賦予一定的道德意識。舞蹈編導要對生活當中的人物和情感進行盡可能的精煉和概括，將自己的道德素養以及舞蹈語言融入在題材的選擇、主題的確定以及人物形象的塑造當中，然后進行有效的藝術加工，采用韻律化、優化以及美化的方式針對具象的動態進行處理，有效地結合自身的道德素養以及舞蹈創作技巧，從而能夠在舞蹈當中展現出來自于生活而且超越生活的藝術形象。
1.在題材選擇當中道德素養的具體作用。我國的舞蹈創作在改革開放以來已經取得了非常大的進步，相對于傳統的舞蹈創作而言，不管是在內容上還是在題材上都出現了巨大的突破。由于大眾具有了更為廣闊的接受度，因此在對題材進行選擇的時候舞蹈編導就變得更加從容。在進行舞蹈創作的過程中，舞蹈編導必須要使人的心靈情感深處受到觸及，否則很難保證自己的作品能夠進入更高的藝術層次，而且無法保證自身作品的創作意義③。在人生的整體觀照當中存在的原本藝術本性的真諦，在藝術當中通過抑濁揚清的方法對假丑惡進行否定，對真善美進行肯定。然而舞蹈在不斷發展的今天出現了一些扭曲的現象，為了能夠在市場經濟的浪潮當中生存下去，舞蹈不得已屈從于產業化、市場化以及市場經濟，這樣流于形式、不斷弱化以及虛化的人文精神在舞蹈文化當中暴露的越來越多，導致現在很多舞蹈藝術作品缺乏積極的現實意義，只是停留在表面的形式當中。只要讓觀眾認為好看就可以已經成為了舞蹈這門藝術市場化帶來的一個巨大的弊端，在這些舞蹈作品當中往往具有空洞無物的思想內涵，因此很少真正地能夠打動觀眾的心靈。所以在進行舞蹈創作的過程中，舞蹈編導必須要重視在舞蹈作品當中對優秀的社會思想內涵的傳達，真正的將高尚的道德情操作為舞蹈藝術最終的歸宿，將性格、意志以及信念上的精神力量傳遞給社會大眾，最終能夠將感染以及震撼人們心靈的舞蹈作品創作出來。
2.致力于富于時代精神以及歌頌道德品格的作品創作。如果跟不上時代的步伐，不管是任何藝術作品都不可能生存下來，同時其自身的價值也會逐漸的泯滅掉。我國社會主義的現代化不僅包括經濟領域的現代化，同時還包括精神領域的現代化，其中自然包括人們道德意識層面的現代化?，F在黨和國家都對弘揚民族文化進行積極的倡導，并且還強調在藝術作品當中要將時代的主旋律反映出來。所以在進行舞蹈作品的創作過程中，舞蹈編導必須適應時代前進的步伐，不斷的對自身的道德素質進行完善，才能夠將優秀的舞蹈作品創作出來④。之所以有很多長盛不衰的經典作品流傳下來，就是由于人類對美好事物的追求在這些經典作品的主題得到了充分的體現，同時還在這些舞蹈作品的形式以及內容層面產生了理想化的高度，能夠對人們的心靈起到極大的震撼作用，最終將觀眾強烈的精神共鳴引發出來。除此之外，人們在很多的優秀的舞蹈作品中能夠將一種精神層次的美領悟到，在這種精神層次的美的感召下，人們會對社會以及生活產生非常濃烈的熱愛，這種現象就是文藝作品在社會當中起到的教化作用。作為舞蹈作品的創造者，舞蹈編導在進行作品創作的過程中必須要將崇高的道德品格融入到作品當中，從而使自己的藝術作品能夠對人產生激勵鼓舞以及改善作用，最終能夠對我國全民族精神素質以及文化水平的提升起到有效的促進作用。
三、結語
在舞蹈作品當中編導自身的道德素養具有十分重要的作用，所以編導自身道德素質的取向直接決定了舞蹈作品藝術性價值的高低。作為一名優秀的舞蹈編導，必須要對自身良好的道德素養進行有效的培養，對我國傳統文化當中的美德進行積極弘揚，立足于現實的內容、生活以及人物，最終將優秀的到作品創作出來，從而能夠起到良好的教化的作用。
注釋：
①李G.新形勢下舞蹈編導基本能力和創新精神提升的思考[J].才智.2012（6）
②陳偉玲.改變基層舞蹈編導的道德素養的設想[J].大眾文藝.2011（2）
1.繪畫藝術的內容美
在繪畫藝術的審美特征中，中國繪畫在內容上寄托著對于美的理解，而中國畫的靈魂也正是繪畫的內容美。中國繪畫受到哲學影響，將神韻和意境作為中國繪畫藝術中的最高境界。在繪畫過程中，對于內容美的強化需要把握意與象的結合與運用，將神韻表現在藝術與現實的處理方面，從而連貫藝術構思與象征意境的發展，從而推動繪畫藝術內容美的發展。
2.繪畫藝術的形式美
隨著繪畫藝術的發展，人們也更為重視藝術作品的形式美，繪畫藝術的形式美體現在形式結構的多樣統一中，而繪畫作品形式結構具體表現在構圖方面，構圖的原則是多樣統一，并且讓繪畫內容中，取得統一，讓藝術作品呈現出整體的和諧美感。與西方繪畫相比，傳統中國繪畫，在構圖形式上，通常會在畫面上留下大量的空白，從而表達出淡泊的創作思想。在中國繪畫的形式構圖中，充分運用濃淡、疏密、賓主和虛實等形式，富有表現力的線條也正是繪畫藝術的形式美之一，在世界繪畫藝術的發展歷程中，線條始終處于重要地位。線條隨著繪畫藝術的演化，更具有表現性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術作品的重要因素，對于繪畫作品往往起到關鍵的裝飾作用，從而促進繪畫作品的完美，而色彩也能體現出繪畫的形式美。隨著色彩運用方面認識水平的深化，色彩在繪畫作品中國的作用也更為重要，在中國繪畫中，色彩上的濃淡運用，也是畫風演變的重大趨勢。
二、個體的道德素養生成
我覺得這篇作文對問題的思考相對簡單了一點。如果歸納這篇作文的要點，就是：歷史上有人以才能名世，有人以道德服人，但真正理想的人格是兩者的完美結合。這是這個作文話題中隱含的答案的最簡潔表述，但也是最淺顯的表述。
流暢而又優美的語言可能是這篇作文得高分的主要原因。僅僅從語言本身看，這樣的打分似乎合理。但是，從內容看，這篇作文更偏向于議論文，議論文使用這類語言，總令人感到過于輕飄而缺乏很強的理性說服力。也許我的要求太高了一點，但這畢竟是高分作文呀。
要是我來打分，可能會比現在的分數略減幾分。
學生卷――知識素養與道德支撐
這是一個知識爆炸的時代，積蓄幾千年的文明，綻放絢麗的奇葩。企業群英會上，商業大亨目光如炬，壯懷激昂；文化辯論會上，博學鴻儒引經據典，縱橫捭闔；天文發射臺上，科技驕子小試牛刀，躊躇滿志。十幾歲的美國少年完成核聚變實驗，我們欽羨；展銷會上的日本機器人形神兼備，我們感奮。在人類歷史前進的道路上，知識讓我們走出茹毛飲血的蒙昧，拋棄刀耕火種的原始，懺悔巧取豪奪的血腥，洗刷黑煙滾滾的陰霾。我們自豪地宣布：我們進入了知識經濟時代。
然而，在某些領域，心靈一隅的支柱卻在崩塌，那就是道德的淪喪?！坝阎保颜?，友多聞”，那是曾子提出的交友標準，然而卻被人們忽視。遵循競爭中的“快魚法則”，為此傾軋他人者有之；充滿獵奇的畸形心理，為此大曝隱私者有之；追求面子工程，為此、暗箱操作者有之；更有甚者高唱“不誠信不為過”，這不能不說是社會的悲哀。
德才兼備的人才是賢人。我們需要知識儲備，也需要道德素養，兩者是人立足于世的根本，是通行于現代社會的“護照”。醫學界的典范華益慰是我國著名的外科專家，醫術精湛，以手術精巧細膩而著稱，素有“華一刀”的美譽。就是這樣一位“大牌”專家，卻從不?！按笈啤?，從來不拒絕做小手術，而且把每一臺小手術都當成大手術做?！白鍪中g是良心活”，這是華益慰經常說的話。他一生做手術數千例，不僅從未發生過一起醫療事故，而且例例都是精品。被人們譽為德藝雙馨的高山！一代“股神”巴菲特，從人們遺棄的幾美分中洞察商機，白手起家，其經商能力不言自明。在他功成名就之時，他把85%的股份無償捐獻。面對眾人的疑惑和不解，他從容淡定地說：“這是企業家對社會應有的道德回報?！鄙圃账寡?！巴菲特也因為自己的善舉贏得了人們的稱頌。華益慰和巴菲特之所以贏得世人的稱頌，是因為他們的才和識，更因為他們的人格魅力。所以，我們需要知識的帆，也需要道德的舵，兩者缺一不可。
有才無德的是庸人。《左傳》提出了為人處世的標準，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！苯涍^歷史的傳承，“立德、立功、立言”成為人們的人生目標和理想。知識可以落伍，道德不會過時，所以古人多提倡“先做人，后做文”，先“立德”而后“立言”，強調人品與文品的相互映襯。培根、海德格爾等杰出的思想家，說他們知識淵博恐怕沒人有異議，說他們德高望重可能會噓聲四起。而現代人的知識水平比古代人不知高出多少倍，但現代人的道德水準卻未必超過古代人。報紙披露，歐洲的公共場所，“禁止隨地吐痰”的告示只用中文書寫；在亞洲某國家機場上，飛往中國的班機，不排隊擠成一團的準是中國人，遭人鄙視……由此看來，立言必先立德，立德比立言更加重要。錢鍾書說：“亞里士多德之《物理學》，無人問津；而亞里士多德之《倫理學》，仍開卷有益?！贝搜钥芍^至理。
一是西方文化的強勢進入。西方的思想觀念，生活方式深刻地影響著人們。比方說西方思想強調個性，自我，這并沒有什么不好，但有些人錯誤地認為發展個性就應該削弱共性乃至人性，強調自我就應當貶低集體，于是道德上就出現了很多的問題。個性與共性，自我與個體，相互依存，應當是共同進步，不能只強調一方而貶低另一方。
二是市場機制，利益結構的深刻調整。這一方面調動了人們的積極性，主動性，發展了經濟，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現拜金主義，享樂主義和極端個人主義。
三是城鎮化，工業化深刻改變了城鄉的二元化結構，使大量的農民進入城市。這樣，原來的血緣，親緣，地緣的聯系都開始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的變化。一個離開了自己熟悉的土地的農民會感到很茫然，在城市，甚至路該怎么走，垃圾往哪里扔都不知道；在公共場合不能大聲喧嘩，但在農村高聲說話根本不算是問題；低聲說話，反倒會引起別人猜疑。從農村到城市，人與人的關系更是明顯不同。
在以上的社會背景下，新世紀新階段農民工道德面臨三個非常深刻的轉變；一是從小生產者的觀念向近代大工業觀念的轉變；二是從“質而少文”向“文質彬彬”的轉變；三是從自私利己的思想向社會主義，集體主義思想的轉變。
第一，中國過去幾千年一直以小農經濟為主體，如今絕大多數中國人身上也必然或多或少沿襲著農民的道德意識和習慣。正如馬克思所說，小農進行生產的地盤是小塊土地，每一個農戶都是自給自足的，都是直接生產自己的大部分消費品，因而他們所取得的生活資料多半是靠自然交換，而不是跟社會交往。他有一個很生動的比喻——小農就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的。過去中國實際上也是這樣的，但是現在形勢變了，這種狀況已經或正在改變，小農的生活習慣，思想意識，生活方式以及他們各種各樣的關系，包括他們的思想觀念都在改變。從道德層面上講，無論是農民或是農民工，原來他們都很淳樸善良，但是，現在需要把這種道德觀放到一個更寬廣的范圍之內，提高到一個嶄新的層次上。比如有的人可能對鄉親們很講誠信，可是跟陌生人打交道就不一定能做到了。有的人橫穿馬路，闖紅燈，不守交通秩序，無非是想少走幾步路。有的人隨地吐痰，亂扔垃圾，這只是個習慣問題，自以為并沒有危害他人。但是這些思想和行為，卻違背了社會公德，影響著社會風氣。所以今天小農意識要改變，向進步的、工業化的意識方向轉變。
第二，孔子說過“質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子?！边^去多數人受教育少，文化水平較低，不懂禮儀，粗率少文，有人甚至以“大老粗”自居?，F在隨著全社會教育水平的不斷提高，人們的素質也在大幅度提高。西服穿在身上皺皺巴巴，三杯酒下肚就大呼小叫，這些缺乏公德的意識和行為都要轉變。當然，這種轉變將是一個漫長的過程。
第三，從自私利己的觀念中擺脫出來，向社會主義，集體主義轉化，這個轉變更加深刻。當然集體主義絕對不是說不要個人利益，集體主義是將個人利益和集體利益完美結合起來的主義，是最能代表人民群眾根本利益的道德。集體主義即使在今天也不是幻想，人民群眾喜歡它，擁護它，我們許許多多道德模范也正在這樣做，在他們身上都體現著集體主義道德的光輝。
從以上三個根本轉變，可以看到，農民工道德建設是一場偉大的革命，我們所面臨的任務十分艱巨，任重而道遠。
關鍵詞：農民工；社會道德；道德建設
我國現在正經歷著歷史上最深刻的經濟關系、社會關系的變革，人們的生產方式，生活方式以及思想觀念等方面的深刻變革?；厮輾v史，中國在不到100年的時間里走過了相當于西方約300多年的路程，特別是改革開放近30年時間里取得了舉世矚目的成就。在這種時代背景下，有一億多農民進入城市，兩億多農民進入城鎮，總數達三億多人。這樣的社會變化亙古未有。黨的十七大明確提出四個“化”和四個“深刻”。所謂四個“化”，就是城鎮化，工業化，市場化，國際化的發展趨勢；所謂四個“深刻”，就是我們面對的是經濟體制深刻改革，社會關系深刻變動，利益結構深刻調整，思想觀念深刻變化。
這四個化和四個深刻，對社會道德產生了巨大的沖擊，主要體現在三個方面：
一是西方文化的強勢進入。西方的思想觀念，生活方式深刻地影響著人們。比方說西方思想強調個性，自我，這并沒有什么不好，但有些人錯誤地認為發展個性就應該削弱共性乃至人性，強調自我就應當貶低集體，于是道德上就出現了很多的問題。個性與共性，自我與個體，相互依存，應當是共同進步，不能只強調一方而貶低另一方。
二是市場機制，利益結構的深刻調整。這一方面調動了人們的積極性，主動性，發展了經濟，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現拜金主義，享樂主義和極端個人主義。
三是城鎮化，工業化深刻改變了城鄉的二元化結構，使大量的農民進入城市。這樣，原來的血緣，親緣，地緣的聯系都開始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的變化。一個離開了自己熟悉的土地的農民會感到很茫然，在城市，甚至路該怎么走，垃圾往哪里扔都不知道；在公共場合不能大聲喧嘩，但在農村高聲說話根本不算是問題；低聲說話，反倒會引起別人猜疑。從農村到城市，人與人的關系更是明顯不同。
在以上的社會背景下，新世紀新階段農民工道德面臨三個非常深刻的轉變；一是從小生產者的觀念向近代大工業觀念的轉變；二是從“質而少文”向“文質彬彬”的轉變；三是從自私利己的思想向社會主義，集體主義思想的轉變。
第一，中國過去幾千年一直以小農經濟為主體，如今絕大多數中國人身上也必然或多或少沿襲著農民的道德意識和習慣。正如馬克思所說，小農進行生產的地盤是小塊土地，每一個農戶都是自給自足的，都是直接生產自己的大部分消費品，因而他們所取得的生活資料多半是靠自然交換，而不是跟社會交往。他有一個很生動的比喻——小農就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的。過去中國實際上也是這樣的，但是現在形勢變了，這種狀況已經或正在改變，小農的生活習慣，思想意識，生活方式以及他們各種各樣的關系，包括他們的思想觀念都在改變。從道德層面上講，無論是農民或是農民工，原來他們都很淳樸善良，但是，現在需要把這種道德觀放到一個更寬廣的范圍之內，提高到一個嶄新的層次上。比如有的人可能對鄉親們很講誠信，可是跟陌生人打交道就不一定能做到了。有的人橫穿馬路，闖紅燈，不守交通秩序，無非是想少走幾步路。有的人隨地吐痰，亂扔垃圾，這只是個習慣問題，自以為并沒有危害他人。但是這些思想和行為，卻違背了社會公德，影響著社會風氣。所以今天小農意識要改變，向進步的、工業化的意識方向轉變。
第二，孔子說過“質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子。”過去多數人受教育少，文化水平較低，不懂禮儀，粗率少文，有人甚至以“大老粗”自居?，F在隨著全社會教育水平的不斷提高，人們的素質也在大幅度提高。西服穿在身上皺皺巴巴，三杯酒下肚就大呼小叫，這些缺乏公德的意識和行為都要轉變。當然，這種轉變將是一個漫長的過程。
關鍵詞：舞蹈編導；創作；道德
舞蹈是人類最早創造的藝術形式之一，是一門獨立的藝術，它給人以崇高的想象與理解，好的舞蹈作品不僅能夠陶冶人的情操而且還是一種教育的傳播。舞蹈編導是在創作舞蹈作品時進行思維活動的人，包括選取和提煉題材，醞釀和確定主題，塑造人物形象和考慮整個舞蹈結構的布局安排，尋求最適當的表現形式等。編導所創作出的舞蹈作品是否能激發人們的情感，啟發人的心靈和行為，從而達到教育化人的目的，這些無不與編導是否具有道德素養密切相關，因為道德是我們做人的根本，是編導在創作中的關鍵。
一、編導的道德素養的重要性
每一個成功的舞蹈作品，都離不開編導全面的道德素養和舞蹈觀。舞蹈作品的優劣，首先依賴于編導自身的道德素養，其次才是創作專業技能，創作一個舞蹈作品，需要刻畫人物、塑造形象、展現環境、渲染時代氣氛，以此來表達舞蹈主題思想，這些將充分體現編導自身的綜合素質，道德風范以及結合各種藝術形式的能力等，編導只有將自身良好道德素質與其優秀的創作思維、編舞技能、塑造形象能力、音樂等全面的藝術修養相結合，使其與作品渾然一體，才能創作出成功的舞蹈作品，體現出自身的審美意識和創作技巧才能。
半個世紀以來中國舞蹈的發展空前繁榮，大批的舞蹈編導人才涌現出來，舞蹈樣式之多，手法之新，是過去所不能比擬的，但有許多編導并沒有自覺認識自己缺乏知識與道德素養，仍然停在浮淺的創作上，并帶有盲目性，他們慣以動作思維方式而忽略自身素養對作品創作存在的關聯。我們?？吹接械奈璧竼柌粚︻}，無病，莫名其妙而不講內容等，顯然這是一種難以理解又缺乏道德知識的藝術現象，這些無不和編導自身的道德素質有關。
所以編導必須注重自身的素質，不斷地追求道德素養的高度發展和人格的高度完善，并以生活、傳統道德文化為基礎，創作出具有積極意義的良好作品。引導社會大眾對舞蹈作品審美的正確認識，啟發人們至真、至善、至美的心靈，做到學為人師，行為世范，給予人們最好的美德教育，從而使社會和諧發展，為創作出具有中國特色的舞蹈和培養出優秀道德素養的人才做出貢獻。
二、創作
賈作光指出創作的法則是“情寄于舞，舞表于情，情舞交融，形神兼備?！鄙钍撬囆g創作的源泉，舞蹈編導要在日常的生活中認真細致地觀察，逐步積累來自生活的大量素材，從繁雜的生活現象中尋找舞蹈形象。盡可能高度精煉地概括生活中的人物、情感，用自己思想和舞蹈語言選擇題材，確定主題，塑造人物形象，進行藝術加工，把具象動態美化、優化、韻律化，把舞蹈技巧緊密地凝結在一起，超越生活地展現出來。
舞蹈的創作要注意以下問題：
（1）題材選擇。改革開放以來，舞蹈創作已經有了長足的發展，在題材和內容上，都已沖破了長期存在的，大眾的接受度更寬廣了，編導在題材的選擇上就更從容了。但盡管目前舞蹈作品數量很多，表現形式也很多樣化，然而真正稱得上體現了藝術世界掌握的核心和精髓――表現和觸及人的靈魂的舞蹈作品還為數甚少。舞蹈創作若不著力于觸及人的心靈情感深處，不僅其作品絕難進入更高的藝術層次，而且也就淪落為真正缺乏本體意義的作品，也就沒有任何價值存在了。
原本藝術本性的真諦就在于人生的整體觀照，抑濁揚清以肯定真善美，否定假丑惡，然而隨著市場經濟的快速發展，舞蹈界迫于求生存，不得已屈從于市場經濟，市場化、產業化，舞蹈文化的人文精神相對虛化、弱化，流于形式。以至于用不管作品表現的意義是什么，認為只要好看，就是“好舞蹈”來廉價獲取所謂“市場化”的效應，作品思想內涵則空洞無物。因此現代舞蹈編導要堅持努力創作出以蘊含社會思想內涵的形態為標志，以高尚的道德情操為依歸，向社會大眾傳遞信念、意志、品格上的精神力量，給予人們心靈的震撼與感染的舞蹈作品。
（2）作品要歌頌崇高道德品格，富于時代精神。任何藝術作品跟不上時代的腳步就不可能有立足之地，就喪失了它的生存價值。我國的現在化不僅在于經濟領域，還包括精神領域，即思想道德觀念的現代化?，F今我們提倡弘揚民族文化，強調藝術作品要反映時代主弦律，因此，我們要緊跟時代前進的步伐，不斷完善自身素養才得以生存。
眾多的經典作品之所以長盛不衰，是由于他們表現的主題抓住了人類對美好事物的追求，并在作品的內容、形式上達到了理想化的高度，震撼人們的心靈，引發大家強烈的精神共鳴。還有諸多優秀的舞蹈作品使人從這種藝術的享受中，領悟一種精神情操的美，使人們對生活、社會產生深切的愛，這就起到文藝作品的教育作用。編導是作品的創作者，應用大量蘊含崇高道德品格的藝術作品去教育感染人，鼓舞激勵人，去提高全民族的文化水平和精神素質。
（3）音樂選擇。音樂與舞蹈是藝術之花中的并蒂蓮?！耙魳肥俏璧傅撵`魂，舞蹈是音樂的化身?！边@句話說明音樂在舞蹈中起著舉足輕重的位置。因此，編導對音樂的取向在創作中的位置是非常重要的。《生命的答案水知道》是日本的江本勝博士用了十年的時間做的水實驗記載的書。書中說給水聽善的、好的音樂，水的結晶非常有規律，清澈透亮；如果聽很躁動、低速的音樂，結晶就非常的扭曲丑陋。萬物都有靈性，更何況我們人，所以要選擇好的音樂，使人的心性，德行都很平靜，舒暢。所以編導在創作時選擇用怎樣的音樂同樣是創作中不可忽略的一關，好的音樂,有助于舞蹈的創作上升到新的臺階。
作者：高紅梅 單位：內蒙古民族大學
少數民族學生的漢語教師，只有鐘愛少數民族教育事業，才能全身心地投入少數民族教育工作，才能不計得失、不計名利地去忘我工作，才能堅忍不拔、始終不渝地從事這項工作。少數民族學生的漢語教師的教學、科研、管理等工作，都會面臨各種困難和挑戰，需要付出加倍的努力和無私的奉獻。作為一名漢語教師要不斷激發對教育事業和學校工作的熱愛，增強自己的責任感和使命感，才能在獻身黨和人民的教育事業的過程中實現人生的理想和追求。熱愛少數民族學生熱愛學生是熱愛職業的根本。教師熱愛學生，是教學工作能夠獲得成功的關鍵。教師的工作對象是有血有肉有感情的，教師的愛往往能在學生的心靈深處孕育和激發巨大的創造潛力。得到教師的熱愛，可以使學生產生巨大的學習動力。學生對某一課程的興趣，往往是從對該課程教師的喜愛產生的。很多學生熱愛某種學科并由此選擇了人生道路，往往就是受了某位教師的影響。另外，教師的熱愛對學生糾正錯誤和改掉缺點，也有著神奇的效力。教師熱愛學生，就要不計個人得失，樂于為學生的成長奉獻自己的力量。教師的社會價值，也是通過學生的社會價值來體現的。因此，熱愛學生，為學生的成長做貢獻，也是教師實現自身價值的必由之路。在少數民族地區，漢語教師教學工作的順利開展，在很大程度上取決于對少數民族學生的認識和理解，因此與少數民族學生很好地相處是漢語教師首先要做好的工作。而做好這一工作，必須以愛學生為前提。愛學生應是教師多種素質中最為重要的一種，是優秀教師的基本心理品質，是教育的基礎。教師愛學生還能轉化為學生的心理動力，從而使學生積極向上。一個稱職合格的漢語教師，他的教育方法不是粗糙的鍛打，而是要深入肌理，用深情的關注、貼心的撫愛、自身的榜樣去引導少數民族學生，學會怎樣做人。學生重視教師的愛勝過父母的愛，對師愛的反應比對父母愛的反應更強烈。教師的愛會使學生受到感動、感召，使師生之間架起一座互相信賴的橋梁，這種關系有利于學生主體精神的發揮、主體人格的完善，有利于漢語課程實施其知識傳授、能力培養和價值體系形成的教學目標。熱愛漢語教學工作要成為一名稱職的漢語教師，必須搞好漢語教學工作。對少數民族學生的漢語教學是一項十分艱苦的工作，課時多、任務重，只有對漢語教學充滿熱愛，才能以飽滿的熱情投入到教學中去，積極主動地克服來自各方面的困難和阻力，不斷改進教學方法，探索教學規律，提高漢語教學質量。純熟的業務能力，也是熱愛職業和熱愛學生的一種表現形式。唯有對教學內容和教學規律的掌握都達到了出神入化的地步，才能真正做到關心學生，才能真正做到每一堂課都是一次愛的奉獻。一滴水能反映太陽的光輝，一節課能體現教師的人生。［2］P321“熱愛自己學科的老師，他的學生也充滿熱愛知識、科學、書籍的感情”。教師對漢語學科的情感與態度會潛移默化地影響學生對漢語學科的情感，并進一步影響學生的漢語學習。相反，如果教師自身對漢語就抱有冷漠的態度，那么就會影響學生的情緒，使學生對漢語學習產生厭倦。因此，教師在積極引導學生構建漢語知識體系的同時，還要將自己對漢語熱忱的態度，深入探索、不懈追求的精神傳遞給學生，進一步陶冶學生的情操，使學生對漢語學習產生積極的情感。
正確認識漢語教學與本民族語言教學的關系對任何一個民族的繁榮進步來說，語言教育的重要性日益明顯。少數民族地區學生為了弘揚和發展本民族的文化傳統，應該學習本民族的語言文化，但同時，為了掌握先進的科學技術，為了能夠使本民族趕上時展和社會進步的步伐，實現與全國的接軌，就要學好全國通用語言———漢語。漢語是中國各民族的通用語言，漢語如果掌握不好，就會成為這個民族發展進步的一個很大障礙。因此，少數民族學習漢語是民族發展和進步的要求。由于長期以來的語言接觸和交流，漢語和少數民族語言之間的相互影響也是必然的，語言學習的共同性特征，也會促進少數民族學生對漢語的學習。第二語言的學習有母語的正遷移和負遷移作用，在學習過程中要揚長避短，正確處理本民族語言的教學和漢語教學的關系，兩者兼顧，不能偏廢，促進新時期人才培養戰略的全面實施。正確認識漢語教學的思想教育作用《漢語課程標準》闡述漢語課程的基本理念是:“漢語課程應培育學生對國家通用語言文字的愛好，引導學生了解、認識并逐步掌握漢語言文字，學習使用漢語言文字的基本方法。養成良好的學習習慣，使他們具有適應實際需要的口語交際能力、識字寫字能力、閱讀能力、作文能力，能夠豐富語言的積累，培養語感，促進漢語思維的形成和發展;同時，少數民族學生通過漢語課程的學習，應受到思想品德教育，以利于學生逐步形成積極的人生觀和價值觀?！薄稘h語課程標準》在闡述課程的總目標時也闡明:“在學習過程中，培育學生對國家通用語言文字的愛好，激發學生學習漢語的興趣，增強自信心，獲得成功感，養成良好的學習習慣，掌握基本的學習方法，培養自主學習和合作學習的精神，拓展視野，豐富閱歷，增加對多樣文化的認同感，培養愛國主義感情，以形成積極的情感態度與價值觀?！币虼?，漢語教師要把漢語教學同熱愛黨、熱愛祖國、加強民族團結、維護祖國統一聯系起來，搞好民族教育，幫助少數民族學生樹立正確的民族觀、語言觀，樹立各民族之間平等相處、互相信任、互相團結、共同進步的思想，把思想政治教育滲透在漢語教學之中。要使少數民族學生認清，在學好本民族語言的同時學好漢語的重要意義，引導學生對漢語學習產生強烈的學習興趣，從而有效地提高學習質量。
漢語教學是一項具有獨特學科性質的工作，是一個包括許多變數的復雜過程，其中學生、教師和教學法是三個最重要的因素。這三者之間，教師又是個關鍵因素。根據筆者的調查，目前少數民族地區的漢語教師中仍然存在對自己所從事的漢語教學工作認識不清的問題。因此，要搞好少數民族漢語教學工作，首先是要建設一支思想上過硬、技術上夠強的教師隊伍?？傊瑵h語教師的素質是提高漢語教學質量的基礎。他們在教育實踐中應該是擁有現代教育觀念的教育者，一個在學習型社會具有可持續發展能力的學習者，一個具有課程開發能力的教學內容組織者，一個在漢語教學實踐中不斷自我反思、自我建構的研究者。每一個漢語教師都應該努力提高自身素質，使自己各方面能力協調發展，成為一個稱職的合格的漢語教師，為少數民族的教育事業作出貢獻。
