時間：2022-08-03 14:14:08
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教育學作為一種獨特的話語體系不僅是對教育現實的表達，更是話語主體對教育的感受和要求的言說。在教育學話語范式中隱含著話語主體對教育的價值追求，這種內隱的價值追求就是教育學話語范式的價值取向。其具有以下特點：工具化價值取向。無論是作為培養人的社會活動還是作為傳遞和保存人類經驗、技術和文化的手段，“教育”在當前的教育學話語中都無法擺脫其工具的角色，教育被視為滿足人類目的的條件。教育學更多關注的是教育要達到的目的而非教育本身。教育幫助人類實現其目的的能力成為衡量其合法性的主要指標。教育學話語主體對“教育”的這種界定使當前的教育學呈現出濃厚的工具化價值取向?？茖W化價值取向。在上述關于“教育”的界定中潘懋元提到“本質屬性”、王道俊提到“質的規定性”或“本質”、吳宗璜提到“根本特性”和“本質”。在這些話語主體的言說中教育學呈現出明顯的科學化價值取向，他們將教育視為一個可認知的客體，努力探求其本質和規律，以求更好的控制和利用教育。媚俗化價值取向。話語主體往往將教育學局限于當下的生活，而關于人的生活的批判、反思和超越被大部分話語主體忽視了。這種教育學以當下世俗的需求為目的，努力滿足于世俗，教育學話語范式成為現實世俗的傳聲筒和風向標。這種教育學話語范式忽視了整個生命的需求，表現出媚俗化的病象，其所指導的教育必然是復制的而非超越的。通過對教育學話語的內容、方式和價值取向的分析可以發現，我國當前的教育學是靜態的、僵化的、近視的。它只局限于當下狹小的時空。然而，“教育乃是永恒的事業，教育需要指向所有的時間，即不僅僅指向現在和未來，還需要指向過去。當下必須指向未來，卻總是植根于過去”。
二、現代性對教育學話語范式的制約
當前的教育學是在現代化的境遇中誕生的，現代性中蘊藏著教育學問題產生的原因，同時也因其世俗主義、國家主義以及科學主義的三種價值觀對教育學話語范式特質產生制約。這三種價值觀衍生出各種異化的教育學話語范式，從而將教育學局限于狹窄而短暫的時空，進而設計出異化的教育制度和理念，生產出以現代性為主導的教育。世俗主義的制約。自文藝復興以來，科學主義從人文主義與宗教主義的沖突中誕生，并日益成為一種獨立的價值體系。它一邊用理性主義對宗教主義進行除魅，一邊用功利主義為人文主義吶喊。就這樣，科學主義和人文主義一起催生了以功利主義為核心的世俗主義。它使人類放棄了對永恒的信仰和追求，轉而在當下的世俗生活中尋求人生的意義。人逐漸沉迷于世俗的享樂，而忽視了對完整生命的追求，以至于日漸“委身于常人、沉陷于職能、淹沒于物欲?！笔苁浪字髁x的影響，教育學日益局限于現實生活，強調通過教育實現人的社會化，增強人類征服自然和追求感官物欲的能力。將當前的生活作為教育學的存在時空，而忽視生命的要求，無疑導致了教育學時空的萎縮。國家主義的制約。我國學者朱新卓在其博士學位論文中指出：“現代教育被國家化以后，很快就被拴在經濟的車輪上，成為富國強兵的國家戰略中的一個‘棋子’。教育逐漸拋棄原始教育的神秘性和古代教育的神圣性而強調世俗性的需要，以實用性，即滿足國家和個人生存的實際需要去換取自身存在的合法性?！痹诂F代化過程中產生的國家主義使教育學沉湎于暫時的功利追求而忽視永恒的靈魂守望。在世俗的教育學話語范式中，教育只是富國強兵的工具，而非尋求人類生命意義、守望人類靈魂的途徑。這種教育學固執于服務當下的價值追求而忽視了堅守傳統和超越未來的時間向度?？茖W主義的制約?？茖W主義向來強調合理性和必然性，本質和規律是其認識的邏輯。受科學主義的影響，教育學日益追求“體系化”和“結構化”。我國學者劉旭東對此進行了深刻的反思。他認為：教育學的“體系化”、“結構化”取向使教育學靜態化、符號化，無以對豐富多彩的教育實踐和生活做出令人滿意的解讀，更不要說去“指導”教育實踐。此時它只傾心于如何使教育更“科學”，更能夠符合某種“人工的邏輯”而不是教育本身的自然法則。這種強調必然性的教育學強烈排斥信仰以及可能的意義，它摒棄了對教育可能性的信仰和追求，而是努力為教育設定嚴密的行動程序。這樣的教育學僅僅是一套理論邏輯，而非對教育現實的鮮活表達。
三、科學構建教育學話語范式的對策
一、教育學智慧：教育學的實踐
教育學是什么？教育學就是幫助學習者更好地理解教育的意義。對教育學的理解，能使我們與孩子的生活有教育學的意義，能促使我們承擔起教育學的使命。教育學的使命就是從教育的意義上投入到兒童的工作，賦予孩子們權力，使他們積極塑造和改變自己生活中的各種偶然性。[1] 孩子們的生活充滿著無窮盡的可能性，而這各種偶然性的因素，都可能改變他們未來的發展方向。因此，教育學是一門實踐的學問，是發生在教育者和被教育者孩子的共同活動之中的，它不應只從教育學專著和學術論文中去尋找，而更應該回歸到生活的世界去尋找。
“我的老師不能理解我為什么做這些事！”“我的老師根本就不關心我！”“為什么老師不想了解我們到底是怎么想的？”從成人的視角去觀察孩子的行為，往往覺得非常困惑，認為他們怎么會這么做呢？成人出現這種困惑主要是因為他們并沒有與孩子處于同一高度看世界，沒有真正理解教育學。真正理解教育學的教育者，會蹲下身子，與孩子站在同樣的高度，以教育學的理念為指導，運用教育學智慧，和孩子們一起看世界。換句話說，教育學智慧就是教育學的實踐，就是注意孩子的行為，聆聽孩子的聲音，同情孩子的經歷，關心孩子的發展。
二、故事的分析
小豆豆是一個生性活潑可愛、充滿奇思異想的小女孩，剛被前一所小學要求退學（她自己還不知道），就被媽媽領到了巴學園，希望這所小學能夠接受她。小豆豆對巴學園的第一印象就是非常喜歡。對她來說，把廢舊的電車當作教室，這樣的學校實在是稀罕，但這所學校的校長是否愿意接受她這個在普通小學里被視為“有問題背景的學生”還是個未知數。因此，小豆豆跟隨媽媽走進了校長室，進行了一場別開生面的面試。以下是校長對小豆豆面試的情境，讓我們一起用教育學實踐的視角來分析談話的進程。
面試的故事：
在和小豆豆進行談話之前，校長先讓她媽媽離開，然后讓小豆豆坐到椅子上，接著把自己的椅子拉到她的跟前，和小豆豆面對面地坐了下來，說：“好了，你跟老師說說話吧，把想說的話，全部說給老師聽聽。”這一系列的動作和言語，體現著蘊含教育學智慧的行動。小豆豆開始打開話匣子，她拼命地說，雖然她說話的順序、說話的方式都有點亂，她還是沉浸在自己的世界中，不斷地在說，好像有說不完的話。校長在一邊時而報以一個微笑，時而點點頭，還不時地追問“后來呢”。到感覺快要說完的時候，校長又追問了一句：“已經沒有了嗎？”小豆豆又接著說了個話題，終于把全部的話都說完了。談話結束后，校長站起身來用溫暖的大手摸了一下小豆豆的頭，并說：“從今天開始你就是這個學校的學生了?！毙《苟垢械接龅搅怂缴谝粋€自己真正喜歡的人，因為，從來沒有一個人能那么長時間地聽她說話，即使是她的父母也做不到。并且，在這么長的時間里，校長先生一次也沒有打哈欠，一次也沒有露出不耐煩的樣子。他也像小豆豆那樣，向前探著身體，專注地聽著。先生整整聽小豆豆說了4個小時的話。小豆豆覺得在這所學校里和校長先生在一起的時候，她覺得非常安心，非常溫暖，心情好極了?！澳苡肋h和這個人在一起就好了。”這是小豆豆第一次見到校長小林宗作先生的感受，而且，幸運的是，當時校長先生也和小豆豆一樣懷著相同的感覺。[2]
（一）教育學理念：愛、尊重、平等
對教育學的理解催生了教育學理念。愛、尊重與平等是教育學理念的核心構成，假使一個人不是懷著愛、尊重與平等的理念，那他的行為就不可能像一個真正的教師所應該表現的那樣。
1.愛
教育學源自于愛和關心，教育者對孩子們的愛成了教育關系發展的先決條件。[3] 校長用溫暖的大手摸了一下小豆豆的頭，并說：“從今天開始你就是這個學校的學生了?！睆哪强唐?，他和小豆豆已經建立起了一種教育的關系。溫暖的大手摸了一下小豆豆的頭源自于一種發自內心的愛和關心，傳遞了一種情感，像父母對孩子般的情感。今后在學校中，校長將扮演起“替代父母”[4] 的角色。小豆豆在這所學校里和校長先生在一起感覺到非常安心，非常溫暖，心情好極了，就是因為校長先生認識到必須給兒童提供一個值得信賴、受到保護的環境，只有在這種環境中，孩子才能真正地熱愛學校，熱愛學習。
2.尊重與平等
首先，校長把椅子拉近到小豆豆的跟前，這顯示了他想主動與小豆豆進行交談，尊重小豆豆的主體性。物理空間距離的拉近，同時拉近了小豆豆和校長之間心靈的距離。其次，面對面地坐下，顯示了他希望與小豆豆處于一種平等的師生關系進行談話，在他與小豆豆之間沒有校長、教師和學生的身份，有的只是兩個初次認識的人之間的平等對話。
（二）教育學智慧：耐心、同情心、開放
愛、尊重和平等是教育學的本源，是教育學理念的根基。教育學的智慧來源于對教育學理念的升華，它應內化于教師個體之中。
1.耐心
耐心一直被描述為每一個教師和父母應該具有的美德。校長與小豆豆的4個小時談話過程，校長沒有打過一次哈欠，沒有流露出一次不耐煩的樣子，始終向前探著身子專注地聽著。這是非常了不起的行為，沒有足夠的耐心幾乎不可能做到這一點，更何況是一個才和學生建立起教育關系的教育者呢！小豆豆自己體會到即使連她的父母也從來沒有那么多時間聽她說話?？梢钥闯?，校長這么做是為了達到他預設的談話目標——使小豆豆盡量回憶起一切重要經歷。當目標還沒有達到預期時，他不著急、不浮躁、不放棄。最終，在他的引導下，達到了預設目標。
2.同情心
通過談話后，校長和小豆豆都懷有了“能永遠和這個人在一起就好了”的感覺。小豆豆和校長在心靈上產生了共鳴。同情心是教育者所應該具備的一個非常重要的品質。“一位被學生評價為富有同情心的老師往往被他們描述為溫暖的、開放的和善解人意的。一位對孩子富有同情心的教師往往被孩子們看作是公平的、樂于助人的和開朗的。同情心在教育學上指的是成人從關心的意義上‘理解’兒童或年輕人的情境?！盵5] 在整個的談話過程中，校長的動作、言語、表情都使小豆豆感受到了他全心全意地投入于他們這次的談話，并伴隨著小豆豆的內心世界一起暢游。在充滿同情的關系中，兩者的心靈是彼此互通的。
3.開放
校長請小豆豆的媽媽離開，為他和小豆豆創設了一個只有“你”和“我”的二人世界，在校長室的空間中，不會有他者（小豆豆的媽媽）。他者的存在可能會對孩子產生一定的顧忌，使他們不敢敞開心扉地談自己想談的事情。接著，校長讓小豆豆自由發揮，想說什么就說什么。他創設了一種開放的氛圍，這能瞬間使小豆豆感覺到一種“真誠”“親近”和“友愛”的感覺，有效緩解由于初次見面而帶來的陌生感。
（三）教育學機智：沉默、動作、言語
教育學機智是教育學智慧以外顯的方式付諸實踐。
1.沉默與動作
孩子的世界對于教育者來說，是一個既遙遠又熟悉的世界。小豆豆作為一個兒童，她所述說的東西是她所經歷的、留有深刻印象的事物。她說話可能毫無邏輯，可能語法錯誤不斷，可能造成教育者理解困難，可能使教育者昏昏欲睡。但對于她來說，這是她的真實體驗，這是她的一切。她愿意與人分享她的經驗，把對方視為值得信賴的人。
在交談的過程中，校長大多保持著沉默，而有時會以點頭的動作來肯定小豆豆述說的內容，有時會以微笑來表達他也體驗到了小豆豆的快樂。沉默的方式不同，會造成兩種截然不同的結果：否定的沉默和肯定的沉默。校長在交談中表現的是肯定的沉默。這是一種聆聽的沉默，是對小豆豆的經歷給予全身心的關注。因為，校長在當時可能認為不發表自己的看法和評論，可以在這種交談方式中牽引出更多的小豆豆的經歷。點頭和微笑的動作似乎傳遞著一種贊許和肯定的態度。校長的無聲，在這樣的情境中，應驗了中國的一句古話：“此時無聲勝有聲?！苯徽劦捻樌M行需要教育學的實踐，需要教育學的智慧和機智，需要教育者敏感的聆聽和全心的投入。
2.言語
不時地追問“后來呢”以及最后問的一句“已經沒有了嗎？”把小豆豆所有能回憶起的全部的經歷與校長分享了。簡單的兩句話卻表現出校長的機智，可見，適時的言語提醒可以起到微妙的效果。通過言語本身傳達出一種期待的信息。交談的發展過程也確實驗證了校長所要達到的目的——充分、全面地了解小豆豆的經歷。
三、結語
正如前文所述，教育學是一門實踐的學問，它不應充斥著理論的堆砌，而應更多地來源于現實生活的場域。教育學給我們提供了一個理解教育真諦的路徑，使我們在日常生活中也能以教育學實踐的視角去審視各種情境。教育學中經常出現的理論術語愛、尊重、平等，耐心、同情心、開放，沉默、動作、言語，然而，它們卻會由于種種原因，很難付諸實踐。因此，小豆豆和小林校長的故事給了我們很好的啟示，使得教育者將“理論知識‘實踐化’”。[6]
教育學就是這樣，它來源于生活。由于每個人對教育和生活的理解不同，會形成不同的教育學智慧和機智。對教育學的理解形成了教育者個人的內在智慧。教育學機智又將教育者的智慧以外顯的方式表現出來，從而形成了教育學的實踐。教育學的智慧和機智具有不可復制性，任何人都不可能機械地復制這種智慧和機智。只有建立在自己對教育學深刻理解的基礎上，才能創造出與自己的本性相契合的教育學智慧和機智。
（作者單位：廣西師范大學教育科學學院，廣西 桂林，541004）
參考文獻：
[1][3][5][加]馬克斯·范梅南.教學機智——教育智慧的意蘊[M].李樹英，譯.北京：教育科學出版社，2011.
[2][日]黑柳徹子.窗邊的小豆豆[M].趙玉皎，譯.?？冢耗虾３霭嫔?，2011.
教育學是一門以教育為研究對象的學科。而教育又是一種極其復雜的社會現象，包含著形形的、層出不窮的問題；人們需要從 不同的角度、采用不同的方法去研究教育，不僅是不可避免的，而且是必要的、有益的，對教育學的學科發展和教育實踐的運行都會起到積極作用。教育學是研究人類教育現象、教育問題，揭示教育規律的科學。教育反映了社會政治、經濟、科學文化的發展。世界上出現過很多很有思想的教育家，古有孔子、孟子、荀子，西方有柏拉圖、亞里士多德等教育家。真正稱得上是教育著作是戰國時期的《學記》，它是中國也是世界上最早的一部論述教育問題的專著，它以簡要的文字論述了教育的作用和目的、教育制度與學校管理、教學原則和方法、教師條件和師生關系等?？梢娊逃且患笫拢敲唇逃龑W也就有了存在的目的和意義。
二、教育學目的
廣義的教育目的就是指人們對受教育者的期望，狹義的教育目的就是國家對把受教育者培養成為什么樣人才的總的要求，是學校教育所要培養的人的質量規格。它是根據一定社會的政治、經濟和文化科學技術發展的要求和受教育者的身心發展規律提出來的，反映了一定社會對受教育者的要求。教育目的是一個體系，這個體系是由教育方針、教育目的、培養方針、各育目標等構成的。教育目的還有對人的素質發展的要求，這種要求不僅要依據社會現實及其發展來確定，也要依據人的身心發展規律和人們的價值來確定。人的全面發展已經成為當代世界各國教育普遍重視并努力實現的目標，我們必須從日益知識化、科學化、智能化、審美化的社會生產和生活中看到人的全面發展是何等的重要。所以更應該存在教育學這一門學科，來培養和造就出適應現代和未來社會發展的全面性人才。這種存在不是一種自然存在，而是為了培養人而人為建構的社會活動系統，它的核心問題是引導和規范人的發展，是解決培養什么人和怎樣有效培養人的問題。
三、教育學意義
教育是一種社會現象，它隨著社會的發展而發展，在不同的歷史階段中，教育既具有共性，由具有不同的性質和特點。在不同的社會里，由于教育所研究的教育實踐不同，研究者的立場、觀點和方法不同，對教育的認識不同，也就有著不同的教育學，但是教育學在古往今來又有著相同的意義。教育學存在的最大意義就是將教育延續下去，如何教育，怎樣教育，為什么教育等這一系列問題，教育學都為我們做出了詮釋。它將教育目的、教育制度、教師、學生、課程、教學、教育管理等諸多方面都做了詳細的介紹和了解。它的存在，為整個教育事業起到了一定的導向作用，對社會的教育性質做出了明示，如何培養社會需要的人才以及如何培養這些人才都起到一定的導向作用，國家也能通過教育來實現整個社會教育活動的調控，從宏觀上來調控人才的發展以及未來。作為一名師范生，教育學是我們必學的科目之一，通過教育學，了解了國家現在教育目的和指標是什么（社會主義是我國教育性質的根本所在，要使受教育者德、智、體、美等方面全面發展，教育使全民族素質提高，為經濟建設和社會全面發展進步培養各級各類的人才）。
四、教育學價值
教育學一直處于比較尷尬的位置，學生不愿意學，老師不愿意教。但她卻一直存在，那么久有它存在的價值。萬物存在，必有它存在的意義與價值。教育學是一種理論的東西，實踐操作性不高，但是一名好教師，僅做到用理論來解釋教育是不夠的。那么，教育學的存在有是什么呢？我們師范生都要考取教師資格證，在考試中會遇到很多有關教育學的理論知識，但教育更多都是實踐來體現。那么二者是自相矛盾了嗎？其實不然，教育學作為一門學科，它將自古今來的教育理論，教育方法、教育經驗的一個總結。只有不斷總結才能發展、才能將教育更好的傳承下去。它的價值體現在教會你認識教育活動，告訴你如何成為一個好教師，并會指導你不斷的總結經驗，探索教育規律，成為一個教育家。教師的工作永遠是一個復雜的創造性的勞動，教育對象總是不斷的發展變化，社會的需求也總是不斷的變化，所以不能僅保持一成不變的的方式方法去教育，必須不斷的研究新的問題，總結新的經驗，不斷的探索新的教育規律。
論文摘要：在全球化成為主導語境的今天，本土很容易被忽視和掩蓋。中國的教育理論在西方話語中也喪失了本土性。表現出“本土失語”。在此情況下，主張比較教育學走本土研究和自主發展的道路是很有必要的。論文首先分析了比較教育學的學科性質，然后從比較教育學本土研究和自主發展的必要性與可行性兩方面展開時比較教育學“本土失語”的思考。
在西方主導的全球背景下。發展中國家的教育者惟西方馬首是瞻，試圖斬斷所謂的“民族文化劣根”而去與西方“優越”的文化對接，自身具有一種“他者優越”的意識。喪失了與西方世界平等對話的信心和勇氣，因而在比較教育的話語實踐中處于一種失語狀態。因此，肩負教育與文化交流橋梁任務的比較教育學應注重本土研究，并走自主發展的道路。
一、比較教育學的學科性質
“比較教育之父”法國教育家朱利安(Mare-AntoineJullien)是最早提出比較教育概念的人，他認為比較教育研究的范圍是：“一部對此項研究能提供更直接和更重要的應用效果的著作，其內容應成為歐洲各國現有主要教育機構和制度的比較，首先研究各國興辦教育和公共教育所采取的各種不同的教育方式，學校教育全學程所包括的各種課程需要達到的教育目標。以及每一目標所包括的公費小學、古典中學、高等技術學校和特殊學校的各銜接年級；然后研究教師給青少年學生進行講授所采用的各種教學方法。他們對這些方法所逐步提出的各項改進意見以及或多或少地所取得的成就。”
目前，對比較教育學概念比較公認的看法大致有以下四個方面：
第一，強調比較教育學的目的和實用價值。認為比較教育學研究的主要目的旨在吸取外國的成功經驗。改進本國教育。其作用在于向人們提供廣泛的教育情況與信息。對各國教育問題與趨勢進行研究與分析，加深人們對本國教育現象的認識，改善本國的教育狀況。
第二，突出比較教育學的研究對象與范圍。其中又分校外與校內兩個派別。校外派強調比較教育學必須透過教育現象，透過對其相似性與差異性的分析，揭示控制各國教育制度的基本因素。認為校外的事情甚至比校內的事情更為重要，校外的事情可以支配校內的事情；校內派則認為比較教育學是研究教育本身的一門學科，它有其本身的特點與規律。教育的主要實施者是學校，主要實踐活動也均在學校內進行。
第三，注重對科學方法論的研究，并試圖從方法的角度對比較教育學確立定義或界說。贊成這種觀點的比較教育學家認為方法就是比較教育學本身。
第四，特別關注比較教育學的功能與性質。其研究對象是比較當代不同國家或地區的教育理論與實踐，分析其與經濟、政治、社會、文化等方面的相互關系，找出它們之間的同一性或差異性，揭示教育發展的趨勢以及一般原理與規律。
綜上所述，比較教育的概念可概括為：它是以比較法為主要方法，研究當代世界各國教育的一般規律與特殊規律，揭示教育發展的主要因素及其相互關系，探索未來教育發展趨勢的一門教育科學。因此比較教育學既是一門應用科學，又是一門理論科學。其理論當然應結合實踐并服務于實踐。由于各國、各地區、各民族歷史傳統及文化背景的不同，教育也存在著巨大的差異。因此，本文主張比較教育學的本土研究與自主發展。
二、比較教育學的本土研究與自主發展
這里所說的本土研究與自主發展是指一種研究方向，即本土化+本土生長。所謂“本土化”，也就是西方文化在非西方世界被吸收、認同進而轉化為本地文化組成部分的過程?！氨就粱迸c“本土生長”是有區別的。如果說“本土化”(nativization)是一個主動吸收西方文化的外爍過程，那么“本土生長”(indigenousevdution)才是發源于本土社會的文化自我演進過程。我國著名教育家陶行知曾明確批評那種不顧中國社會實際一味仿效西方教育制度的做法，將其比作“拉東洋車”，認為那是“害國害民的事，是萬萬做不得的”。他主張要“敢探未發明的新理，敢入未開化的邊疆”?？梢娝非蟮母嗟氖恰氨就辽L”而不僅僅是“本土化”。本土研究和自主發展是相輔相成的，這也正是比較教育學的發展方向。通過比較教育學的本土研究。使我國的比較教育學能正確地描述和解釋我國的教育現實，預測我國教育發展的前景，從而提出對我國學校教育的發展確實有價值的建議和對策。下面從兩方面來具體談談比較教育學的本土研究與自主發展。
(一)比較教育學進行本土研究和自主發展的必要性
比較教育學似乎一開始其研究興趣就集中于異域而不是本土。雖然說這與它的學科性質(一種致力于跨文化比較研究的學科)是分不開的。但筆者認為在借鑒的基礎上。中國的比較教育學目前應將更多的目光轉向本國。之所以提出此種說法，是因為目前擺在我們面前的一種事實：中國的比較教育學所用的概念、基本假設、分析框架和研究方法大都來自西方，我們也提不出我們的概念、假設和方法。這種反差不僅襯托出西方比較教育學學術霸權地位，也暴露了我們自己的失語癥。
我們有的只是對西方教育理論、模式的遵奉而不存疑，認同而不批判，照搬而不質疑，這種盲目的做法就使一些研究越來越成為一種與中國教育現象不甚相干的智力游戲。如我們正在進行的一些旨在糾正我國教育中存在問題的教育改革，其理論根據就來自西方。比如湖北省監利縣緩解農村稅費改革以后的農村義務教育經費短缺的“買”學校的改革，其理論來源就是美國經濟學家弗里德曼提出的“教育券”理論。弗氏理論的目的是在公辦學校中引入競爭機制，提高學校的辦學質量，是一種在公平解決基礎上對效率的訴求。即便如此，也遭到很多學者的反對，實行“教育券”計劃的州并不多。而監利縣的教育改革或者別的地方的“教育市場化”改革的主張卻無視這一點。這種“一廂情愿”的改革非但不能解決農村義務教育經費短缺的問題，反而會加大不同地區、不同人群之間教育的“鴻溝”。由此可見，“‘有意義的’教育思想必須基于實踐，對本國教育真正具有引導力的思想最終只能形成于本土境脈與本土實踐中。不能用具有濃厚西方文化色彩的價值取向、思維習慣與言說方式來套解本國社會現實和規引本國的教育實踐”。
(二)比較教育學本土研究和自主發展的可行性
我們主張的本土研究是要拓寬交流的渠道，使單行線變成雙行線，并不拒絕外來的概念、方法、理論，但強調要批判地、有選擇地借鑒。做到心中想的是中國的事，為的是解決中國的問題，但眼界和思路必須是超越中國的，是全球的。本土研究在批判地吸收外來理論的同時，要以自信的姿態積極與各國比較教育學者對話。具體說來，比較教育學本土研究應從以下三方面入手：
第一，要有開闊的國際視野。比較教育學進行本土研究，并非關門進行研究，而是要有開闊的理論視野，了解最新的國際研究動態，與國內外的研究者保持對話與交流。目前國內的比較教育研究普遍重“思辨”輕實證。進行本土研究就迫切地需要引進多種研究方法。建構“有中國特色的比較教育學”就要在中國的教育現實下進行本土研究與自主發展。
第二，對西方教育理論持批判吸收的態度。對西方理論假設，要思考、質疑，保持對其警惕。對其適用性和有效邊界給予充分的反省。如果做不到，我們就會稀里糊涂地把建筑在這些預設之上的理論框架奉為神明。那些西方教育理論要在中國的本土語境里完成相應的“意義轉換”才能切入中國教育現實。
英文名稱：Journal of Educational Studies
主管單位：中華人民共和國教育部
主辦單位：北京師范大學
出版周期：雙月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1673-1298
國內刊號：11-5306/G4
郵發代號：
發行范圍：
創刊時間：1988
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
期刊榮譽：
聯系方式
教育學 pedagogy， education 以人類的教育活動為研究對象，歸納和總結教育實踐經驗，建構教育理論的立場、觀點和方法、探索教育規律并解決教育問題的一門學科，屬社會科學范疇。
教育學原理 principle of pedagogy 研究教育的一般性問題并以基本理論為其表現形式的教育學分支學科。
教育理論 education theory 經過邏輯論證和實踐檢驗并以一系列概念、判斷和規范為表達形式的教育知識體系。
教育思潮 educational thought 某一時期內反映特定哲學與社會立場、流傳較廣、影響較大的教育思想或主張。
批判教育學 critical pedagogy 20世紀70年代產生于歐美的教育學說，主張采用社會批判的理論和方法揭示教育的種種不合理現象，以達到重構教育與社會關系及教育內外秩序的目的。
實用主義教育學 pragmatist pedagogy 19世紀末產生于美國的教育學說，以杜威為代表，以實用主義哲學為理論基礎，主張“教育即生活”“學校即社會”“兒童中心”以及“做中學”等觀點。
教育學 Marxist pedagogy 產生于19世紀末，以基本原理為理論基礎，以經典作家關于教育問題的論述為基本內容，運用基本立場、觀點和方法研究教育現象和問題的教育學說。
教育理想 educational ideal 有關未來教育的合理想象和期望，一種追求完美教育境界的觀念。
教育觀 educational concept/view 對教育目的、教育價值、教育方法、教師、學生等教育基本問題的看法。
教育學體系 system of pedagogy 根據知識的內在邏輯關系建構的、相對獨立的教育知識分科體系。
教育思想 educational thought 一個社會歷史時期對教育理論和實踐起支配作用的教育觀念、教育主張或教育理論體系。
教育目的 aim of education 教育所要培養的人應該達到的規格與素質要求，對確定教育任務、建立教育制度、選擇教育內容、組織教育活動起著指導的作用。
兒童本位論 childcentered education 一種強調教育過程中兒童獨立價值的觀點，主張教育活動應當由兒童需要決定，教育的職能乃在于使兒童本性自然舒展而不受影 響。
個人本位論 individualbased education 一種強調個人價值高于社會價值的教育觀點。主張教育活動應根據個人發展的需要來實施。
社會本位論 societybased education 一種強調社會價值高于個人價值的教育觀點。主張教育活動應根據社會發展的需要來實施。
文化本位論 culturebased education 一種強調文化和文化傳承獨立價值的觀點，主張教育活動應注重文化傳承和文化習得。
教育屬性 attribute of education 教育本身所固有的性質。即教育在社會結構和行為系統中的歸屬。
教育功能 function of education 教育影響個體及社會發展的作用、效能，就其性質和范圍而言表現為積極的、正向的功能與消極的、負向的功能。
遺傳決定論 hereditary determinism 又稱先天決定論，一種有關個人發展的觀點。主張人的智力和個性品質的發展由其遺傳因素所決定，人的發展即遺傳因素的自我展開過程。
環境決定論 environmental determinism 一種有關個人發展的觀點，主張人的智力和個性品質的發展由其所處的環境因素所決定，人是環境的產物。
教育現象 phenomenon of education 教育的可觀察的外在特征及表現，是人類的社會現象之一。
教育本質 nature of education 教育固有的根本性質，是教育自身組成要素之間相對穩定的內在聯系。
教育價值 values of education 教育所具有的能夠滿足個人和社會需要的屬性。亦即教育對個人和社會發展所具有的意義和作用。
教育環境 educational environment 有目的地對影響個人發展的因素進行選擇和組織所構成的個人發展的外部環境，在所有影響個人發展的決定性因素中具有主導的作用。
教育結構 structure of education 按一定標準劃分的教育類型及其相互關系所構成的社會系統。
教育經驗 educational experience （1）人們在教育實踐中所獲得的有關教育的具體的感性的認識。（2）教育實踐過程中經逐步積累形成的、被人們認可和運用的教育的觀念、原則、措施和方法。
可教性 educability 個體在接受教育影響的過程中表現出來的敏感性、可塑性和多樣性。
教育者 educator 教育活動中直接對受教育者的知識、技能、思想、品德等方面起到影響作用的人。包括教師、家長等。其中教師作為教育活動的設計者、實施者和組織者，對學生身心發展的質量起著重要的制約作用。
受教育者 educatee 在教育活動中接受教育的人。既包括學校中學習的兒童、少年和青年，也包括已步入社會但仍在接受多種形式教育的成人。
教育模式 educational pattern 一定教育理論指導下形成的教育活動的具體樣式。
教育內容 educational content 為實現一定教育目的，經選擇而納入教育活動過程的各種知識材料及其組織方式。
教育年限 years of education 學制規定的各級各類學校教育的學習年限或法律對某個特殊教育階段學習年限的規定。
教育手段 educational mean 教育者為達到一定教育目的而采用的教育方式和方法的總稱。
教育途徑 approach of education 為實現教育目的，可供教育者選擇的影響受教育者學習和成長的渠道。
教育系統 educational system 為保證教育活動的順利實施而形成的具有特定結構和功能的教育組織形式的有機整體。
教育制度 educational system 各級各類教育機構與組織的體系及其管理規則的總稱。
教育周期 cycle of education 為實現一定的教育目的而對受教育者進行培養所需的時間。
教育階段 education stage 根據個體的年齡、身心發展狀況和學習任務的要求形成的教育進程，不同教育階段之間相互銜接。
教育層次 level of education 構成教育體系各個部分的縱向位階。
教育水平 educational level 人們對教育活動效果所達到程度的判斷。
教育質量 quality of education 以教育目的和學校培養目標為衡量標準的教育水平的高低和效果優劣的程度。
教育實踐 practice of education 人類有目的、有計劃、有組織地進行的教育活動的總稱。
1、家庭教育學是學前教育專業學生的必修專業課，家庭教育學是研究家庭教育現象，揭示家庭教育規律的一門科學。
2、它本著理論性、實踐性、科學性高度統一的精神，揭示家庭教育的基本規律，對家庭教育的內容、原則、方法及家長素質等進行了全面的闡述，對指導和協助家庭教育具有方法論方面的指導意義。
二、家庭教育學發展：
1、起初家庭教育科學并沒有以一種獨立的學科體系存在，只是作為一種教育思想觀點存在，并且是同哲學、政治、倫理乃至宗教等思想融合在一起。
