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序論：在您撰寫文化自信的特征時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A 文章編號：
2011年，中國城鎮人口占總人口比重首次超過50%[1]，這意味著我國已經邁入以城市化為主的全新發展階段。然而，不得不注意的是，在快速城市化過程中，眾多富有個性和特色的中小城市的城市格局、風貌正走向雷同，千城一面，由不同地域、民族和歷史形成的城市文脈、肌理，自然生態特征和鄉土文化標識正在迅速消失[2]。越來越突出的問題迫使我們開始反思，尤其是中小城市的規劃設計理念和建設發展模式，探索符合中小城市特點的城市發展道路。
新城區作為中小城市開發建設的重要空間，在城市規劃和城市建設中，如何以自然環境、歷史人文以及城市現狀為基礎，深入挖掘和繼承歷史文脈和自然特征，利用城市設計的方法對城市空間進行梳理和重構，成為中小城市重塑個性和特色的突破口。
1 中小城市新城區發展特征
我國的中小城市數量眾多，截至2011年底，全國中小城市數量達到2206個，中小城市及其直接影響和輻射區域的面積、人口、經濟總量等方面在我國城鎮體系建設和社會經濟發展中都占據了相當高的戰略地位[3]。隨著經濟的迅速發展，各地的新城、新區規劃建設不斷升溫，在疏解城市人口和就業壓力、優化城市空間結構、提升城市綜合競爭力方面發揮了較大的作用[4]。
區別于一般大城市的新城建設，中小城市的新城區主要是在老城區選址建設行政、文化、商業、居住中心，并在城市肌理、空間形態、道路組織上與老城區存在密切的聯系[5]。由于大多與老城區緊密相鄰，新城區的自然生態特征、歷史人文元素與老城區一脈相承，必須延續已經被人們所認知的城市文脈和自然特征，重視城市發展的連續性，避免破壞城市原有格局和空間形態。充分發揮城市優勢，從地理區位、自然環境、歷史文化、現狀特點出發挖掘地方特色，體現城市的個體特征，延續城市特色 [6]。人們已經習慣的老城區中的山峰、河流等自然生態特征以及富有地域性的鄉土文化標識，都需要在新城區規劃設計中得到繼承和發揚。
2 項目規劃背景
圖1 興寧市區位圖
興寧市所屬的梅州地處粵東北山區，閩粵贛三省交界的邊三角地區，以贛州、龍巖、梅州客家大本營所組成的客三角地區（圖1）。作為最具代表性的客家城市之一，興寧圍龍屋分布廣、類型豐富，堪稱中國圍龍屋之鄉。
在梅州實現“世界客都•宜居家園”的理想版圖中，興寧定位為區域發展副中心、工貿發展核心。
因寧江水運，興寧早在清末就有“商貿之鄉”和“小南京”之稱。改革開放后，由于遠離珠三角，位于廣東省生態發展區的興寧，發展資源有限，生態環境敏感，傳統的工業化路徑受阻，這也意味著興寧需要走一條有別于傳統工業化帶動城市化的特色發展道路。
濃郁地域特點的客家文化、優質的自然山水生態資源、悠久的商貿傳統，成為興寧城市特色發展的內生動力。但是，依托寧江、國道建設的老城區，遠離城市南側的高速出入口以及火車站等交通樞紐以及神光山國家級森林公園，不利于商貿物流以及旅游產業的發展。與此同時，興寧老城區空間日趨飽和，尤其是行政、文化功能布局分散、空間局促，隨著長深高速公路（梅河段）、汕昆高速公路（興畬段）、濟廣高速公路以及廣梅汕鐵路、阜鷹汕鐵路在城南布局，興寧的城市建設逐步向南拓展。
因此，興寧必須依托生態環境和文化資源兩大優勢，結合行政文化中心功能疏解，以南部新城區為突破口，提升城市品質和品牌影響，在文化旅游、商貿服務等方面形成核心競爭力，實現綠色崛起。
3 現狀特征及規劃思路
南部新城區位于老城區與長深高速出入口之間，面積約36平方公里。現狀通過興寧大道、興將路、站前路與老城區聯系，未來205國道外遷至北環后，新城區與老城區的銜接將更為緊密。
新城區北接老城區，南倚神光山，從老城區繞城而過的寧江由北向南穿過新城區，水面富于變化，形成約5公里的濱江岸線，山水景觀資源豐富。在興寧文脈中占據重要地位的文峰塔、墨池寺也位于區內，讓新城區憑增一分濃郁的文化底蘊。同時，現狀分布大量農田與客家圍龍屋，風光秀美，充滿田園風情。（圖2）
圖2 現狀要素分析圖
如何延續興寧依江而生的城市脈絡，將神光山的自然風光、文峰塔的人文氣息以及客家田園生活保留在新城區，維系興寧人民的情感烙印，建設一座讓人忘不了的客家文化名城，同時，通過將優質的人文和自然生態資源轉化為提升城市品質的生態產品，提升城市核心競爭力，是規劃設計的重要出發點。
針對上述現狀特征，規劃圍繞“生長”和“升華”兩大主題，明確興寧新城區發展路徑。
圖3 城市發展結構示意
（1）生長——城市從山水間生長，現代從傳統中孕育
生長的依托
水脈——城市依江而生，因江得名。寧江是城市延伸和發展的依托。
文化——興寧古城和現存大量的圍龍屋承載著客家文化，記錄著興寧的成長。繼承和延續客家文化是興寧新城發展的責任和使命。
基礎設施延伸——興南大道、迎賓大道和城市外環的建設為新城的拓展提供了基礎條件。
細胞模式+有機生長
隨著南部新城核心細胞的逐漸成型，通過功能性的連續軸線（錦繡大道和新城東、西路）作為生長脊串接新的功能細胞，以此構建有機的生長框架。（圖3）
空間的重構
以生態塑造城市空間，通過貫通向山廊道，梳理河道水系，合理保留田園格局，以重新組織城市公共空間體系，實現空間重構。
（2）升華——從客家古邑到客家名城；從商貿之鄉到服務新城。
濱水城市
梳理水系——貫通現狀河涌，以生態濕地、天然河道、人工水池等各種形式，與寧江聯系成網。
濱水空間——通過水系網絡滲透各功能片區，打造濱江居住、商業、開敞空間、公園綠地等功能混合的濱水休閑帶。
客家文化
圍屋保留——在城市中保留較為完整的客家圍屋，打造成圍龍屋公園。
功能植入——利用保存下來的客家圍龍屋形成圍屋博物館，適度利用其空間植入展覽、民俗表演、旅游商業、特色飲食等功能，以更全面的展示圍屋所體現的客家文化。
建筑形式——在借鑒客家圍屋的建筑形式的基礎上，將圓形、半圓、方形圍屋等多種建筑形式運用到設計中，以打造體現客家文化的特色建筑。
圖4 客家符號運用示意圖
服務型新城
功能混合——引入專業市場、購物中心、商務酒店、博物館、影劇院、圖書館、演藝中心等功能，以打造商貿、購物、文化、餐飲、休閑、娛樂等功能混合配套完善的服務型新城。
4 新城區規劃實踐
4.1 發展定位
興寧南部新城區的發展定位是：以現代服務為先導，產業提振為落點，生態保育為本底，山水人文共融為特色的宜學、宜游、宜業、宜居的幸福新城。
關鍵詞：泛在圖書館 泛在化服務 開放獲取
中圖分類號：G25 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）09-0023-01
根據目前對于泛在圖書館泛在化服務的研究成果，圖書館理想化的服務無疑是要實現泛在圖書館環境下的泛在化服務[1]。因此，開展對于泛在圖書館泛在化服務特征的研究是很有必要的。
一、泛在圖書館泛在化服務的文獻信息資源特點
1.任何類型的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館應當能夠為用戶提供任何類型文獻信息資源的服務[2]。這些文獻信息資源的類型會隨著科學技術的發展而不斷增加。僅就目前而言，其文獻信息資源類型包括有按文獻格式分類的文字文獻、圖片文獻、照片文獻、音頻文獻、視頻文獻、動漫文獻、多媒體文獻、三維虛擬文獻、光盤文獻：按常規文獻分類的電子圖書、電子期刊、電子報紙、電子地圖、電子論文、網絡工具書；按特種文獻分類的學位論文、學術會議文獻、標準文獻、專利文獻、研究報告、競爭情報、產品樣本、政府出版物；按歷史文獻分類的古籍文獻、家譜文獻、地方志文獻、非物質文化遺產文獻；按分享資源文獻分類的文檔文獻、網絡硬盤文獻、搜索引擎文獻；按教學文獻分類的網上課程、精品課、講座、慕課、課件、教學資源文獻；按新增文獻分類的數據庫、科學數據、在線展覽、電視臺、博物館、攝像頭在線直播。
2.任何格式的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館能夠應該能夠為用戶提供任何格式的文獻信息資源的服務?，F代計算機信息技術和互聯網技術的快速發展，為泛在圖書館提供各種格式的文獻信息資源提供了較為完整的解決方案。這些文獻信息資源的格式，從大類上可分為純文本文獻、超文本文獻、可移植文件文獻、數據文獻、表格文獻、圖片文獻、照片文獻、幻燈片文獻、動畫文獻、音頻文獻、視頻文獻、三維立體文獻、多媒體文獻等多種格式。如果將各大類格式繼續進行劃分，則文獻信息資源的格式會更為豐富繁多。
3.任何語種的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館應當為用戶提供任何語言文字種類的文獻信息資源服務。泛在圖書館應該能夠為全球范圍內不同文化背景的用戶提供多語種服務，使用戶可以毫無語言文字障礙地開放存取各種信息資源，而無論他們的源語言文字為何種，以及他們的外語水平如何。泛在圖書館作為知識信息社會的信息資源搜索引擎，自然也應該包括任何語言文字支持的泛在化服務這個特點。不過，由于目前受到網絡在線翻譯技術發展水平的制約，截止2015年6月底，目前互聯網有4種漢語與外語在線翻譯系統，分別可用于瀏覽器和搜索引擎。其中谷歌翻譯系統目前可實現91種不同語言文字網頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中44種語言文字可實現語音翻譯[3]，36種語言文字為谷歌翻譯特有的可翻譯語言文字；必應翻譯系統目前可實現51種不同語言文字網頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中18種語言文字可實現語音翻譯，4種語言文字為必應翻譯特有的可翻譯語言文字；百度翻譯系統目前可實現24種不同語言文字網頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中11種語言文字可實現語音翻譯，2種語言是百度翻譯特有的可翻譯語言；有道翻譯系統目前可實現7種不同語言文字網頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中5種語言文字可實現語音翻譯。
4.任何成本的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館應當為用戶提供任何成本的文獻信息資源服務。其中最受用戶歡迎的莫過于可以通過互聯網免費全文獲取的具有零成本特征的開放獲取文獻信息資源。即使是那些具有一定限定條件的開放獲取文獻信息資源，如果用戶可以通過一定的技術手段或采用必要的軟件，在符合法律規定的條件下仍然能夠獲得，用戶也是會樂于學習和接受的，因為它們畢竟仍然屬于零成本的開放獲取文獻信息資源。當然，在一定的條件下，用戶也可以接受必要的低成本文獻信息資源，例如通過網絡閱讀或購買電子圖書等文獻信息資源。甚至在特殊情況下，如緊急需求情況時，也可以承受較高成本的數字化文獻信息資源負擔。對于文獻信息資源的成本問題，上述各種情況完全取決于用戶的自由選擇。
5.任何時期的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館理論上應當能提供任何歷史時期的文獻信息資源服務。即泛在圖書館應該能夠為用戶提供包括此時、近時、當日、當周、當月、當季、當年、當代、現代、近代、古代、遠古等多個歷史時期時間段的數字化開放獲取文獻信息資源。這一服務特點不僅對于應用互聯網攝像頭在線直播開放視頻文獻信息資源極為重要[4]，而且對于從事考古、歷史、各類學科史學等從事科學研究和教育教學領域的用戶，更是具有重要的歷史文獻參考意義和實際研究應用價值。當然，在現實生活中，對于這種理想化的任何時期的文獻信息資源是難以完全實現的。另外，其實現的前提條件是必須真實地客觀存在這種信息資源，并且一般都是經過數字化處理后的文獻信息資源。不過，隨著社會發展的不斷進步，科學技術水平的不斷提高，考古發掘和研究領域的不斷新發現，這種任何時期文獻信息資源的滿足程度會被逐步接近完善。
二、泛在圖書館泛在化服務的服務特點
1.任何服務方式的特點。這是指泛在圖書館應當能夠為用戶提供任何服務方式的泛在化服務[5]。在當前的新形勢下，現代圖書館的服務理念以及計算機信息技術、互聯網技術、大數據技術、云計算技術、物聯網技術、網絡通訊技術、開放獲取運動的快速發展，為泛在圖書館提供各種服務方式提供了可能性。這些服務方式包括常規服務類型的文獻信息資源外借流通、閱覽、復制、參考咨詢、虛擬咨詢服務、新書展覽服務方式；情報服務類型的科技查新、定題跟蹤、學科服務、在線翻譯服務方式；用戶教育類型的讀者教育、用戶培訓、信息交流、專題講座、文獻信息檢索課服務方式；創新類型的下載獲取、文獻推送、遠程傳送、開放存儲、網上旅游、在線展覽、虛擬圖書館等服務方式。
2.任何服務語種的特點。這是指泛在圖書館能夠應該能夠以任何語種為用戶提供文獻信息資源服務的特點。即圖書館除了可以使用自己的母語作為主要服務語種之外，還應該可以采用其他語種為用戶提供文獻信息資源服務。當然，在這其中僅靠圖書館自己的技術力量是難以做到的，可以充分利用互聯網在線翻譯技術的最新研究成果，為用戶提供多語種的文獻信息資源服務。根據目前互聯網在線翻譯的技術水平狀況，使用特定瀏覽器、搜索引擎、翻譯軟件，以及轉換文檔格式，配合在線翻譯、利用圖像文字提取軟件配合在線翻譯等多種方法，圖書館可以實現采用近百種語種及方言為用戶提供文獻信息資源服務。
3.任何獲取方式的服務特點。這是指泛在圖書館應該能夠為用戶提供文獻信息資源任何獲取方式的服務?，F代計算機信息技術和互聯網技術的快速發展，為泛在圖書館提供各種格式的信息資源提供了較為完整的解決方案。其中既包括那些在正常情況下的獲取方式，也包括在部分具有某種限定條件下的獲取方式。正常情況下文獻信息資源的獲取方式包括在線閱讀獲取，以及直接、自動、壓縮、合成、分散、保存文件、訂閱、打印、下載器、閱讀器、瀏覽器、播放器、手機、網盤下載獲取和復合下載獲取等多種方式。非正常情況下的獲取方式包括打字、手抄、照相、錄音、錄像、攝像頭錄像、截屏和軟件下載獲取等多種方式。另外，還需要注意各種開放獲取條件的合理利用。如無限制、驗證碼、免費注冊登錄、免費積分、積分破解、解壓密碼、延時開放、瀏覽器設置等開放獲取條件。
4.任何傳送方式的服務特點。這是指泛在圖書館能夠應該能夠為用戶提供任何傳送方式的文獻信息資源服務?，F代計算機信息技術和互聯網技術的快速發展，為泛在圖書館提供各種傳送方式的文獻信息資源提供了較為完整的解決方案。這些文獻信息資源傳送方式，包括網上傳送方式中的電子郵箱傳送、網絡硬盤傳送、網絡同步盤傳送、網絡電話傳送、即時聊天工具傳送、文檔分享資源網站傳送、文獻信息資源網站傳送。還包括網下傳送方式中的利用U盤、讀卡器、移動硬盤、可讀寫光盤、手機藍牙、電子書閱讀器、軟盤、筆記本電腦、平板電腦智能手機等載體傳送文獻信息資源。還有利用同步盤可以實現的網上網下同步傳送方式。
5.任何存儲方式的服務特點。這是指泛在圖書館能夠應該能夠為用戶提供任何存儲方式的文獻信息資源服務。其中包括小容量文獻信息資源的電子郵箱存儲，中等容量文獻信息資源的U盤、讀卡器存儲，大容量文獻信息資源的網絡硬盤存儲、同步盤存儲，以及不計文獻信息資源容量的文檔分享資源網站存儲、原始文獻信息資源網站存儲和自建文獻信息資源網站存儲。在圖書館為用戶開展文獻信息資源的各類開放存儲服務時，還需要注意到文獻信息資源開放存儲時的容量條件，包括總容量、初始容量、擴充容量、當前容量、單文件容量、永久容量、臨時容量；速度條件，包括文獻信息資源的上傳速度和下載速度；保密性條件，包括文獻信息資源的保密存儲、半公開存儲和開放共享存儲；時效性條件，包括文獻信息資源的永久性存儲、臨時性存儲和共享存儲的時效性限定。
參考文獻
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關鍵詞：蚌埠雙墩文化；刻畫符號；文字性
中圖分類號：K05 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2010）23-0119-01
雙墩文化作為淮河中游地區發現的年代最早的新石器時代文化遺存，出土的600多件文物刻畫符號，這些符號大都刻畫在器物底部位，內容相當廣泛。除了日月、山川、動植物、房屋等寫實類，也有狩獵、捕魚、網鳥、種植、養蠶、編織、飼養家畜等生產與生活類，反映內容涉及生產、生活、宗教、藝術等廣泛的內涵?？坍嫹枖盗慷唷群S富、結構復雜，就書法的觀念而言，這些符號雖然尚處于非自覺的書寫狀態，但嫻熟的技藝，使得刻寫效果已經出神入化,可與歷史時期相對延后的殷墟“甲骨文”具有異曲同工之妙，從而增強了這些刻畫符號在中國文字歷史上的地位。
一、從漢文字形體看雙墩刻畫符號的構成特點
雙墩文化的刻畫符號從形體上看，字形包孕著豐富的形象意味，反映出當時的社會歷史因素及人們的日常生活狀態。
首先它們具有模擬自然物象的方法與寫實性審美特征。東漢許慎的《說文解字?序》曾表達：倉頡最初創造的字就是描畫各類客觀事物形成的，所以叫文。也就是說通常情況下象形字體可分為形體符和聲音符，可以生產出更多的新字，這些新產生的字對于象形字來說就像母體分娩出的嬰兒或者蛋中孵出的幼雛一樣，所以稱為“字”。因此作為書寫符號，一定是具有可視性、圖象性，描繪事物性（如圖1）。
其次，站在文字的角度來看，這些符號雖缺少空間造型上的豐富構成，但對線的抽象把握卻顯示出先民的審美經驗方面意識的復雜化，而以線這一有意味的形式來達到現實自然的超越，則更表明它在審美實踐領域所達到的自由化程度。線條是造型藝術中重要因素之一，對它的感受、領會掌握要比其他的造型要素間接和困難得多――它需要更多的想象、觀念和理解的成分和能力。
從半坡仰韶陶器刻符到大汶口象形文字符號再到甲骨文字體系，可以看得出漢字走得是一條由抽象到象形再到抽象的道路。我們從雙墩刻畫符號的抽象性品格可以看到漢字抽象品格的端倪，而在同一時期繪畫的寫實傾向也全面顯現出來。如網紋、水紋動物圖像的寫實繪畫形象便與陶器刻符的抽象、簡約形成鮮明對照。
二、雙墩文化刻畫符號的文字性審美特質
（一）線的藝術
雙墩遺址水紋刻畫符號以弧線紋為主，也有少量的圓圈紋、漩渦紋和水波紋。如這些刻畫符號的本身，還在審美藝術的領域里，開辟了另一個新的天地，這就是書段――“線的藝術廣義地說，較之西方美術的注重色塊，中國古典美術總體上都可稱為“線”的藝術，中國繪畫就始終都注重線條的使用。雖然書寫的藝術是純粹以線條、形體結構表現氣質、品格、情感境界的藝術形式，卻是中國美術所獨具的線的藝術最典型的代表。這類源于繪畫的最早的近似系統文字的刻畫符號，以模擬為特征的象形成份還相當濃重，更未離開實用的目的，因而就時人的實踐和觀念而言，還遠不是“飾文字以觀美”的自覺的書法藝術。
線條已經具有橫平豎直，疏密勻稱等形式美因素，如圖“”。因其刻在陶、石、骨、蚌的刻畫符號，所以線條大多為直線，曲線也由短的直線連接而成，筆劃為等粗線，兩頭略尖，線條瘦硬挺拔，堅實爽利，運筆健勁，刀跡遒勁。符號結構疏朗稚拙，雄健宏放，謹嚴中蘊涵有飄逸的風骨，氣勢不凡。
（二）結構的藝術
在最早的抽象紋飾上，我們也可以窺測出在超摹仿意識構形中的內在規定性，它促使造型的韻律美特征向完滿自足性發展。模擬自然物象，盡可能地再現其真實面貌成為原始人構形時的一種追求。在雙墩文化的大部分刻畫形象上，我們可以清楚地看見原始人對原型結構的整體把握不僅憑他們敏銳的感覺來調整，而且靠一定的理智來處理。使得這些原始藝術的造型形式在形體上洋溢著活潑的生命力。
從刻畫符號“”可以看出,就結構而言，此時的符號性表達尚多依賴于隨物賦形所自然形成的姿態體式、繁簡大小，故無論是同一個符號還是不同的字，都常常是大小參差，長短不一，寬窄隨意，疏密兼有，但每個字本身則天然具有均衡、對稱、協調等合乎美的規律的造型特點，從而給人以隨意、錯落而又樸拙、平穩的視覺感受。
刻畫符號的出現本身就是雙墩文化特質的一個象征。這些符號結構，可分為單體、復體和組合體，特別是不少符號反復出現，使用頻率較高，具有明顯的記事性質和一定的表意功能及可解釋性。其中雙墩遺址捕魚“連環畫”中，魚形符號“”表示為一種簡單而相對抽象的符號，已擺脫了象形寫法，而與這一符號組合成叉魚含義的“刺”的符號，則與甲骨文和金文的“刺”字寫法大體相似，結構完整。與其他新石器時代遺址的刻畫符號相比，具有明顯自身特征。
（三）“有意味的形式”――刻畫符號的抽象品格
漢字的抽象化又以象形為基礎，從而使大自然的萬千形態為漢字提供了取之不盡的文本圖式，這構成書法藝術的物質基礎。這些刻畫符號的美的特性正是在于它的形象。美的事物和現象總是形象的、具體的，總是憑著欣賞者的感官可以直接感受到的。
強調刻畫符號具有文字的審美特質，是因為它具備了書法的結體――空間造型；筆法――“線”的時空運動構成書法的核心語境，可以說，書法藝術的發展過程無不圍繞這二者而展開。
這些刻畫符號具有較強的造型意識，和固定的語意傳達。例如刻畫符號中，多次將“水紋”等某些符號在形式和意義上固化，并在一定的區域內共同使用，初步顯示了原始文字的意象功能。像“”、“”式的符號已具有復雜的空間結構和平衡、對稱比例等造型關系”。符號“”表達的以經營與甲骨文的“山”表達相同的語境，而符號“”則可被釋義為網，符號“”、“”、“”等都是代表一種語義的抽象的符號圖形。這表明象此時的符號已從純粹的描摹自然的表意階段，而進入象形表意這一新的文字歷史發展時期。
4.文字意象
雙墩文化的刻畫符號為我們提供了有關漢字起源的種種歷史依據，并且刻符符號的抽象品格也足以使我們對漢字的本質獲得足夠的理解，從而可以成為漢字起源問題上的種種觀念的參照。雙墩刻畫符號的裝飾紋樣線條簡煉流暢,筆觸粗放,形象單純而鮮明,具有極高的藝術價值。目前這些刻畫符號被學術屆專家認為是中國漢字起源的重要源頭之一，它對中國乃至世界文字的起源都有重要意義。以至于數千年后的今天,我們仍能從中體會到其相對嚴謹的結構、流暢筆法，自由而不逾矩的“寫意”情趣和樸素、單純、富有生趣的藝術語言,感受到它與現代藝術相通相融的氣息。
象形表意審美這一文化模式一直伴隨著人類文明發展的歷史，因此，從藝術形態的角度來看，不論是自覺形態還是非自我形態書法，它們都共同具備藝術審美的意蘊與價值。在上古藝術中，藝術的審美效應往往隱身于實用化功能中。作為新石器文化的產物，雙墩文化刻畫符號的審美價值還沒有從自然狀態中分離出來從而獲得獨立。但其本身的審美意蘊與時代意境是并存的，這些刻畫符號之所以能夠深深的打動人，恰恰是憑借它具備文字性審美的內在價值。
安徽省教育廳人文社科項目“蚌埠雙墩文化新石器時期造物文化研究”（2009sk123），安徽財經大學人文社科研究項目“蚌埠雙墩新石器時期器裝飾藝術研究”（ACKYQ0906ZD）
對自信心理的研宄在進入新世紀以后發展加快，己產出了20余篇研宄報告和論文，出版了兩本專著，對自信的心理結構以及自信品格的養成做了較系統的闡述。然而，有關自信心理研宄的若干基本問題尚需要得到進一步的解答，如自信的心理本質是什么，使用哪些研宄方法和策略，如何能產生出有解釋能力的研宄發現等。自信系統可以從不同的維度去考察，本文擬通過描述自信心理研宄中的研宄角度以及研宄方法，探討整合自信心理研宄的可能性和重要性，并據此提出研宄的建議。
一、人格與文化的研宄視角
自信是一種私密性的心理過程，在界定和研宄的過程中，通常是在個體意義上使用的。人格與文化的關系是一種最基本的關系，自信心理的研宄是否跨越了人格與文化的范疇，是需要明確的問題。
首先，自信是一種人格化描述?！白浴奔粗缸约?，“信”或表示“信任”，或表示“坦誠”，與自己鏈接在一起時，都是指向于自我的。在描述某個人自信時，即在人格層面上使用自信。從人格的視角出發，自信研宄的基本內容包括描述、解釋個體的自信現象、自信心理過程及自信的形成與發展等。
其次，自信還在文化層面使用。群體士氣、群體對于生存及發展模式的信仰，都是文化層面的自信。在社會文化層面，自信雖然與每個人都有關系，卻并不是個體自信的總加或平均。例如，應對2008年金融危機的過程中對于信心的強調和宣傳，“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態”的表述，是在社會心理或文化層面上使用自信。在這里“自”己虛擬為“我們”或“自己人”，不再是具體的個人，群體自信的描述及其規律探宄是研宄的基本內容。
再次，自信的人格層面和文化層面是相互聯系、相互影響的。一定意義上，人格是文化的塑造，并且反構文化。在自信形成過程中，個體在自我比較和社會比較中形成自我的錨定。從符號互動論來看，是個體具備了鏡像自我的能力，而后自我評價能力才能夠發展起來。這個鏡像，最早是從他人那里得到的，而后才內化為反觀自我的能力。即便如此，個人仍然不能脫離社會過程來形成完整的自我評價，社會比較中個人與他人的互動，個人與文化設定的互動，仍然是個人自我評價的主要信息來源和參照系。在這個雙向過程中，最富有吸引力的部分是個人與社會的沖突，這是二者平衡發展的動力和途徑。然而這個過程卻不是線性的，例如在人際互動中，具有過分自信傾向的個體通常不被欣賞，但這種信息不一定能夠反饋、接受或理解。雖然社會認知可以看作是自我認知的鏡像，二者卻是有差異的，有研宄表明，在自信評估上，自我評價和評價他人存在差異[6。
另外，文化有超越日常社會互動的吸引力與號召力。換言之，僅將社會理解為個人及個人之間的互動，會縮小社會文化的內涵。社會文化不僅顯性存在，更多的是隱性地存在，存在于群體的無意識當中。這種無意識只有在文化群體之間互動的時候才會明確地顯現出來，如近現代中國人自信品格的變遷。文化變遷缺乏實驗的可操縱性，卻是理解自信概念化的組成部分，是人格與社會心理的背景。這在方法上成為綜合人格與社會心理學視角研宄自信的挑戰所在。
二、情緒與認知的心理內涵
不管是在人格意義上還是在文化層面上使用自信，其成分結構當是知情，或者知情行的統一;把自信當作自我的一部分，也適用于這個成分結構。自我的情感面曾是我國心理學界最早對于自信的定位與闡釋。然而，進一步的審視卻發現，與自信相關聯的概念側重于表達自信的不同成分內涵。
在情緒方面，自信與自卑、自傲等常在同一個概念水平上使用。這些概念在認知層面較容易區分：自卑是認為自己一定不行，而不自信是認為自己不一定行或不一定不行，自信則是認為自己一定行，自傲是認為只有自己行。然而在情感層面，自信與這些概念的關系則較復雜。自信的情感上限是自傲，如果在信賴自我上走過了頭，就會產生驕傲的情感。即自傲包含與成就有關的值得自豪的真實部分（aulhenlic)和與自我夸大有關的自大（u-bri^c)兩部分[78],前者表達的是自信，后者表達的是具有自戀傾向的防御性情感。對于自信與自卑在情緒情感上的區別，當前還缺少實證研宄的證據。在一般的理解中，自信與自卑是對立的，自信者相信自己的強大與有為，而自卑者相信自己的渺小與不足，并且表現為積極的自我情感體驗與消極的自我情感體驗的對立。個體捕捉到這種情感體驗，就獲得了二者的區別，也就了解了自信的狀況。在己有研宄中，通常側重于情感上與自信的對立來界定自卑，而沒有對低自信與自卑進行區別。
在認知方面，與相信自己處于同一水平的概念是自我懷疑和“他信”。自我及其與外界的關系始終處于變化之中，人時刻都有理由相信自己或懷疑自己。自我懷疑是自我評價上的不確定，引致個體自餒；其對立的極端是自大。所謂的“他信”是相信他人、相信物而不相信自己，說明我他關系中的自我評價的不足。關于自欺，則涉及我他關系的另外一個極端，即個體在自我認知中能否克服自我防衛的影響。由于自我作為認知的對象總是處于發展變化之中，個體對自己的坦誠從內容到動機也在變動之中，自我信息的充分性變動，這些都給自我判斷帶來了困難。這其中最明顯的便是積極錯覺（posiliveillu?sion)即自信測量結果通常是高于理論中數。常見的三種積極錯覺，即不現實的積極自我觀、夸大的個人控制感和不現實的樂觀主義都或多或少地與自信有關聯。因此，在主我與客我關系上，自信是個永恒的主題。
如果將情感體驗與自我評價的認知相結合，在多維視角下有可能獲得自信心理內涵的準確刻畫。然而目前的研宄更多地是關注認知層面，還鮮有研宄將二者整合起來。
三、外顯與內隱的心理過程
對于自信外顯與內隱的區別，源于自信真與假的追問。在生活中很容易發現虛假自信的案例，而有關的自我概念研宄也確認了背離客觀自我的情況，如積極錯覺、虛假自尊等。那么，虛假自信的性質是什么，是意識層面的自我欺騙，是內隱自信與外顯自信的分離，還是一種人際表現策略？
從自我意識的程度來看，自信過程有內隱與外顯的差異。自信過程完全可以發生在意識覺知以外，一方面，自信自動激活的過程不受個體控制；另一方面，個體無法完全察覺到其思維、情緒和行為所受到的影響以及影響來源。如果將自信界定為認知過程，從信息的搜集到概念表征的完成，主要是無意識的自動加工。而對個體自信程度、自信模式意義的評價，則主要是在意識層面進行的。將自信界定為情緒，也會產生意識與無意識層面的分別，從情緒的醞釀與產生到個體的意識與解釋，可以是認知驅動的，也可以從生理的層面開始萌發，最后為個體所捕獲，也可能未被捕獲。
從主我與客我的關系來看，自我可能為了避免焦慮的體驗，而裝出具備某種能力或者對成功的非理性預期，這與自我防御非常接近。自我還有可能對環境和自我的關系產生錯誤判斷，例如自己對于環境的改變無能為力、成功并不取決于自我努力等，從而表現出另一種非理性的自信喪失。這兩種情況可能是完全無意識的，也可能是自己部分意識到，甚至可能完全處于清醒的認知狀態下。
從人際過程角度，自信的表露與否，可能都是一種經過計算了的策略。不分場合的謙恭和過分自信都會引起人際障礙。自信表達的是否恰如其分，在各種文化和情景中都有其規定性。如果能遵照情景的定義，對交往各方自信情況、自信表達策略做出評估和決斷，并按規則進行自我調節，把握自信的量與度，則是成熟自信的表現。
在自信發展及養成研宄中，需要運用恰當的方法將自信的內隱評價框架、與自信關聯的無意識言談舉止置于意識主動加工狀態下。通過將這些處于自動加工狀態下的認知與行為過程外顯化，自信評價中的參照框架選擇及其意義將更多受認知理性的指導，無意識的言談舉止對于表達自信的意義也將更明確，從而有利于形成自信的品格，有利于適應。
顯然，在不同層面區分自信的內隱和外顯都是有意義的，這不但有利于了解自信產生、成長的機制，還有助于理解復雜社會情境中自信行為的確切意義。
四、狀態與特質的領域劃分
自信的狀態面和特質面很容易被觀察到，在特定任務(如體育競技）中，人們總是喜歡詢問“有沒有信心？’在眾多作品和日常生活中，總是很容易看到被描繪為自信的人。自信特質甚至在大學生敘述的優秀品質中出現的頻次超過了10%。
關于狀態與特質的劃分，與兩個研宄傳統有密切的關系，其一是經典的人格心理學傳統，重視特質的研宄;其二是社會認知心理學的研宄，重視特定的人與環境的交互過程。人的行為是由特質決定的還是情景決定的，一直是個富有爭議的主題。在人格與社會心理學領域，人與情景的爭論自20世紀60年代產生后一直持續到今天。在這些爭論中，研宄者更多地認同發展一種整合的理論模型的重要性。由于狀態與特質的爭論，使得我們有參照系來理解作為人格特征或個體社會性的自信。
從狀態與特質整合的角度，自信研宄目前建立一種整合模式面臨著更多要做的工作。假使承認中國文化心理中自信具有其特殊性的話，那么，還沒有對這種特殊性作出清晰的刻畫，即尚不清楚自信作為一種特質，它處于何種水平，是中樞特質還是邊緣特質，是首要特質還是次要特質，在個人精神生活中是可替代的還是不可替代的。以及，自信的品格是如何在一定的情境中被建構、維持和被認知的，是如何表達的，人們又是如何遵循生活中的自信法則(如何從這些表述中獲得指導行為的靈感）等等。如果在整合的水平上刻畫自信，面臨的不確定性將更多。另外，對于特質與狀態整合的研宄策略也需要更多的思考，如Roberts&Pomeranlz分析了發展心理學框架中情景與特質研宄帶來的經驗[11'指出了研宄中的分析水平、時間與年齡、不同類型的連續性與變化及其過程等都會對這種整合產生影響。諸如此類的問題，給自信的整合研宄帶來諸多具體的研宄問題。
五、生理與心理的內在機制
心理學研宄自然要關注心理機制。而受心理是生理功能的哲學指導以及生命科學的整合式發展趨勢的影響，更多的心理學主題正在尋找生理學的理解，自信研宄也需要考慮其中的可能性。
自信心理機制的探宄是自信研宄的核心主題，既涉及研宄取向、研宄方法等外部問題，也包含自信的成分、結構、運作過程以及相應的功能等內部問題。特質論傾向于描述個性，而不傾向于解釋，因此，對于自信的心理成分及其運作過程，更多地將由社會認知取向來完成，而與之關聯的功能機制則可采用多種研宄取向。
自信生理機制研宄的可能性有多種理論依據，包括特質論、情景論以及神經心理學理論等。特質論承認特質的基因基礎，這是行為跨情景一致性的主要依據。從情景論的角度來看，物理情景本身不僅僅是特定時空下的存在，它受生理也受心理的制約如時間限定性，情景是蘊含適應的建構，這個結構正是在生理基礎上塑造的。誠如不同物種對于同一物理情景的反應不同，生物進化使得情景建構成為生理反應的一部分。從神經心理學的觀點來看，由于大腦是一個非常復雜的系統，在研宄中確定自信心理結構的特異性非常重要，這是進一步探測自信的過程特征和機能的基礎。
自信的生理研宄存在幾種可能，首先是發展的視角，即生理成熟(主要是腦成熟)對自信的影響。其次是亞文化的視角，即特殊的生理特征對自信及腦的影響，不同的文化建構所激發的腦區模式可能不同。再次是認知心理學的視角，即生理喚起在自信中扮演什么角色。生理喚起會直接影響注意、也會間接影響動機和學習，并進而影響復雜的社會行為乃至心理疾患的易感性。由自信的這些直接或間接的過程可以探測與之相關聯的生理模式，以及不同類型的自信在形成(涌現)和表現的不同階段的生物特征。第二代認知心理學可能在整合生理與心理的意義上對此作出回答。
六、結構與功能的優先度
自信的結構主要涉及自信的內容、自信的心理成分及其關系；而自信的功能則涉及自信在整個自我、人格結構中的地位，自信對認知、情感和自我調節系統的影響，以及由此產生的個人自我和諧與社會適應。目前關于自信結構的研宄主要圍繞內容展開，關于自信的功能研宄則主要涉及健康、成就動機等方面。
從內容角度，自信的結構研宄己發現了社交自信、學業自信、身體自信、才智自信等領域自信。對于自信心理構成成分，則很少有實證研宄涉及。在一個沒有發表的研宄報告中，我們曾經嘗試將自信確定為四個成分：目標價值、能力素質、行為傾向和自我悅納。其中目標價值指相信自己所作所為是對的、有價值的，相信自己的選擇；能力素質指肯定自己達到目的的條件，包括素質能力和各種策略;行為傾向是達到目標的方式以及出現困難挫折時的應對偏好；自我悅納指目標達到的知覺和對自己行為的肯定性情感。我們以237名大學生為研宄對象，以內容領域和心理成分兩個方向進行因素分析。結果發現了一個矩陣結構，即目標、能力、行為、自我悅納四種心理成分在總體、學業、人際、身體四個自信領域中都存在，且有較為滿意的解釋率。同時，該研宄也發現，在進行因素分析時，內容領域總是優先于心理成分出現在結果中。這個研宄提示，通過分析開放式訪談建構的題目和問卷，不能直接解離出自信的心理成分。對于自信心理成分及其結構的確定，尚需要新的研宄視角。
由于自信心理成分不確定，目前關于自信功能的研宄主要在不言自明的背景下進行。即以自信的操作性定義(測量工具)為內容探討自信在學習、健康、成就、人際等領域所扮演的角色。這種研宄可以獨立于自信心理結構，而自信心理結構的探索無疑有助于這種功能的探討。
七、科學方法與人文研宄方法的整合
在自信的研宄中，不管是使用實驗的、統計的歸納法(科學的方法)，還是描述的、詮釋的歸納法(人文的方法）均能得到有洞察力的發現。科學的方法是指在研宄過程中遵循嚴格的邏輯實證主義、歸納一演繹、假設驗證的方法;人文的方法乃是指在邏輯實證主義視角之外的、源于狄爾泰關注理解和意義的人文主義學術傳統。
科學研宄是當前我國心理學研宄的主流，這是學科的歷史也是該學科的現狀?？茖W研宄的核心主張是以方法為中心，將科學方法視為心理研宄的不二法門，使得廣泛的社會智能群體在心理研宄上無處置喙。執著于科學的研宄方式，各種“標新立異”的研宄在實踐中將難以得到重視，例如質化研宄。己經有美國心理學家注意到了西方主流心理學中的科學哲學帶來的局限。Arneu在回顧6個主要的APA雜志后發現，其作者、研宄樣本、編輯均是美國人主導的，這些研宄可能忽略了世界上95%的人。隱藏在這種現狀背后的邏輯是“科學強調基本過程而忽略或除去文化背景”，這引起了廣泛討論（參見《美國心理學家雜志2⑴9年第6期的一組文章)。
僅遵從科學方法研宄自信問題，容易忽略有關文化獨特性的內容。科學主義主張尋找通則，故而亞文化特殊性只是一種可能的變量，這就忽略了不同文化背景下經驗意義以及經驗意義表征的差異。對于自信的研宄來說，這無疑是一種局限。并非西方心理學未涉及自信，而是無法克服先入為主的視角對異文化中自信研宄內容的閹割。在西方心理學研究中，對應自信的概念分別是自信(selfconfidence).自我概念（elfconcept).自我效能感(selfefficacy)。其中的自信主要是應用在臨床領域，表達的含義與自我效能感相同；自我效能感主要表達的是能力信念，是任務情境中個人對于自己的能力與任務對象關系的積極認知;而自我概念關注準確地認識評價自己，與自己的真實情況相符(這與行為金融學中過分自信研宄的出發點相同）。這幾個概念用以表述我國文化背景中自信現象時，會發生一定的困難。例如，在內容上，“自信人生二百年，直掛云帆濟滄?！?、“欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的情懷無法在這些概念中找到對應的成分;在表述習慣上，自我概念是中性的，因此在表達自我概念“高”、“強”時會產生語言障礙;在性質上，這些概念力求中性地反映個人與環境的關系，無法體現出心理事實對于個人行為的意義和價值，也就是缺乏積極心理學的特質與關懷。另一方面，我國所有對自信有過思考的學者，幾乎都給出了不同于西方的界定。尋求通用的心理學概念體系是合理訴求，然而將某種文化中發展起來的概念體系指稱為通則，則淡化了諸如東方文化心理學發展理論和概念的使命。
自信研宄既需要研宄通則，探求具有廣泛適應性的研宄發現，與此同時，也應當承認自信在內容、表達方式等方面都有個體或群體的特殊性，需要研宄、展示這種特殊性。前者需要科學的研宄范式，而后者卻更需要尊重人文傳統的研宄，重視現象學、話語分析、敘事分析等方法。從研宄實踐來看，歸因理論所強調的樸素心理學家(naifvepsychologisLs)經驗在解釋行為中的作用己為廣泛接受，而對這些經驗的詮釋離不開人文的方法。
總之，以科學方法研宄中國人的自信是有前途的，人文的研宄方法也是詮釋自信心理學殊性的重要組成部分。單獨使用某一種方法或某一類方法，僅能獲得此種方法獨有的洞察力，若單純追求以科學方法為核心，自信研宄就可能會囿于既成的話語核心，對于自信的完整理解，需要綜合各種方法的長處，互為補充，才可能實現。
[關鍵詞]文化自信;高校;文化統戰
高校的建設與發展在社會的進步中占據著重要的地位，高校擁有比較集中的統戰對象，而且在文化統戰的進程中具有比較好的資源以及設施方面的優勢，但是在現階段的進程中文化自信對高校文化統戰的發展產生著比較重要的影響，必須在加強自身凝聚力、滲透力的基礎上進行文化統戰建設。
一、文化自信是高校文化統戰的前提和基礎
1、文化自信的內涵
我國在文化強國的發展進步中，需要不斷的增強自身的文化自信，在一般情況下文化自覺與文化自信是聯系在一起的兩個概念，前者表達的是一種意識與責任，而后者說的是思想層面的信心與信念。文化自信來自于一個國家民族對自身文化在價值方面的認同和肯定，對自己的文化的生命力抱有一個非常堅定的信念，只有這樣才能夠從中獲得堅持的動力，促進創新精神的傳承。在文化自信的發展進程中，首先需要對中華民族的傳統文化以及社會主義文化等的內涵價值有一個具體的認知，在歷史的發展過程中，文化成為了其中不可缺少的基礎因素，是經過時間的驗證而逐漸形成的具有核心作用的文化價值觀念，作為中國人不能過分的對西方文明進行推崇，但是也不能盲目的對外來文化進行排除，在文化全球化的發展之下，需在自身文化發展的基礎上正面的接受外來文化沖擊，使自己的文化更加完善，促進中國特色社會主義健康發展。
2、高校文化統戰的意義
文化統戰主要是“從文化視角切入”的一種工作形式，是利用文化資源來開展統戰工作，文化統戰偏重于統戰，是統戰工作的一個方面，是開展統戰工作的一種方式、手段[1]。文化統戰從具體的實踐層面來說，則比較注重文化方面的資源以及方式所蘊藏的能量，這就表明了文化統戰在文化與政治屬性上的統一。其中政治屬性是它的本質上的特點，文化統戰中包含著明顯的政治色彩以及階級特性，這也是它與其他文化現象不一樣的地方，統戰工作本身就是一種政治類型的工作，文化統戰是其形式之一。而文化屬性則是文化統戰所特有的，它以文化活動為展示契機，使用文化所具有的力量來進行黨的統一戰線的推廣，加快文化認同的實現。高校是文化統戰發展的特殊領域，它具備的文化傳播與創新能力使得其文化屬性更明顯，如果加以利用可以獲得統戰更好結果。
3、文化自信是高校文化統戰的特殊要求
統一戰線作為不同社會政治力量的聯盟或聯合，既是社會歷史發展的文化現象，又為人類創造、積淀和豐富著新的文化資源，中華民族悠久的歷史文化傳統牢牢占據每一位中華兒女的心靈原點，是統戰文化孕育萌芽和豐富發展的深厚土壤[2]。從實際的發展中來說，文化自信是高校文化統戰發展的特殊要求，在統一戰線的進程中具有團結與聯合的特點，體現了其中開放包容的特點，從內容層面來說比較寬廣，在思想層面它的包容性表現的比較明顯，文化的發展活力在于包含的當代性和人民性，所以在實踐中應該積極引起統戰整體組成的主體意識，主動的運用文學作品、舞臺劇目、影像作品等豐富多彩的藝術形式，集中推出一批統戰成員感同身受、人民群眾喜聞樂見的統戰文化產品，增強文化自信在高校的推廣，不斷增強其社會影響力。
二、文化自信是高校文化統戰的必然結果
1、高校文化統戰面臨的新形勢
文化統戰主要以文化為載體，同時需要借助文化自身所具有的各種功能，為實現某些目標而促成不同群體組成社會力量的聯盟。在新的時代變革之下，高校文化統戰正面臨著許多新形勢。一方面在高等教育得到大力發展今天，統戰對象呈現出了多樣化的特點，其包容特征更加明顯，但是許多高校還存在對文化統戰工作的忽視，投入力度與發展速度不平衡，另一方面，在擴招的高校發展形勢之下，其中的成員的結構逐漸變得更加復雜，比如在宗教文化、民族傳統等方面都存在差異，這就是高校統戰對象在文化思想方面表現出的多元化的發展特點，并且在當前網絡信息時代的進步特點之下，網絡化發展也成為了高校文化統戰的一個新形勢內容。
2、高校文化統戰的經驗
在高校中進行文化統戰的人員都屬于高級知識分子，具有比較強的科學與自由的思想意識，文化程度高，在文化統戰工作中能夠發揮比較大的經驗優勢，首先黨委領導之下的校長負責制度就為高校文化統戰提供了堅實的組織保障，其次就是高校中自然而然形成的深厚的文化積淀為文化統戰工作的開展提供了充足的精神養分，而其中所蘊含的文化功能又為文化統戰的進程提供了邏輯方面的基礎。
三、增強文化自信的措施
1、加強文化自信的宣傳教育
文化自信的增強需要不斷的加強這方面的宣傳與教育，特別是在高校這種文化思想聚集的地方，人們都需要不斷的被教育來建立和完善自身的價值觀念與文化上的自信，首先應該加強中國特色文化的吸引力，提高其凝聚作用，將社會主義發展中所蘊含的核心價值觀念向統戰對象進行清晰完整的傳達，增強人們對文化自信的進一步理解，進而實現思想上的認同，最后付諸實踐之中，達到文化的統一性，增強精神力量以及道德規范的成效。
2、開展傳統文化知識培訓
在文化自信的不斷發展中，需要有對歷史傳統文化、民族民間文化、當代中國文化等內容進行理性層面的審視，在高校文化統戰狀態下的文化自信，應該是正確對本國的傳統文化有一個清晰的認知，讓文化統戰的對象對自己國家與民族的優良文化傳統產生更加強大的自豪感與敬畏感，并且對自己的文化生命力量以及文化發展前景有堅定執著的信念。在文化的認同上需要進行積極的對外傳播，文化自信的增強不僅與內部文化體系的實力相關，也與傳播主體的實力相關，對傳統文化知識的培訓與教育是必不可少的。
3、讓文化自信成為統戰成員的自覺行動
文化在高校統戰對象之中的發展需要廣大的成員起到一個良好的自覺領導作用，在面對現代社會的新形勢以及新矛盾等方面的特征條件之下，高校黨員干部更加要成為中國特色社會主義文化的堅定的信仰者以及實際的宣傳者、積極的踐行者，真正做到以身作則、自覺行動的作用，用自己的表率作用以及實踐中的模范行為來對社會風尚的發展進行引領，以此來增進高校文化統戰全體成員對文化的自信力的提升。
結語
高校文化統戰是人才培養的重要途徑，也是現代高校建設的不能忽視的重要科研基地，在文化自信形成與發展過程中，不僅會達到文化的進步，而且也會增強民族的團結性，促進高校建設更加和諧長久的發展，對于整體的統戰工作也會產生很大的幫助作用。
參考文獻
[1]韓永強，王曉東，王倩，吳虹.高校統戰文化建設及路徑問題探討[J].遼寧省社會主義學院學報，2013，03：71-74.
作者簡介
王希（1985-），女，遼寧沈陽人，沈陽建筑大學，助理研究員，碩士。
關鍵詞 獨立學院 大學生自信
1自信的概念及意義
1.1定義
自信（self－confidence）是個體對自己的信任，表現為對自己的知識、能力，行為、判斷等有信心、不懷疑。它是個體對自己的積極肯定和確認程度，是對自身能力、價值做出正面認知與評價的一種相對穩定的人格特征，是一個人對自己能力或技能的感受，是對自己有效地應付各種環境能力的主觀評價。自信又是心理健康和健全人格的重要特征之一，還被作為影響心理健康的因素而存在。
自信系統由整體和具體兩個子系統構成，其中整體自信包括總體認識、能力、意志、性格、品德等，具體自信包括學業自信、社會自信、身體自信。而身體自信（physicalconfidence）則表示受試者對其外表、體型、身體機能、健康狀況等方面的正向態度。身體自信是自信系統的重要組成成分，也是整個自信系統的支持因素。
1.2意義
自信是一種重要的人格特征，與心理健康密切相關，并且影響著學業成績、成就動機、心境等。作為穩定的人格特質，自信還深刻地影響著心理健康及健全人格的形成與發展。自信的個體差異不同程度地影響著競賽、成就、歸因、就業等多種領域內個體的心理和行為。
有自信的人表現為外向、情緒穩定及隨和，如好交際、熱情、不易激怒、易與人友好相處，易適應環境等；而缺乏自信心的人表現為內向、情緒不穩定及孤僻，如好靜、離群、焦慮易怒、憂心忡忡、孤獨、感覺遲鈍、與人不友好，難以適應外部環境等人格特征，缺乏自信的人有較多的抑郁情緒。
互有差異的自信、自尊和自我效能水平最終使一個人的心理素質結構區別于其它人。大學生的自信、自尊、自我效能水平與心理健康的諸多方面廣泛地存在相關關系，也就是說，大學生較高的自信、自尊、自我效能水平將有助于個體更好地調控自己的行為和心境，減少面對困難和挫折時的軀體化傾向、神經癥性及精神病性反應等。同樣，如果大學生個體的心理健康狀況不佳，也不利于其良好的自信、自尊以及自我效能感的形成、鞏固和發展。
2大學生自信研究
2.1現狀
有研究表明，大學生在SCL－90各因子上達到中度及以上痛苦水平（各項目自評分≥3）的人次占被調查大學生總數的32. 37%。已經遠遠超過全國12.6萬大學生中心理障礙率20.23%的水平。經排序發現，大學生群體中不健康的心理表現依次是人際敏感、強迫、敵對、抑郁、偏執、焦慮等。非重點大學學生的學業自信及動手創造方面的自信顯著高于重點大學學生。
男生群體中，非重點大學男生在健康素質上極顯著地優于重點大學男生，女生群體中的差異不顯著；重點大學的女生在健康素質上極顯著地優于男生，非重點大學的男女生差異不顯著。非重點大學中，一年級的身體自信顯著高于二、三年級。四年級學生的總體肯定明顯高于一、二年級，否定自我方面，一、二年級顯著多于三、四年級。與家人老師的交往自信方面，非重點大學四年級學生更加成熟，比一、二年級更能處理好與家人老師的關系。
2.2原因
對大學生群體的正常生活、學習等造成困擾最大的就是人際關系，如異性同學關系、戀愛關系、舍友關系、師生關系以及與父母的關系等等。這可能與大學生的交友觀、戀愛觀等尚不成熟、對社會、人生的認識理想化有關。
現在的學生多為獨生子女，父母一般望子成龍望女成鳳，父母的高期望雖然可以增加子女追求成功的動機，但同時也增加了避免失敗的動機，因而對成就動機總體來說沒有有利的影響。
同時，大學生時間觀念普遍欠缺。時間管理的混亂反過來影響自信水平，使這兩者陷入惡性循環之中。
3獨立學院大學生自信心的建立策略
3.1營造良好的校園文化環境
學校和社會環境對獨立學院學生自信力增減有重要的影響。因此，要加強獨立學院德育環境建設，使自信成為附著于德育主體環境、活動環境和物質環境的一種主隱文化。同時組建自信力充足的師資隊伍。教師隊伍的自信，是指教師在一系列教育、科研的“基本目標上是同向自信的，它以個人的自信為基礎，同時也表現出基本的一致性”。
3.2教會學生接納自己
完美主義的“個人標準”、“條理性”可強化個體的成就動機，而“擔心錯誤”、“行動疑慮”、“父母期望”則可以減弱個體的成就動機。在對大學生開展心理輔導時，要多關注完美主義的一些適應性維度，培養個體良好的成就動機，幫助個體在保持良好心態下取得成功或成就。追求成功或成就的動機和自信是良性的心理特質，如果能將完美主義中的“個人標準”、“條理性”發展得好，對發展個體良好的成就動機和自信水平都是有利的，從而也可避免完美主義的一些負面影響。
3.3教會學生自我激勵
教師應多對學生給予肯定的評價。教師的天職在于啟迪學生的智慧，而決沒有權利去埋怨學生缺乏智慧。因此，即使獨立學院學生的文化基礎薄弱，教師也要以發展的觀點，以信任、負責的態度看待他們。當學生自信力發展受困時，主要應先從學校教育的不利、不足去分析，而不是從學生的不智、不勤去思考。教師對學生們的未來發展應充滿信心。
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[關鍵詞] 過度自信；管理者；企業戰略；投資
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2015 . 05. 065
[中圖分類號] F272 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2015）05- 0131- 02
1 引 言
作為金融學的四大研究成果之一，過度自信理論受到了諸多學者的關注。過度自信這一心理特征最早被心理學家定義為人們傾向于高估自己成功的概率。隨著經濟社會的不斷發展，經濟學家們發現許多無法用傳統經濟學理論來合理解釋的現象，這也促使他們嘗試從人的內心活動的角度來彌補這一理論上的缺陷。
在傳統經濟學領域的理論研究中，學者們都是以經濟人作為前提，即每個人都自利且理性的，對自己下一步的行為都是經過充分理智的算計而決定的。但在現實情況中，這一前提顯然是不適用的。原因有三：其一，人的思維并非像計算機一樣完全由數據和代碼來支配，我們在追求理性思維的過程中，往往會受到非理性思維的干擾；其二，即使在完全已知的環境里，對當前形勢最有利的決定可能需要決策者有深厚的知識儲備和足夠的專業積累，但并非所有管理者都具備全面的知識和能力，可能某些方面的不足就會導致錯誤的結論；其三，當今社會里，經濟環境瞬息萬變，全面可靠的信息來源是每一位管理者都渴望獲取的，但未來收益的不確定性和潛在風險的不可知性總是會讓管理者陷入未知的決策環境。如此看來，之前根據傳統完全理性假設推導出的理論在有限理性的管理者身上未必能夠得出一樣的結論?，F實情況提醒著我們，非理在日?；顒又邪l揮的作用不可忽視，在研究經濟理論的時候不應該再將人的內在因素排除在外。
心理學研究證實過度自信心理在人群中普遍存在，而縱觀我國延續千年的傳統文化并結合我國改革開放30余年來的實踐經驗，我們不難想象：我國企業管理者過度自信的現象可能更甚。我國傳統文化賦予管理者高高在上的地位，依靠著改革開放的勢頭發展起來的大批企業的元老如今大都身居高位，他們曾經為企業的發展立下汗馬功勞，輝煌的歷史極易使人居功自傲；從外部條件來看，我國的市場經濟從根本上來說還是不成熟的，對于過度自信的管理者缺乏必要的約束機制，極易自我膨脹，肆意妄為。
基于以上現狀，本文認為很有必要對管理者過度自信這一概念進行系統的闡述，并從管理者過度自信的角度出發，回顧和總結相關領域的研究成果，以便使其他學者對這方面有更加清晰的認識，也為后續深入研究提供一定的借鑒。
2 管理層過度自信定義及度量
“過度自信”一詞源于認知心理學的研究成果，是一種普遍存在的心理現象，是人們認為自己知識的準確性比率比事實上的程度更高的一種思維傾向。心理學實驗已經證明，社會上從事各種不同職業的人幾乎都存在過度自信的認知偏差。
在心理學家發現人們普遍存在過度自信的心理特征之后，經濟學家們就開始研究這一心理特征對企業的決策者以及他們所指導的經濟活動產生的影響。國外的學者們在這方面的研究起步得較早，整體上也具有較強的連貫性。
Merrow（1981）和Statman（1985）先后分別對美國不同行業的管理者進行了調查，但二人最后的調查結果卻一致顯示：管理者們總是對預期的收益進行積極的估計，而實際結果卻大打折扣。在之前這些實際調查研究的基礎上，美國學者Roll（1986）開創性地提出了著名的“狂妄自大假說”（The Hubris Hypothesis），認為狂妄自大的管理者會使企業在并購活動中遭受不必要的損失；在這之后不久，Cooper（1988）也對美國近3 000位創業企業家進行了類似的調查，發現絕大多數企業家都認為自己企業成功的概率比別的企業要大，但之后的追蹤調查卻顯示超過一半的被調查企業最后都以失敗告終，同最初的兩位學者一樣，Cooper用具體數據證實了相似的結論；Mahajon （1992）認為人們在決策的時候對一些事件出現的概率進行過高的估計之后，一旦這些事件確實或者只是巧合發生，人們就會因為自己估計正確而加大自信程度；10年之后，又出現一位里程碑式的偉大學者Heaton （2002），他將過度自信定義為“樂觀”（Optimism），并通過建模的方法將樂觀的管理者與企業自由現金流之間的關系作為分析對象，并認為樂觀的管理者會高估企業的投資給企業帶來的現金流收益，同時也會低估公司的價值；Hackbarth（2004）提出，過度自信的管理者會低估企業陷入財務困境的可能性，并會使企業偏離其最佳的資本結構；Malmendier和Tate（2005）則用實證研究驗證了Heaton （2002）的結論，并提出了“過度自信”（Overconfidence）這一概念，認為管理者過度自信就是指管理者在進行決策的過程中會高估自身的能力，使得對事物的判斷產生偏差，并導致管理者高估決策成功的可能性并且低估與決策相關的風險；Ben-David， Graham， Harvey（2006）的研究結果顯示，過度自信的首席財務經理傾向于使企業有更高的負債比率，同時也與Hackbarth（2004）的結論相呼應。
3 管理者過度自信對企業戰略選擇的影響
戰略（Strategy）一詞最早用于軍事領域，意指作戰的謀略。隨著社會的發展，經濟領域中出現了企業戰略這個經濟名詞，指對企業的謀略，用來提升企業的核心競爭力，開發和增強競爭優勢。Chandle（1962）出版的《戰略與結構》一書中，首次提出要研究企業戰略與結構之間的關系，并由此開創了企業戰略問題的研究歷程。
國內外學者們分別從不同角度對過度自信與戰略選擇的影響進行了探究：
從并購戰略的角度來看， Roll（1986）認為， 狂妄自大是大部分企業被并購的原因，經理人過于樂觀和驕傲自大促成了大部分并購活動，使沒有必要的并購活動得以發生。Malmendier 和 Tate（2005）關于500強公司CEO的個人投資組合和公司投資決策的實證研究發現，過度自信的管理者具有更強的投資沖動，對投資規模產生了正向影響，且他們組織進行的并購活動比理性管理者更頻繁。Glaser、Scehers 和 Weber（2007）發現德國多家非金融上市公司的管理層存在明顯的過度自信，且企業投資水平較管理者理性的企業投資水平更高，同時也使得企業并購活動頻繁發生。
從投資戰略的角度來看，Kahneman， Slovic & Tversky （1982） 認為企業管理者過度自信對企業各項經營決策所施加的影響不可忽視。Heaton（2002）通過建模推演了管理者過度自信對企業投資的影響，認為樂觀的管理者會改變企業現金流的成本與收益，影響企業的投資行為，造成投資過度。郝穎，劉星 等（2005）通過對管理層過度自信的外因和表現特征等方面的理論分析，和對其與企業投資增長率之間的實證檢驗，得出過度自信的管理層會使企業投資增長率顯著提高，且對現金流的敏感性更高。Ben-David，Graham 和 Harvey（2007）通過盈利預測偏差來衡量企業 CFO 的自信程度，發現 CFO 過度自信會使企業投資規模、投資金額、投資頻率都較大。黃蓮琴，楊露露（2011）引入了情緒感染理論和迎合理論，將管理者過度自信與投資者的情緒這兩種心理因素共同作為導致經濟人非理的原因，認為管理者的過度自信這一心理特征會通過影響投資者情緒來使企業的投資水平得到提升。馬潤平，李悅 等（2012）在研究管理者過度自信與企業投資規模的過程中，考慮了我國目前上市公司的內部治理機制對由于管理者過度自信而導致的過度投資行為的約束作用。前已述及，我國經濟市場的法律體制還很不完善，不論是外部監督制度還是內部約束體制都還遠遠達不到理想的效果，在缺乏合理管制的情況下，過度自信對企業的影響就更為明顯。其最后的研究結果也顯示公司的治理機制對過度投資的抑制作用并不顯著，過度自信還是會導致企業投資規模增大。葉玲，王亞星（2013）認為投資決策在財務決策過程中是最為關鍵的，并通過實證研究證實了過度自信的管理者會使企業投資水平有所提高。
從擴張戰略的角度來看，姜付秀，張敏 等（2009）以并購金額等變量替代外部擴張，以內部投資額替代內部擴張，以總投資額替代企業總擴張進行實證研究，檢驗的結果顯示，擁有過度自信的管理者的企業傾向于選擇激進的擴張戰略，企業投資規模也會相應擴大。
4 總結與展望
本文從管理者心理特征的角度出發，回顧了過度自信理論，以及管理者過度自信對企業戰略選擇的影響等相關領域的研究成果?？偟膩碚f，對管理者過度自信這一現象的研究打破了傳統的經濟學理論體系，將心理學帶入經濟領域，開始探索人的內心活動，為企業戰略管理提供了全新的獨特視角，同時也對傳統理論在解釋非理性現象時的不足進行了適當的補充。隨著經濟環境的不斷發展，基于管理者過度自信視角的研究已經不僅僅是行為金融學的一項研究課題，而是通過從一個全新的視角來分析傳統理論，對經典的企業戰略管理的理論體系進行補充進而發展成為企業戰略管理的一個重要的研究方向。
但就目前的研究格局來看，關于這方面的研究成果相對較少，而且不論是從系統的邏輯性還是完善性來看都還有很多缺陷，還有很多方面的問題有待深入探討。例如：①過度自信的管理者選擇激進的投資戰略會對企業的績效和價值產生怎樣的影響呢；②很多行為金融文獻集中研究投資者非理性決策的影響，那么當面對過度自信的投資者時，過度自信的管理者該如何選擇合適的戰略。這些問題仍有待進一步研究。
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