時間：2023-09-17 14:53:03
序論：在您撰寫古代科舉文學常識時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
其實，只要我們對這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學有效的應對之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。
一、真正含義
關注含義，首先必對這個知識點或考題進行概念界定。這道題稱之為“文化常識”，而非“文學常識”；又因它出現在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準確，我們當稱之為“古代文化常識”。
什么是古代文化常識？古代文化常識是指中國古代稱謂、習慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識性知識。少數同學若誤以為是文化常識、古代文學常識，甚至極少數同學若誤以為是文學常識，那么勢必在無形中擴大了我們的復習范圍，也在較大程度上偏離了對題目內涵及外延的正確理解，也自然會大大增加我們備考復習的任務和難度。
二、命題背景
這道題我們之所以準確地稱之為古代文化常識，正是立足于特殊的命題背景的?；\統地說，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現當代文化常識，也極少涉及文學常識；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認識歷史類文言文本的寫作對象、特定內容、表達特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現的文化常識知識點。
三、取材范圍
就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績，從主要精神品質到最終結局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見皇帝的經歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風俗、人文地理等等諸多機會。既如此，該題考查點要出自文本，那么所考文化常識點自然與歷法、官職、朝廷機構、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風俗、禮儀等）等密不可分。
以2016年全國高考語文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發現此種規律。
例如：2016年全國I卷【答案】A
5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A. 首相指宰相中居于首位的人，與當今某些國家內閣或政府首腦的含義并不相同。
B.“建儲”義為確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。
C. 古代朝廷中分職設官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。
D. 契丹是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發生爭端。
例如：2016年全國Ⅱ卷【答案】D
5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A. 中宮是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。
B. 陛下指宮殿中立有護衛的臺階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對帝王的尊稱。
C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調動等，長官為吏部尚書。
D. 移疾指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法。
例如：2016年全國Ⅲ卷【答案】A
5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長官稱為禮部尚書。
B. 教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習等演出事務。
C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職。
D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。
綜合三套2016年全國高考語文試卷，不難發現，三道題中的四個選項，實際有三個選項都與官職有關。我們切不可認為這只是一個巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內容的一致性；而不是不約而同地都重點考查到與官職相關的文化常識。理解這一點，還是應該回到這篇文言文文本的取材?！抖氖贰肥堑湫偷墓俜綒v史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實上只要對中國正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無一不是皇族、官吏或反皇權官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現的就是官職、官僚機構、官員交際等或與此相關的文化常識。
雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個核心命題。也許明年的文化常識還會涉及到科舉制度、天文歷法、風俗習慣、人物稱謂等；但無論如何命題，都是這類文言文本所無法避免的古文化常識。
四、復習方法
古代文化常識，盡管是常識，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復習方法和能力考查層級而言，建議還是以記憶為主。
但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒有系統、沒有章法、沒有條理地記憶。下面，擬結合文化常識本身的內容特點，介紹幾種行之有效的記憶方法。
首先，為保證記憶的有效性、時效性，首先我們務必理解文化常識形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識，都是我們必須掌握的，我們要突出對常見文化知識的記憶；第三，在記憶時，我們還要借助具體的情境或語境，文化常識不是孤立的知識點，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫之中；第四，為保證不經常遺忘，我們還要反復記憶易混淆、易錯誤的文化常識知識點；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯系地記憶和突破。
（一）分類記憶
整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識進行分類。例如，出現在文言文本中常見的無非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛等幾個主要文化內容。
除了整體分類，我們還可以進行細致分類。例如，對科舉制度，我們可以按照朝代特點或時間順序分類。
（1）漢代科舉制度文化常識分類。
例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識還有“征辟”“孝廉”等。
（2）明清科舉制度文化常識分類。
例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉試”“會試”“殿試”等。
（3）明清科舉制度考試結果分類。
例如：“及第”指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家?！惫艜r考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f長安登科，函使報信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱，也就是考中進士。除此之外，還有“進士”“狀元”“會元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。
（4）明清科舉制度學校分類。
例如“鄉學”與國學相對而言，泛指地方所設的學校。其它還有“太學”“國子監”“書院”等。
（5）明清科舉制度學官分類。
①學官：古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。
②祭酒：古代主管國子監或太學的教育行政長官。戰國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現在的大學校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過國子監祭酒。
③博士：古為官名，現為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經或精通一藝。
④學政：學官名。“提督學政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任?！洞倏棥罚骸坝謬趯W使俾入邑庠?！睂W使即學政的別稱?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l先輩左忠毅公視學京畿。”指左光斗任京城地區的學政。
⑤教授：原指傳授知識、講課授業，后成為學官名。漢唐以后各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。
⑥助教：學官名。是國子監或太學的學官，協助國子監祭酒。
⑦監生：國子監的學生?；蛴蓪W政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監生資格。《祝?！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€講理學的老監生”，《儒林外史》中的嚴監生則是一個吝嗇鬼的典型。
（二）比較記憶
比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識。
（1）同類比較。
①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。
②太傅：參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁太傅。
③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。
（2）內部比較。
三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務機構，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執行，三省的長官都是宰相。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當于現在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財政等）、禮部（管典禮、科舉、學校等）、兵部（管軍事，相當于現在的國防部）、刑部（管司法刑獄，相當于現在的司法部）、工部（管工程營造、屯田水利等）。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行，一直延續到清末。
（3）古今比較。如古今紀時的方法。
①天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時、日入、黃昏、人定。
②地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。
③現化紀時法。23-1點 1-3點 3-5點 5-7點 7-9點 9-11點 11-13點 13-15點 15-17點 17-19點 19-21點 21-23點。
④五更：我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。
（三）排序記憶
（1）官職的任免升降。根據任命、提升、調動、貶官、辭官的順序來記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。⑤謫：降職貶官或調往邊遠地區。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請求辭職退休。
（2）二十四節氣。根據節氣及月份的先后順序來記憶。
正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分
三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿
五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑
七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分
九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪
十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚?！毕闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
（四）聯系記憶
（1）聯系文句。聯系文言文中所學的句子來記憶。
①王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳?骰之戰》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。
②年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。
③干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年?！丁袋S花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！薄靶梁ァ敝腹?911年?！杜c妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。
④年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號，“丙申”是干支紀年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅?弘歷年號，“丁亥” 是干支紀年?！睹坊◣X記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅?福臨年號，“乙酉”是干支紀年。
（2）聯系生活。聯系現代生活來記憶。
關鍵詞：傳統文化；文化常識；教學實踐
《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中明確指出：要分學段有序推進中華優秀傳統文化教育，高中階段要以增強學生對中華優秀傳統文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優秀傳統文化的精神內涵，增強學生對中華優秀傳統文化的自信心。在“大語文”教學的背景下，語文教育目標的實現一大重要根基就是對文化常識的積累和掌握。筆者針對文化常識在高中語文教學中具有的重要地位，對“文化常識”題的備考提供一些建議，以請教于方家。
一、文化常識的社會學內涵與概念范疇
“文化”是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經》賁卦：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”所以，我們可以把“文化”理解為能被傳承的國家歷史地理知識、民族風土人情、傳統生活習俗方式、文學藝術、行為規范、思維方式與價值觀念。文化常識就成為傳承中華民族傳統價值觀的載體，可以陶冶、教化學生，影響學生的思維習慣與行為方式，幫助他們成長為有知識修養和道德信仰的“文化人”。
二、對高考語文“文化常識”考查的梳理
1981年，高考語文試卷中首次出現“文學常識”題；1983年將“文學常識題”改為“語文常識題”，除“古代文化常識”外，還包括默寫、文體知識、作家作品常識、漢字構字知識等。1984年以后歷年高考都有文化常識題，逐漸涉及歷史知識（1986年）、歷史典故、傳統故事、對聯（1987年）、史地知識和古代文獻知識（1989年）、古詩中描寫到的傳統節令（1993年）、傳統禮貌稱謂（1994年）、古代人物稱謂（1995年）等中國傳統文化常識。①
從近三年高考試卷來看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。
2015年新課標卷Ⅰ考查“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”；新課標卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號”“嗣位”“闕”。
2016年全國卷Ⅰ考查“首相”“建儲”“有司”“契丹”；全國Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。
可以看出，全國大綱、課標卷側重對古代傳統文化常識中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識、歷史地理、風俗節日”的考查，內容廣泛，范圍不定，考查內容不具規律性，內容零散細碎，對考生的知識儲備量和識記準確性的要求很高。
三、文化常識積累在高中語文教學中的現狀
一直以來，文化常識因在高考內容中占比有限、內容龐雜不易總結規律而在教學中被忽視，只有個別內容會因高考涉及而被從教材中截取出來進行割裂語境的識記掌握。由于各個知識點內容孤立，且不定時出現在各篇章中，教師教起來蜻蜓點水，學生記起來費時費力，且成效不大。
四、文化常識積累在教學實踐中的方向和思考
《普通高中語文課程標準》明確規定：“高中語文教學應讓學生閱讀中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎?！币虼?，在教學實踐中，在必修的五冊教材及選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古詩文教授中，應注意挖掘古代文化知識，注意激發學生學習興趣，并適度講讀其與現實相關的深刻內涵。
高中階段涉及的文化常識可作如下細致劃分：
（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。
（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉試、會試、殿試、進士、舉人、秀才、連中三元等。
（3）經濟制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準。
（4）古籍常識：紀傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經、二十四史、《四庫全書》與七閣。
（5）歷史地理：“華夏”“中國”“九州”由來，四大名鎮、洛陽史話等。
（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。
（7）風俗節日：元旦、人日、元宵節、花朝節、上巳節、社日、寒食、清明、端午等。
對于以上這些細致分類的文化常識，教師應該對其進行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內在的關聯性，努力探索學習積累文化常識的方法并總結有益經驗，教會學生積極主動探索發現其內在深刻文化意蘊，了解感悟其時代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類識記，條理清晰，提高效率。希望通過本篇文章的探討，對高中語文教學中文化常識的積累提供一些可行性建議，為大語文教育目標的實現貢獻一絲微薄之力。
注釋：
①⒅一.文化常識：社會主流價值觀念的載體[J].社會科學論壇，2009（12下）.
參考文獻：
1.沈霞.在古詩文教學中滲透文化常識的實踐與思考[J].文學教育，2010（7）.
2.任浩之.國學常識全知道[M].中國友誼出版公司，2010（9）.
一、文化常識題考查回顧
高考對文化常識題的考查是社會選擇的結果。高考初創與探索時期（1952-1965年）以作家作品常識為主，文體知識（1956年）和表達方式（1957年）各出現一次?；謴透呖己?，自1981年始，文學常識題再次被納入高考考查內容，1983年改“文學常識”題為“語文常識”題，考查內容愈加豐富，包括默寫、文體常識、作家作品常識、古代文化常識、漢字構字知識和文體知識。
到2001年止，歷年高考都以文學常識的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識，如1992年考查對“太行山、江表、關西和百越”四個地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩的傳統節令，1994年考的是傳統禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說，這四年連續考查某一文化現象，而1998年則同時涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀年紀時等文化現象，真題如下：下列有關文化常識的表述，不正確的一項是（ ）
A.九品中正制是我國魏晉南北朝時期實行的一種官吏選拔制度。
B.國子監的掌管人員為祭酒、司業，進國子監讀書的統稱為監生。
C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。
D.天干和地支循環相配得60組，古代既可用來紀年，也可用來紀日。
此題考查的的文化常識較以前有很大變化，因沒有上下文可供參考，難度較大，但不能不說這是對古代文化常識考查的一大亮點。
遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學常識而不見文化常識題了，而且2002年以后直到2013年全國卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現對文學文化常識的直接考查。
二、古代文化常識命題特點
為了更好地提高學生的文化修養，傳承中華傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀，2014年全國大綱卷終于有了古代文化常識的身影，2015年和2016年的新課標卷繼續出現。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結合具體語境解讀，而非像1998年的單獨命題，這就要求學生既要有相關的文化常識的積淀，又要能結合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現以下特點：
1.考查形式固定不變
古代文化常識題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標Ⅰ）、《北史?來護兒傳》（2015課標Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內。四個選項的詞語都出自該文言文，以客觀題的形式出現，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯誤選項，分值三分，題干措辭沒有變化，是“下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）”。
2.考查內容穩中有變如表
（1）三年的古代文化常識題都考了職官沿革這一內容。（2）對姓氏稱謂的考查頻率較高。
（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。
3.考查范圍廣而有據
中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠，社會變遷，很多歷史事物已難于理解，這對廣大考生來說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對古代文化常識的考查雖然很廣，但是還是有據可循的，@連續三年的六套真題的考查點基本上和教材都有直接或間接的聯系。
（1）見于教材課文的
故事（2014年）：“下而從六國破亡之故事”（《六國論》）；
名/字、謚號（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識?姓名字號”；
兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；
教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；
有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；
陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無常”（《蘇武傳》）。
（2）見于教材注釋的
春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；
嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；
兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國刑法、獄訟之事，是清代最高司法機關；
太子（2015年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。
（3）跟教材內容有聯系的
解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途；
南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍?！卑矗喊垂糯Y儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐，故項王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；
詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；
廟號（2015年）：《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；
登進士第（2015年）：《師說》注釋①言韓愈“25歲中進士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時賜進士出身”。按：登進士第，又可稱為進士及第，指科舉時代經考試合格后錄取成為進士；
致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法；
中宮（2016年）：《長恨歌》中有“六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。“后宮”指天子或諸侯的宮室，此處當為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿。“西宮”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；
契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰爭持續不斷。按：“契丹”是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發生爭端；
首相（2106年）：《論語?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相是最低的士這一級?！稄埡鈧鳌分杏小俺鰹楹娱g相”，注釋為：相，漢朝王國的相，職權相當于郡的太守?！妒裣唷分杏小柏┫囔籼煤翁帉ぁ?，丞相，古代輔佐君主的最高行政長官。按：首相，謂宰相中居首位者；
建儲（2016年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。按：太子，指封建時代君主的兒子中被預定繼承君位的人。周時天子及諸侯之嫡長子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因為太子是被皇帝封為儲君的兒子，所以建儲就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開建儲之議?！?/p>
三、古代文化常識備考策略
由上文分析可知，近三年高考文化常識題的考查點基本來自所學文本，有的來源于課文，如“有司”；有的來源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識點密切相關，如“南面”?？忌鷤內粢〉霉糯幕ＷR題質的飛躍，則需立足文本，夯實基礎，適當拓展，由點及面，聯系現實，深化認識。
首先，要精益求精，深挖內涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經出現，荊軻攜秦武陽來到秦國，“至陛下，秦武陽色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺階?！蹦敲础氨菹隆眲t是帝王宮殿的臺階之下。漢蔡邕在《獨斷》中作如下解釋：“漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執兵陳于階側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也?！笨梢姟氨菹隆笔菍Φ弁醯淖鸱Q。此詞又見必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無常?！贝穗m為李陵的勸降之詞，對朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對大漢帝王之忠誠，不言而喻。
其次，要勾連相關，比較歸納。某一文化常識的出現往往不是單一孤立的，我們在學習的時候一定要學會比較歸納，勾連相關知識點，形成一知識網絡。必修五的古代文化常識部分就天文地理、紀年紀時、姓名字號和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國古代文化浩如煙海，皓首窮經亦只能見其冰山一角。雖然如此，我們在梳理探究某一文化現象的時候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題，“河內、河外、河東、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個地區”（見必修五“古代文化常識?天文地理”），我們就一定要明確：“河內”，古代指黃河以北的地區；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區；“河東”，黃河流經山西省境，自北而南，故指山西省境內黃河以東的地區；“河西”，春秋、戰國時指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時代稱今河套以南地區；“河北”，泛指黃河以北的地區。這樣“將軍戰河北，臣戰河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內兇，則移其民于河東”（必修三《寡人之于國也》）中的相關概念就迎刃而解了。
第三，要溫故知新，聯系實際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也”句，此處“華山之陽”是指華山的南面，因為古人以“山南水北為陽，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學生反而容易混淆，這時最好的做法就是喚起學生的回憶，以故記新。學生初中學過范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽雁去無留意”，此處“衡陽”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北”，此處“河陽之北”即黃河北岸的北邊；該文結尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽就是水之南北，一目了然。其實今天我國很多地名都與此文化現象有關，如湖南的衡陽市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無錫的江陰市（長江之南），武漢的漢陽區（漢水之北）等。如果學生能夠將書本所學和現實生活聯系起來，則難者亦易矣。
參考文獻：
[1]劉漢軍 《高考文學文化常識命題特點及應試對策》 臨沂教育學院學報（綜合版） 1993年第1期。
文學常識內容多，而且比較零散，只有用巧妙靈活的方法，才能化繁為簡、化多為少，輕松而又高效地記住。具體說來，可以采取以下方法：
一、縱橫結合記憶法
古今作家生活時代不同，從而形成縱的聯系；同一時期不同作品又有各自的特點，從而又形成了橫的聯系。將這些縱橫聯系的知識點組合起來，在腦中形成幾條線或幾個面，是一種快速而牢固的記憶方法。如果能據此自己動手制作幾張圖表，印象就更加深刻了。如我國古代戲劇史有三個高峰，一是元雜劇四大家加上王實甫，二是湯顯祖的《臨川四夢》，三是清代的“南洪北孔”，這樣縱橫結合加以記憶，中國古代戲劇史又何愁記不住呢?
二、舉一反三記憶法
如由《戰國策》的國別體聯想到《史記》的紀傳體和《資治通鑒》的編年體；記憶屈原時，由屈原想到他的作品《離騷》，又因《離騷》是中國浪漫主義文學的源頭想到西方浪漫主義三大家：雪萊、雨果、拜倫。這樣觸一而發十，就能較系統地記住許多文學知識了。
三、分門別類記憶法
即在分類的基礎上把某些有相同點的知識按一定順序集中在一起強化記憶。可以以考點為分類標準，如(1)時代國別，可以借鑒古代史書體例中的編年體和國別體的方法，按不同時代和不同國家來記憶。(2)風格流派，如“山水田園詩派”、“邊塞詩派”、“婉約派”、“豪放派”等。(3)地位評價，如四大名著，世界三大短篇小說巨匠等。(4)文章體裁，如小說、詩歌、散文、戲劇等。(5)題材人物，如《范進中舉》、《孔乙己》都取材于受封建科舉制度迫害愚弄的舊知識分子。(6)作家作品，如蘇軾的詩、詞及文等。(7)字號稱呼，如柳河東、杜拾遺、詩仙、太史公等。
四、點面結合記憶法
復習既要注意全方位復習，又要注意突出重點。有的文學常識關鍵就在某一要點，抓住了要點，其他問題也就迎刃而解了。如教材所選魯迅的若干篇小說，要記每篇出自何處，很難，若記住了除《祝?！烦鲎浴夺葆濉吠?，其余均出自《吶喊》，便省時易記、事半功倍。
五、形象特征記憶法
轉貼于
即抓住文學常識在外部的共同特征進行快速記憶?？梢詮囊韵聨讉€方面著手(1)關于“最”或“第一”的，如第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》等。(2)關于地位獨特的，如丹麥的安徒生、挪威的易卜生、西班牙的塞萬提斯等，他們都是所在國家能在世界文學史上排得上號的大家。(3)關于“數字”的，如“三言二拍”、“四書五經”、“漢字六書”、“建安七子”、“唐宋家”、“九歌”、“九章”、“十天干”、“十二地支”、“二十四史”等。(4)關于對聯評價的，如“一門三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共比高”、“史家之絕唱，無韻之離騷”等。(5)關于成語軼事的，如洛陽紙貴、江郎才盡、屈原投江、曹植七步詩、朱自清不吃美國救濟糧、高爾基當面包師傅等。
語文按照字面意思來進行解析即為語言和文學，其正確性較早即已經被大量研究實踐所證明，已成為定論，無人會再對此進行置疑。當前，在全球教育領先的國家與地區當中，如歐美、加拿大、澳大利亞等，都十分重視本國的母語文學教育，并作為一門重要的學科來進行學習。而在我國中學階段的教育當中，語文即為語言和文學，作為一種常識性的理念，也同樣為社會所普遍接受。培養中學語文教師的師范大學中文系，即為中國語言文學系。
但是，在我國教育界長期以來對于中小學語文的認知方面，并不認可語文即為語言和文學此一常識性認知，并將此認知視為違背傳統理念的片面看法，而“什么才是語文”這一常識性問題，竟然成為了困惑了我國教育界50余年的難題。眾多的語文教育方面的專家與學者所詮釋的“什么才是語文”，大多背離于人們的常識性的認知，并不乏失實之處。
中華民族具有博大精深的古代文學傳統，但是，由于在歷代封建王朝，出于穩固自身統治的需要，將儒學置于社會教育的最高地位，而無一例外的都會對文學進行邊緣化，而《詩經》作為自西漢以來至清代末期，一直是我國2000余年的儒學重要教材，《詩經》僅僅是自隋唐“開科取士”以后古代科舉的入仕之書、以及進行封建倫理道德教育之書，其自身作為文學作品的知識性與藝術性，大都被封建社會的主流思想所歪曲?！对娊洝分员环顬槲覈L期的儒學教育教材，正是佐證了我國在古代缺乏真正意義上的文學教育傳統。
清朝末年，清政府在發展的影響下，廢止“以儒入仕”的科舉制度，由“效法西洋教育”的現代學校取代了私塾教育，意味著我國開始了教育現代化的進程。而在當時，源自于西方近現代教育的現代學校教育模式，正是完全學習西方教育的產物。由于傳統的封建教育當中，多只是注重于儒學的學習，近現代教育課程當中的化學、美術、生物、音樂等多元化的課程，都是古代封建教育所不具備的。因此由西方引進現代化的教育，從編定教學大綱，學科設置、教材內容，都有著學習西方教育的厚重痕跡，所以在當時能夠較快的使得我國教育與世界接軌，并且取得了顯著的成效。傳統儒學教育的核心內容是以封建倫理綱常為核心道德，其目標為科舉入仕，所設置的是近似于文科綜合課?，F今，在“國學”教育興起的背景下，許多學者提倡以《弟子規》《千字文》等古代“蒙學”知識作為當代語文教育的基礎教材。
其次，是基于現實的原因。上個世紀曾進行過兩個階段的語文教學改革：50―70年代初期為第一階段，其主流的教育理念為，語文應具有宣傳教育的使命，是傳播思想政治的主陣地之一。因此當時的語文課也異變成為了政治教育課。例如在60―70年代初期的中學語文課程當中有魯迅的多篇短篇小說，名義上是文學課，但是由于當時的時代特征決定了其實質是政治教育課，《吶喊》當中的人物都被政治化的劃分成不同的政治面貌，泛政治化下的文學作品，也異變成政治文章，從而與作為文學作品的《吶喊》的思想意識相去甚遠。這是由于在當時“階級斗爭生活化”的特殊的年代所造成的問題。
70年代末期―當代為第二階段，其主流的教育理念為：確定了語文的工具性作用，當時教育界提出了語文教育的工具論。而在70年代早期及之前更早的時代，將語文泛政治化，其中也具有一定的積極意義，因為從某種意義上而言，其存續了語言教育。當工具論開始發展起來時，由于的開始，工具論被廢止。因此在60年代―70年代初，工具論的主流理念地位并未能完全樹立起來。直至70年代末，語文教育開始蓬勃發展，才將工具論正式確立為語文教育的主流理念。當時的語文教育專家學者倡導開展“人文性的語文教育”的思想意識發展大討論，對于語文教育界具有劃時代的意義。
古今作家生活時代不同,從而形成縱的聯系;同一時期不同作品又有各自的特點,從而又形成了橫的聯系。將這些縱橫聯系的知識點組合起來,在腦中形成幾條線或幾個面,是一種快速而牢固的記憶方法。如果能據此自己動手制作幾張圖表,印象就更加深刻了。如我國古代戲劇史有三個高峰,一是元雜劇四大家加上王實甫,二是湯顯祖的“臨川四夢”,三是清代的“南洪北孔”。這樣縱橫結合加以記憶,中國古代戲劇史又何愁記不住呢?
2.舉一反三記憶法
如由《戰國策》的國別體聯想到《史記》的紀傳體和《資治通鑒》的編年體;記憶屈原時,由屈原想到他的作品《離騷》;又因《離騷》是中國浪漫主義文學的源頭,想到西方浪漫主義三大家:雪萊、雨果、拜倫。這樣觸一而發十,就能較系統地記住許多文學常識了。
3.分門別類記憶法
即在分類的基礎上把某些有相同點的知識按一定順序集中在一起強化記憶?？梢砸钥键c為分類標準,如:(1)時代國別,可以借鑒古代史書體例中的編年體和國別體的方法,按不同時代和不同國家來記憶。(2)風格流派,如“山水田園詩派”“邊塞詩派”“婉約派”“豪放派”等。(3)地位評價,如“四大名著”“世界三大短篇小說巨匠”等。(4)文章體裁,如小說、詩歌、散文、戲劇等。(5)題材人物,如《范進中舉》《孔乙己》等都塑造了受封建科舉制度迫害愚弄的舊知識分子形象。(6)作家作品,如蘇軾的詩、詞及文等。(7)字號稱呼,如柳河東、杜拾遺、太史公等。
4.點面結合記憶法
中國傳統的文學教育，歷代有不同的特點。先秦諸子的學術傳授中蘊涵著文學教育的成分。兩漢時期，太學的教學中文學教育作為經學教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學教育存在于貴族文學團體內部以及家族成員的創作、品賞、評論中，文學的審美教育功能受到重視。唐宋時期，科舉制度促進了文學的興盛，文學教育得以發展。元明清時期，不管是各級官學、書院，還是民間的義學、私塾，文學教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉村、廟堂與民間各有不同，地域的發展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學內容上的經學中心與廣義的文學觀念相關聯，是傳統文學教育的主要特色。
到了清代，科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》，問知作者是司馬遷，竟問“渠是某科進士”。事或夸大，但是也能說明問題。科舉考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書中來，因此文學教育的功利色彩極強，一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識。清末，從開始，經歷運動、第二次、、、、八國聯軍侵華，可謂內憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識之士進行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養操辦實際事務所需要的人才，洋務派開辦了新式學堂，特別注重外語、軍事和專業技能教育。1862年創辦的，主要開設外語、天文、科技等課程。維新運動時期，康有為、梁啟超等對八股取士制度進行了激烈的批判。1898年梁啟超草擬的《京師大學堂章程》得到光緒皇帝的批準，這一章程初步建立了分科教學的體系。1901年，清政府頒布詔書，鼓勵各地設立學堂。1902年由管學大臣張百熙擬定的《欽定學堂章程》(即壬寅學制)頒布，對學堂的目標、年限、課程設置等制定了規范。1903年，張之洞、上書，提出廢除科舉制。張之洞會同張百熙、榮慶等人，在壬寅學制的基礎上進行修訂，形成《奏定學堂章程》，亦稱癸卯學制，這一學制得到光緒皇帝批準并在全國推行。隨著各地學堂的開辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。
二、古代文學教育的轉型
(一)古代文學教育地位的變化
癸卯學制對學堂的招生、課程設置、考試等都進行了詳盡的規定，將教育分為普通教育、師范教育、實業教育三類，又按程度高低將整個教育過程分為三段七級:一是初等教育(含蒙養院、初等小學堂、高等小學堂)，二是中等教育(中學堂)，三是高等教育(高等學堂、分科大學及大學選科、通儒院)。蒙養院教學內容中的“歌謠”一條，初等小學堂教授科目中的“中國文字”，高等小學堂、中學堂及高等學堂教授科目中的“中國文學”，均與文學教育有關。高等學堂按照學生日后預備入學的方向，將學科分為三類，中國文學屬于三類共有的必修內容。大學堂中，文學科大學分為9門，其中“中國文學門”的主課有理論性質的“文學研究法”，還有“說文學”“音韻學”等專門學問，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當于文學史和文學批評史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補助課”“四庫集部提要”，以及中國及西方的歷史、外國科學史、外語等相關內容?！把芯课膶W之要義”共41則，對授課內容作出了細致規定。由于中國古代傳統中沒有純文學的觀念，文學教育往往附屬于經學、史學等，明清時期更成為科舉考試的工具。癸卯學制第一次從制度上將“中國文學”與“讀經講經”并列，作為初等教育、中等教育中一門獨立的學科，大學文學科還設立了“中國文學門”，這是我國中小學開設“國語”“國文”“語文”課、大學開設“中國語言文學系”的開端。然而，古代文學教育獲得地位并非順理成章，而是來之不易的。癸卯學制的主要起草者張之洞是洋務派的代表人物，本就以提倡實學著稱。加上清末強烈的憂患意識和迫切的富國強民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語境下，出于經世致用的需求，科學被賦予崇高的地位，文學則無容身之處。但是癸卯學制參照日本學制，而日本又是學習西方的，不管西方還是日本，學制中都存在文學這一學科。
也許正是基于此，中國文學終于擠進了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統文學教育必須證明自己“有用”，才能被社會接納。癸卯學制的綱領性文件《學務綱要》中專門有一條指導意見:“學堂不得廢棄中國文辭，煞費苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先，中國的經書，“即是中國之宗教”，如果不讀經書，那么就失去立國之本，“安有富強之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經典與外國的宗教比較，又將讀經與民眾追求國家富強的訴求聯系在一起，賦予了讀經令人信服的意義。這樣一來，學習中國文辭自然也就有了價值與意義。按照“中小學堂，宜注重讀經，以存圣教”的精神，“讀經講經”一科在初等小學堂、高等小學堂和中學堂的課時設置中，分別占周課時的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國文辭還有一個重要的現實作用，那就是寫奏議、書札等實用文章。與之相應，在各級學堂具體的授課內容中，也一再強調學習中國文辭“以備應世達意之用”“適于實用”。這里并沒有提到對科舉的作用，應該是廢除科舉制醞釀已久，因為第二年也就是1905年就正式下詔實施了。這樣古代文學教育實際上陷入了某種尷尬的處境中。文學被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對經學的助益。也就是說，古代文學教育以喪失獨立性為代價，得到了獨立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學教育的桎梏，卻也部分消除了文學教育存在的依據。實用的文體，雖然是傳統文學教育的一部分，但是往往缺乏文學性。一味追求實用，文學教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現代漢語，慢慢和古代文學脫離了關系。這時候連實用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學被視為舊思想的載體，這些任務自然又落在了白話新文學上了。概言之，中國文學自癸卯學制以來，固然得以被專門列為一門學科，但是中國古代文學教育由于長期受制于實用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發揮，這一問題一直延續至今。
(二)古代文學教育的目的、內容和方式的根本變革
培養寫作者是傳統文學教育訓練的主要目的之一，也就是說訓練的內容除了閱讀，還有實踐性創作。授受的雙方一般都參與文學的創作，所以文學是動態的，作品是不斷累積的，既包括過去的文學，也包括現在的文學。癸卯學制中雖然有寫作一項，但是已經不再那么強調了。大學堂的課上也不進行傳統的詩賦訓練，中小學堂更是有“學堂內萬不宜作詩，以免多占時刻”的規定。1905年為保證學堂的發展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創作語言的傳統寫作方式失去地位，隨著白話文運動興起，逐漸被現代白話文寫作取代。這意味著，古代文學教育不再是從古至今的文學教育，而是“古代的文學”的教育?！艾F代文學教育”“當代文學教育”等也先后從文學教育中分離出來，成為與古代文學教育并立的門類。古代文學教育的目的發生了根本的變化，培養寫作者已不再是主要目的，培養學術研究者以及提升普通接受者的文學素養成為最重要的任務。這樣一來，授受雙方往往缺乏相關的寫作經驗，并且隨著古今語言文字的演變，普通民眾與古代文學作品之間的隔閡越來越嚴重。因此，古代文學研究和教育也面臨脫離現實需求、成為少數研究者群體內部的話語游戲的危險。
從內容看，古代文學教育也有重大變化。癸卯學制中大學堂“中國文學門”的“中國文學研究法”稱“務當于有關今日實用之文學加意考求”，對“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國文學史》，編纂講義授課。1904年，時任京師大學堂國文教習的林傳甲，將為授課需要而編寫的講義以“中國文學史”為題刊行，這是“第一本中國文學史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國文學史》之意以成書”，又說“查《大學堂章程》中國文學專門科目所列研究文學眾義，大端畢備，即取以為講義目次”?？梢姡藭粍t受國外文學史編寫的啟發，二則忠實貫徹了癸卯學制的要求。林著文學史分16篇，目次與癸卯學制的“研究文學之要義”的前16條完全一致。此后出現的一系列文學史教材，大抵也都是基于高等學府中的教學需要而編寫。這意味著從傳統的文學選本到系統的文學史著作，教材也發生了根本的變化。與以前強調實踐的教學方法不同，新的教學方法似乎更側重知識的系統傳授，這也適合現代學校的課堂教學。雖然初等和高等教育不以系統的文學史為授課內容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風化”的詩歌等。但是，癸卯學制規定中小學堂教學方法“以講解為最要”，特別提出對記性太差無法背誦的學生，“若強責背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規定中小學堂讀古詩歌“遇閑暇放學時，即令其吟誦，以養其性情，且舒其肺氣”。這實際上也就規定了課堂教學以講解為主的方式，明顯不同于傳統官學和書院“執經叩問”的發問答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發式這些非系統性的教學方式。
三、癸卯學制對古代文學教育的影響
(一)古代文學教育的西化與現代性問題
癸卯學制從一開始就帶有強烈的中體西用色彩，是中國儒家思想和外國教育制度的結合體。這一學制是學習日本的結果。日本學習西學大有成就，其文化又與中國接近，加上路途不遠，往來相對容易，所以考察日本成為當時的潮流。張百熙擬定壬寅學制前曾派京師大學堂總教習吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調查訪問及對日本學制相關資料的編譯，為后來癸卯學制的擬定打下了基礎。日本學習西方思想的同時能保存自己的思想傳統，這一點正符合中體西用的觀念，是理想的學習對象。學習的結果是癸卯學制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學。另外，只設外國文學，不設外國哲學。王國維1906年在《奏定經學科大學文學科大學章程書后》中對此提出批評:“其根本之誤何在?曰在缺哲學一科而已?！彼鲝垙恼軐W意義上而非僅從道德倫理方面研究理學，指出哲學、美學與文學的關聯，并且主張開設印度哲學和西洋哲學課程。癸卯學制在學習西方的過程中，也遇到了對自己本民族文化作何處理的問題。無疑，制定者對于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護傳統思想的統治地位。但是從學習西方的技術，到學習西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統，近現代文化史上的這一出戲已經拉開序幕。對于中西文化的爭辯及文化認同的問題，余英時在《越過文化認同的危機》中指出，現代西方已經成為“普遍的現代性”的象征，于是現代化往往也就意味著西化。在古代文學教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學方法都曾有過西化的傾向。
時至今日，在中國古代文學的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優秀文化又不失落本民族文化傳統，仍舊是我們需要思考的問題。與中西學術思想沖突問題同時浮現的還有傳統教育與現代教育思想沖突的問題，只不過在癸卯學制頒布之時，還沒有發展到后來尖銳對立的程度。所以這一學制規定僅限于“習通行之官話”，練習寫作時“愿習散體、駢體，可聽其自便”，不過“不宜太數”，詩賦“聽學者自為之，學堂勿庸課習”。當然，這里的寫作指的是文言文寫作。后來，隨著白話文運動興起，中國文學科目中，文言文和現代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級師范學堂(即后來的浙江省立第一師范學校)為例，一開始的中國文學課是按照癸卯學制的要求。1915年，校長經亨頤實行改革，推行白話文教育，編寫國文課本，收入大量時文，以白話文承載現代社會倫理與經世致用之說，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現象是普遍的。文學教育的內部，現在我們稱之為古代文學和現代文學的兩部分力量的消長，以及古代文學教育內部，傳統思維和現代思維之間的沖突，也一直都存在。
(二)古代文學教育的均衡發展問題
傳統的文學教育中，資源的配置相對均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學到太學，講授的內容是相通的。鄉村的社學、義學、私塾起著輔助各級官學的作用。在士大夫家庭內部互相切磋的文學活動中，文學的審美教育得以進行。像《紅樓夢》中所寫的結詩社的情形，以及香菱學詩的經歷，是有現實基礎的。這樣，各個層次的文學教育形成穩定的結構，締造了一個延續不斷的文學教育傳統。癸卯學制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對均衡的狀態。首先，新式學堂雖然大量涌現，但是這些新式學堂往往在都市，加上學費昂貴，鄉村的大批寒門弟子實際上失去了受教育的機會。文學教育在鄉村自然也面臨著這樣的斷層，詩書傳家的家庭教育傳統，以及苦讀詩書博取功名的文學教育模式，都在新的歷史時期難以為繼。其次，癸卯學制對高等教育、中等教育和初等教育中的“中國文學”一科的教學，有較明確的分工規定。這開啟了后世語言、文學分科的論爭，也開啟了“工具性”和“人文性”之爭。癸卯學制規定初等小學堂教授科目有8種，第三種為“中國文字”。“中國文字”一科的“教育要義”是識字以利于讀書，能夠用“俗語”表達自己的意思，能夠寫“日用簡短書信”，其最終指向是“供謀生應世之要需”。而高等小學堂的“中國文學”一科內容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習楷書”“習官話”。對照可知，這其實是“中國文字”科的延續。中學堂雖也有講授“文章流別、文風盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點還在于識字、寫字等語言文字的訓練。從癸卯學制對中小學堂“中國文學”的學科描述來看，顯然是側重語言知識。
這樣一來，語文就變成了實用的工具，其人文價值沒有得到應有的重視。這對大學的古代文學教育并沒有產生很大影響，大學可以通過語言和文學的分學科教學，使兩者各司其責。實際上中學也曾經做過類似的嘗試。20世紀50年代，關于語言與文學關系的討論成為語文教育的熱點問題。討論的結果是模仿蘇聯教育，實行漢語和文學分科。1956年4月2日，教育部發出通知，將中學、中等師范學校的語文分漢語、文學兩科教學，于1957年秋季統一實施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學，將漢語、文學合并，成為語文科。這樣一來，語文就必須要面臨語言與文學兩方面的問題。語言教學側重于工具性，文學教學側重于人文性。20世紀八九十年代，中學語文教學界進行了激烈的人文性與工具性之爭，其開端其實在于癸卯學制最初的分工，是50年代分科討論的進一步深化。這一論爭的結果是，教育部于2001年出版的《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》規定:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！薄读x務教育語文課程標準(2011年版)》延續了這一說法。對比1986年版《全日制中學語文教學大綱》中“語文是從事學習和工作的基礎工具”的說法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。
