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序論：在您撰寫科學技術的人文價值時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關鍵詞 科學技術 價值基準 以人為本
1 科學技術的本質和價值基準
關于科學技術的價值，人們有不同的看法。產生差異的根源在于對科學技術本質的不同認識。馬克思、薩爾頓、海德格爾關于科學技術與人的關系的論述表明，科學技術的本質是展現人的存在本質的一種方式， 是人類本質力量的一種體現，人與自然之和諧統一正是人的本質的存在方式的表現。
科學技術的本質決定科學技術的價值基準。從科學技術的本質出發，以人為中心，從人的立場和視域出發，科學技術才有價值和意義。所以，以人為本，以人為尺度，為人類造福，應當成為科學技術的價值基準。這個價值基準既體現了發展科學技術的主體目的性，又表明了科學技術不斷發展與完善的內在要求與價值方向。只有正確認識和展示科學技術的本質， 重構以人為尺度的科學技術價值觀，才能規范科學技術向著促進人的全面發展和本質展現的方向發展。
1.1 以人為本的價值基準，體現了科學技術人文價值的理性回歸
科技作為人類的一種重要社會活動，其最終目的當然是為了提高人在自然中的生存地位。發展科技正是為人類解放而創造物質條件。科技的任何現實運用，必然與人有關，因而，科技在現實中應用價值的人文屬性是顯而易見的。堅持以人為本的價值基準，體現了科學技術的人文屬性要求，要求人類在進行科學探索、科學實驗、生產實踐和社會實踐當中，一定要對人類社會問題予以高度關注，把人文精神始終貫穿于科學活動的全部過程，要注重從人性和人文關懷的角度， 對科學研究和技術應用實行社會控制，避免科技活動中負面影響的產生，以保證人類社會和科學技術自身的健康發展。人文關懷的實質是以人為本，強調要尊重人，充分肯定人的價值， 人類自身的存在與發展應是決定科學技術取舍選擇、發展方向的最終依據。要力求把科技發展控制在有利于人文關懷的范圍內，以盡量減少其對社會利益的損害。
1.2 以人為本的價值基準，承襲了科學技術的本質
科學技術的本質決定了科技在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步與發展，科技不僅要力求還原客觀事物的本來面目，更重要的是依據發現的客觀規律去實現人的意志，把自然對象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，科技活動的全過程始終應貫穿著人文精神。愛因斯坦在1931年對美國加州理工學院的學生說：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標;關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！彼脑拰θ藗儜撚兄匾膯l，科學的興衰與人類的發展緊密地聯系在一起，科學技術的發展和應用必須要突出人文關懷，在科學的視野中重視科技活動及其成就對于人的利弊、對人類命運的影響，將科學精神和人文精神統一起來，由科學技術所帶來的危機才會被科學技術所克服，科學技術才能真正成為人類克服各種危機的可靠保證。
1.3 以人為本的價值基準，符合科技與人之間互滲互促關系的要求
科技與人之間本來存在著互滲互促的關系，一方面，人類正是借助于科學技術，使自己從動物界中走了出來并成為真正意義上的人；另一方面，科技作為人類的認識成果，由人類創造和應用，取得了豐富的成果。回顧歷史，社會的每一個進步，都以生產力的發展為前提;人的解放與社會進步同步，以社會生產力的發展為前提，而歸根結底要以科技的革命性進展為前提。科技革命引發的知識革命，極大地提升了人的理性力量、認識水平和思想境界，從而為經濟與社會的發展提供了最根本的源泉和動力。尤其是隨著知識經濟的來臨和高科技的興起， 科技對人類社會的作用力越來越大，人類對它的依賴性就會增強，科技的負面效應也會突出，因此，強調科技與人之間互滲互促的關系，堅持以人為本的科學技術價值基準，對科技的發展和應用進行人文價值的引導， 對科技的功用和發展方向做出合乎人文精神的規定， 使得物的尺度與人的尺度達成和諧統一，對真善美的追求實現有效的溝通，有利于科學技術的健康、持續發展，也有利于實現科學技術最大限度的服務于人類生存的終極價值目標。
1.4 以人為本的價值基準，堅持了人在實踐活動中的主體地位
人是社會的主體，在社會活動實踐中，起著決定性的作用，這是永恒的主題。所以，在高科技時代更應以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學，積極研究開發利用先進技術的同時，更應該體現以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發展， 實現人的價值，使科技進步、經濟發展與人的幸福和人的價值的實現相一致?？萍嫉陌l展與人的發展相協調，這應該是建立和諧社會的重要要求，也應該成為社會進步的重要標志。
2 科學技術的人文價值目標
2.1 實現科技發展與人的協調
康德在其目的論哲學中明確提出：“人就是現世上創造的最終目的”。因為，“人乃是世上獨一無二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構成目的的一個體系”?？档绿岢龅娜瞬灰蕾囉谒锒蔀槟康牡乃枷?，對于理解人與自然的關系，以及科技與人的關系，是有啟發意義的?？茖W技術價值的實現主體是人類自身，科學技術是在人類認識和改造客觀自然界的過程中產生的，這也是人類有別于其他的生物的地方?？萍甲鳛槿祟惖囊环N重要社會活動，其最終目的當然是為了提高人在自然中的生存地位，發展科技正是為人類解放而創造物質條件。樹立發展科技以人為本的理念，把科技發展同人的生存、發展、自由和解放這一崇高目標聯系起來，嚴格把握科技運用的倫理尺度和倫理范圍，避免科學技術的濫用、誤用和惡用。要把科學技術發展的目的歸結到人的生活本身，從人們的“美好生活”的高度來審視科技進步，科技發展歸根到底是為了人們幸福地生活，實現人的全面發展。要發展以人為中心的科技， 科技應該比以往任何時候更應關注人的生存處境和人的精神生活的提升，在科學技術發展的目標中應包含與人類最佳結合的內容，使得物的尺度與人的尺度達成和諧統一，使科技發展與人的發展保持協調。
2.2 關注科技進步與社會發展的平衡
發展科學技術的價值在于真善美的和諧統一，追求人類社會發展的自由和完善是科學技術的終極目標。社會的發展應是物質文明、精神文明、政治文明和生態文明的協調發展?？萍歼M步應與社會協調發展相平衡?，F代科學技術自20世紀40年代以來迅猛發展，一方面擴大了人類改造自然的活動領域，提高了人與自然作斗爭的能力，從而把人類的物質文明和精神文明推到了一個前所未有的高度，另一方面也給人類帶來了一系列的問題，近幾十年來人口的過快增長、糧食供應短缺、生態環境惡化、資源枯竭等問題使作為科學技術發展主體的人類的生存受到了威脅。只有實現人類的可持續發展才能保證科學技術實現可持續發展。這就要求主體在發展和應用科學技術時，關注科技進步與人類社會的和諧統一。從科技與社會的互動關系考察，衡量科技進步與否的標準，無疑在于科技是否朝著對人類終極關懷的方向發展，是否有利于推動社會的整體進步。
2.3 綜合協調人、自然和科技的關系
人類為了自身發展的需要，要改造自然界，但同時應積極地適應自然界，把改造和適應自然界有機地統一起來，使自然環境可以承受人類的改造活動，從而將改造活動限制在對生態環境危害最小的合理范圍內。人類通過科學來認識自然，但人類不能成為科學技術及其豐碩物質成果的奴隸;科學研究和技術的應用理應更多地服務于恢復人的價值、人格、尊嚴、個性和自信心?？茖W技術是調節人和自然關系的重要手段，因此，人類在自覺地建立人類與自然的平衡關系時，必須依靠科學技術和生產力的發展。而要做到這一點，在科學技術的發展和應用中必須要樹立生態文明意識，以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據，注意科技進步的生態化趨勢，實現工業化與生態文明的有機結合。從而為實現人與自然、人與社會關系的和諧，為人類社會的可持續發展創造條件。
2.4 正確處理人與人之間的關系
科學研究和技術應用，作為主體的活動，必定會受到人們自身的信仰、觀念、意識形態、生活方式及身處的時空條件的影響，必定滲透著某種價值判斷與選擇，也就是說必定帶有主體性?？茖W技術的危機實質上是一種人類價值觀念的危機?，F代技術之所以成為威脅人類的惡魔，其實是對技術本質的誤解，以及在此基礎上形成錯誤的科學技術觀和對科學技術的誤用。如果回到根基上來看問題，科學技術的危機歸根到底還是人的問題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關系問題。如果人與人的關系利益化、金錢化、客觀化，拜金主義和享樂主義就會盛行，就會造成人性的扭曲和異化。人們為了滿足自身日益膨脹的欲望， 不可避免地會向人所生存于其中的自然環境大肆攫取，在經濟活動中就會喪失人文理性， 造成文明的畸型。愛因斯坦在第二次世界大戰后指出:“我們認為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學技術思想發展的一個災難性的副產品” 。如果人的行為是合理的，人們能夠合理地處理人與人之間的關系，科學技術的危機和負面價值也就會降低到最小的程度。所以，科學技術的發展，在創造物質文明的同時要更加注重創造精神文明，喚醒其內在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會，看待人類自己，更科學地揭示客觀規律，更合理地改造世界。依賴科學和理性，對客觀規律和人性有正確的認識，促使人的行為合理化，既合乎規律又合乎人的需要和目的。
參考文獻
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3 (德)海德格爾.存在與時間 [M].北京:三聯書店，1987
4 (美)愛因斯坦.愛因斯坦文集 [M].北京:商務印書館，1979
【關鍵詞】；科學技術；價值；重建
科學技術是第一生產力，是人類認識和改造自然的產物，是社會發展和進步的主要推動力，是兩型社會建設的內在要求和推動力?？茖W技術在前工業社會、工業社會以及后工業社會中對推動社會發展都發揮了重要的作用，但以經濟效益為唯一目的的科學技術也給社會帶來了一定的負面影響，因而我們要不斷推動科學技術的價值重建，把生態價值和人文價值納入到科學技術的價值體系中，以期使科學技術在社會發展中發揮更大的作用。
一、科學技術的負面影響
科學技術是人類認識世界和改造世界的產物，科學技術在促進人類社會發展過程中，創造出了巨大的生產力，更新了人們的社會觀念。但辯證唯物主義告訴我們，事物本身具有兩面性。按照的觀點，宇宙間一切事物，都具有對立統一的兩個方面?？茖W技術既有積極的社會作用，又有消極的社會效應。當人類在運用科學技術改造世界的過程中對其產生的負面效應認識不足及注意不夠時，將會給人類本身帶來巨大的災難后果。其具體表現形式如下：
1.人文向度的困境。人文向度的困境表現為人的本質的異化的問題。人文價值中最基本的問題就是“人是什么”的問題，也就是人對自己作為類和個體的界定和確認。現代科技所造成的人文憂患中，就有“人是什么”之類的問題。正如霍克海默所說：“看來，甚至正當技術知識擴大人的思想和活動的范圍時，作為個體的人的自主性以及對日益發展的大眾操縱機構進行抵抗的能力、想象力、獨立的判斷，似乎被削弱了。旨在啟蒙的技術能力的進步伴隨著非人化的過程?！笨茖W技術正在生產和再生產不平等與奴役。
人的功能退化的問題?？萍冀o人類帶來了智力和體力的解放，但也導致人類的體力和智力的退化。高科技創造的現代社會造就了一個不利于人進一步進化的環境，主要表現為人口的激增、人口分布的密集、以地理為界限的人種區別正變得越來越模糊，以致基因創新融入人類進化的條件已經消失。
2.生態向度的困境。生態向度的困境主要表現為人口問題、糧食問題、資源短缺和環境惡化等各個方面?？茖W技術的不當運用對自然環境造成了傷害，過度的經濟增長對生態環境造成了破壞，大量的二氧化碳及氮、硫的排放導致對空氣的極度污染，城鎮化的飛速發展使得可耕地急劇減少，過度的使用農藥、化肥、塑料薄膜使得土地遭受污染，這是不爭的事實。對此，生態學運用的立場與方法，對傳統的科學技術觀進行反思，分析科學技術的生態學效應，探尋資本主義資源、生態危機的真正原因。生態學者認為，科學技術在西方的濫用已經帶來了嚴重的社會問題，當代科學技術的資本主義使用，導致了兩大嚴重問題，即過度生產和過度消費。它不僅加劇了人的異化現象，而且極大地污染了環境，破壞了自然的和諧與平衡，從而造成了生態危機。
在當代西方，隨著科學技術的發展及科學技術的資本主義使用，出現了嚴重的生態危機：資源的濫用導致資源的枯竭，空氣、水、土壤的工業污染特別是核污染正摧毀全球的生態體系。這些問題在構建和諧社會的過程中同樣存在。另外，科學技術在市場經濟環境中存在，必然要按照市場經濟規律要求運轉，在目前社會主義體制不完善的情況下，會產生一些與社會主義原則相違背的現象，比如說部分人唯利是圖、部分群體道德素質的下滑，再有，一味的追求經濟利益而導致的環境進一步惡化。雖然這些情況都是暫時的，但對社會的負面影響卻是巨大的。如何盡量彌補科學技術不當運用帶來的負面損失，是科學技術在未來發展過程中所面臨的重大問題。
二、科學技術的價值重建
把科學技術的價值評價僅僅建立在經濟效益的提高與否之上，雖然推動了生產力的巨大發展和物質財富的極大豐富，但是，這種科技價值思想的存在和實際應用，必然會導致自然資源的加速枯竭和環境污染的加劇，給社會全面進步和社會可持續發展帶來一系列的負面影響。正如恩格斯所告誡的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了......”。人類依靠科學技術獲得了人類自身的繁榮與物質文明的巨大發展，但是科學技術也把人類推向了自己的對立面：經濟和社會的可持續發展能否繼續進行的問題。環保主義者皮卡德說：“我們現在所‘津津樂道’的技術，除了廣泛地造成自殺性的污染以外就沒有其他東西了。它是一種災害，……在慢慢地毀滅人類，人類在慢慢地吞食自然，自然選擇已經成為過去，最后留下的只有技術”。因此，為了經濟和社會的可持續發展，我們必須轉變發展觀念，轉變科學技術的價值觀念。
1.科學技術的生態化。很明顯，舊的科學技術價值觀念，不利于經濟和社會的全面進步?？茖W技術價值的構建也應該是一個與時俱進的體系，他應該隨著社會的發展和進步而不斷的進行調整和重建。恩格斯說：“到目前為止存在過的一切生產方式都不在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果，那些只是在以后才顯現出來的，由于逐漸的重復和積累才發生作用的進一步的結果，是完全被忽視的”。所以，把生態價值與科學技術進行有機的結合，做到科學技術的生態化和生態化的科學技術。
科學技術的生態化就是把科學技術與生態環境保護有機結合起來的價值體系。生態學研究的是自然界之間生命有機體和環境之間相互關系的一門科學，特別是強調人類與環境之間的相互關系和相互影響的科學。科學技術的生態化，具體來說，就是把科學技術與生態環保結合起來，把生態環境保護作為科學技術發展的出發點和歸宿，科學技術應該為生態環保服務，生態環境的保護應該是科學技術的具體應用。既要考慮到科學技術的實用性和創新性，使科學技術為人類服務，促進人類社會的不斷進步。科學技術的生態化，就是把生態、經濟、社會三者作為一個有機體來看待，而不是把他們割裂開來。把生態環境保護作為社會和經濟發展的主導，把社會和經濟的可持續性發展作為保證。以實現生態效益最好、經濟效益最佳、社會效益最優。在處理人類與大自然的關系中，我們應當徹底地改變原來那種人類中心主義，把科學技術的應用與生態環境有機結合起來，走科技生態化的道路。
2.科學技術的人文化。在人類經歷三次科學技術革命以后，特別是第二次科學技術和第三次科學技術革命以后，人類開始進入信息化和知識化經濟時代。信息技術和高新技術的快速發展，給人類社會帶來了巨大的進步。但是，與此同時，科學技術也帶來了人的異化等一系列問題和困惑。具體表現在以下一些方面：人文向度的困境；社會向度的困境；科學技術與和平，發展的困境；生命科技的倫理困境等等。面對這種情況，人類開始關注科學技術的發展與人類自身的關系。例如，科學技術與人類的倫理問題、科學技術與個人的全面發展、科學技術與社會審美以及科學技術與社會心理等人文關懷。今天，科學技術不僅面臨經濟價值的檢驗，更面臨社會人文價值的檢驗。
馬克思早就深刻指出：對工業和科學技術不能僅僅從其表現效用方面來理解，相反只因為它們是人的本質力量的展示，才獲得其價值。它們“創造著具有豐富的全面而深刻感覺的人”，“是人的一切感覺和特性的徹底解放”?？茖W技術的人文化，強調了在發展和應用科學技術時，要注意克服和消除科學技術在應用和發展過程中對人類造成的負面效應。是人文科學知識在傳統科學技術中的新的應用和發展?？茖W技術的人文化，就是在科學技術活動中做到人文化，以人為本，做到在實現科學技術的使用價值和商業價值時，又要做到社會的可持續發展和人的全面發展，從而處理好科學技術發展與社會的可持續發展和人的全面的關系。同志在談到科學技術的作用時指出：“科技進步應當服務于全人類，而不能危害人類自身。”
3.科學技術的社會化?？茖W技術的社會化的一個重要特點就是強調人文――社會――經濟三者的完美結合。同時，科學技術的社會化與科學技術的生態化、人文化又是一致的，統一的?？茖W技術的生態化其實也就是科學技術的人文化，科學技術的生態化強調的是生態環境的保護，強調人的生存和發展需要一個很好的生態環境，這本身就是人文關懷的具體體現?？茖W技術的社會化強調人的全面發展和社會的可持續發展，這也必須建立在生態環境的友好基礎之上。所以，把科學技術的經濟價值，社會價值、人文價值，生態價值結合起來，做到四位一體，形成一個合理的結構，實現人的全面發展和社會的全面進步，實現科學技術價值取向、人文價值取向、生態價值取向、社會價值取向的良性互動。
三、結語
在面對科學技術發展給人類帶來的種種困境時，人類應該如何面對和處理這些問題呢？科學技術的健康發展，需要有科技倫理道德作為指導。社會倫理道德能夠對科學技術的發展起到良好的促進作用。實踐已經證明，社會道德和倫理水平的提高，有利于社會形成良好的科研氛圍和環境，促進科學技術的健康發展和進步?？茖W家和技術人員自身要加強修養，培養高尚的道德責任和道德人格。加強和規范科技倫理的可操作性，使科學家和技術人員真正在科技倫理的范圍內進行科學技術活動。
參 考 文 獻
[1]馬克思恩格斯全集.（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979
[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984
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[6]王曦.促進技術生態化[N].經濟日報.2005（6）
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[8]譚斌昭.科技時代應高揚人文精神[J].自然辯證法研究.2001
[9]M.Heidegger.The Question Concerning Technology and Other Essays
論文摘要：關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的有機整合是思想理論界的一個討論熱點，其對于彰顯當代高職教育自身的人文價值也有很強的時代意義。就高職教育本身而言，充分挖掘其自身的人文價值也就顯得尤為重要了，它應該成為考量當下高職教育自身“價值”的試金石。
一、當下我國高職教育的“人文價值之問”
在20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現代化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。
所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。整合論的觀點也得到了廣大高職院校很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現代化對教育現代化和人的全面發展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學生既學習科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的高職教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對高職教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也隨之產生了。在高職教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，即沒有充分認識到當代高職教育的本質特性，因而也就沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
二、當下我國高職教育的人文價值特質
美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認為，職業教育就是為從事職業工作做準備的教育；而斯內登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業教育；梅斯在《職業教育的原理和實踐》中指出，職業教育是為學生將來從事某種特定職業做準備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業教育是指在學校內或學校外為提高職業熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內指導、課程培訓、現場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業性”這一特性。因此，職業性是高職教育的本質特性，它是由高職教育的培養目標決定的，它是培養能夠掌握從事某種社會職業必備的科學技術知識、專業技能和一定文化知識的應用型人才的教育。
高職教育發展到了今天，為滿足全球化經濟和信息化社會對高素質勞動者的需求，高職教育在強調人文學科教育的同時，對科學技術的教育也進一步加強，與學術性課程的聯系更加緊密。因此，當代高職教育的職業性有了新的時代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業性更加突出，必然推動當代高職教育中科學技術教育的進一步發展。但是，包括高職教育在內的我國近現代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求高職教育為社會發展服務的功能，強調科教興國，凸現的主要還是科學技術的社會發展價值。而忽視了高職教育為人的發展服務的功能。使得凸現高職教育特性的職業性教育即在很大程度表現出來的科學技術教育處于一種技術主義和工具主義的層面，學生學習科學技術知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發展?？茖W技術不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術人文價值的發掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現高職教育的職業性的科學技術教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發展。科學技術本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學技術教育中，除了要加強科學技術知識的教育來為社會發展服務外，還應該發掘科學技術的人文價值來為我們的高職學生的全面發展服務。
隨著信息社會的到來，科學和技術日漸走向融合；科學目益呈現出技術化的趨勢，技術更加自覺地以科學為指導。凸現當代高職教育職業性的科學技術教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術本身所具有的人文價值?？茖W技術活動本質上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質，富有理性精神的科學技術活動能促進人的理性思維的發展，逐步養成科學的理性精神，如謙遜的態度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術對迷信、日常生活經驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學技術的發展進步和創新的過程，也是激發人的批判精神和創造意識的過程，它彰顯了人超越現實和自我的一種本質力量，這種促進人的終極性發展的人文價值是難以替代的。
三、充分發掘人文價值特質。體現高職教育自身的“價值”
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發展、幸福和命運，體現的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關懷，真同樣能給人這種關懷；善和美給人的關懷主要由人文學科的教育來實現，而真給人的關懷則要由科學技術教育來實現，并且真在一定程度上也能給人善和美的關懷，因為真、善、美是統一的。因而，充分發掘當代高職教育的科學技術教育中的人文價值，對于凸現高職教育的本質特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
為此，我們在教育理念上，應該兼顧高職教育為社會和為人的發展服務的兩大基本功能。對于當代中國來說，大力發展科學技術，加快工業化。實施科教興國戰略，逐步實現現代化仍然是當務之急。這就決定了在高職教育中加強科學技術教育，培養為社會發展服務的大量的應用型人才是時代的要求。但是，不應該把加強高職教育中的科學技術教育停留在工具和技術的層面上，只是通過科學技術教育來加強學生的工具性和技術性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發掘高職教育中科學技術教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強科學技術教育的時代要求下，去實現科學技術教育的人文價值，而不只是科學技術教育在工具和技術層面的價值。
而與此同時，在教育實踐上，高職教育應該進行完整意義上的科學技術教育，才能實現科學技術教育自身的人文價值。在科學技術教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學?？茖W技術是整體，科學技術教育也是整體，各個層次的高職教育中的科學技術教育除了科學技術知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學方法教育、科學精神和科技美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術教育的人文價值的核心所在?？茖W思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤?？茖W方法是取得成功的前提。科學精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學技術教育的更高層面。相應的在科學技術教育的學的層面上。也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
四、結論
人文價值其實是考量當下我國高職教育自身“價值”的試金石。充分發掘我國高職教育自身的人文價值，我國的高職教育才會有更加長足的進步和發展。
參考文獻：
[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務印書館，1979，
關鍵詞：高職教育；人文價值；發掘
一、當下我國高職教育的“人文價值之問”
在20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現代化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。
所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。整合論的觀點也得到了廣大高職院校很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現代化對教育現代化和人的全面發展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學生既學習科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的高職教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對高職教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也隨之產生了。在高職教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，即沒有充分認識到當代高職教育的本質特性，因而也就沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
二、當下我國高職教育的人文價值特質
美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認為，職業教育就是為從事職業工作做準備的教育；而斯內登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業教育；梅斯在《職業教育的原理和實踐》中指出，職業教育是為學生將來從事某種特定職業做準備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業教育是指在學校內或學校外為提高職業熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內指導、課程培訓、現場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業性”這一特性。因此，職業性是高職教育的本質特性，它是由高職教育的培養目標決定的，它是培養能夠掌握從事某種社會職業必備的科學技術知識、專業技能和一定文化知識的應用型人才的教育。
高職教育發展到了今天，為滿足全球化經濟和信息化社會對高素質勞動者的需求，高職教育在強調人文學科教育的同時，對科學技術的教育也進一步加強，與學術性課程的聯系更加緊密。因此，當代高職教育的職業性有了新的時代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業性更加突出，必然推動當代高職教育中科學技術教育的進一步發展。但是，包括高職教育在內的我國近現代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求高職教育為社會發展服務的功能，強調科教興國，凸現的主要還是科學技術的社會發展價值。而忽視了高職教育為人的發展服務的功能。使得凸現高職教育特性的職業性教育即在很大程度表現出來的科學技術教育處于一種技術主義和工具主義的層面，學生學習科學技術知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發展?？茖W技術不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術人文價值的發掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現高職教育的職業性的科學技術教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發展?？茖W技術本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學技術教育中，除了要加強科學技術知識的教育來為社會發展服務外，還應該發掘科學技術的人文價值來為我們的高職學生的全面發展服務。
隨著信息社會的到來，科學和技術日漸走向融合；科學目益呈現出技術化的趨勢，技術更加自覺地以科學為指導。凸現當代高職教育職業性的科學技術教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術本身所具有的人文價值?？茖W技術活動本質上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質，富有理性精神的科學技術活動能促進人的理性思維的發展，逐步養成科學的理性精神，如謙遜的態度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術對迷信、日常生活經驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學技術的發展進步和創新的過程，也是激發人的批判精神和創造意識的過程，它彰顯了人超越現實和自我的一種本質力量，這種促進人的終極性發展的人文價值是難以替代的。
三、充分發掘人文價值特質。體現高職教育自身的“價值”
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發展、幸福和命運，體現的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關懷，真同樣能給人這種關懷；善和美給人的關懷主要由人文學科的教育來實現，而真給人的關懷則要由科學技術教育來實現，并且真在一定程度上也能給人善和美的關懷，因為真、善、美是統一的。因而，充分發掘當代高職教育的科學技術教育中的人文價值，對于凸現高職教育的本質特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
為此，我們在教育理念上，應該兼顧高職教育為社會和為人的發展服務的兩大基本功能。對于當代中國來說，大力發展科學技術，加快工業化。實施科教興國戰略，逐步實現現代化仍然是當務之急。這就決定了在高職教育中加強科學技術教育，培養為社會發展服務的大量的應用型人才是時代的要求。但是，不應該把加強高職教育中的科學技術教育停留在工具和技術的層面上，只是通過科學技術教育來加強學生的工具性和技術性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發掘高職教育中科學技術教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強科學技術教育的時代要求下，去實現科學技術教育的人文價值，而不只是科學技術教育在工具和技術層面的價值。
而與此同時，在教育實踐上，高職教育應該進行完整意義上的科學技術教育，才能實現科學技術教育自身的人文價值。在科學技術教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學?？茖W技術是整體，科學技術教育也是整體，各個層次的高職教育中的科學技術教育除了科學技術知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學方法教育、科學精神和科技美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術教育的人文價值的核心所在。科學思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤。科學方法是取得成功的前提?？茖W精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學技術教育的更高層面。相應的在科學技術教育的學的層面上。也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
四、結論
人文價值其實是考量當下我國高職教育自身“價值”的試金石。充分發掘我國高職教育自身的人文價值，我國的高職教育才會有更加長足的進步和發展。
參考文獻：
[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務印書館，1979，
關鍵詞當代職業教育職業性人文價值
1的提出
20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論,其實，這正是我國走向化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。
整合論的觀點也得到了職業教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現代化對教育現代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業教育的學生既科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的職業教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，職業教育界對整合論的認可和贊同具有很強的意義，對職業教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也產生了，在職業教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，沒有充分認識到當代職業教育的本質特性，因而沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
2當代職業教育本質特性
這里所指的職業教育，是狹義的職業教育即學校職業教育，就是通過學校對學生進行的一種有目的、有計劃、有組織的教育活動，使學生獲得一定的職業知識、技能和態度，以便為學生將來從事某種職業做準備?，F在來回顧教育史上關于職業教育內涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認為，職業教育就是為從事職業工作做準備的教育；斯內登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業教育；梅斯在《職業教育的原理和實踐》中指出，職業教育是為學生將來從事某種特定職業做準備的教育；《國際教育辭典》指出，職業教育是指在學校內或學校外為提高職業熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內指導、課程培訓、現場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業性”這一特性。因此，職業性是職業教育的本質特性，它是由職業教育的培養目標決定的，尤其是學校職業教育，就是培養能夠掌握從事某種社會職業必備的科學技術知識、專業技能和一定文化知識的型人才。
職業教育發展到了21世紀的今天。為滿足全球化和信息化社會對高素質勞動者的需求，職業教育在強調人文學科教育的同時，對科學技術的教育也進一步加強，與學術性課程的聯系更加緊密。因此，當代職業教育的職業性有了新的時代意義，在新的社會條件下，職業教育的職業性更加突出，必然推動當代職業教育中科學技術教育的進一步發展。但是，包括職業教育在內的我國近現代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對職業教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求職業教育為社會發展服務的功能，強調科教興國，凸現的主要還是科學技術的社會發展價值，而忽視了職業教育為人的發展服務的功能。使得凸現職業教育特性的職業性教育即在很大程度表現出來的科學技術教育處于一種技術主義和工具主義的層面，學生學習科學技術知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發展?？茖W技術不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術人文價值的發掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現職業教育的職業性的科學技術教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發展。科學技術本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，在職業教育的科學技術教育中，除了要加強科學技術知識的教育來為社會發展服務外，還應該發掘科學技術的人文價值來為人的發展服務。
隨著信息社會的到來，科學和技術日漸走向融合；科學日益呈現出技術化的趨勢，技術更加自覺地以科學為指導。凸現當代職業教育職業性的科學技術教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術本身所具有的人文價值?？茖W技術活動本質上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質，富有理性精神的科學技術活動能促進人的理性思維的發展，逐步養成科學的理性精神，如謙遜的態度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術對迷信、日常生活經驗、已有陳舊進行批判的過程，是促進科學技術的發展進步和創新的過程，也是激發人的批判精神和創造意識的過程，它彰顯了人超越現實和自我一種本質力量，這種促進人的終極性發展的人文價值是難以替代的。
3發掘當代職業的人文價值
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性、幸福和命運，體現的是人性在中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關懷，真同樣能給人這種關懷；善和美給人的關懷主要由人文學科的教育來實現，而真給人的關懷則要由技術教育來實現，并且真在一定程度上也能給人善和美的關懷，因為真、善、美是統一的。因而，充分發掘當代職業教育的科學技術教育中的人文價值，對于凸現職業教育的本質特性，完善職業教育的功能，提升職業教育的價值，使職業教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
在教育理念上，應該兼顧職業教育為社會和為人的發展服務的兩大基本功能。對于當代來說，大力發展科學技術，加快化，實施科教興國戰略，逐步實現化仍然是當務之急。這就決定了在職業教育中加強科學技術教育，培養為社會發展服務的大量的型人才是的要求。但是，不應該把加強職業教育中的科學技術教育停留在工具和技術的層面上，只是通過科學技術教育來加強學生的工具性和技術性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發掘職業教育中科學技術教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來職業教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業教育中加強科學技術教育的時代要求下，去實現科學技術教育的人文價值，而不只是科學技術教育在工具和技術層面的價值。
在教育實踐上，職業教育應該進行完整意義上的科學技術教育，才能實現科學技術教育自身的人文價值。在科學技術教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展性教學。科學技術是整體，科學技術教育也是整體，各個層次的職業教育中的科學技術教育除了科學技術知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學教育、科學精神和美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術教育的人文價值的核心所在?？茖W思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤。科學方法是取得成功的前提?？茖W精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學技術教育的更高層面。相應地在科學技術教育的學的層面上，也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
1黃濟.教育通論［M］.太原：山西教育出版社，1999
關鍵詞 當代職業教育 職業性 人文價值
1 問題的提出
20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現代化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。
整合論的觀點也得到了職業教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現代化對教育現代化和人的全面發展的要求。從教育理念的層面看，在職業教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業教育的學生既學習科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的職業教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，職業教育界對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對職業教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也產生了，在職業教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，沒有充分認識到當代職業教育的本質特性，因而沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
2 當代職業教育本質特性
這里所指的職業教育，是狹義的職業教育即學校職業教育，就是通過學校對學生進行的一種有目的、有計劃、有組織的教育活動，使學生獲得一定的職業知識、技能和態度，以便為學生將來從事某種職業做準備?，F在來回顧教育史上關于職業教育內涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認為，職業教育就是為從事職業工作做準備的教育；斯內登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業教育；梅斯在《職業教育的原理和實踐》中指出，職業教育是為學生將來從事某種特定職業做準備的教育；《國際教育辭典》指出，職業教育是指在學校內或學校外為提高職業熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內指導、課程培訓、現場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業性”這一特性。因此，職業性是職業教育的本質特性，它是由職業教育的培養目標決定的，尤其是學校職業教育，就是培養能夠掌握從事某種社會職業必備的科學技術知識、專業技能和一定文化知識的應用型人才。
職業教育發展到了21世紀的今天。為滿足全球化經濟和信息化社會對高素質勞動者的需求，職業教育在強調人文學科教育的同時，對科學技術的教育也進一步加強，與學術性課程的聯系更加緊密。因此，當代職業教育的職業性有了新的時代意義，在新的社會條件下，職業教育的職業性更加突出，必然推動當代職業教育中科學技術教育的進一步發展。但是，包括職業教育在內的我國近現代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對職業教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求職業教育為社會發展服務的功能，強調科教興國，凸現的主要還是科學技術的社會發展價值，而忽視了職業教育為人的發展服務的功能。使得凸現職業教育特性的職業性教育即在很大程度表現出來的科學技術教育處于一種技術主義和工具主義的層面，學生學習科學技術知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發展。科學技術不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術人文價值的發掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現職業教育的職業性的科學技術教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發展。科學技術本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，在職業教育的科學技術教育中，除了要加強科學技術知識的教育來為社會發展服務外，還應該發掘科學技術的人文價值來為人的發展服務。
隨著信息社會的到來，科學和技術日漸走向融合；科學日益呈現出技術化的趨勢，技術更加自覺地以科學為指導。凸現當代職業教育職業性的科學技術教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術本身所具有的人文價值?？茖W技術活動本質上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質，富有理性精神的科學技術活動能促進人的理性思維的發展，逐步養成科學的理性精神，如謙遜的態度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術對迷信、日常生活經驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學技術的發展進步和創新的過程，也是激發人的批判精神和創造意識的過程，它彰顯了人超越現實和自我一種本質力量，這種促進人的終極性發展的人文價值是難以替代的。
3 發掘當代職業教育的人文價值
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發展、幸福和命運，體現的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關懷，真同樣能給人這種關懷；善和美給人的關懷主要由人文學科的教育來實現，而真給人的關懷則要由科學技術教育來實現，并且真在一定程度上也能給人善和美的關懷，因為真、善、美是統一的。因而，充分發掘當代職業教育的科學技術教育中的人文價值，對于凸現職業教育的本質特性，完善職業教育的功能，提升職業教育的價值，使職業教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
在教育理念上，應該兼顧職業教育為社會和為人的發展服務的兩大基本功能。對于當代中國來說，大力發展科學技術，加快工業化，實施科教興國戰略，逐步實現現代化仍然是當務之急。這就決定了在職業教育中加強科學技術教育，培養為社會發展服務的大量的應用型人才是時代的要求。但是，不應該把加強職業教育中的科學技術教育停留在工具和技術的層面上，只是通過科學技術教育來加強學生的工具性和技術性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發掘職業教育中科學技術教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來職業教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業教育中加強科學技術教育的時代要求下，去實現科學技術教育的人文價值，而不只是科學技術教育在工具和技術層面的價值。
在教育實踐上，職業教育應該進行完整意義上的科學技術教育，才能實現科學技術教育自身的人文價值。在科學技術教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學。科學技術是整體，科學技術教育也是整體，各個層次的職業教育中的科學技術教育除了科學技術知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學方法教育、科學精神和科技美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術教育的人文價值的核心所在。科學思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤?？茖W方法是取得成功的前提。科學精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學技術教育的更高層面。相應地在科學技術教育的學的層面上，也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
參考文獻
1 黃濟.教育哲學通論［M］.太原：山西教育出版社，1999
關鍵詞： 科學技術 人文精神 和諧發展
一、科學技術與人文精神的依存與斗爭
1?郾科學技術與人文精神同屬于一個大文化
有學者說：“技術與文化有著密不可分的關系，其中的一個重要方面表現為技術是在文化中形成的，文化的差異會造成技術的特征和發展的狀況不同。技術本身就是文化的重要組成部分，而且是物質文化或‘器物’文化的核心標志，甚至它本身就是文化的一個基本類別?！保?］的確如此，當科學技術與人文精神處于這種分類時，它們是相互依存彼此滲透的，在大文化的領域里和諧共處發展。
首先，科學技術里的人文關懷處處可見。雖然科學技術突飛猛進式的發展對人類的精神世界造成了沖擊性的影響，并且科學技術在軍事特別是殺傷性武器上的運用使得恐怖事件、地區性事件數量急劇增加，將人類又籠罩在了戰爭的陰影之下。但是事實上科學技術對人類的關懷自始至終沒有停止過，技術理性與人文精神的結合也沒有分離過，現實生活中的惡性只是由于人類的貪戀，以及對科學技術的錯誤利用造成的，其本質不在于科學技術的好壞。而事實上，科學精神一直內蘊著人文智慧?？萍嫉陌l展使人在自然界中贏得了生命自信和價值認定。科學精神把人從神的陰影和宗教的束縛中解決出來，獲得了獨立性，人的認識能力、感知能力、實踐創造能力在認識和改造外在世界的過程中得以充分發揮。人類在創造和改造的對象身上反觀到了自己本身的能量，看到了超越人類生命的控制力和創造力。另外，科技的發展改變了人的思維方式、價值觀念。科學理性導引著經濟的高效運作，現代民主政治的法制化、程序化；而且科學精神更成為新道德觀念的基石，改變著人的精神生活，這些都可以說是科學技術蘊含的理性文化帶給人文智慧的瑰寶。
雖然技術理性強調物質需求的優先性，強調人類對自然的征服與支配，強調社會組織生活的理性化和可操作性，但是技術理性帶來了現代技術與科學的高度發展，促進了現代工業與經濟的飛速增長，也因此為資本主義世界帶來了資產階級大革命和代議制民主，使得神話與宗教的社會生活更加世俗化，從而使更多的人接近宗教，找到心靈的歸屬，這是科學技術對人文精神作出的第一大貢獻。此外，在文藝復興時期，人文主義者打出了反對宗教神學的旗幟，而這一時期的口號正是“理性與人性”，而此時的理性與人性在反對宗教束縛上具有相同的含義，它們都是科學技術精神與人文精神的內在統一體。同時，財富的增長、社會的發展、人類的進步為人文領域的發展奠定了基礎，這都離不開科學技術的功勞。在現代，科學技術的高度發展，大大釋放了人類的能力空間，無論是精神領域還是物質生活都高度拓寬，人類發展也進入的新的世元。我們的生活無論是物質上的還是精神上的，都會伴隨著科學技術的一次次飛越而飛越，這是科技精神對人文智慧發展作出貢獻的有力證據。
其次，人文精神對科學技術的發展具有引向作用。技術理性是以支配自然為前提，集中于工具選擇領域的有限理性，人生意義、價值取向和社會理想等問題都被排斥在這一領域之外。但是從最初科學技術的產生過程來看，技術最終是服務于人類的，也就是說科學技術的發展是以人類的發展為目標的，是以人為本的，是為了更好地實現人的價值而存在的。正是人文精神的發展促生了科學理念、科學理性、科學方法及科學精神。但是技術的僭越，技術理性的惡性膨脹，以及人類對科學技術的無限制惡性應用造成了當前人類的生存困境，要想擺脫當前的困境，使人類重新踏上通向美好家園的道路，就必須將人文精神重新引入科學技術的發展之中，用人文指導、適當抑制技術理性的僭越和惡性膨脹，讓人文精神與技術理性相互融合，引導科學技術朝著更加有利于人類、人文精神的方向發展，使科學技術堅持以人為本的發展理念。而人類在應用科學技術時更要全面理解技術的含義，從長遠的和可持續發展的觀點來處理科學技術與人、人與自然之間的關系，使科學技術的發展真正體現人的價值。只有在這樣的人文指導下的科學技術，才能使技術在推動社會進步的同時，又可以促進人文精神領域全面、健康、快速地發展。
2?郾科學技術與人文精神的分離與斗爭
文藝復興時期技術理性與人文精神在相互結合的過程中為人類的發展作出了巨大的貢獻。后來人們對理性的理解趨于片面化和狹隘化，以至于科學技術理性最終與人文精神相分離。“從近代哲學開始，科學技術和人文精神的融合關系就被打破了。經驗論的發展導致生活世界的實證性和可簡約性，唯理論的發展則導致了人類個性的喪失與窒息。它們所考察的對象和依據的標準都是事實而不是人的全面本質――早期人文主義者眼中與神性和動物性相區別的理性了”。［2］盡管現代人本主義哲學家們為重新界定人的本質而不停地努力，卻依舊無法抗衡科學技術帶來的輝煌的成就?？茖W技術肆無忌憚地控制和支配著人們的物質世界和精神世界，它甚至上升為人們價值判斷的標準。人把科學技術作為自己追逐目的的手段，同時又被科學技術反控。于是，科學技術與人文精神徹底被撕裂了，二者之間的斗爭在現代社會也表現得越來越突出。
當技術的發展與工具的運用使人的欲望得以滿足，生產力發展和物質財富的增加成為社會進步的唯一衡量標準時，人類進入到了對科學、對技術、對工具的頂禮膜拜時期?？茖W精神表現為：技術統治了人類生活與精神領域。而更為可怕的是當功利原則、實用原則被人們運用時，就不可避免地造成人格的殘缺?！斑@種技術對人倫智慧的漠視，工具對人文關懷的阻隔，必將造成的是人類良知系統的淪喪，引發社會的道德失范，人的信仰失靈和個性的扭曲與萎縮”。［3］
當人淪落為技術的奴隸與工具的附庸，喪失了自我反省與批判的能力無法超越自我的時候，作為科學精神指導的人文精神也就徹底被摧毀了，這也必將導致科學精神的一同失落。
二、科學技術、人文精神的和諧共處與發展
人類發展的歷史作為最好的例子已經證明科學技術是現代工商業文明發展的強大動力，科學精神是現代觀念、現代文化的主干。但是，歷史也告訴我們科學技術不是萬能的，科學精神只是人類精神發展的一個向度，而不是所有向度，它不能解決人類精神領域和靈魂歸屬問題?！翱茖W所勾畫的明晰簡練的認識圖式省略、忽略、遮蔽了許多東西，使其在探索人的心理、情感、意志等領域時顯示出一定的局限性，不能完全滿足人的精神生活的需求，對需要以理解、體驗、直覺等去認知的價值世界、意義世界難以深入探究?？茖W認知與價值認知的統一，理性與非理性的統一，科學精神與人文精神的統一，無論在學理上還是在現實社會生活和社會實踐中都成為一種越來越明顯的趨勢”。［4］
另外，不管對科學技術與人文孰一孰二的問題如何爭論，也不管悲觀主義者如何擔心科學技術會帶來多少副作用，人類都將一如既往地發展使用科學技術，只是在利用科技服務于社會時，要盡力讓科學技術擁有更多的人性。科學技術是推動經濟發展的主導力量，我們應通過改變經濟秩序來改變文化結構，進而通過改變人的生活方式改變人們的思維方式、道德觀念和價值取向，突出寬容、協作、公平、開放意識等價值，重構人文精神和人的精神世界。與此同時，科學技術的發展大大拓展了人的各種能力，創造出最先進的技術手段，為人類更好地認識自然提供了條件；而人文精神的豐富與發展又為人類正確處理與自然的關系奠定了倫理和道德基礎，也為人與自然的和平共處提供可能。我們相信，隨著科技與人文的發展，人類有能力而且可以更好地處理人與自然、科技與自然的關系，科學合理地解決當前的環境危機與自然問題，從而真正實現社會和諧發展。
參考文獻：
［1］肖峰.論技術的文化形成.武漢理工大學學報，2003.2.
［2］歐仕金，李紅欽.現代技術的人文關懷.天中學刊，2000.2.
