時間：2023-08-29 16:28:33
序論：在您撰寫傳統文化的利與弊時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
在當今背景下，我國產品的設計除了對技術上的要求，更重要的是文化理念的傳達。當下人們的物質需要越來越多的轉化成一種文化的需要。若想要我們產品能夠在國際中占有一席之地，就需要呈現出一種能夠展現民族特色的文化姿態。
而作為我國最具代表性的傳統筆墨，它所蘊含的意象性特征承載著我國古老的文化以及先人的智慧，這無疑促使設計師將其作為一種特有的符號，把傳統藝術的觸角深入到現代設計中，體現出我國特有的文化語言與價值取向。
筆墨意象性特征在產品文化理念中介入的必然性
自中國走向市場經濟的發展模式至今，明顯地感覺到文化藝術成為新的焦點，思想文化成為溝通生產者與消費者的敲門磚，設計師努力改變單一的生產模式，使產品由外而內，以其得到持續性的發展。
1. 強調設計的思想性，是產品設計的重要原則
產品在第一時間能否打動消費者，首先取決于形象與情感所形成的審美意象。也許不同的人對產品的形象會產生不同的看法，但形象與情感的相契合，能夠使消費者更清楚地了解產品所傳達的內容，滿足消費者的精神需求。
2. 走向文化的最深淵，是產品設計的立足點
文化的傳達至關重要，但也值的深思。思想的表露，并不是直觀再現，應留有更多的想象空間。但風格的復雜化容易令人費解，不會存在太多令人回味的東西?？梢姡瑢?a href="http://www.xuefeng.info/haowen/45131.html" target="_blank">傳統文化間接地融入形象中，讓大眾“品”其神韻。
3. 科學與藝術的結合，是實現產品設計長久發展的有效手段
我國的傳統藝術作為哲學思想的延伸，可以說是表達思想的一種有力方式，而這種表現也不是單一的形式，而通過多種途徑來傳達思想觀念，這與產品的功能性能產生互補，使感性與理性、傳統與現代相互作用、共同提高。
傳統筆墨意象性特征在產品文化理念中介入的可能性
同時應注意到，不同的國度具有自己鮮明的文化特征，而中國正是因為傳統筆墨藝術所特有的意象性特征，為當代產品文化理念的樹立提供了更多的可能性。
1. 運用傳統表現增強現代產品民族韻味，使之更具吸引力
產品現代性，很大程度上是相對于傳統而言。筆墨的意象性特征不論在形式，還是內容上都打破了真實物象，創造出特有的審美趣味。此外，古人與現代人在情感上是相通的，審美意識也具共同點。將筆墨的意象性特征與新媒介相結合，既蘊含民族意味，又容易喚起大眾對于古老文化的懷念。
2. 發揚民族思維方式，增加產品設計的傳統文化內涵
若想要我國的產品設計能與世界接軌，那不能僅停留于視覺語言，應從根本上觸及民族文化的精髓。筆墨的意象性特征可以說是傳統哲學思想的一種升華，與西方人“人物分立”的思維趨向不同，它強調人與自然的和諧統一，這在產品的設計中應得到特別的關注。
傳統筆墨意象性特征在產品文化理念中的應用原則
無論是傳統藝術，還是產品設計，它們都在追求一種溝通：作品與大眾的溝通、產品與消費者的溝通。而這種古老的筆墨在經歷了各個時期后，所創造的意象性特征更容易引起情感共鳴，促進有效溝通。可以說，對產品理念而言，最傳統的精神是不朽的。因此，將筆墨的意象性特征恰當地蘊含于產品設計中，以發揚優勢，彌補不足。
1. 隨象運思的創作理念，在產品設計中回歸中國的美學文化
筆墨藝術特定物象的表現具有特定象征，可以將這種特殊的意象性精神運用于設計中，畢竟這種特殊的符號既具有古典的情愫又含有情感的抒發，是傳統精神與現代商業的有力銜接。但值得注意，這種符號語言的運用要和產品具有吻合性，根據產品的功能以及消費對象，選取相關聯的物象以及媒介來構造造型，追求一種“量身定做”的產品設計模式。
2. 尚簡的藝術形態，營造具有中國審美文化的產品設計
簡潔生動的線條、單純豐富的水墨形成一種簡約但卻極富內涵的藝術語言，在產品設計中，將簡約的風格融匯進去，既產生一種雋永清新的意念，也具有東方文化的意蘊，形成一種返璞歸真的簡約藝術之美。既符合當今人們所倡導自然、簡約的生活方式，也展現出中國文化所崇尚的淡泊的智慧。
3. 含蓄的表現手法，在產品設計中形式美感、文化美感相融合
毛筆是形象、情感、哲理的融匯，這種含蓄的表現不論是對古人還是對現代人而言都影響至深。當今的設計，外形美觀不一定就是成功，文化理念必不可少，但理念的樹立并不代表于直接昭示，應像筆墨中留白的空間一樣，產品設計也應留給消費者無限的想象空間，將文化理念通過多種途徑表現出來，將形式美與文化美真正做到相契合，這樣所產生的審美意象令人“思而咀之，感而契之”。
筆墨在中國傳統藝術中具有至高無上的地位，濃墨揮灑筆觸的背后所蘊含的意象性特征對于古人和現代人而言都存在著能夠理解的共同內涵，能夠引發大眾的親切感。此外，清新、簡潔的水墨與當今都市生活產生了鮮明的對比，顯現出高雅的文人情懷與中國的美學智慧，這種特質為我國產品文化的樹立提供了可借鑒的經驗。
賴特的有機建筑理論和中國傳統建筑文化在一些方面對中國現代建筑有著相似的啟示。比如賴特崇尚自然的建筑觀與中國的農耕文化；賴特活的有機理論和中國的堪輿學說；賴特提出的建筑形式追隨功能與中國得地域氣候文化對各地民居的影響。
關鍵詞：賴特；有機建筑；中國傳統建筑文化
Abstract:
Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.
Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
1.引言
在四位現在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現代的道路上有著劃時代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說是時代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長久以來都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機建筑理論，與當時轟轟烈烈的機械化大生產沒有緊密的聯系。
隨著經濟的全球化，建筑發展到今天，現代建筑已經從萌發走到成熟，再到人們開始反思批判。中國文化是世界四大文明古國中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國的的傳統建筑與現代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國人將西方先進的東西拿來照抄學習，不僅在建筑形式功能上采用國際風格，我們甚至用西方人的觀點去評價中國的傳統建筑、傳統文化。
建筑功能與形式之間的關系，這個永恒的話題在CCTV大樓、國家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質需求的同時在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個時代的中國的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機建筑理論和中國的傳統建筑文化，在新的時代背景下，又一次給我們以啟示。
1.賴特的建筑理論與中國傳統建筑文化的聯系
在人類發展史上，不同的地域出現相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機理論與中國傳統建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。
1.1崇尚自然的建筑觀（有機理論）與農耕文化（堪輿學說）
賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農場工作。在這個過程中賴特學會了預測天氣，學會了跟自然打交道。賴特后來總是對他的學生說：“你們應當了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠都不會虧待你的。”這種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機就是自然(Nature)，他還說：“一切事物的外部形式和發展都是由‘內部自然’所決定，自然這個詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機理論強調的是建筑與周圍環境的和諧統一，是建筑與其使用者人的和諧統一。
中國是個以農耕為主的民族，這種生產方式決定了中國傳統文化中的重要內容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國傳統文化即強調天、人是自然界的法則。如中國的農學思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說到中國古代的堪輿理論，以今天的視角來看，一部分風水學就是分析建筑、環境、人三者如何和諧相處的學說。把這些哲學思想運用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構造的居住環境在本質上與自然相順應。
1.2建筑功能追隨形式
賴特的有機理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統一性(entity)、整體性(integral)。這是現代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應該是由內而外建造的整體，從功能需求發展出建筑形式。賴特一直強調有機建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術條件材料特性的不同情況而采取相應的對策，最終取得跟自然的結合，而并非是任意武斷的強加固定僵死的形式。
在中國這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風土人情之下，人們“有機”的結合了當地的地理風貌、民族文化，創造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發展、并經社會與自然環境的長期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據生活的需要誕生的形式。
2當代建筑的反思
在現代主義這種統一的建筑語言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環境與時代的產物。有為了現代而現代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國的，當代的，適宜的呢？賴特的活動有機，在今天中國的建筑中有多少體現？中國傳統的建筑文化如何在新時代中延續，如何在世界面前展現出民族的風采？
庫哈斯設計的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結構，仍然不能拆除，這看起來多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國家大劇院面前，我不得不承認這個建筑是美的，可是從它與周圍的環境、歷史文脈的關系來看，它甚至會讓人感覺到，它與故宮相對而建是不真實的，它跟這里毫不相干。為什么當年貝聿銘先生面對這樣一塊基地的時候決定另選一處，并最后設計了香山飯店，由此我們可以體會到貝老深厚的中國傳統文化的內涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。
這些年，為了體現城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統是針對歷史而言，在這個過程中建筑師只對地域歷史文化進行了一成不變的永恒延續，卻忽略了昨天是今天的傳統，今天的創新將是明天的傳統，是不斷發展的一個過程。如果傳統固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復興、巴洛克式就不可能發展成今天西方現代國際式和后現代主義建筑。
當然，與此相對也有一些成功的例子值得借鑒。
建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉良身定做的蘇州博物館。在設計中闡述了他的設計理念：“中而新,蘇而新”。這個作品展現給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統的，又是現代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設計中對蘇州博物館新館的定位。在設計中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設計中它勇于在傳統中創新，雖然他強調博物館只屬于蘇州,強調的是它和蘇州的關系，和藏品的關系。但是站在世界的角度,它是時代的,在材料和形式的運用上都留下了不可掩飾的時代濃墨。
齊康先生的武夷山莊，是一個注重本國傳統和地域特點的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國傳統古典建筑遺留下來的形式語言，通過重新的創造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設計的杭州歷史博物館主樓也是一個很好的將歷史、現代、地域、自然有機結合的的作品。
結語
建筑從古典走到現代，又從現代走向后現代。人們在這個過程中不斷地反思以求進步。在當今科技發達的時代，人們受到物質上的約束越來越少，文化上的界限越來越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機理論和中國傳統建筑文化對于當代建筑無疑是有著指導意義的，并且，對于現代建筑來說中國傳統文化的內容本身就是建筑最需要有機結合的元素之一。
注釋：
1. 項秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁
2. 周荷初 農耕文化研究的一部開拓性論著 湖南 長沙大學學報 2005.19
一、我國社會信用體系建設發展現狀
隨著社會經濟的發展和社會各界聯系的增強，且在社會各界共同努力之下，我國社會信用體系建設成果顯著。上世紀90年代，國務院第一次以文件形式提出了社會信用問題。90年代末，信用中介機構出現，標志著我國信用體系建設步入了發展階段。本世紀初，信息披露系統和信用聯合征集體系出現，標志著我國信用體系進入了全面發展時期。
縱觀我國信用體系發展全局，在國家政策扶持和帶領下，不少省市都在信用理論研究和管理辦法等各個方面都進行了全新的嘗試，且取得了不錯的成績。但是相對而言，我國信用體系起步晚、發展速度滯后，導致信用體系建設步伐跟不上經濟建設步伐。甚至在發展與建設過程中，由于缺乏群眾監管，導致信用秩序混亂。加之國家并沒有制定相關政策與管理條例加強對信用市場的管理，導致信用缺失現象泛濫。這些因素的存在不僅會影響市場經濟的健康成長，也會導致危害我國經濟健康發展[1]。因此，現階段，在“一帶一路”政策方針引導下，我國應加快與國際信用市場的接軌，并結合我國信用體系發展情況健全和完善信用機構，促使我國信用體系健康發展。
二、我國傳統信用文化優劣勢分析
（一）我國傳統信用文化的優勢
我國傳統信用文化優勢主要體現在個人層面、社會層面、國家層面三方面。
第一，個人層面。傳統信用文化是我國社會與經濟發展的奠基石。在傳統信用文化中，追求日常五倫。無所謂五倫是指五大基本素養，其一，仁。其二，義。其三，智。其四，信。其五，禮。而傳統信用文化追求的是誠信，也是個人的基本素質。在具體實踐中，它要求每一個社會公民應做到誠實守信，并承擔自己應有的責任，且樹立正確的責任意識。這個責任意識能夠引導社會公民在無人監督的情況下能夠做到言行一致。每一個社會公民都可以通過誠信修養做到責任的明確，進而最終實現“平天下”。由此可見，無論是在社會信用市場還是日常生活中，誠信是檢驗一個人是否具備基本道德修養的關鍵因素，也是關乎社會穩定和個人事業成功的奠基石[2]。
第二，社會層面。傳統信用文化是促使人與人之間溝通與聯系的紐帶。在人與人、人與社會交往過程中，誠信是溝通與交流的媒介。一個人沒有誠信，會喪失他人的信任，會在社會交際中遇到各種矛盾與問題。誠信思想最早提出者是我國古代儒家思想創始人孔子，具體體現在《論語》中。由此可見，誠信是我國古代思想文化中占據重要地位，是人與人、人與社會交際與合作的基礎，也是促使社會和諧、穩定、健康發展的準則。
第三，國家層面。站在國家角度，傳統信用文化是幫助國家實現“平天下”和“長治久安”的關鍵點。社會公民需要誠信，國家同樣需要誠信。在國家和政府管理過程中，應始終堅持“取信于民”的思想原則，這樣才能進一步保障社會穩定、可持續發展。假設各項活動執行與管理過程中，沒有誠信就沒有群眾基礎，沒有群眾基礎就無法談論富強民國。
綜上所述，我國傳統信用文化中，誠信思想尤為顯著，在維護社會穩定、促進社會和諧發展方面占據重要地位。與此同時，誠信也是構建誠信體系的基礎。
（二）我國傳統信用文化的劣勢
傳統信用文化劣勢主要體現在三方面：其一，對自律性過于依賴。在農耕時期，由于生產力和水平較低。社會關系主要以土地和血緣為主，從而形成了一種熟人社會信用體系。由于彼此之間相互熟悉、相互了解，因此更加穩固了這種社會信用關系的約束性和自律性。但是，隨著社會經濟和文化的不斷發展，社會逐步走向轉型時期。無論是信用文化依賴的社會關系還是經濟基礎，都逐步發生了變化。與此同時，在社會轉型過渡時期，無論是社會環境還是社會分工，都發生了本質變化。這就導致社會成員雙方的信息不對稱、社會關系依賴的自律性缺失。如此一來，無這樣不僅會直接影響市場經濟的穩定發展，也會大大增加運行成本。
其二，存在狹隘性和等級性。在我國傳統文化體系形成過程中，儒家文化的影響較為深遠。儒家文化宣揚“五德”，雖然提倡社會的道德禮儀，但是其本質是維護社會封建思想、維護社會等級秩序。因此，傳統信用文化中主張的“誠信”思想帶有濃厚的等級性色彩。在儒家思想中，“信”是確立君臣父子上下等級關系。因此，信用關系也帶有等級性。在此思想背景下，如果再去追求平等與公平，就顯得毫無意義。與此同時，在整個社會關系中，主要以家庭和個人為主，人們更多的是關注血緣及熟人關系，因此對于親近的人給予更多的信用。加之信用文化具有局限性，追求的誠信思想范圍主要局限于社會倫理秩序，因此較為單一化，不夠全面。因此信用文化具有狹隘性。在此種思想環境下，整個社會成員更加親近自己熟悉的親人或者朋友，且信任他們、依賴他們。這是導致我國市場經濟規模較小和市場經濟運行效率低的主要原因。
三、社會信用體系建設意見
（一）發揚傳統文化的優勢
縱觀中華民族發展歷程可知，中華民族在發展過程中擁有一套屬于自己的文化理念，且形成了獨特的文化特色。在長期時間與發展過程中，形成了我國傳統信用文化體系，該文化體系既是一種歷史符號，也是一種民族意識形態，更是一種價值取向[3]。因此我們應以積極主動的態度發揚傳統文化的優勢，并站在國家發展、社會發展等角度思考和探索民族文化歷史特點、文化特點、民族習慣、社會信用文化價值觀。進而借助信用文化的優勢推動我國社會經濟的可持續發展。
在繼承傳統文化方面，我們應合理繼承。對于不適合我國社會經濟發展的文化思想，應選擇摒棄，弘揚和普及適合我國經濟轉型社會的文化思想，比如商德。傳統商德包含的思想內涵較為豐富，其主體思想是誠信。具體體現在貨真價實、童叟無欺。另外，和氣生財也是傳統商德的思想內涵。這些流傳下來的話，不僅反映了社會關系與社會經濟活動中宣揚的誠信文化，也符合我國現階段社會經濟轉型對信用文化的需求。
在發展傳統文化方面，我們應結合我國社會經濟發展情況推崇傳統信用文化，不能照搬傳統信用文化和西方契約信用文化，否則會適得其反。我們應站在我國社會經濟發展和民族心理、民族文化等角度展開探討與思考，進而建設促進我國社會和諧穩定發展的社會信用體系。
（二）加強文化創新發展
在繼承與發展傳統信用文化的同時，應加強對信用文化的創新研究，并加強傳統與現代信用文化的有機結合。具體而言，國家應加強對社會主義核心價值觀的宣傳力度，并引入現代信用文化理念，結合我國當前經濟轉型時期社會現狀，促使信用文化體系的創新發展[4]。首先，在傳統文化發展方面，我們應持有“取其精華、去其糟粕”的思想理念，并樹立創新思想意識和責任意識，推陳出新。其次，要站在世界角度，樹立發展眼光，面向未來。在創新與發展中總結和借鑒國外國家相關信用文化精華，并結合我國信用體系建設情況制定最為合適的發展目標，進而賦予信用文化體系新的內容、新的形式。
（三）個人信用的構建
重點行業和重點群體開展個人信用建設。運用先進的信息技術構建社會誠信獎懲信息平臺：建立信用約束監督機制和過錯追究制度、責任補償制度、違規警示制度。逐步建立個人信用檔案，完善個人信用體系。我國正在建立人口基礎數據庫試點項目，為全社會建立個人信用檔案，完善個人信用體系奠定了堅實的基礎。積極引導人們保持誠信形象。要重視青少年思想道德素質和誠信素質的宣傳教育。我們應該從孩子做起，從孩子的智慧出發，以簡單的方式開展誠信教育和宣傳教育。
為提高學生書寫技能，慶祝建黨百年華誕，繼承和發揚我國書法傳統藝術，***中學舉行主題為“傳承經典文化 獻禮百年華誕”學生書法大賽。
一、活動主題
傳承經典文化獻禮百年華誕
二、活動時間
2021年4月29日至2021年5月7日
三、活動對象
七年級、八年級、高一年級、高二年級
四、活動要求：
書法作品要求：
（1）軟筆書法作品規格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規格為A4或A3彩色書法紙,學生自行準備。
（2）作品內容要求：反映中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的經典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現舉世矚目偉大成就的經典作品。
（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。
（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。
（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。
（6）獎項設置為一、二、三等獎若干名。交稿數量和獲獎成績由德育處納入班級量化考核。
〔中圖分類號〕 G620 〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463（2013）23—0041—01
隨著日趨開放的社會環境和信息化浪潮的席卷， 流行文化正在成為我們時代的一種洶涌的潮流，流行時尚文化在校園中已成為一種普遍現象。小學生對流行時尚的追逐越來越狂熱，流行時尚對他們所產生的影響力也越來越大。在傳統文化教學的命運與傳承，時尚文化摒棄與吸收面前，要正確教育引導小學生學習傳統文化，認識流行時尚文化，形成正確的判斷力、是非觀，做一個具有綜合文化素質的新型的現代化少年，是每一位教育者義不容辭的責任和義務。
一、正視流行時尚文化的存在，并使其良性發展
小學生思想活躍，對社會新生事物有較強的敏感性和模仿性，最易于接受社會流行文化潮流，他們是追求流行時尚文化的主力軍。正因如此，流行時尚文化在小學內盛行，給傳統語文教學的地位和價值提出了嚴峻的挑戰。為此，我們應當正視校園文化中時尚潮流的存在，正確引導學生科學地認識和對待傳統文化和流行時尚文化，通過比較和感受兩者，取良去莠，提升自己的文化品格。學校可以引進傳統的有意義的體育游戲，如跳繩、跳皮筋、踢毽子等，豐富學生的課外活動生活。
任何一種新生事物，都有其自身的利與弊。對于流行時尚文化，我們要有清醒的認識，不能簡單地視其為“洪水猛獸”、歪風邪氣，但也絕不能聽之任之，而要采取以疏為主，以堵為輔的方式，加以正確的引導，并盡可能地營造積極健康的生活環境。通過各種途徑提高學生的審美和鑒賞能力，使其自覺地分辨善與惡、美與丑，跟著主流文化走，創造健康活潑的時尚文化。
二、以有益的流行時尚熱點為載體，打造時尚魅力課堂
隨著社會生活的不斷發展變化，新事物、新概念、新詞語層出不窮。教師有責任將一些健康的、積極的新生詞語引進我們的課堂，這樣才不至于在課外閱讀中因為某個詞語而遇到閱讀障礙，顯得滯后于時代潮流。
面對新教材，教師要深入挖掘教材，捕捉教育契機，如“神舟十號”升空是舉世矚目的事，是每一個中國人引以為傲的。利用這樣的契機，讓學生談談自己的感想，寫體會，愛國主義的情感就會深深地植根于學生的內心。通過這樣的活動讓學生更深層地了解“明星”，了解他們的奮斗史，以激勵學生刻苦學習，立志成才。
三、發揮傳統文化的正能量，引領校園健康時尚風
新時期，流行時尚文化與傳統文化在傳播形式多樣化的情況下，相互碰撞、滲透、融合，為傳統文化煥發新的生機。從歷史的發展觀來看，中國傳統文化必將吸收流行時尚文化中積極的成分為己所用，互利互濟。而流行時尚文化本身，既受到不斷發展的新事物、新技術的影響和支撐，也深植于傳統文化。因此，我們要以包容、開放的心態，以交融、動態的眼光，來審視流行時尚文化和傳統文化，營造優良傳統文化與流行時尚文化有機融合的氛圍，創造愉悅的教學環境，引導小學生樹立正確的道德觀、是非觀和審美觀。
我最敬佩的人,小學生上網利與弊（辯論會）,未來衣服小生活中的傳統文化，
那刺穿云塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯，把淺灰、藍灰的云朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。生活中的傳統文化，
暗藍色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。
秋雨洗刷過的天空，像大海一樣湛藍碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著。看他年紀不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個褪了色的藍布大褂，好像永遠是穿著這么一個一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。信,草船借箭縮寫,“感恩父母
關鍵詞：選好角度 問題診斷 應對策略
近年來，命題作文、話題作文正逐步淡出歷史的舞臺，新材料作文越來越受到高考出題專家的青睞。2014年新材料作文一統江湖的局面就是一個很好的明證。與傳統的材料作文相比，“選好角度”（“自選角度”）是其最突出的特征。的確，新材料作文的多角度立意為考生寫作提供了一個“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的環境，留給他們更大的發揮空間，從而能更好地考查出考生的寫作水平。有些同學由此就輕視作文立意，天馬行空，愛怎么寫就怎么寫，結果打了個“球”，難以切題;但也有一些同學畏首畏尾，仍停留在傳統材料作文的審題水平上，放不開手腳。針對這種上述情況，我收集了班上同學們在這方面常犯的一些問題，分析了其中的原因并找到一些應對策略。
一.斷章取義
例如，有這樣一則材料：
有位作家講了一段大學時的經歷：有年冬天滴水成冰，同學們冷得受不住就想辦法弄來一些煤球，在宿舍里做了個簡易煤爐。
深更半夜，我被濃重的煤氣味兒憋醒，一時呼吸困難，四肢無力，馬上意識到有可能煤氣中毒，但發現同學們都在沉沉睡著，又覺得不好叫醒他們，就掙扎著從上鋪爬下來，打開緊閉的窗戶，然后才出門上衛生間。剛到門口，再也支撐不住，軟綿綿墜倒在地。不知過了多長時間，我在凜冽的空氣中睜開眼睛，慢慢爬起，回到宿舍。
第二天早晨，我說了晚上的事，七個同學一起笑我夢游。我極力爭辯，復述著事情的細節，但都沒用。我想，即使我說的有疑點，但至少依舊向天空大開的窗戶可以說明一切。
很多同學立意為“事實勝于雄辯”。很明顯，這個觀點是從“我想，即使我說的有疑點，但至少依舊向天空大開的窗戶可以說明一切”這一句提煉得出的，他們認為“選好角度”就是隨便選上一個，況且這一句也是材料的尾句，按常理這樣的句子往往是總結句，似乎符合老師所講的“抓關鍵句”來立意這一審題技法。認真審視分析全材料，不難發現主要人物為“我”，事件的經過是“我”深夜開窗救室友，早晨將此事告訴室友，室友們笑我夢游，但大開的窗戶可證明其真實。稍作歸納，材料的主旨即為要堅守本心（善良、仁愛、奉獻等），不因外界而失去自己的本心。可見“事實勝于雄辯”已游離于整個材料的內涵之外了，屬于“沾邊角度”（“主要角度”“次要角度”屬于切合題意）。
因此，題目中所說的角度，決不能孤立地存在，一定要在材料的內容和含義范圍之內，在駕馭材料內涵的前提下選角度，抓關鍵句。
二.觀點雜糅
例如2012年全國大綱卷作文材料：
周末，我從學?；丶規椭赊r活。今春雨多，道路泥濘，我挑著一擔秧苗，在溜滑的田埂上走了沒幾步，就心跳加速，雙腿發抖，擔子直晃，只好放下，不知所措地站在那里。
媽媽在田里插秧，看到我的窘態，大聲地喊：“孩子，外衣脫了，鞋子脫了，再試試！”
我脫了外衣和鞋襪，卷起褲腳，重新挑起擔子。咦，一下子就覺得腳底下穩當了，擔子輕了，很快就把秧苗挑到媽媽跟前。
媽媽說：“你不是沒能力挑這個擔子，你是擔心摔倒，弄臟衣服，注意力不集中。脫掉外衣和鞋襪，就甩掉了多余的顧慮?！?/p>
有一部分同學立意為“做事要專注，甩掉多余的顧慮”。乍一看，切合題意，沒有絲毫問題。一旦提筆構思行文，問題就凸顯出來了。按照這種立意，選材就既要緊扣“做事要專注”“甩掉多余的顧慮”，又要體現這兩者之間的關系，絞盡腦汁，可發現這樣的材料真是少之又少！難道是自己儲存的素料過于貧乏？否也！其實這就是典型的觀點雜糅?！八Φ舳嘤嗟念檻]”是站在整篇材料的角度立意的，而“做事要專注”是從“兒子”的角度來立意的。如果以“做事要專注，甩掉多余的顧慮”立意，就只能取兩者的交集。這樣就無形中大大“縮小”了選材范圍，寫起文章來如繭自縛，當然材料就難找了。
因此，立意角度必需單一。怎樣才能做到單一呢？
首先，找主旨（中心）。要從整體把握材料入手，讀懂整個材料，認真分析歸納，從而提煉出文章的主旨。找主旨的方法很多，可抓材料的題眼（關鍵詞句）;可抓主要人物的主要動作行為;可概括主要事件;可挖本質，由果溯因;可化喻求本;可分層剖析，提煉觀點;可異向求同，同向求異……
然后，立足全篇，細分角度。可從對象的角度立意，對象可以是人，也可為物，為景;也可從事件情節的角度立意……只要立足全篇言之成理，角度清晰單一即可。以上述材料為例，細分角度立意如下：從“兒子”的角度可立意為“放下心理包袱”“相信自己，發揮潛能”“生活是最好的課堂”“做事要專注”“虛心接受意見”“實踐出真知”等;從“媽媽”的角度可立意為“教育孩子要講究方法，教育的真諦在于鼓勵”;從“母子溝通”的角度可立意為“善于溝通是解決問題的關鍵”。
三.重“意”輕“我”
例如2012年湖北卷作文材料：
語文課堂上，老師在講到杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金”時，不無感慨地說：“可惜啊，我們現在已經很難見到家書了，書信這種形式恐怕要消失了?！?/p>
學生甲：“沒有啊，我上大學的表哥就經常給我寫信，我覺得這種交流方式是不可替代的?！?/p>
學生乙：“信息技術這么發達，打電話、發短信、寫郵件更便捷，誰還用筆寫信??？”
學生丙：“即使不用筆寫信，也不能說明書信消失了，只不過是書信的形式變了?！?/p>
學生?。骸耙沁@樣說的話，改變的又何止是書信？社會發展了，科技進步了，很多東西都在悄然改變?！?/p>
……
對高考作文來說，審題是第一重要環節，此招不慎，全文皆潰。很多考生害怕偏題，重在求穩。首先是整體性原則，歸納主旨，非主旨不敢下筆;如不能分析歸納主旨，退而求其次，至少也要找到材料的關鍵詞句。走題傷不起啊！這些考生這樣做看似是贏家，其實不然。我們只要用上述材料的立意來進行比較便一目了然了。
該材料展現了一個討論問題的過程，以老師的感慨始，以學生的擴展終，由個別到一般，話題的中心句是“社會發展了，科技進步了，很多東西都在悄然改變”。
可從材料的整體出發，抓住話題中心的關鍵詞“改變”，從“改變”的利弊、大小、快慢、隱顯、因果等方面選取一點來寫即可，這樣立意絕對無可挑剔;
其實還可以從材料中五個討論者老師、生甲、生乙、生丙、生丁中，選取一個或幾個人的見解為話題，也是切合題意的。
1.老師：不要讓傳統文化（家書）退隱。
2.生甲：傳統文化（家書）有不可替代的意義與價值。
3.生乙：可以改變傳統文化（家書）的形式，讓傳統文化與現代社會合拍;順應潮流對傳統進行改造;科技發展是時代的趨勢，給人們學習、生活帶來了便捷和影響。
4.生丙：傳統文化（家書）的形式雖然變了，但美的本質并沒有改變。
5.生丁：除了傳統文化外，許多東西都會隨著時展、科技進步而悄然改變。
6.選取其中幾個人的見解為話題立意：科技發展的利與弊;時代變遷和文化傳承（書信）的關系（文化的傳承與創新）;科技進步不能漠視人文關懷。
有人戲言考場作文是考生“戴著鐐銬在跳舞”，“選好角度”就是在減少這種限制的“鐐銬”。過于重視審題立意雖穩，但明顯縮小了自己的發揮空間，過于保守，不利于考生獲得高分。
學生每個個體的寫作風格是不同的。對于很有思想，邏輯思維嚴密，喜寫議論文，但文采稍遜一籌的同學來說，寫“改變”“不要讓傳統文化退隱”“科技發展的利與弊”等是一個不錯的選擇;對于喜抒情，文采飛揚的同學來說，“科技發展是時代的趨勢，給人們學習、生活帶來了便捷和影響”“傳統文化（家書）的形式雖然變了，但美的本質并沒有改變”是最適合不過的了。如果讓一個擅長寫抒情散文的同學來寫“科技發展的利與弊”，恐怕文章可圈可點的地方就少多了！
在構思中，最大的困難是什么？就是缺素材。巧婦難為無米之炊嘛！男同學多喜歡科技方面的知識，如選“科技”這方面的材料應會撲面而來。女同學多喜古典詩詞，“傳統文化（書信）”的材料即可信手拈來。
即使同樣寫“傳統文化”，有的同學的確認為傳統文化有不可替代的意義，就可選生甲衍生出的觀點;有的同學可能就認為可以改變傳統文化的形式，讓傳統文化與現代社會合拍，就可選生乙衍生出的觀點。只有這樣，文章才能道理通透，獨具性靈，情蘊文中。
