時間：2023-08-24 16:50:35
序論：在您撰寫漢字文化的傳播時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
［關鍵詞］漢字 吉祥觀念 民間藝術
許多精美的藝術作品都是通過“吉祥”這一觀念衍生出來的。對“吉祥”的表達，在甲骨文、金文及春秋各類書體中都有出現。吉祥，即指美好的特征。在中國傳統文化觀念中，對于“吉祥”的理解，實際上就是人們對于美和善的追求，對幸福生活的向往。吉祥觀念在漢字文化中體現的尤為明顯。
一、吉祥觀念的形成與發展
《說文》中說：“吉，善也”；“祥，福也”。 吉祥可以理解為稱心如意，多用表達美滿之意。民間流傳的吉祥觀念總是與生活中最簡單、質樸的理想聯系在一起。在古代中國，由于人類受到自然災害、疾病等各種生存條件的制約，科學技術水平發展的有限，人們精神的希望和寄托成為人類面對自然現象和現實生活的非物質手段，祈求吉祥平安的觀念由此而生。
與吉祥觀念有關的中國傳統裝飾創作題材異常豐富，在這些豐富題材的背后隱涵著人們世世代代協調個人與自然、個體與社會間關系所采取的獨特文化思維方式。傳統裝飾在其不斷發展中，原始的內涵變得越來越隱晦，在視覺上轉化為一種裝飾手段，一種吉祥符號。在文字產生之前，人們的吉祥觀念主要就是通過這些繪畫和符號進行表現。這些繪畫和符號經過長期的演化，形成了早期的文字，也就是象形文字的雛形。
在文字出現以后，人們借助文字表達情感，傳播思想，這種吉祥觀念也轉移到文字的裝飾上，在歷代的文字中都有依附吉祥觀念的吉祥文字，吉上加吉，喜上加喜就是人們吉祥觀念的直觀體現，到了商周奴隸社會時期，漢字趨于成熟，文字作為裝飾符號已經有了強烈的藝術表現力。在傳統藝術中，吉祥觀念深入到藝術裝飾中，而在眾多的藝術表現形式中，文字是一種較為典型的載體。所有的吉祥寓意都能通過漢字圖形進行表現，整體上給人以美的感受。
二、吉祥觀念在漢字中的表現方式
漢字是象形文字的一種，最早的文字都是依照各種事物的形象描繪出的圖形，在漢字發展初期的很長一段時間里，一直處于圖畫和圖畫文字共存的狀態，從而形成了吉祥觀念通過漢字進行表現的突出特點——圖文結合。中國傳統藝術家們創造了豐富多樣的主題吉祥圖案，給人們提供一種祈求平安幸福的簡便手段，“這些與漢字結合的祥瑞內容有祥禽瑞獸、花卉果木、人物神祇、以及傳說故事等?！?有時他們將幾種主題近似或形態互相關聯的造型組合在一起，使畫面更加豐富，但每個造型保持相對的完整性和獨立性，其目的是為了更全面地表達物象所要傳達的含義。
1、重塑物象 移天換日
即在漢字的基礎上融入繪畫，“借書法之形軀，換墨黑為丹青?！?如民間木刻版畫帖子《四時報喜圖》就是用喜鵲和花卉的圖像組成囍字（見圖1）。根據文字特征賦予大膽的假設和聯想，不改變漢字的結構、筆畫，創造出趣味性的巧合與相似，雖然物象的造型使漢字筆畫失去了本來明確的邊際，但物化的境界組合形成了嶄新的文字形態。還有的作品是由一個字單獨組成的，通過復合型的圖形構成一個漢字。山東濰坊木刻版畫《生財發福》就是采用了這種表現方式，將財神從天而降至家門的情景結合在“發”字中，更具感染力。（見圖2）
另外，例如在壽字中繪八仙圖案，這種裝飾方式完全以字的框架為范圍進行創作，豐富了字的含義，使整個文字更加生動、耐看。“在這（文字）其中，圖畫文字既不能隨意填充，又不能羅列擁擠。如果做到和諧得體，書法的原有風姿不失，有著一層大氣中的精致?！? （見圖3）
2、字畫同源 替花疊影
文字和圖畫，好像一對孿生姊妹，漢字是具有圖形意義的象形變字。就漢字來說，它的結構與筆畫本身就是圖形的一種，可以說漢字具有圖形和文字的雙重身份，它具有特定涵義和形態。如圖《蓮生貴子》（見圖4）“在文字鋪陳的背景上，重疊上去的圖像濃重了場面的氣氛，讓文字退居二線?！?通過這種形式生動而又自然的彰顯了主題。整個畫面字中見畫，畫中有字，見畫深沉含蓄，見字玲琥活脫，畫中求字，字內現畫，求畫深遂飄渺，求字穩健蒼勁。
所謂丹青留韻，神筆傳神。以畫的豐富與字的概括相結合，可以創造出生動活潑、易于接受、印象深刻的文字形象來，使之成為形象地傳達信息的符號。將字與圖畫搭配同構，可以是一個圖案與文字的組合，也可以是多個圖案與文字的搭配，使得寓意更加豐富。如圖《?！泛汀秶帧罚ㄒ妶D5a-b），“圖形突破了文字原形的意境空間，使人在閱讀筆畫工整的文字之時與節外生枝所傳達的信息溝通?！?這種溝通使人們獲得了更多的信息。
3、由形入手 圓中見方
文字的外形面貌是自身含義的視覺表現。漢字的形是其構架成字顯本顯意的基礎骨干，由形入手，尋找文字的筆畫規律和字與字的相關聯系。圓中見方，將圓當作創作的背景，將漢字適當的安放其中，為了適應其書寫的范圍形狀特征，改變了漢字原本方正的體態，與此同時成為了一種圖案。這種以單純文字組成的圖案常常使用同一個字的不同體例書寫構成一個更大的字或幾何圖案，這其中以圓形最為常見。如百福圖、百壽圖等（見圖6—7）。清代翟灝《通俗篇》記載：“《涌幢小品》云，御史張敬之家藏大壽字一幅，自其始祖所遺。字高四尺有七寸，楷體黑字，其點畫中，皆小壽字，白文作別體，滿百，無一同者”。 5這種書寫方式常給人以一種恢宏博大、意蘊深長的感覺。
關鍵詞：《來自星星的你》；傳播；文化動因；韓劇
上世紀末韓劇進入中國市場之初，就曾一度以其勢不可擋的潮流影響中國觀眾。近期韓流似乎以其更為兇猛的潮流再次席卷中國，電視劇《來自星星的你》（以下簡稱《星星》）相當火爆，“目前的平均收視率高達21.2%，瞬時最高收視率甚至突破31%”，[1]據有權威數據顯示，“在中國《星星》網目前網絡點擊量已超過10億次”[2]，這種火爆程度讓國產電視劇望塵莫及。而實際上如果細細分析《星星》火爆背后的諸多原因，不難發現其是在一系列成熟的傳播文化動因中催生出來的結果。本文將從傳播內容、傳播方式、傳播主客體三個方面來論述韓劇《星星》在中國傳播的諸多文化動因。
一、 張力十足的故事內容和精良的制作
“韓劇在‘炮制愛情’的道路上堅貞不渝。具備當下價值觀的女性遇到完美男性（男一或男二）是韓劇屢試不爽的靈藥”[3]《星星》也不例外，它塑造了一個神經女神千頌伊來引發女性觀眾的“代入感”：千頌伊堪稱是國民妖精、引領韓流的女神，但她同時也是一個沒有常識、不愛學習、脾氣大、虛榮心強、愛名車名鞋名衣、愛吃垃圾食品的女性，這些所有特質簡直就是現代廣大女青年都夢寐以求的，契合了具有當代價值觀的女性觀眾的心理訴求。而偏偏就是這樣一個“二姐”、“國民女神”遇到了完美外星男人都敏俊，他400多年前從外太空來到朝鮮，他視力如鷹、聽力如狼，還具有瞬間移動、暫停時間、隔空移物等“超能力”；他滿腹學識、無所不知，各種法律、人生哲思信手拈來，有著爺爺輩老教授的智慧；但更重要的卻是他那精致帥氣的不老容顏，腰纏萬貫還收藏著價值連城的古董……這樣精彩絕妙的人物設置極大程度上滿足了絕大多數女性觀眾對于愛情的幻想，又怎么可能不拴住觀眾的眼球？更何況《星星》故事情節本身引人入勝，集各種極具“吸睛力”的元素于一體，既有“懸疑”、“謀殺”、“超能力”，又有“穿越”、“愛情”、“娛樂喜劇”等等，并且所有這些元素混合雜糅的同時并沒有破壞故事本身的合理性、流暢性?？梢哉f，整部劇人物關系設定極具戲劇性引發力，而故事內容的發展又在“精彩不斷”和“懸念從生”兩方面給出了卓越的平衡力，既給觀眾間歇性的精彩“爽點”，又在劇情發展過程中不時安插下懸念“看點”，這種張力十足的浪漫愛情故事對于現代多數女性來說自然成了“攻無不克”的利器。
另外，《星星》從表演、造型、畫面、音樂乃至字幕等各方面都極為用心，顯示了韓劇專業而又精良的制作水準?！敖鹦阗t出道時間并不長，但他無疑是韓國的票房靈藥，從劇集《Dream High》、《擁抱太陽的月亮》再到電影《奪寶聯盟》、《偉大的隱藏者》，但凡有金秀賢加盟的影視作品無一例外大熱大賣”，[4]《星星》讓炙手可熱的金秀賢飾演男主角無疑是明智之舉，他以其俊美的外表、多層次內心表演呈現了從冷漠、掙扎到多情的完美教授形象，將外星人身上冷峻的酷和多情的可愛融合于一體，演繹分寸拿捏得恰到好處。而與之相呼應的女主角全智賢，作為有著十幾年演繹經驗的她來出演盛氣凌人的女明星千頌伊自然能夠輕松駕馭。在劇中全智賢不僅霸氣外露盡情展現其成熟美艷的身姿，還毫不顧忌表演各種自毀形象的粗俗形態，如“衣衫不整拿著吹風筒在洗手間五音不全地亂吼一氣”，將兼具神經氣質和女神氣質的千頌伊詮釋的精妙絕倫，一會兒傲驕嘴硬，一會兒又無賴俏皮，蠢得不做作，美得有力度。同時，全智賢在劇中精致時尚的穿衣風格也是此劇的一大亮點，“每一集換裝不下十次，從頭到腳一絲不茍，每換一件衣服所有配飾重新搭配，女王范、少女風樣樣手到擒來”，[5]足以使《星星》成為一部時尚教科書……還有“多年來，韓劇OST（背景音樂）一直深入人心，網友稱其為韓劇最大功臣，一煽情必有擦狼（愛你）”，[6]《星星》同樣不例外，每一集一到動情時就會有Lyn演唱的《我的命運》無限循環，渲染氛圍、動情之至！好故事、好制作乃是韓劇《星星》成功打入中國市場的堅韌基石，也是其在傳播過程中起決定性作用的一個環節。
二、“韓流”持續預熱和新媒體拉網式互動傳播
韓劇自上世紀末進入中國市場之初，就以其浪漫溫情的故事內容博得了中國觀眾的認同，初來乍到的韓劇大多以主角得病、兄妹相戀等虐人故事贏得收視，賺足了觀眾的眼淚和眼球。隨后一部具有顛覆性的電視劇《我的野蠻女友》，以其全新的觀念塑造了一個任性霸氣的女漢子形象。自此，韓劇故事模式不斷變化，接連不斷的向中國推送一部又一部精彩電視劇，既有主打輕松搞笑講述純愛故事的《浪漫滿屋》，又有充滿堅韌隱忍、聰明勵志精神的《大長今》……韓劇“招式”不斷變化，在不斷的創新中不僅聚集起極高人氣，而且形成了良好的口碑評價，在中國市場上形成絕對品牌認同。
而近兩年，這種品牌認同感似乎愈演愈烈，韓流文化再度掀起更高狂潮。2012年一首《江南style》唱響全中國，鳥叔“騎馬舞”躥紅大街小巷；超人氣組合EXO風靡少男少女，集唱跳顏俱佳優勢輕松成為新一代人氣偶像；去年接連兩部電視劇《主君的太陽》、《繼承者》的持續火爆；下半年引自韓國版權，并輕松成為同時間段收視之王的親子類節目《爸爸去哪兒》，更是“當仁不讓地奪得聊天、相親、斗嘴話題TOP1”，[7]接著人氣“偶吧”李敏鎬榮登央視春晚，演唱了一首別樣風味的《情非得已》并成為春晚熱門話題之一，成功搶鏡。這股新韓流持續不斷，其傳播范圍之廣、影響速度之快更是前所未有，不僅成功俘獲了大批忠實粉絲對韓文化的習慣性消費，而且也預熱了新一輪的韓流風潮――《來自星星的你》。
自去年年底，這股“星星”之火便開始并逐漸形成“燎原”之勢。《星星》開播之初，就獲得較好收視，春節過后，“炸雞和啤酒”、“叫獸依賴癥”、“教授救我”等相關話題更是長期占據新浪微博話題榜，就連平時“高高在上”的大牌明星都開始對《星星》“欲罷不能”，紛紛模仿千頌伊拿著咖啡自拍的姿勢來“擺俏”。據不完全統計，楊冪、趙薇、高圓圓、唐嫣、蔣欣、張歆藝等眾多女明星都曾在微博公開自己正在追這部劇，還自稱患上了“教授依賴癥”。而根據馬爾科姆?格拉德威爾的《引爆點》一書，引爆流行需要三大法則，而其中頗為重要的即“個別人物法則”。因此，中國女明星在韓劇《星星》的傳播過程中擔當了非常重要的角色，她們于無意中對這部電視劇進行推銷、宣傳，并由此引發更多粉絲紛紛加入“觀劇熱潮”，也正是在這種借助微博等新媒體的互動過程中引發《星星》以“迅雷不及掩耳之勢”流行開來。事實也正是如此，據新浪微博指數表顯示，《星星》態勢逆轉出現火爆，是在年后“楊冪、高圓圓等微博中調侃《來自星星的你》引起關注，劇粉爭相呼應，大V也開始紛紛制造話題，效應迅速擴張”。[8]
與此同時，關于韓劇《星星》的相關新聞報道“蜂擁而至”、搶占頭條。劇中“下初雪就應該吃炸雞喝啤酒”的一幕，讓現實中的情侶們紛紛仿效，還一度引發餐廳套餐熱賣，“提供冷凍雞翅原材料的一家企業表示，因為禽流感疫情，春節之前大幅減少備貨，對于近來激增的訂單感到相當意外?！盵9]不僅如此，更有“土豪粉絲買下情人節《新京報》整版廣告向金秀賢示愛，劇中線衫義賣更是拍出5億韓幣天價”； 金陵晚報報道：“星星頻現中文書，都教授讓舊書加印”，“自電視開播之后，該書（指《愛德華的奇妙之旅》）就引起熱購潮，不僅僅在韓國，中國不少網上書店都一度斷貨。‘這書2007年就印刷過，之前幾年的銷售成績也就500多本，不過這幾天卻賣了100多本?！暇┬氯A書店告訴記者書店里的庫存也不多了”……一時間，所有新聞話題似乎都與這部熱播劇有著千絲萬縷的聯系，也正是在這一拉網式互動傳播過程中，《來自星星的你》不斷“發酵”，并最終形成“燎原”之勢。
三、中國觀眾審美選擇和引進方價值選擇的雙重結果
盡管《星星》憑借著持續火爆的話題預熱以及眾多明星、媒體的自覺性宣傳與報道，可謂占盡了“天時”、“人和”的優勢，但如果沒有“地利”的優勢，恐怕也難以成就今天如此火熱的態勢。
所謂“地利”的優勢是指中國當下文化環境要素，具體來說包括中國目前相對開放寬松的文化政策、影視行業的市場狀況以及觀眾的審美習慣和心理訴求等諸多方面。自上世紀七八十年改革開放以來，在解放思想的時代背景下便開創了一個開放、寬松的文化政策環境，包括韓劇在內的美劇、日劇等流入中國市場。然而盡管如此，總體來講國內影視劇相比美劇、韓劇則呈現創作水準較低、創新力不足等諸多詬病。著名媒體研究者張國慶接受記者采訪時說：“國產劇很多時候，只是在很淺的層次中迎合人們的興趣”。國產電視劇創新力不足，如果某一內容題材的電視劇受到歡迎，便很容易出現“扎堆”現象，在這樣的市場狀況下，較容易引起觀眾“審美疲勞”繼而引發反感。而當引進方出于經濟利益的考慮引進別國電視劇之后，獲得觀眾認可的首先是一種“新的血液”，觀眾最初是因為“獲得新的審美體驗”的心理預期而主動選擇觀看一部韓劇，在這一基礎上，新的故事、新的面孔、新的思想便自然而然“抓住”觀眾注意力。
同時在當前社會中，大多數人長期生活在快節奏的社會生活以及巨大的工作學習壓力中，這使得人們更加自覺的轉向主題溫暖、基調輕松的電視劇觀賞。然而，現如今國產電視劇大多為嚴肅的現實題材，從“奮斗”、“青春”到“蝸居”、“裸婚”再到“養兒”、“養老”等一些列話題的電視劇近幾年來幾乎占據了整個國產電視劇題材的“半壁江山”，就像張國慶教授所說“好像身邊坐了一個和你一起抱怨生活的人，短時間可以，長了誰受得了？”而《星星》卻以其全新的外星人題材的故事，給觀眾炮制新的愛情幻想，為其枯燥的現實生活增添一個“新鮮劑”，契合觀眾審美心理訴求。
另外，國內影視公司在制作電視劇的過程中往往會受到諸多方面因素的制約，諸如演員片酬、宣傳成本、播放平臺等各方面壓力，使得其不得不在考慮自身經濟利益的基礎上想方設法削減成本，而“相比起國內明星堪比‘樓市’的片酬，韓國明星的性價比遠遠高于國內明星”[9]在拍攝《神都龍王》時，導演徐克曾說“選金范出演貴公子，也是有緣由的。第一眼見他就覺得帥，養眼。此外，相對便宜，可以把更多的錢花在制作上?！迸c此同理，在某種程度上《星星》等極具特色的韓國電視劇的引進也是中國引進方價值選擇的結果。
這樣，《星星》憑借自身精良的制作水準以及良好的故事架構，及時有效的抓住新一輪韓流熱潮，并在當下新媒體互動傳播的機制下，成功在中國影視市場中綻放異彩！可以說，高質量的傳播內容、多渠道有效的傳播方式以及傳播主客體的共同努力構筑了韓劇《來自星星的你》背后的傳播文化動因。
[參考文獻]
[1]摘引自《評論：、戀上完美外星人》，外灘畫報，.
關鍵詞：漢字傳播模式;韓國;中國文化
漢字是表意體系自源文字，形、音、義三位一體，具有表音文字無法比擬的優越性，可以說漢字的最大長處就是能夠超越空間和時間的限制。漢字是中華文明傳承和傳播的信息載體。漢字在韓國的傳播既有歷史意義，又有現實意義。因為韓國不僅是漢字最早傳入的國家之一，而且是目前世界上正式使用漢字的4 個國家之一。漢字在韓國傳播的影響力值得我們深思，其成功模式值得總結和借鑒。
一、漢字傳播與漢文化
漢字傳播是以漢語為先導、以漢文化為基礎、以漢籍為傳承媒介的，受政治、經濟、思想、文化在內的綜合國力的影響。
朝鮮半島與中國山水相連，這是漢字傳播的地理優勢，但是與中國毗鄰的國家并不只漢字文化圈國家，因而地理因素只是初級有利條件。歷史上，中韓兩國之間的交往一直非常密切，漢字在韓國有著綿長的傳播史。漢文化對韓國影響最大的是儒家文化，儒家思想是古代很多漢字類文獻的靈魂。韓國現代仍尊崇儒學，保留大量儒學文獻，這對漢字傳播有很好的推動作用。佛道文化也是經由中國傳入朝鮮半島的，對朝鮮半島影響頗深。宗教類經典也是用漢字記錄的，現在韓國人誦讀的佛經有漢字記錄和顏文翻譯，人們在接受宗教教義的同時也自覺接觸、接受漢字。隨著中韓兩國在政治、經濟、文化等領域交流的不斷加強，韓國現在對漢文化的需求更是達到一個新高度，學習漢字的人不斷增多。
文字是語言文化的記錄，韓國之所以對漢字的接受度這么高，首先是其對漢文化的認可。文化是先導，因而漢字向世界傳播不能僅局限在漢字形音義的本體，一定要融合進漢文化的整體領域中。這是重要的指導思想，不可以本末倒置。中國有著綿長的邊界線，與東亞、中亞各國自古以來就有很密切的往來，古代海上絲綢之路、路上絲綢之路都曾是漢字、漢語、漢文化傳播的重要途徑。中國改革開放的成功、經濟社會的快速發展，使各國人民認識到中國是一個有巨大吸引力的市場，各國要與中國在許多領域廣泛合作、共同發展，漢字無疑是重要溝通的橋梁。漢字與漢語、漢文化捆綁傳播模式為漢字傳播帶來巨大機遇。
二、漢字傳播與本土文化
漢字傳播到朝鮮半島并不是一成不變的，而是逐漸與本土文化相融合。朝鮮王朝后期誕生的漢字類文獻都是中韓文化融合的典范，漢字傳播也在這個過程中悄悄發生著變異，原有的形音義以及文化內涵都在悄然發生變化，更適應當地民族的審美取向，反映其文化內涵。
韓國歷史上很長一段時間沒有自己的文字，以漢字為通用文字。有了漢字，韓國始有文字記載的歷史典籍，歷史文獻《三國遺史》《三國史記》《朝鮮王朝實錄》等都是用漢字寫成的。漢字的借入和長期的使用，對韓國語言文字的發展起到了非常重要的推動作用。漢字作為表意文字，“它的存在是以中國的語言為背景的”。漢字是適應于孤立語――漢語的書寫符號系統;韓語屬于粘著語，具有豐富的形態變化和獨特的語音規則的符號系統。因此，借用漢字不可避免地出現所謂“國之語音，異乎中國，與文字不相流通”的矛盾。為了解決這種矛盾，民族不斷探索各種文字本土化的方法。韓國俗字就是漢字在發展傳播過程中產生的重要變異形體之一。
三、漢字傳播與漢字教育
如果說過去漢字傳播是一種自發的狀態，現在漢字傳播已進入主動模式。這就需要加強漢字教育，制定標準化的條例，確保漢字傳播向著健康方向發展。
漢字傳播有賴于教育的實施。韓國歷代統治者重視漢語、漢字人才的培養。三國時期，高麗王朝最早建立太學，設置平民學校――扃堂，所用教材為中國的《史記》《漢書》《玉篇》《字林》等?，F在傳播于世界各地的孔子學院將漢文化傳承開來，漢字傳播速度也更為迅猛。
為了更順利地推行漢字教育，也要制定統一標準。漢字在傳播過程中，適應本土化，產生變異，形成不同的形態。在信息化的時代，這種差異給交流帶來不便，這就有必要走漢字共通化道路，字形必須標準化。字形標準化對漢字教育、信息處理系統、信息交流和資源共享有重大作用。計算機系統中的中日韓超大字符集的運用也更好地推動漢字傳播，數字技術的發展為漢字傳播提供更廣闊的空間。
漢字的傳播，實際上是漢文化傳播的一部分。無論歷史上還是現在的漢字傳播都有賴于中國的政治、經濟實力和中外文化交往，同時需要重視文化載體和教育渠道。如何充分考慮漢字本土化過程，使漢字得到有效的傳播，值得我們深思、研究和實踐。
參考文獻：
[1]陸錫興.漢字傳播史[M].北京：語文出版社，2002.
關鍵詞：漢字 東亞文化圈 日本 韓國
本文圍繞著東亞文化圈與漢字這一論題，再次強調漢字在東亞文化圈中的作用。
漢字雖然是語言學領域的概念，但它將滲透到歷史﹑政治﹑經濟﹑社會和文化等其它各個廣泛領域里。漢字作為傳遞文化信息的主要載體，以古代中國的中原地區為核心，傳播到朝鮮﹑日本﹑越南等邊緣國家，形成了所謂的東亞文化圈，又在這些國家的文字系統中以多樣而復雜的語言形式發展下去。
一、東亞文化圈
（一）東亞文化圈的概念
文化圈理論是德國的格雷布（1887年～1934年）與奧地利學者施密特（1868年～1954年）提出來的。根據他們的敘述，文化圈大概包括以下三個方面的內容[2]：
①世界上存在若干個文化圈，每個文化圈都包含一定的物質以及精神文化的共有成分在內；
②文化圈由核心（文化源地）和邊緣（文化收容區）這兩個要素構成；
③核心影響邊緣，邊緣反過來作用于核心，隨著歷史條件的變化和諸多要素的影響，核心與邊緣的位置有可能會置換；
中國復旦大學姜義華教授[3]稱文化圈是一種‘文明系統’，系統中的諸多國家享有基本共同的傳統文化屬性﹑文化特征﹑但它并不排斥現代性之下的普世性和多元性，所以在強調同質性的同時，也不能完全否認它的異質性。
東亞文化圈即屬于地域概念，也屬于語言概念和文化概念。它包括曾受漢字文化和傳統儒教文化影響的亞洲東部一些國家。東亞文化圈的地理范疇以古代中國的中原地區為中心，其邊緣地區包括越南﹑日本﹑韓國、朝鮮等地區。東亞文化圈不是由單純的政治或者軍事力量而形成，而是以地理環境為優先條件，在諸多因素的作用下，接受相關文化的過程中形成的產物。
（二）東亞文化圈的形成與發展
東亞文化圈是世界文化圈中歷史最悠久的一種，大概有著五千年的歷史，經歷了起源﹑形成﹑發展﹑中衰以及裂變、興起等階段。它的形成與發展以及演變過程也是以深厚的歷史﹑政治﹑文化等背景為基礎。
東亞文化圈起源于中國的華夏文化，后來漸漸擴展到周邊國家，并與其他文化交融到一起。它的核心文化是中國文化，邊緣文化是越南﹑日本﹑韓國、北朝鮮等地區的文化。東亞文化圈的發展過程既是中國文化不斷向周邊擴展和被接受的過程，也是其他地區的文化影響中國文化，并不斷深化和豐富整個東亞文化圈的過程。
19世紀中期，西方文明給東亞文化圈帶來劇烈的沖擊，作為核心地區的中國以及邊緣地區都發生了很大的變化。這時的日本迅速地擺脫了邊緣地區的位置，通過吸取西方文明主義的道路以和實施野蠻的軍事手段，慢慢站到了核心地位。華強教授[1]指出，東亞文化圈在近生的兩次裂變均是由日本的侵略行為所造成的。第一次裂變是日本侵占琉球﹑臺灣和吞并朝鮮半島而導致的，第二次裂變是日本發動全面的和太平洋戰爭而引起的。持續了將近半個世紀的戰爭給東亞文化帶來了莫大的物質以及精神損失。在戰爭結束后的和平年代里，經過兩次重大裂變之后的東亞文化圈發生巨大變化，它需要建立一個嶄新的東亞共同體。
二、東亞文化圈與漢字
談到東亞文化圈，不得不提起漢字。因為盡管東亞文化圈里有漢字﹑儒教﹑佛教﹑律令等諸多共同要素，但漢字始終作為文化積淀﹑傳承和交流的主要載體，承擔著不可欠缺的歷史任務。它在東亞地區所擔當的主要功能大致可以總結為以下幾點：
第一﹑從古代中國的儒教與佛教傳播到邊緣地區，到人們解讀和精通這些儒教和佛教書籍，都是要靠漢字作為載體；
第二﹑邊緣地區為了建立自己的語言文字體系，借用大量漢字來標記本土語言，并把它融入到自己的文字系統里；
第三﹑日本和韓國等地區在接受西方文明的過程中，也是借用大量漢字來翻譯或創造一些新文化用語；
第四﹑在現代社會里，漢字仍然在東西方以及東亞各地區之間的交流中起著非常重要的媒介功能。經濟﹑政治﹑文化等領域的產業鏈交流，首先就需要進行大量專業用語的翻譯工作。
第五﹑另外，從提高人們的知識度，完善教育制度的角度來講，仍有必要在東亞各地區堅持漢字教育。
漢字在東亞地區的文化交流中起著如此非凡的作用，與它自身的特點是分不開的。如上所述，漢字屬于自源文字，夏商之際（大約在公元前17世紀前后）就已經形成了完整的文字系統，源頭是河南安陽古代殷都的甲骨文。特有的方塊字形是漢字最突出的個性之一，它的每一個音節都具有獨立的意義，使人們很快就能記住并適應漢字。而且漢字的形﹑聲﹑義三者在方塊字中形成一種完美的結合，造字方法非常獨特。漢字除了這些構形方面的優點，還具有超越空間和時間限制的特點。這些都為漢字負載豐富的文化信息，鋪墊了良好的基礎。每一個漢字都是廣義文化意義的全息碼，它積淀著無文字時代的文明信息，又蘊含著有文字時期文明進化的韻律，體現了多維的價值。東亞文化圈的復興之路也是實現東亞地區經濟一體化的道路。這條路雖然比較坎坷，但有了漢字這一強有力的武器，就見到了一線燦爛的光明一樣，它的前途也是無量的。
每個文化都有它自己的歷史階段和發展過程，‘東亞文化圈’也應遵循這個原理?！畺|亞文化圈’一度崛起﹑發展，又由于各種經濟﹑政治﹑文化等因素出現過裂變時期。隨著“東亞文化圈”的發展和變遷，漢字也在東亞各地區有了不同的發展和演變過程。東亞文化圈與漢字是兩個密不可分的存在。
本文主要以韓日兩國為對比研究對象，考察漢字在這兩個國家的傳播、接受以及應用與發展情況。筆者從宏觀的角度出發，對韓日兩國的漢字傳播階段、接受形式以及相關文字政策等進行了詳細的分析。
三、漢字在東亞地區的傳播與接受
漢字作為記錄漢語語素音節表意性的書寫體符號，給東亞各地區文字系統的形成與發展做出了不菲的貢獻。在韓國和日本等地區處于無文字時期的時候，漢字作為東亞地區的通用文字長期借用下去，并充當著標記各民族語言的作用。權強在自己的研究論著中闡述古代東亞世界的定義時，特別強調了漢字的作用。他稱“古代東亞世界是指以中國的漢字作為媒介，接受儒教、佛教和律令等幾個要素的東亞地區，其中包括韓國和日本[1]?！睗h字傳播時期，東亞各地區的書面語和口頭語還處于互相分離的狀態，只有皇族、貴族以及官僚等少數階層才能獲得接觸和學習漢字的機會。由于崇拜先進、發達的中國文化，漢字很快就成了文化傳播的媒介，之后又成為了東亞各地區的通用文字。
漢字的傳播不僅體現了文化的優越性和文字的可普及性，還體現了當時的政治權力關系。圍繞著中國王朝的權威以及以古代中國的冊封關系為中心的東亞世界里，中國往往是東亞各地區爭先想靠近的對象。有關東亞地區漢字傳播的研究中，除了漢字作為文字記錄語言的功能和它的文化傳播功能以外，還要注意到歷史、政治以及外交等諸多因素對漢字傳播的影響。漢字的傳播與其說是為了實現它的語言記錄功能，不如說最初是為了實現它的文化傳播以及政治外交功能。
東亞地區的漢字接受形式大致分為漢字的借用與仿造。借用是指通過借音、借義以及音義兼借等方式，用漢字標記本土語言的方法，主要有音義兼借、音讀現象以及訓讀現象等。仿造是指根據漢字的形態以及制造方法創造出漢字式文字，主要有孳乳仿造和變異仿造等。孳乳仿造是指通過根據原有漢字的形態或者偏旁部首創造出新漢字的方法，來補充舊漢字的新舊混用方式。變異仿造是指通過重新創造出新漢字的方法，來區分新舊漢字的方式。
梁重海指出，漢字的接受過程主要有四個階段。第一階段是不改變漢字的形態，按部就班地使用原有漢字。第二個階段是創造出新的漢字。第三個階段是改變漢字的形態或減少漢字的結構，創造出嶄新的音節文字。第四個階段是創造出完全不同的文字系統[2]。
漢字是中國文化的象征，有著數千年的歷史。漢字與東亞各地區之間的接觸是在悠久的歷史過程中形成的，分析東亞各地區的漢字傳播與使用問題，如語音變化、詞匯與語法、應用等現象是考察東亞各國國語史和發展過程的重要線索。漢字雖然屬于語言學領域的概念，可它廣泛地滲透在歷史、經濟、政治以及社會與文化等諸多領域里。數千年來，漢字作為傳播文化信息的重要媒介，以古代中國的中原地區為核心，逐漸傳播到朝鮮半島、日本列島以及越南等周邊地區，并形成所謂的東亞文化圈，之后又在東亞各地區的文字系統里不斷地發展成新的文字形態。漢字在東亞各國的應用與發展并不是很順坦，越南和北朝鮮現在已經徹底廢除了漢字的使用，創造了一種新的文字系統，而韓國和日本也正在有意識地限制漢字的使用。韓日兩國都具有符合本國實情的漢字標記法和使用方法，這些地區仍然在使用著漢字。韓國雖然在日常生活和官方正式場合中徹底廢除了漢字標記，但在人名和道路標識等領域里還保留著漢字標記法。日本是受中國文化和漢字影響最深的一個國家，它通過頒布當用漢字表和常用漢字表等一系列漢字相關政策，使日本人至今還在日常生活中廣泛地應用著漢字。
至今為止，東亞各地區各自實施了截然不同的漢字相關政策，其過程中也陸陸續續出現過漢字廢除論、漢字限制論、漢字簡化論等不同的論點，漢字在一些國家也漸漸失去了蹤影。如果我們不顧一切，極端地廢除或扼殺漢字的適當應用，東亞各地區之間的相互交流就會出現‘斷層現象’。為了維護共同文化圈的持續發展，也為了實現經濟一體化，各地區應該客觀地接受漢字的實用性和功能，為漢字今后更好的發展未來而做出最大的努力。
健全而強有力的經濟發展，需要規范化的漢字應用和正確的漢字相關政策，同時還要具備有能效應用漢字編碼的環境。為了闡明怎樣有效應用漢字，并促進國際化交流的研究課題，我們不僅要探討漢字編碼以及漢字字體的統一等一系列新的問題，而且還要在充分掌握東亞各地區漢字應用的共性與個性的基礎之下，吸取相互的經驗教訓，摸索符合時展的正確方向。
我們不僅要從歷史的角度去考察東亞各國的漢字傳播與使用情況，發掘它們的共性和個性，還應考慮到東亞地區的繁榮昌盛，徹底研究和分析漢字在各國的政治、經濟、歷史以及文化等領域中要起的作用和責任，并確立出嶄新的課題和解決方向。漢字是中華民族形成與發展的過程當中所創造出來的的寶貴文化，它可以客觀而正確地記錄人類歷史與文化，同時也肩負著繼承和發展燦爛文化的重要責任。漢字的應用，必須要完全符合新文化、新語言的發展規律，只有這樣漢字的存在價值和地位才會更加鞏固和完善。
特別注釋：本論文為中國2010年國家建設高水平大學公派研究生項目的研究成果，是得到國家留學基金資助而完成的。
注釋：
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[2]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構.《國際觀察》 第2期 70頁
[3]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構.《國際觀察》 第2期 77頁
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關鍵詞：漢字聽寫；文化強國；文化創新
由中央電視臺舉辦的《中國漢字聽寫大會》掀起了一場聽寫漢字的熱潮。據央視統計，該檔節目播出后，同時段收視率飆升4倍，微博話題登頂熱門榜，點擊率破18萬，百度搜索高達42萬。一場沒有奢華場面，沒有明星陣容的《中國漢字聽寫大會》為何一經推出，便備受矚目，在觀眾中引起如此強烈反響？讓我們一起從《文化生活》教材中找找答案。
一、載體
《中國漢字聽寫大會》以聽寫漢字為題。文字是文化的基本載體，記載了文化發展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發明，使人類文明得以傳承。數千年來，漢字這種獨具特色的“方塊字”。為書寫中華文化，傳承中華文明，發揮了巨大的作用。漢字文化內涵豐富，是中華文明的重要標志?！稘h字聽寫大會》以漢字為載體，通過參賽選手的比拼，強化漢字書寫，領悟漢字之美。
二、內容
《中國漢字聽寫大會》以漢字為載體，考查的內容無不體現著傳統文化，也就是我們偉大的中華文化?？荚囶}目涉及了歷史、地理、人物、自然、醫學、化學、成語、日常生活等多方面知識。比如歷史方面：甲胄、桀紂、斧鉞、蚩尤；地理方面：郫縣、鄆城、滹沱河、兗州；自然方面：霧凇、猢猻、岱宗、烏桕；醫學方面：腭裂、濕疹、矽肺病、癔癥；化學方面：鏹水、三聚氰胺、核苷酸、胱氨酸；成語方面：梟首示眾、萬目睚眥、兄弟鬩墻、犖犖大端；日常生活用語更是不勝枚舉。這些考題見證了傳統文化的相對穩定性和鮮明的民族性。同時也證明了中華文化源遠流長、博大精深的特征。
三、作用
《中國漢字聽寫大會》的播出，掀起了國人的漢字熱，通過主持人解釋考題的過程，讓我們了解了中華傳統文化的深邃內涵和獨有的魅力。漢字散發著獨特魅力，承載著博大精深的文化內涵?！吨袊鴿h字聽寫大會》讓我們對古老的傳統文化重新點燃激情。在五千年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華民族精神始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力，是中華民族之魂?！吨袊鴿h字聽寫大會》的出現，讓我們重溫我們偉大民族精神的內涵，油然而生民族自豪感、自信心。同時，通過聽寫漢字，也普及了一些自然科學、醫學生物、自然地理等方面的知識，讓我們看節目的同時也收獲了知識，真正做到了寓教于樂，提升了我們的科學文化修養和思想道德修養。
此外，《中國漢字聽寫大會》的播出對外也促進了中華文化的傳播和交流。通過這樣一檔欄目讓更多各國的人民認識、了解和喜歡我們的“方塊字”，了解我們的文化。我們既要更加熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界。做中華文化的繼承者、傳播者和弘揚者，增強中華文化的國際影響力。文化是民族的，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩?！吨袊鴿h字聽寫大會》傳播中華文化的同時也繁榮了世界文化，為實現文化多樣性作出了貢獻。
通過《中國漢字聽寫大會》展現了中華文化的獨特魅力，我們油然而生的中華民族文化的自豪感，也正是黨的十七屆六中全會提出的樹立高度的文化自覺、文化自信，建設文化強國的目標要求。對漢字追捧熱潮的背后，正是我們對自身文化價值的充分肯定和對發展建設本民族文化歷史責任的主動擔當，體現了我們每一位中國人對建設中國文化強國的參與熱情。
四、啟示
從《中國漢字聽寫大會》的成功我們可以看出，一個國家、一個民族要想保持文化的生機和活力，必須實現文化創新。可以說《中國漢字聽寫大會》無論從內容還是形式都做到了創新，以獨特的視角和方式挖掘著中華傳統文化的意蘊，向國人和世人傳播著古老的中華文明，也通過文化的創新，為中華文化注入了時代的元素。創新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。文化創新，是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。今天，我們生活在建設中國特色社會主義的新時期，這是一個呼喚文化創新的偉大時代。人民群眾從來就是實踐的主體，也是文化創造的主體。只有關注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求，才能創造出無愧于時代和人民的文化作品。這是當代中國文化工作者的使命和職責?！吨袊鴿h字聽寫大會》的幕后策劃團隊，依托大眾傳媒，將傳播中華文化這一使命完成得如此成功?！皾h字聽寫”熱潮的背后，讓我們更多關注本國文化，了解認同本民族文化，人人爭做中華文化的繼承者、傳播者和弘揚者，讓中華文化這一人類唯一沒有中斷過的偉大文明，在新世紀綻放出更為絢麗的光芒！
關鍵詞：漢字 文化 教學
漢字教學是對外漢語教學中的重要內容。漢字不僅承擔了語言的交際功能，還蘊藏了豐富的歷史文化。我們教授漢字課程，不僅僅是教留學生學習文字，更重要的是了解漢字背后所蘊含的文化知識。同時，漢字文化教學也促進了對外漢字教學的開展。從漢字文化角度講解漢字，可以提升課堂的趣味性，增加留學生學習漢字的積極性。
一.漢字文化教學的意義
1.增強學習漢字的興趣
興趣是最好的老師，學習漢語也不例外。留學生在學習漢字時，常會被漢字復雜的形體、相似的讀音困擾。常會因為枯燥、無趣的記憶產生厭煩情緒。教學者從漢字文化角度出發，增加課堂的趣味性，幫助學生更好地學習漢字。大多數留學生對中國文化充滿興趣，我們在開展漢字教學時應該旁征博引，增加漢字課堂的生動性。通過趣味的故事提高學習漢字的興趣，更好的識記漢字。
2.提高書寫漢字的正確率
漢字形體復雜，形近字、同音字多，留學生在學習中死記硬背，枯燥的記憶，導致書寫漢字的正確率低。這都是由于留學生對漢字的結構認識不清，缺乏漢字形義關系的理解。從漢字文化角度出發，一方面可以加強學生對漢字結構的認識。適當的講解漢字的造字理據，從漢字的部件、結構入手，優化學習過程。另一方面可以促進學生對漢字形音義關系的掌握。從意義上區分漢字形體的差異，對形近字進行歸納，提高書寫漢字的正確率。
3.有利于中華文化的傳播
傳播文化是語言教學的一項重要內容。漢字蘊含了豐富的歷史文化，我們開展漢字教學的同時結合文化知識的講解，不僅可以促進對外漢字教學的開展，還有利于傳播中華文化。要準確的掌握漢字，必須了解漢字所屬的文化。如果單純的分析漢字結構、漢字形體，就無法深入了解漢字的魅力，不能掌握其深厚的文化內涵。所以，加強漢字文化的教學，在漢字教學中融入文化知識，有利于中華文化的傳播。
二.漢字文化教學的原則
1.適用性原則
由于教學對象的復雜性，我們開展漢字文化教學時要因材施教，尊重學生的文化信仰，兼容并包。開展課堂教學前，我們首先要了解學生的學習背景，了解學生的文化信仰，這樣有助于我們進行教學設計。比如針對學生不同的學習動機，設置相應的文化知識，有目標性的提升學習效果。還可以根據不同階段學生的特點，設置相應的教學內容，使學生更好地吸收文化知識。而對于有特殊信仰的學生來說，我們要避免一些文化禁忌，尊重他人文化，兼容并包。堅持適用性原則，可以更好地開展漢字文化教學。
2.階段性原則
學習是有一定的階段性和層次性的。漢字文化教學應該把握階段性原則，循序漸進的開展對外漢字教學。在初級階段，要求學生對漢字的形體、結構有初步的認識。介紹漢字的來源和發展，通過動態的圖形和趣味的故事，減少學生對漢字的陌生感。對于掌握一定數量漢字的中高級段學生來說，可以開展更加豐富的教學活動，比如漢字游戲、部件組合等多種方式將文化信息融入課堂教學?？梢蚤_展更加深入的文化教學，介紹中國風俗習慣、飲食文化、服飾文化等等。堅持階段性原則，可以更好地的開展漢字文化教學。
3.得體性原則
漢字文化教學是漢字教學的一部分，起到輔助的作用，幫助學生更好地識記漢字。開展漢字教學不能本末倒置，我們要把握漢字文化教學的度和量。首先課堂時間有限，我們在傳播文化知識時，不能占用過多時間，應該恰當的與教學內容相融合，以服務漢字教學為核心。其次，漢字蘊藏了豐富的文化內涵，講解漢字文化要突出重點，切合教學目標。我們可以選擇學生易于接受，與生活息息相關的文化內容，增強得體性，更有助于我們開展漢字文化教學。
三.漢字文化教學的策略
1.運用漢字的造字法進行漢字文化教學
漢字對留學生來說比較陌生，他們缺乏對漢字結構的整體認知。從漢字的造字法入手，一方面可以加強其對漢字形體的認知，另一方面可以了解漢字的產生，培養學生學習漢字的興趣。
造字法包括象形、指事、會意、形聲四種。象形字的教學，可以通過描摹事物的整個外形或顯著特征創造出來，可以直觀的反映出漢字的意義。比如說日、月、人，這些簡單的漢字，都可以從圖形了解到它們的涵義。從這些象形字入手，可以培養學生對漢字的興趣。指事字的教學，可以通過添加抽象的符號來區別字義。比如說木、本、末的區別就在于“木”上的一點添加在何處。“本”在樹木的根處加上符號，表示樹木的根本?！澳痹跇渖姨幖由戏?，表示樹木的樹梢。會意字的教學，可以通過組合部件，整合意義來理解漢字。比如兩個木是“林”，很多樹木是“森”，兩個人一起行走是“從”。形聲字的教學，可以通過偏旁的表音、表義功能理解大部分漢字。比如與“水”有關的都有“氵”，如：江、河、海、溪等。比如“支”作聲旁的讀音相似，如吱、枝、肢等。所以從造字法入手，是最基本的方法幫助學生了解漢字來源，對漢字形體、結構形成初步認知，培養學生對漢字的“字感”。
2.利用漢字的部件音義規律進行漢字文化教學
[關鍵詞]漢字聽寫 文化危機 電視創新
在當今泛娛樂化時代，各種選秀節目、相親節目、娛樂節目充斥熒屏，然而，2013年，在各種綜藝節目扎堆的情況下，漢字聽寫類節目的出現令人耳目一新，并迅速成為“注意力黑馬”?！吨袊鴿h字聽寫大會》首期節目播出就迅速登頂微博話題“熱門榜”，點擊率超過18萬余次，網友參與話題、留言、轉發共計2萬7千余條。[1]《漢字英雄》也在2013年暑期收獲了高達0.9%的收視率，躋身中國衛視同時段收視率前三名。[2]兩檔漢字聽寫節目，能夠引起人們如此廣泛的關注，并取得收視率與好評率雙豐收的佳績，其成功的原因是什么？其背后又存在怎樣的隱憂？面對這些隱憂，節目應該采取哪些辦法以防患于未然？我們將在下文將對此進行探討。
一、漢字聽寫節目的成功：適應社會與媒介發展的現實需要
漢字聽寫節目是在一定的社會語境中誕生的，因此討論此類節目成功的原因應當從當前的社會語境出發。實際上正是在社會現實、媒介發展與受眾需求三個層面因素的綜合作用下，漢字聽寫類節目得以誕生并取得成功。下面對漢字聽寫節目的現實語境進行具體分析。
1.傳統文化危機亟需現代媒介的拯救。
近些年來，漢字陷入危機的現象昭然若揭。一方面，隨著電子科技的發展，鍵盤輸入取代了手寫輸入，人們漸漸忽視了漢字書寫，提筆忘字的現象十分普遍。在我們的調查中逾九成的人曾有過提筆忘字的現象（圖1）。
另一方面，隨著全球化進程的加快，西方文化在我國大肆擴張，與此同時，以漢字書寫為代表的漢字文化卻日趨衰微。漢字的歷史源遠流長，作為文化的符號與載體，它承載著我國燦爛而悠久的歷史文化。[3]漢字的危機正是當前我國傳統文化衰微的癥候表征，在某種程度上意味著傳統文化在現代社會的失落。
漢字危機的憂思意識已深入人心，拯救傳統文化已迫在眉睫。傳統文化需要現代媒介進行傳播，而在諸多現代傳播媒介中，電視對幾代人的影響力最為廣泛，因此它為傳統文化的復興提供了一種可行的路徑。漢字聽寫類節目正是要通過電視這一現代媒介，拯救漢字危機，復興傳統文化。此類節目借助電視傳播豐富生動的語言，表達對漢字文本的解讀和思考，慰藉與傳統文化隔絕已久的電視觀眾，從而使遭遇危機的傳統文化煥發新生。
2.電視媒介的發展亟需尋求創新之道。
當前我國電視綜藝節目的發展面臨著種種困境。一方面，過度娛樂化已經成了當今電視生態的顯著特點，不僅娛樂節目不斷走向低俗化、庸俗化、媚俗化，就連許多新聞節目也大有娛樂至死的趨勢。另一方面，在當前激烈的競爭中，電視節目同質化的現象十分嚴重，主要表現在創新意識和創新能力的匱乏。目前選秀類節目、相親類節目、明星跳水類節目等都已被模仿到泛濫，觀眾大多已產生審美疲勞甚至逆反心理?？梢姡斍半娨暪澞康陌l展已經深陷娛樂化、同質化的困境。
在此情境下，漢字聽寫類節目為電視創新注入了新的活力。一方面對于電視節目來說，文化亦是一種可以利用的資源，文化內涵可以提升娛樂的品味和品格，另一方面，當下的媒介環境呼喚全新的原創節目形態，漢字聽寫類節目就是一種新興的節目形式。雖然有關單詞拼寫的競技節目在西方國家已盛行多年，但漢字書寫節目在我國卻未有先例，在此情況下，《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》兩檔節目彌補了這類文化節目的空缺，它借助漢字為代表的傳統文化，為電視這個現代傳播媒介提供了新的發展動力。
3.文化綜藝節目形式滿足受眾諸多需求。
漢字聽寫類節目是一種新興的節目形態，可歸類為文化綜藝節目，它吸收并融合了文化、綜藝、益智等各種類型節目的形態要素。首先，從文化角度來看，漢字聽寫節目旨在傳承傳統文化，它以文化內涵作為節目內容的支撐點，將漢字解說與文化延展融為一體；其次，從綜藝精神來看，漢字聽寫節目在堅持漢字立意的同時增加適當的娛樂性，由此拓寬了傳統文化的綜藝邊界；最后，從節目賽制來看，其設計類似益智游戲類節目，將知識性內容與有趣的游戲競賽緊密結合。
漢字聽寫節目通過全新的形式綜合了各家長處，也正因此它才具備了兼容并蓄的屬性，從而能夠滿足當代電視受眾日益豐富的需求。根據我們的調查發現，該類節目除滿足了受眾觀看文化類節目增長知識的需求外，還滿足了諸多其他方面的需求，如自我評估、娛樂休閑、文化認同、自我實現等。其中最能獲得滿足的三種需求依次是“增長漢字知識、人文知識”（82.35%）、“測試自己的漢字知識水平”（66.01%）、“休閑娛樂、放松身心”（52.29%）（圖2）。
二、漢字聽寫節目的隱憂：繁榮發展之下的潛在問題
漢字聽寫節目適應了當前的社會現實需求，成功為電視節目的發展提供了典范。但是，我們仍應從節目繁榮發展的表象下，看到其潛在的隱憂，而這些隱憂日后可能威脅到節目的持續發展。具體來說，漢字聽寫節目存在著以下幾種不足。
1.消費主義邏輯下漢字文化傳播面臨異化問題。
漢字聽寫類節目作為一種大眾傳播形式，其消費主義傾向主要體現在兩個方面。一是節目高度關注內容的“可消費性”，主要表現為過度凸顯娛樂選秀性因素以及過于強化競爭形態。為吸引觀眾眼球，舞臺上出現過不少表演唱歌跳舞等才藝的娛樂選手，還出現過不少如“輪椅男孩”這樣的煽情選手。為使比賽競爭更加激烈，節目中生僻字不斷增多，出現了為認字而認字的現象。節目競爭性的強化也使參賽者之間火藥味漸濃，由此產生的唇槍舌戰被設置為節目的看點。另外，各種類型的植入廣告頻繁出現，節目作為載體有如消費主義的“兜售器”。節目在消費主義邏輯之下的種種運作，可能導致漢字符號的“異化”及漢字文化的“異化”，從而消減了節目的文化意義，解構了節目的文化精神。
2.漢字書寫的傳播效果顯現一定的局限性。
相對于拼音文字，漢字的聽寫形式在電視傳播中有其局限性。一是聽寫形式難以獲得很好的視覺傳播效果。英語單詞可以用拼讀競賽，漢字只能以書寫進行競賽。而漢字聽寫也叫默寫，書寫過程沒有聲音。沒有聲音的場面對于電視節目而言是致命的缺陷。[4]二是漢字題庫的有限性，單純的聽寫形式很容易走向重復性和同質化，這將極大地影響此類電視節目的生命力。當觀眾的新鮮感退去、模仿者涌來時，漢字聽寫節目將可能面臨危機。三是漢字的筆順問題。漢字書寫正誤，除了字形還有一個公認的標準，那就是筆順。但是放到節目中，很難寫的字若因筆順有問題判為錯誤，會讓有的觀眾不認可。但筆順明明錯了，卻依然判其書寫正確，則無異于向廣大觀眾傳播錯誤的寫法。另外電視畫面反復出現重放、示范正確的筆順的過程，令很多觀眾感到繁瑣和枯燥。
3.受眾的互動及參與方式不夠豐富。
從前期宣傳到節目播出，漢字聽寫節目一直都十分重視與觀眾的互動。主要體現在對微博的利用。如前期利用認證微博宣傳節目理念，節目播出時制造微博話題引起觀眾熱議，節目播出后通過微博評論與觀眾進行互動。不可否認，節目在微博上與觀眾的互動十分積極。但是在當今以受眾為中心的時代，僅僅運用微博這一種方式，還難以充分調動受眾的參與感和能動性。一方面，微博的屬性更加傾向于點對面的宣傳，因而不太適合觀眾與觀眾之間的互動以及節目與觀眾建立親密關系。另一方面，除微博之外還存在許多其他的互動渠道，如微信、百度貼吧、QQ群等網絡虛擬社區。這些參與性更強的渠道沒有得到漢字聽寫節目官方的關注?？傊谛旅襟w時代，只依靠微博進行互動的方式略顯單一，以致受眾的能動性與參與感較弱，在此情形下，節目的持續發展可能會受到影響。
三、漢字聽寫節目的發展對策：以創新的方式傳播與傳承文化
雖然漢字聽寫節目發展存在上述隱憂，可能威脅到節目未來的持續發展，但是，如果我們結合當前電視媒介發展趨勢，針對隱憂采取相應的對策，這樣不僅可以防患于未然，更能促使節目走向進一步完善。下面我們具體討論幾種可以采取的措施。
1.節目適當引入體驗形態。
為避免節目在消費主義邏輯下步入異化之途，消除其過度娛樂化和競賽性質的隱憂，可從改善節目規則與賽制入手。目前，這類電視節目的賽制規則是以競爭形態為主，比賽的過程中，人們過于注重名次的輸贏，而忽略了體驗過程的精彩與收獲。因此該類節目可適當融入體驗形態，競爭形態與體驗形態的融合有利于娛樂因子的自然化呈現，促進理性元素和感性元素的平衡。此外，體驗形態還有利于植入廣告的自然呈現而不影響節目氛圍。
具體來說，節目可以通過各種充滿文化內涵的新奇體驗來傳播漢字知識與文化。比如可以由城市的選手到農村去體驗，以更加直觀地了解古文中常常提到的農具、農業生產方式等相關文字。還可以請一些具備一定漢語知識的西方人來體驗中國，以客位的視角，體驗的方式，觀察和感受中華漢字文化與中國人的生活。通過體驗者這一特殊路徑，讓觀眾能身臨其境地感受中國漢字文化，從而達到傳播與傳承文化的主旨。
2.節目內容與形式的多元化發展。
對于漢字聽寫節目來說，為克服漢字書寫傳播效果的有限性，擺脫單一的聽寫形式走向多元化發展是其必然之路。綜藝節目的競爭歸根結底是創意的競爭，因此漢字聽寫類電視節目發展的核心仍在于節目內容與節目形式的創新。
中華漢字文化博大精深，表現形式豐富多彩。因此，漢字聽寫節目完全有條件以“漢字文化”為核心，從單純的聽寫形式延展到朗讀、背誦、造句等相關形式，從“漢字”拓展至詩詞、成語、歇后語等一系列相關內容（圖3）。
觀眾也非常希望漢字聽寫類節目能夠更加豐富多元，其中詩詞、成語和造句最受他們關注。當然，節目內容與形式創新的最終指向仍在于傳統文化的復興與傳承。實現多元化可以增加對觀眾關注問題的覆蓋，促進漢字文化的發展，反過來再促進節目的完善，由此使得漢字文化類電視節目走上良性發展的軌道。
3.新媒體環境下構建受眾參與式文化。
漢字聽寫類節目在構建更加豐富的參與渠道方面仍存在很大空間。在新媒體時代，微信、微博等新興媒體發展迅速，構建受眾的參與式文化日益便捷，漢字聽寫類電視節目可更為主動積極地利用新媒體渠道，如微信、網絡社區平臺，進行話題延展，構建更為多元豐富的受眾參與形式及參與渠道，激發更為廣泛的青少年受眾的能動性。這在提升受眾參與的同時，也擴展了節目的傳播效果，有利于電視節目的長遠發展。
正如詹金斯所言，參與式文化發生在“消費者個人的大腦及與其他消費者的社會互動之中”[5]，漢字聽寫類節目可以通過開通微信公眾賬號，統一口徑定期推送節目信息。同時，微信面對的粉絲是觀眾、節目工作人員等，可以將之統籌在“朋友圈”，觀眾可從微信處獲得第一手的節目訊息，導演和工作人員也能根據觀眾反饋調整節目的制作。微信是資訊的載體，同時也是一個網絡社區，因此節目還可以借鑒著名自媒體人羅振宇的辦法，開展線上及線下的粉絲互動活動，以提升受眾的參與感和積極性。
總之，漢字聽寫類節目力圖借助現代媒介的影響力來應對傳統文化危機，與此同時，漢字聽寫類節目對文化資源的利用，也為當前面臨發展困境的電視媒介注入了創新的活力。漢字聽寫節目綜合吸收了文化、綜藝、益智等節目的優點，全新的節目形式滿足了當今受眾日益復雜的需求。因此，我們可以說，漢字聽寫類節目的誕生是當前社會與媒介發展的必然結果。不過，漢字聽寫類節目的成功固然令人欣慰，但是節目要想獲得持續發展就必須警惕潛在的隱患，節目的內容與形式要持續進行創新，以創新的方式傳播和傳承文化不僅是漢字聽寫類節目當下獲得成功的主要原因，也將是這類節目未來持續發展的核心動力。
注釋：
[1] 央視網：《首播受捧》http：///2013/
08/09/VIDE1376047564077877.shtml，2013年8月9日
[2] 馬馳：《：網動的共振效應》，《新營銷》2013年第9期
[3]王志強：《尋找鍵盤里失落的文明》，《傳媒》2013年第10期
[4]關正文：《形態 研發的體會》，《電視研究》2013年第10期
