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關鍵詞：湖湘文化；高校；社會主義核心價值觀
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0103-01
指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化?！焙嫖幕侵腥A優秀傳統文化的一部分，是極富湖湘特點、時代特點和特定的地域文化，其精華的發揚光大可以充實、擴展、豐富社會主義核心價值觀。
一、研究意義
（一）國內研究現狀
在國內，對于特色地域文化與核心價值觀的研究處在起步階段。現有的研究主要集中在：
（1）傳統文化與社會主義核心價值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農在《湖湘文化與大學生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對大學生思想政治教育的當代價值及在高校進行傳統文化教育的意義；如歐陽軍喜在《中國傳統文化與社會主義核心價值觀的培育》中指出，社會主義核心價值觀的培育必須依賴于中國傳統文化；再如殷忠勇在《社會主義核心價值觀與中國優秀傳統文化》中強調指出，培育和踐行社會主義核心價值觀必須從中國優秀傳統文化出發，從中吸取力量，獲得涵養。
（2）極少數思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統文化與大學生核心價值觀培育問題。如《基于文化多樣性視野的大學生價值觀導向研究》等。
（二）理論與現實意義
（1）理論意義。2013年以來，在不同的場合發表了一系列關于“弘揚中華優秀傳統文化，培育社會主義核心價值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國傳統文化的優秀基因，凸顯出為社會主義核心價值觀教育服務的時代責任。這對于我們今天培育社會主義核心價值觀和引導青年學生建立科學的核心價值觀具有重要理論指導意義。
（2）現實意義。核心價值觀來源于民族文化的根本。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。高校是優秀傳統文化繼承的重要載體和思想文化創新的重要源泉，在中華民族偉大復興和實現“中國夢”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚包括湖湘文化在內的中國優秀傳統文化，有助于提升當代大學生的文化自覺、文化自信、文化自強，對培養和培育當代大學生的社會主義核心價值觀具有一定的現實意義。
二、研究方法
（一）研究目標
理清湖湘文化的淵源、發展脈絡；理清湖湘文化的獨創性、價值觀念、鮮明特點，增強文化自信。
認真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經世致用”“自強不息”的文化價值，讓湖湘文化成為培育現代高校大學生社會主義核心價值觀的重要源泉。
做好湖湘文化與社會主義核心價值觀教育的融合文章，重點做好創新性措施的研究。
（二）研究內容
（1）湖湘文化與社會主義核心價值觀比較研究；
（2）湖湘文化融入社會主義核心價值觀之必要性與可行性研究；
（3）弘揚湖湘文化并融入當代大學生社會主義核心價值觀教育的路徑及措施研究。
（三）研究方法
在研究過程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：
（1）文獻研究法：利用圖書館及互聯網查找相關的研究文獻及先進做法，積累相關的研究資料。
（2）案例研究法。以過去幾年和項目實施過程中湖南本土兄弟院校如長沙民政職院和湖南財政經濟學院利用湖湘文化培育大學生核心價值觀的具體案例，以科學分析原則為指導，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學生社會主義核心價值觀培育問題。
（3）實證研究法：通過對兄弟院校的實證研究，檢驗目前利用特色地域文化培育大學生社會主義核心價值觀的研究與實踐成果，以期通過實證研究為課題的研究提供事實支撐與路徑選擇。
（四）需要解決的有關問題
優秀的傳統文化與民族文化，對于體驗與樹立社會主義核心價值觀的文化自信與自覺，具有重要價值。圍繞這一目標，我們擬解決以下問題：
（1）把湖湘文化形成系統化的知識體系并積極開展湖湘文化傳統宣傳學習活動；
（2）積極深化研究探討湖湘文化優良傳統與社會主義核心價值觀有機結合的載體途徑和方式方法；
（3）把湖湘文化優良傳統有效融入大學生社會主義核心價值觀教育教學中，讓學生在潛移默化中達到知、情、意的深度融合，讓會主義核心價值觀入腦、入心并達到知行統一。
參考文獻：
[1]寧先圣. 創新高校社會主義核心價值觀教育模式的思考[J].社科縱橫，2015，04：30-32.
關鍵詞：高校；優秀傳統文化；核心價值觀教育；實踐；經驗
中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）20-0045-02
社會主義核心價值觀是社會主義主流意識的本質體現，是先進的社會意識形態，是我國社會主義制度的內在精神之魂，它體現了指導全國精神文明建設的文化高度，因其理論高度必然帶來一定的實踐難度。若要致力于探求理論高度與實踐難度的融通之道，則應在實踐生活中尋找踐行核心價值觀的現實生長點，而這個生長點恰恰蘊含在中國優秀傳統文化中，是銜接核心價值觀的理論高度和實踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開展中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經驗調研富有深遠意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學院、廣東嶺南職業技術學院等8所廣東高職院校學生為調查對象開展問卷調查，共發出問卷960份，回收有效問卷904份，施測率為94%。另外，課題組對以上學院近五年校園官網相關教育信息報道進行了收集，再結合個別院校訪談，基于以上三個研究視覺，我們對于高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育實踐與經驗有了新的認識與思考。
一、大學生對于高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育具有較高共識
1.大學生對于中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀教育的關系認識達成了高度共識。研究發現：當問及關于“中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的關系”時，其中認為“緊密聯系，繼承和發揚”和“有一定關系，新時期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達99.4%（899人）的受訪學生能夠以歷史發展的視覺認識到兩者關系并且有新的期待。
2.大學生對于弘揚中華傳統文化是能夠推進高校社會主義核心價值觀教育的認識也達成了普遍共識。當問及“弘揚中華傳統文化一定能推進高校社會主義核心價值觀教育”的問題時，有28.25%（258人）的學生認為“一定能”，有66%（592人）的學生認為“可能”，僅有5.25%（54人）的學生認為“不可能”?？梢姡薪?0%的學生持堅定樂觀態度，而將近70%的學生持積極展望態度。
3.大學生對于所在院校運用中華優秀文化區推進社會主義核心價值觀教育整體工作滿意度評價也體現了高度共識。當問及“你對自己學校在運用中華優秀文化區推進社會主義核心價值觀教育的整體工作滿意”時，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項相加則高達90.7%，僅有9.3%的學生要求相對較高。從“滿意”態度學生的學院分布來看，南華工商學院和廣東嶺南職業技術學院的學生滿意度最高，廣東工程職業技術學院學生居其次。
二、高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經驗
1.實踐探索點面紛呈各放異彩。近年來，受國外全人教育、通識教育等觀念啟發，許多高校日益重視大學生素質教育，有些高校早在2006年國家提出社會主義核心價值體系的時候，就開始運用中華優秀傳統文化去推進社會主義核心價值觀教育的實踐探索。
（1）設置了專門機構院校根基較牢靠。研究發現，切實建立了相關傳揚中國傳統文化機構的高校，推進工作中會更有規劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業技術學院和南華工商學院。廣東嶺南職業技術學院早年就創建了博雅學院和博雅教育工作室；南華工商學院則堅持“一線定位、博雅教育”的辦學理念，成立了博雅教育推進辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設置博雅學術講壇，成立了博雅教育教研室。
（2）設置了專門課程院校工作更踏實。開設專門課程教育，把優秀傳統文化思想灌輸給廣大學生，切實推進核心價值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業技術學院致力于將“明德、篤學、礪能、自強”融合到博雅教育中，為全體學生提供全人教育板塊。南華工商學院把《中華優秀傳統文化》和《西方文化》兩門博雅課設置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專題講座，場數目前過百。
（3）開展相關活動院校更為學生樂見。本次被調查的所有院校這個方面普遍做得較好。當問到“你希望學院以何種形式開展中華傳統文化推進核心價值觀教育”時，有64.8%（586人）的學生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學生選擇“書法繪畫展”；有大約45%的學生選擇學術講座、傳統文化課、成語競賽、志愿者實踐活動。此外，“征文比賽”形式也有25%的學生贊成。例如：清遠職業技術學院的“關心孤寡老人，關注洲心幸福院”志愿服務活動、南華工商學院的“漢服時裝秀”活動、廣東嶺南職業技術學院的國學知識競賽等。
2.經驗積累初具雛形且日漸豐富。
（1）理論成果初見雛形。據了解，受調查的8所學院近年在探索運用優秀傳統文化開展核心價值觀教育方面確實積累了一定的理論成果，其中不乏著書、學術論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書方面：南華工商學院易江教授上世紀90年就的《博雅人生》一書今年已再版發行?？蒲蟹矫妫捍致越y計省部級課題至少3項，院級課題多項。例：廣東嶺南職業技術學院《博雅教育理念下的高職新生入學教育――文訓模式探究》課題獲得廣東省教育科學“十二五”規劃課題立項資格。相關學術論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學生踐行社會主義核心價值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國成人教育，2013-21）等。
（2）實踐經驗日漸豐富。通過運用中華優秀傳統文化去推進社會主義核心價值觀教育，要實現理論高度和實踐難度的對立統一，近年實踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經驗之談。其一，辦學理念體現了文化傳承性。如：南華工商學院校訓中的“儒雅自尊”、廣東機電職業技術學院校訓中的“修德強能”等。其二，教育實施體現頂層設計思路。不少院校能夠做到從課程設置、學術講座到學生活動內外滲透，形成全員參與的戰略格局。其三，學生自覺參與意識愈發喜人。調查顯示：當問及你“是否愿意參加旨在發揚中國優秀傳統文化的活動”時，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）?？梢娪薪?5%的學生愿意參加相關活動，情況令人欣喜。
三、高校進一步運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的思路和方法
誠然，調查后我們也發現了一些存在的問題。其一，不少學生對中國傳統文化的了解程度不高，其中認為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關于社會主義核心價值觀24字的認知程度不高。被調查學生中僅有8.2%（75人）的學生認為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學生知道大部分，有51.6%（467人）的學生選擇“知道一點”，還有7.9%（72人）的學生一點也不曉得。其三，對于本學院相關課程設置了解程度不高，當問及“所在學校有否開設類似中華優秀傳統文化課程去推進社會主義價值觀教育”時，40.7%（368人）的學生認為“有”；42%（380人）的學生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學生認為“沒有”。因此，高校這項工作的推進任務依然任重道遠，下來談談推進思路和方法。
1.進一步推進高校師生對于傳統文化和核心價值觀的關系共識。思想是行為的先導，要進一步推進該項工作，首先應尊重與聆聽學生的心聲。例如：調查中，不少學生能夠提出良好意見和建議，包括大力支持高校發揚中華優秀傳統文化，認為應開設課程、多組織舉辦知識競賽等活動，且提出希望與校園文化相結合，不要用過于強硬的手段去要求學生學習，且認為教師自身也要加強學習，等等。其次，高校教育工作者對推進工作的價值認識也非常重要，高校應該搭建良好平臺以促進師生價值共識是首要任務。
2.進一步挖掘地緣文化優勢以推進社會主義核心價值教育。地緣文化與中華文化是點和面的關系，優秀的地緣文化是推進核心價值觀教育的現實生長點。例如：通過傳揚新時期廣東精神（“厚于德、誠于信、敏于行）來拓展核心價值觀教育是接地氣的做法，更容易達到良效。
3.進一步完善長效機制的構建以積累理論成果和實踐經驗。從上至下逐層建議：國家教育部門從政策上對推進工作予以扶持，高校完善機制建立相應教育機構，教師自覺提高自身涵養，形成全方位育人教育環境和氛圍，假以時日，高校必將形成厚重的學習氛圍和長效機制。
參考文獻：
社會主義核心價值觀作為高校開展學生思想教育的重要內容，[1]對于提升大學生的強烈認同感，促使其自覺踐行社會主義核心價值體系，校園文化作為具體的實施載體將起到至關重要的推動作用。[2]大學生學習生活的重要場所是校園，這也意味著社會主義核心價值觀形成的基本陣地也將是校園。因此，如何把校園文化作為載體資源充分的利用和發揮，對于社會主義核心價值觀教育在學生中的實效性有著重要作用。
大學生的自我認知和所處環境的熏陶決定了社會主義核心價值觀的學習成效。主觀能動性和情境暗示性是開展大學生社會主義核心價值觀的兩種基本教育方法，而形式多樣的校園文化則是二者有效互補的重要“黏合劑”，校園文化載體具有管理和傳媒等一些其它傳統形式載體所不同的優勢。
二、增強校園文化生動性有助于提升社會主義核心價值觀教育的認同度
形式多樣、豐富多彩作為校園文化的重要特征主要體現在：它既可以是美輪美奐的文藝活動，也可以是昂揚向上的體育活動，還可以是主題鮮明的教育活動;它既可以是師生共同參與的群體性活動，也可以是院系班級社團組織的個體活動;它既可以是提前安排和規定動作，也可以是臨時設計的自選動作。高校校園文化做呈現出的思想性和藝術性，一直深深吸引著廣大同學。廣大學生在這種潛移默化、潤物無聲的校園文化引導下，逐漸會將自己的價值取向和學校積極倡導的價值觀教育融會貫通，而且具有鮮明學校特色和底蘊的校園文化在被大學生接受后，勢必將形成思維定勢固化下來。因此如果我們想提升社會主義核心價值觀教育在大學生中的認同度，通過積極開展主題鮮明、引領性強的校園文化活動無疑會起到積極的推動作用。
三、增強校園文化廣泛性有助于拓展高校社會主義核心價值觀教育的內涵
校園文化的載體廣泛性主要呈現為：第一它的群眾基礎十分廣泛，高校中的本科生、研究生、甚至廣大的教職員工都可以作為主體參與到校園文化的載體建設中來;第二它的多樣的形式和豐富的內容能使得不同年齡不同背景不同層次的群體都能積極的參與進來。在積極向上的校園文化環境中，全校廣大師生員工都有發揮自身能動性，自覺參與到校園文化建設中主觀意愿，受到校園文化的感染，逐步積淀形成“文化自覺”。社會主義核心價值體系是由社會主義榮辱觀和中國特色社會主義的共同理想有機組成的，和諧是二者共同的價值標準。作為擁有和諧共生的文化積淀和形式多樣的廣泛性的校園文化載體，為高校在大學生社會主義核心價值體系教育層面提供了良好的基礎。
四、增強校園文化的時代性有助于提升高校社會主義核心價值觀教育的向心力
擁有鮮明的時代性的是校園文化載體的突出特征，它體現在：一是其本身具有時代性。每一種文化在經濟社會進步和發展的過程中都經過了演化和完善，是悠悠歷史長河中歲月的積淀。校園文化在載體建設的過程中要保持時代特色，這具體要求在內容上要弘揚主旋律、體現正能量，保持發展社會主義先進文化的主體地位;在形式上也要能呈現多樣的概念，即可以通過有效的表達方式發揮其宣傳引導和凝聚教育的重要作用。二是作為高校校園文化參與主體的大學生群體本身就具有鮮明的時代特點。這就在具體工作中為我們提出了現實要求，在校園文化載體建設中要注重發揮出大學生的主體時代特性，在大學生樹立正確核心價值觀的過程中充分發揮先進文化的引領作用。在高等教育大眾化以及價值觀取向多元化背景下的今天，如何使廣大大學生牢固樹立社會主義核心價值觀，增強價值觀凝聚力和認同感，是高校教育工作者需要深入研究的課題。因此，無論是從社會進步還是從個人成長發展的角度來看，在高校中通過校園文化載體積極拓展核心價值體系教育的內涵，都具有十分重要的現實意義。
五、增強校園文化的主體性有助于提升高校社會主義核心價值觀教育的可操作性
高校大學生在參與校園文化活動的過程中一般是積極主動的，基本是在課堂教學之外的活動。學校應該積極調動學生的主觀能動性，充分發揮學生自我娛樂、自我組織、自我服務、自我提升的作用，注重在正確方向的引領、方式方法的指導以及政策條件的保障上下功夫，從而促進良好校園文化氛圍的形成。在此過程中學生能深刻體會到理論知識轉化為實踐內容的喜悅，培養自身自律的習慣，并逐步形成自己的藝術品位，這也正說明了高校大學生作為個體在校園文化載體建設中的處于主體地位的特征，也體現出我國高等教育通過外化與行、內化于心的手段加強大學生意識形態教育的導向。需要注意的是，如果只依靠教育者強制性填鴨式的說教灌輸社會主義核心價值體系的內容，而沒有引導學生從內心去接收，往往會引起學生抵觸心理起到事倍功半的教育效果;而校園文化作為學生主動參與活動的有效載體恰恰為開展具有可操作性的社會主義核心價值體系教育活動提供了很好的平臺，這也將大大提升我們教育工作者開展工作的實效性。
關鍵詞 大學生 社會主義核心價值觀 教育
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
Analysis on Strengthening College Students' Socialist Core Value Education
JING Yang
（Urban Vocational College of Sichuan， Chengdu， Sichuan 610101）
Abstract Development of the times not only promotes the progress of society， but also has brought many problems to the stability and development of society. In the current situation of growing economic globalization， and by the impact of different national cultures， thoughts， ideas， etc.， college students of the world， life and values by a certain influence， relevant to the needs of educators attention. Students' socialist core values combined with the problems of education， analyzes its importance and urgency， and proposed an effective means of education.
Key words college students； socialist core value； education
1 社會主義核心價值觀概述
1.1 概念
社會主義核心價值觀，是指人們對于社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態度，也是人們從自身需求以及客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，對各種物質、精神現象以及主體行為對于個人、社會等的意義，進行考察和評價。社會主義核心價值觀，是構建和諧社會的根本，也是凝聚人心的重要價值觀念，是社會主義社會政府和人們共同為之努力的價值取向，換言之，社會主義核心價值觀，可以說是社會主義形態下，政府和人們的共同理想。
1.2 基本內容
社會主義核心價值觀的基本內容，包括堅持的指導思想，堅持中國特色社會主義的共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神，堅持以改革創新為核心的時代精神，以及堅持以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。
1.3 基本特性
社會主義核心價值觀在當前的形勢下，具有以下幾個基本特性：（1）普遍性。核心價值觀是國家和民族最為本質的體現，是對所有價值判斷的支撐，在社會發展過程中是普遍存在的。（2）民族性。核心價值觀必須建立在民族優秀文化的基礎上，堅持科學的方法和理論指導，努力建設與中華民族傳統美德相承接的社會主義核心價值觀。（3）崇高性。核心價值觀所反映的，是社會和人類長遠利益和未來的發展方向，以建設社會主義先進文化、弘揚民族精神為目標，在本質上，不僅屬于建設社會主義先進文化的有機環節，更是社會主義發展的目標指向。
2 大學生社會主義核心價值觀教育現狀
在經濟全球化的影響下，我國實現了與世界的全面接軌，在經濟、文化以及意識形態領域進行了交流，推動了社會的全面發展。但是，由于社會形態的差異性，資本主義社會的許多腐朽思想也開始對我國進行侵蝕，這一點在大學生身上尤為明顯，對于大學生的社會主義核心價值觀教育也受到了影響。
（1）理想弱化，缺乏堅定信仰。當前我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，以社會主義核心價值體系為本質體現的社會主義意識形態尚處于不斷發展和變化之中，受西方文化的影響，形成了多樣化的社會思潮，享樂主義、個人主義和金錢至上等思想觀念對我國文化造成了巨大的沖擊。部分大學生自身缺乏堅定的信仰和穩定的價值取向，將追求物質利益作為人生的目標和追求，導致其人生觀和價值觀出現了扭曲，影響了大學生的健康成長。
（2）大學生自身人文素質缺乏。在我國傳統應試教育的影響下，從小學到高中，一直都是重視知識和技能的教育，而忽視了人文教育，沉重的學業負擔也使得學生沒有充足的時間去掌握相應的知識。而進入大學之后，由于需要進行專業知識的學習，同樣忽視了人文教育，使得部分大學生缺乏對于道德情操的陶冶，目光短淺，沒有遠大的理想和奮斗目標，缺乏自信和態度，最終碌碌無為。在這樣的教學模式下，大學生成為了學習的機器，無法適應時展的要求。
（3）缺乏良好的教育方法和資源。實際上，大學生社會主義核心價值觀的教育資源是相當豐富的，當前社會下的許多事例都可以用來對學生進行核心價值觀的教育。但是，部分教師受自身觀念的限制，沒有對這些資源進行有效挖掘和利用，教師之間也缺乏必要的溝通交流，資源無法得到共享，使得教學中使用的資源大都是一些老生常談的內容，難以引起學生的注意。同時，部分大學教師沿用傳統的（下轉第31頁）（上接第24頁）教學形式，在教學中沒有將學生放在主體地位，使得教學效率低下，學生對于社會主義核心價值觀教育也缺乏興趣。
3 強化大學生社會主義核心價值觀教育的原則和方法
3.1 原則
首先，必須切合當代大學生的思想特點，從學生角度來分析問題，開展教學工作，激發學生的興趣；其次，要貼近大學生的實際需求，將對學生的思想教育與解決學生的實際問題緊密地結合在一起，提高教育的說服力和有效性；然后，要貼近大學教育的精神訴求，將社會主義核心價值觀教育與大學教育緊密結合起來。
3.2 方法
（1）對比分析教育。要堅持社會主義核心價值觀的主導地位，使得學生可以明確社會主義核心價值觀的基本內容、作用和意義，為學生的行為選擇和價值判斷提供正確的指導。同時，要認清各種社會思潮對于大學生的影響，一方面，要承認其存在的合理性，另一方面，要對其進行客觀的分析和判斷，對錯誤和腐朽的思想進行批判，通過對比分析的方法，使得學生自覺抵制腐朽思想的侵蝕。
（2）創新教育理念。首先，教師要轉變自身教學觀念，對傳統的教學模式進行創新，以學生為主體，堅持以人為本、德育為先、全面提升的教育理念，結合大學生的實際情況以及我國社會主義現代化建設的現狀，對社會主義核心價值觀教育觀念進行創新，確保其可以得到真正落實。其次，要注重對于大學生人文素養的培養，堅持思想政治教育和專業課程教育相結合的教學方針，使得學生在對專業課程進行學習的過程中，潛移默化地加強社會主義核心價值觀的修養，促進大學生德育和智育的全面發展。
（3）強化實踐教學。大學生社會主義核心價值觀教育的順利實施，首先必須對教學內容進行改革，確保其可以吸引大學生的目光，為教學的順利展開提供保證。在當前形勢下，要確保教學內容與時政、社會以及學生實際相互融合，提高社會主義核心價值觀的吸引力。其次，要全面強化實踐教學，充分發揮出社會實踐的作用。通過相應的社會實踐活動，組織大學生深入了解社會，掌握社會的真實情況，可以增強其歷史使命感和責任感，從而形成正確的人生觀和價值觀。
4 結語
綜上所述，在當前的形勢下，加強大學生社會主義核心價值觀教育，促進學生形成正確的人生觀和價值觀，不僅是時展的要求，更是我國社會主義現代化建設的要求，需要引起教育工作者的重視。
參考文獻
[1] 田永靜，陳樹文.加強大學生社會主義核心價值觀教育有效途徑探究[J].思想教育研究，2010（5）：22-24.
摘要：大學生是中國特色社會主義偉大實踐的參與者和接班者，大學生的價值取向關系到中國特色社會主義偉大實踐成功與否。大學生只有將社會主義核心價值觀內化于心，才能外化于行，成為合格的中國特色社會主義的實踐者。大學生社會主義核心價值觀教育的內化，可以通過“對話——體驗——生活”的環節來實現，基于此，筆者認為社會主義核心價值觀教育的內化路徑可以從情感契合的敘事對話、真實情境的個人體驗、知行統一的生活熏陶三個維度進行嘗試。
關鍵詞：社會主義核心價值觀；情境教育；內化；路徑
大學生是中國特色社會主義偉大實踐的參與者和接班者，大學生的價值取向關系到對國家的政治認同、文化的信仰認同和民族的情感認同，關系到大學生未來政治參與和社會治理的能力和素養。大學生只有將社會主義核心價值觀的信仰根植于心靈深處，產生歸宿感和敬畏感，才能外化于行，成為每個人習以為常并踐履的實踐精神，進而成為合格的中國特色社會主義的實踐者。大學生社會主義核心價值觀教育的內化，可以通過“對話——體驗——生活”的環節來實現，在承載著價值觀的理論敘事基礎上，促進受教育主體與教育情境相互作用，形成良性互動和精神交往，使受教育者在真實的情境中，體驗生命意義，領悟自身存在以及對國家和世界的價值，最終形成符合社會發展和群體共需的價值判斷和行為選擇。
一、情感契合的敘事對話
知是行之始，“情”“意”是“信”和“行”的中介?！坝械赖碌纳睢笔紫日J識做人的道理，過有道德的生活，使其成為“有道德知識的人”，能夠影響和指導行為，使行為有所改進和改善。“有道德的生活”是“有意義的生活”的前提，對話不能停留在敘述性的實然層面，更指向了應然層面，讓人成為“有德行的人”，即生活的“可能性”。社會主義核心價值觀教育不是現成的直接道德知識的灌輸，而是間接道德觀念的養成，只有這樣才不會使學生頭腦里灌滿了關于道德的觀念卻不付諸道德實踐。第一，情感促進認知的升華。大學生社會主義核心價值觀教育的內化以大學生的正確認知為首要前提，即大學生能夠正確表達社會主義核心價值觀的內容和要求。知識是經驗世界的總結，知識要成為每個人的“德性”和“德行”就要通過敘事對話以情感契合碰撞激發出情感共鳴。敘事對話是前提，情感契合是結果，對話蘊含著情感，事理要有情理，情理通過事理得到驗證。真正的教育是蘇格拉底式的，是對話式的，是經過反復辯難、比較、修正才形成共識的。只有平等的對話才能引起學生獨立的思考，才能引起學生內心的共鳴。一味地灌輸只能造就出有“道德知識”的人。
馬克思多次強調“人的世界”和“現實的人”，只有富有生命力的創造者和真正道德意義上的責任者才是教育的價值歸宿。所以，要努力探求對話的方法來取代灌輸。強制地灌輸社會主義核心價值觀就會陷入杜威抨擊的“直接道德教學”的怪圈。社會主義核心價值觀認知教育，絕不能單純地將社會主義核心價值觀當作知識灌輸給學生，使學生只獲得“關于社會主義核心價值觀的觀念”，成為有社會主義核心價值觀的知識的人。具有社會主義核心價值觀的知識，并不意味著大學生具備了社會主義核心價值觀所倡導的價值觀念。而且學生在此種方式下獲得的社會主義核心價值觀的知識，也可能是與其外化的行為無關的和零碎的片段知識。科學世界和生活世界是統一的，也是有張力的，道德教育與知識教育是兩種世界的教育方式，人的生存具有二重性，人不但要認識自然，也要認識社會，二者統一于人的認識世界，基于此，科學世界的教育與生活世界的教育也應該是統一的，生活德育不是萬能的，知性德育也是必需的。道德知識作為一種知識符號，無法在教育中替代道德教育本身，道德知識的道德意蘊才是道德教育的本質表現。第二，情景促進認知的發生。敘事對話教學不是簡單的對話，更要重視情感因素，不但要有體驗，還要有啟發。
在教育教學中，部分教師以知識為中心，干癟地對社會主義核心價值觀知識進行敘事對話，忽視社會主義核心價值觀蘊含的情感因素?！案腥诵恼撸群跚椤?，教育過程的內化要依賴于情感因素，所有道德判斷都內含鮮明的情感傾向，因此，要創設情境，營造情感氛圍，使學生獲得情感體驗。列寧明確指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！保?］情感是一切人相互依存的東西，教育作用的發生一定有情感因素在其中，同時培養有情感的學生也是教育的目的。教育是師生之間心靈對話和精神交往的認識和實踐活動，教育所發生的影響是通過學生和教師在一定情境中的認知活動和體驗活動共同生成的。社會主義核心價值觀內化于心、外化于行的過程，就是知、情、信、意、行諸要素的轉化過程，在這個轉化過程中，情感起著極其重要的中介作用，認知伴隨著情感，情感升華著認知。大學生認知社會主義核心價值觀時，不是單純地依靠理性認知和實踐經驗來獲得，必然有自我的情感共鳴，并據此作出價值判斷和行為選擇，否則難以持之以恒。只有通過這種“心理層面”的心際溝通和情感交流，才能在“思想層面”上上升為對真理的追求。［2］由此可見，社會主義核心價值觀教育是在承載著價值觀的理論敘事基礎上形成良性互動，是以心際溝通與情感交流為基礎的精神交往，絕不是一廂情愿。
二、真實情境的個人體驗
第一，教育構建的情境是師生共同作用的教育教學環體。教育構建的情境離不開對教育資源的有效利用和深度挖掘。教育資源主要包括在歷史活動和社會實踐中積淀下來的知識、經驗、技能、制度、人格、理念、設施等基本要素。而針對以大學生社會主義核心價值觀為主題的教育活動，是可以有效整合和高效利用的教育資源，主要是指以高校、教師和大學生為軸心所能輻射出的各種各樣的一切知識、信息和經驗。狹義的教育資源概念具有包容性的同時，更具有針對性，體現了大學生核心價值觀教育的實效性。該概念的基本內涵分為三個層次：一是高校通過營造出立德樹人的校園文化，發揮校園文化的熏陶功能。二是教師通過提升專業素質和創新教學模式，發揮教師的示范功能。三是大學生積極參與的各種活動教學，活動教學促成彼此交流和互動，發揮“朋輩引領”作用，實現大學生群體的凝聚功能。社會主義核心價值觀教育的主渠道要善于抓住和運用這些教學資源，重視校本課程的開發和利用，實現理論教學與社會實踐的有效銜接，實現課堂文化和校園文化的有效融合。教育絕不是單純的言傳，更是身教。在知識爆炸時代，獲取知識的手段豐富多樣?？梢哉f，在知識性方面，誰都不缺老師，但學生素養的熏陶、理想信念的引領、思想境界的提升、思維方式的轉換、人格品性的養成、創造精神的培育，需要人師的心靈感化、文化濡化和深度對話，以教師的教育性和師范性的專業引領促進學生成長。大學生在“修業”的同時，更要注重“修身”；所有教師不能片面地注重“言傳”，更應該強化“身教”。所以，要在教育中實現教育教人、服務育人、管理育人、環境育人，所有這一切才構成教育的情景。教育情境可以是預設的，也可以是生成的，也可以在預設后的教育進行中生成。教育情境預設是教師和學生根據教育目標，經過精心的挑選設計或者積極主動構建的、針對相應教育內容的教育環境。這種教育環境具有生動性、情感性、仿真性，它包含教育教學所需的物質環境和精神環境。它不同于現實的“事物的環境”，它是經過藝術地、科學地組織和加工注入知識信息和文化的“文化環境”，它能激發學生教育教學中的深刻體驗，對學生具有更高的認識意義和認識價值。學生在教育中獲得知識的方式有兩種：一是日常情境中的學習成長，通過日常生活實踐獲得現實世界所必須的學習，這部分知識來源于經驗世界；二是教學過程中的學習成長，進入符號意義的精神文化世界獲得所必須的學習，這部分是精神文化世界的繼承。要實現兩個世界知識成為學生自我世界的知識的目的，需要構建情境，完成知識由學生的外部世界向學生自我世界的轉化，而轉化發生的場域就是教育情境。
第二，情感體驗是價值觀教育成功的基礎。大學生接受社會主義核心價值觀教育的過程不是單純的認知過程，更是情感體驗的過程。在這種過程中，學生也總是以某種情感來了解、認知和學習，由于“觸景生情”，才有了認同和信奉，如果這個過程缺乏感情，就很難教育和感化學生。進入教育構建的情境世界，對學生而言，除了蘊含的認知意義之外，還具有情感意義，學生置身于學習情境之中時，猶如身臨其境，情感在人的認知活動中具有動力作用，這樣學生得到的認知才是理性的認知，才能夠再次指導實踐活動。教育情境即一種實踐活動的建構，在情境的對象世界中獲得對象的體驗。社會主義核心價值觀教育是在一定的情境和生活空間里發生的，因此，要把學生帶入體驗情境中，使其有能力體驗自我和創造自我。教育情境的建構應以人對生命意義的把握過程為基礎，在一定意義上，社會主義核心價值觀教育是主體與教育情境相互作用，體驗教育情境中蘊含著的生命意義，領悟自身存在以及世界的意義。個體的體驗不是抽象存在的，離不開他所處的社會環境、歷史現實和文化沉淀。因此，在社會主義核心價值觀教育活動中，通過把握表象經驗和現實生活的關系，把體驗生命的過程建立在新鮮材料的基礎上，把社會主義核心價值觀教育這種美好理想和價值理念滲透在教學情境之中，促進外部生活世界與學生情感世界的恰當對接，促進教育需要的各種情境與真實的學生生活世界相互銜接。社會主義核心價值觀教育，不但要強化學生對核心價值觀的知識理解，更應當強化對價值觀的情境體驗。大學生的核心價值觀不在活動中養成，就如不下水而學游泳。教育是為人類能夠終身領悟世界和自我真諦服務的，這個教育過程需要構建教育情境，讓學生在體驗中獲得感知。
三、知行統一的生活熏陶
指出：“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！保?］社會主義核心價值觀教育必須立足大學生的生活，確保大學生在生活中認知社會主義核心價值觀，用社會主義核心價值觀服務生活世界。第一，要認知于生活世界?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”。［4］社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的社會意識形態，它起源于生活，脫離生活便會成為無源之水、無本之木，難以生成價值自覺和實踐自覺。學會生存、學會生活是教育的目的，生活既是學習的內容，也是學習的方式。促進價值觀教育與大學生的生活接軌，是大學生將理論內化于心的必經之路。社會主義核心價值觀融入大學生生活，首先，可以從大學生的生活訴求著手。生活訴求是大學生進入大學后不可回避的話題，因此，應該保證社會主義核心價值觀與大學生的生活訴求的一致性，讓學生真實地領悟社會主義核心價值觀的價值。例如，促進大學生有序參與高校民主管理，保證大學生有利益訴求和維護權益的常規渠道。其次，可以從大學生的各類生活著手。
大學生進入大學校園面臨多方面的具體生活問題，大學生社會主義核心價值觀教育要融入大學生生活的方方面面，例如，可以融入班集體建設，也可以融入大學生豐富多彩的文娛活動。再次，可以從大學生的生活話語著手。由于大學生的年齡、性格等特點和“互聯網+”的微時代等因素，使得大學生擁有了獨特的話語表達方式，如“藍瘦、香菇”“三生三世體”等獨特話語。社會主義核心價值觀教育的話語表達方式，也要嘗試用類似的話語表達來解讀和剖析社會主義核心價值觀，實現社會主義核心價值觀的理論轉向生活化。第二，要服務生活世界。社會主義核心價值觀源于生活是為了更好地回歸到社會生活中，從而服務于生活，這樣扎根生活的社會主義核心價值觀教育才能有牢固的基礎，才能有綿延不絕的生命力。要影響人們的生活，激發每個人對幸福生活的向往，這就需要社會主義核心價值觀教育與大學生普遍關注的熱點或者難點問題緊密關聯。例如就業問題、醫療問題、住房問題、教育問題、國家利益問題等。用社會主義核心價值觀解讀和剖析這些問題，不僅有利于大學生形成積極、健康的價值判斷，也會促進大學生外顯出行為的自覺，同時又印證了社會主義核心價值觀是科學的、具體的、實用的?！?/p>
從大學生的生活出發，結合現實中每一個具體而微的場景，結合身邊每一個具體可感的‘故事’，通過感知、領悟和升華，把社會主義核心價值觀24個字的‘知識體系’轉變為‘認知體系’，繼而轉變為‘認同體系’，最后升華為‘信仰體系’，從而使社會主義核心價值觀不僅成為大學生心靈的羅盤，而且成為他們行為的指南，從而真正做到內化于心、外化于行”。［5］同時，社會主義核心價值觀只有影響人們的生活，激發每個人對幸福生活的向往，內化成為每個人配享幸福的素養，影響每個人對生活的看法、觀念和日常行為，社會主義核心價值觀教育才有意義。在生活中檢驗。大學生社會主義核心價值觀的教育不是一蹴而就的，必將是一場“持久戰”，要想獲得決定性的勝利，就要杜絕虎頭蛇尾，避免浮于表面的不良現象，始終如一地致力于核心價值觀的傳播和教育工作，把核心價值觀教育落到實處，落到細節上來，落到小事中，培養出一代又一代具有崇高理想和高尚道德品格的新時代大學生。“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”。
這就說明了社會生活能夠成為檢驗社會主義核心價值觀教育效果的途徑，一是大學生對于自身的認知方式還不完善，自我認知結構尚未成熟，盡管有時候他們在思想觀念上已經認為形成了深刻而全面的認知，但實際情況卻并非如此，往往與之前所認知的觀念相反，在行動上呈現出“半截子”的社會主義核心價值觀教育效果，成為了行動上的“矮子”；如果只是憑借知識性的考試，或者大學生的主觀范圍內的原地徘徊，問題是無法得到根本解決的。同時，也不能單純訴諸于核心價值觀理論本身的客觀性，必須要有大學生參與的實踐活動來綜合衡量；二是由社會生活自身所具有的特性所決定的，通過社會生活實踐可以使得大學生的主體認知與實際行動相比較，從而得到更為可靠的檢驗結果?？傊髮W生社會主義核心價值觀教育必須打破以知識為中心的傳統教育模式，否則，社會主義核心價值觀的理論就會變成高居殿堂的空殼理論，因此，在對大學生進行教育時，必須堅持“內化于心，外化于行”的原則，從多角度積極探索創新價值觀教育的內化路徑，使大學生生成符合主流價值的健康價值判斷和合理行為選擇，實現社會主義核心價值觀教育的細致入微和扎扎實實。
［參考文獻］
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［4］馬克思，恩格斯.德意志意識形態節選本［M］.北京:人民出版社，2003.
[關鍵詞]社會主義核心價值體系大眾化；
“大眾4t5'’的路徑
一、當前推進社會主義核心價值體系教育遇到的問題
人的思想轉化規律、認識規律和社會發展現狀決定了社會主義核心價值體系建設是長期性的。
曾經說過：“任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展”。
首先，人們只有在認識和實踐之間反復轉換的過程中才能完成對社會主義核心價值體系建設規律的認識。
再者，人的思想轉化是一個漫長的過程，所以，社會主義核心價值體系在行為準則化，認識大眾化上也是一個緩慢、長期的過程。
同時，以社會發展現狀來說，我國目前還處在社會主義初級階段，再加上經濟體制的轉變必然會引起社會生活、經濟和思想意識等方面的變動，而政策、體制、法律、管理的完善是一個長期的過程，這些都決定了社會主義核心價值體系建設是長期性和艱巨性的過程。
目前推進社會主義核心價值體系教育大眾化遇到的問題包括：
（一）僅僅停留在理論層面，未融入大眾的生活
就目前而言，社會主義核心價值體系雖然提的很多，也被許多專家、學者研究和分析，但其僅僅還停留在理論層面，并未真正融入大眾的生活，并未被大眾所熟知、掌握和運用。
（二）忽視環境自我教育功能
環境是聯系主客體的載體和中介，對受教育者的接受程度有著至關重要的作用，努力營造一個無時不有、無處不在、潤物無聲的良好氛圍，使社會逐漸形成濃郁的學習氛圍，這無疑會提高大眾對社會主義核心價值體系的認識和接受水平。但在現實社會中，卻忽視環境的自我教育功能。
（三）理論不夠凝練，很難被大眾熟知
社會主義核心價值觀體系中概念的規定未對其的解讀、闡釋加以合適的區分，由于使用了過多的解釋性的話，以致使人難以記憶，難以接受。對于受過高等教育的人來說，尚且很難做到一字不落地將其記下來，對于大眾而言就更不可能了。
二、推進社會主義核心價值體系大眾化的路徑
理論因為能夠解決和滿足大眾的現實問題和需要，所以被大眾所掌握?？茖W徹底的理論總是來源于大眾并隨著大眾的實際需要而不斷發展。任何一種脫離實際、孤立封閉的理論都必將被大眾所拋棄。所以，社會主義核心價值體系大眾化就是使其投入大眾之中，使之得到大眾的廣泛認同和掌握，并積極地參與中國特色社會主義建設之中。只有做好社會主義核心價值體系大眾化的工作，使其成為人們思想行為上的共識和準則，才能為有效引領多樣化社會思潮提供堅實的支撐和基礎。
（一）實現社會主義核心價值體系教育的生活化
日常生活往往被我們看作最稀松平常的事實，從而缺乏對之加以凝視的效果，德國的胡塞爾曾說過，“生活世界”是一個“非課題化”的世界，日常生活的“非課題化”表明我們對熟知的世界缺乏真知，缺乏一種反思的維度，而是將其直接作為理所當然的事實接受下來。因此，我們最熟悉的日常生活成了我們的陌生領域，而日常生活中的社會主義核心價值體系教育的任務就在于使教育融入人們的生活，讓大眾在日常生活中自然而然的接受社會主義核心價值體系。換言之，社會主義核心價值體系教育應該生活化，為之創造生活的條件，讓受教育者在日?；顒又畜w會、比較、鑒別和接受。
比如，首先，可以建立并規范各種禮儀制度，開展各種各樣的紀念活動，傳播主流價值理念。其次，要重視精神文化產品，因為它能潛移默化地影響并提高人們的思想和道德情操。要注重滿足人們精神文化的需求，把社會主義核心價值體系作為文化創作的主體內涵，用高質量的精神文化產品有效倡導社會主義核心價值體系，引領各種文化思潮和追求。
（二）做好社會主義核心價值體系教育與傳統文化的對接
社會主義核心價值體系與中國傳統文化有著千絲萬縷的聯系，兩者密不可分。社會主義核心價值體系源于中國傳統文化，同時又是對中國傳統文化的發展。如時代精神的形成和發展與傳統文化中的自強不息、憂患意識有著一致性，民族精神的塑造與傳統倫理中的愛國主義也有著必然聯系?？梢哉f社會主義核心價值體系貫穿和滲透著中華傳統文化。因此，要做好社會主義核心價值體系教育大眾化就離不開與傳統文化的對接。
在吸收傳統文化時，要堅持繼承與批判，繼承與創新相統一的原則。不能盲目批判和繼承，要批判拋棄傳統倫理中糟粕，繼承發展傳統倫理的精華，同時還要在繼承發展傳統倫理的精華的基礎上有所創新。比如，要批判傳統倫理中的封建禮教和等級觀念，拋棄“三綱五?！?、“三從四德”、“官本位”等觀念中的糟粕。但是對于傳統倫理中的精華部分，比如，誠實守信、戒奢節儉、尊老愛幼、豁達大度、溫良恭儉讓等修身養性之道；敬業樂群、大公無私的奉獻精神；“天下興亡、匹夫有責”的愛國精神；“富貴不能、貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等等，我們要繼承和發展。這些優良傳統美德對于我們樹立正確的人生觀、價值觀，培養和提升道德品質和修養境界，具有重要借鑒意義和啟迪作用。
（三）加強社會主義核心價值體系理論的凝練
對社會主義核心價值體系的概括和提煉應盡可能用簡練、鮮明的語言加以表達，不宜用過多的解釋性的語言，以致使人難以理解和接受。在概括社會主義核心價值體系時，要高度重視“三貼近”工作，但也不能過分片面地強調照顧不同群體的接受要求，否則必然會降低社會主義核心價值體系的本質要求，使之不能科學地反映社會主義意識形態的本質。
關鍵詞：全球化；身心關系；天人關系；人際關系；現性
世界市場就此而形成，國際間的貿易、科技、文化交流越來越頻繁地發生在當代社會，所有這些特征構成了我們所標榜的全球化時代，由此而造成了思維、生存和生產方式的顯著變化：1思維方式上，由價值理性走向科技理性。2生活方式上，重占有的生存方式的流行。3生產方式上，人與自然的對立。
所有這些變化最終影響的是人類的生活，瓦解了人對生活的意義的探尋，最終簡化為物的訴求。人文知識分子的歷史使命是在解決了社會“怎樣發展”之后，更要回答“向何處發展”這一關乎人類命運的問題。而對這一問題的思索從“軸心時代”就開始了，其影響力遠未結束。擺在我們面前的是如何讓古代的精神資源煥發出新的生機，尋找古代文明的現代意義，把我們當前的社會主義核心價值觀教育真正地引向深入。筆者擬從下列三個方面深入到傳統文化的內核，以解決上述問題。
一、從修身到修心，尋求身心的協調統一
笛卡爾在其著作中，首先提出了心物二元論，即心理和身體分屬于不同的領域，彼此互不干涉，這就為身心的分裂提供了哲學依據?；蛘哒f，這種學說恰是身心分裂這一現象在近代哲學上的反映。在當代，身心分裂的現象更為顯著：都市的人們一方面寄身于繁榮富庶、交通擁擠的大城市，一方面又生活在想像的田園風光、自然山水中。對物質的追求與對山水、田園的向往，本身是對立的。小說《圍城》中：城外人想進去，城內人想出來。彼此的安身之地與向往之地也揭示了身心的錯位和矛盾。此岸的有限與彼岸世界的無限，也激發了有限個體對永恒存在的不竭追求，終極關懷本身就昭示了身心統一的艱難。應該看到，這種身心分裂狀態自近代以來，隨工業化、現代化進程呈加劇狀態。原因在于人類在滿足身體的需要（舒適）時，不斷地向自然宣戰，而最終忘記了自己的心靈歸宿。
擺脫身心分裂狀態無疑是一場自我救贖的過程，軸心期的文化為我們提供了豐厚的土壤。從蘇格拉底開始，人類的目光開始由自然拉回到人間，“知道你自己”，構成了蘇格拉底基本的哲學主張。但是，蘇格拉底并沒有將其引入心靈層面，而是將其導入了倫理道德領域，即我們所說的修身層次。蘇格拉底對道德的定義是“美德即知識”。在他看來，有了知識，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能夠做出符合善的事情。在這里，修身的目的在于行為規范的確立，使一般社會成員的行為中規中矩?？鬃赢吷曰謴椭芏Y為己任，所謂周禮即是指上下尊卑各安本分，不越成規，為此要“克己復禮”，《論語?泰伯》云：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。由此可見孔子對行為規范的重視。他又表揚顏回說：賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?？鬃幼巫我郧蟮氖侨说牡赖滦摒B的完善和日常行為的合乎法度。
這些先哲們試圖通過修身的訓練實現人與人之間的和諧，建立理想的社會秩序，從而指向于更為高遠的“治國平天下”或“理想國”之事功。比照當今的社會現實，無論東方還是西方，都出現了道德倫喪、欲壑難平的社會現象，提高全社會的道德水平是當務之急，而其便捷之門路當是回歸經典。
但是，在經濟、政治秩序大變革和文化大碰撞的時代，單純地建立倫理秩序規范是不足的，如何避免精神的紛撓和靈魂的痛苦，是在修身之后又一重要的問題：修心。
希臘晚期的哲學中提出了這個問題。從伊壁鳩魯和皮浪開始，希臘哲學致力于人的幸福和快樂的研究。伊壁鳩魯認為，除了物質的快樂外，還應有精神的快樂。這種快樂既反對了禁欲主義，又不同于無休止地追求感官享受的主義，而是要保持身體健康和靈魂的寧靜。而要達到這一點，只有研究自然，掌握知識，才能克服對神和死亡的恐懼，從而獲得身心的快樂和幸福。而皮浪認為，在事物之間尋找真假、對錯，是靈魂的紛擾和煩悶的根源。只有不下結論，不懷追求，才不至于引起困惑。在中國哲學中，從紛繁復雜的社會生活尋找不動心的方法有兩種：一是否定主體。莊子在《逍遙游》中說，神人無功圣人無名至人無己。莊子眼中的至人是沒有自己的，消滅了自我的主體地位，也就消滅了欲望，從而達到了心靈的寧靜、靈魂的無痛苦。道家在妥善安置了人的靈魂之后，卻不可避免地走向了虛無主義。相對于這種否定主體的做法，王陽明的心學則走向了否定客體的道路，“心外無物”，“人心即是宇宙”，從而把主體凌駕于客體之上，一切聽命于心，世界的紛繪復雜都在人心之中。
總的來看，道德關乎人際和諧和社會秩序，而心靈寧靜則與個體生活、心理健康相攸關。因此，修身與修心是對立統一的關系，二者不能割裂開來單獨發展，由此才能達到個體行為與心靈完善的有機統一，社會整體與個體的有機統一，社會秩序和社會心理的有機統一。
二、義與利的辯證統一及德性人生的追求
市場經濟是講究利益分配、自由競爭的社會調節方式，這必然促進了人對財富的渴求，展現了人性本身的物質欲望。另一方面，人性本身的復雜性擠壓了道德的底線，義與利的關系再次暴露在人們面前。見利忘義和舍生取義的方式都是不妥當的。市場經濟下的義利觀涉及到利己和利他的雙重要求，必須從學理上對其作進一步的發揮。
儒學對義和利的看法在不同的場合有不同的解釋?！墩撜Z?述而》云：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！墩撜Z?子罕》中又說：子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”從此可見，在當時文本環境下，義大于利，先義后利。而《周易》云：崇高莫大乎寶貴?！墩撜Z?述而》曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。這使得儒學的道德至上主義又滑向了功利主義，呈現出兩種相互對立的態度。后人應該看到儒家在塑造道德楷模的同時，也彰顯了一定的利益欲望?？偟膩砜矗寮也]有簡單地將其割裂開來，而是尋求二者的有機統一?！墩撜Z?述而》說，不義而富且貴，于我如浮云。《周易》也認為：利者，義之和也。儒家始終把義看作至關重要的價值追求，以義驅利，以義馭利，完成了其道德至上的功利主義人生訴求。
倡導快樂主義的伊壁鳩魯則不同，他認為人的本性是追求快樂、避免痛苦。當人們有了快樂和幸福，便擁有一切。當失去快樂和幸福，便努力去謀求它?？鞓泛托腋Ｊ且磺械赖碌幕A。為此，人首先要以一定的物質欲望的滿足為條件。他同時強調這里所滿足的只是保持生命和健康的必要的欲望。有些欲望是虛浮的，最終會轉為更大的痛苦。另外，伊壁鳩魯旗幟鮮明地對物質利益和精神利益作了定性和定量，既肯定了物質利益的第一性，又肯定了精神利益在量上大于物質利益，代表西方哲人對義利問題的看法。
市場經濟下的義利觀不能簡單地照搬原有的思想資源，而應在其基礎之上，有所揚棄。（未完成）
三、以和諧為導向的天人關系、人際關系
當代社會過分地地依賴科學技術，以便更加有效地控制自然為人類服務，這必然加劇了人與自然的對立，最終帶來了生態的危機，資源的枯竭，危害到人的生存?？茖W技術的廣泛使用也加劇了人的異化和物化，人際關系的商品化，把人演變成官僚機器的齒輪，從而弱化了人與人之間的情感聯系。所以，現代化的過程一方面是物質財富激增的過程，同時也是精神價值失落的過程，人類社會不可能永遠跛足而行，重建價值理性，恢復傳統社會中的天人關系和人際關系，也涉及到回歸古代經典的問題。
天人關系最早是由莊子提出來的，《莊子?達生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄兑捉洝分袕娬{三才之道，將天地人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天道，天之道在于始萬物；地有地道，地之道在于生萬物。人有人道，人之道在于成萬物。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。正如老子所說：人法地，地法天，天法道，道法自然。即表明了人天地的一致關系。同時一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。儒家對天人關系亦有類似的表述，《禮記?中庸》說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！闭J為人只要發揚誠的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！背蔀閮汕陙砣寮宜枷氲囊粋€重要觀點?？傊?，儒道兩家孜孜以求的正是天人之間的和諧統一。人與自然不是對立的，而是相交相融的統一關系。西方自培根提出“知識就是力量”以后，人與自然逐漸分野，自然成為科技征服和奴役的對象，逐漸轉化成人的對立面。在此之前，自然一直偎依在神的庇護之下，而沒有獨立發展的機會。人對神的敬畏使人對自然保有神秘感。蘇格拉底就認為人只應該關心自己身邊的事情，因為自然界是神創造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是人無法認識的。神創論的觀念在此后的西方文化中得到繼承和發展，尤其是中世紀的基督教神學，直到斯賓諾莎，神與自然才合為一體：神即自然。在軸心文明時代，自然是超越人的力量的客觀存在，人依附于自然。
在和諧的天人關系下，哲學尋求人與人之間的和諧亦在情理之中?！墩撜Z?憲問》中，子曰：修己以敬，修己以安人。又說：君子和而不同，小人同而不和?？梢娍鬃訉椭C人際關系的重視。伊壁鳩魯為了消除對他人的恐懼，處理好人際關系，倡導人們通過約定來建立一種自然的公正，它的目的在于防范人們相互傷害。他說：“公正沒有獨立的存在，而是由相互約定而來。只要有一個防范彼此傷害的相互約定，公正就成立了?！毕啾容^而言，儒家側重于從內在修為上尋求人際和諧，而西人則注重契約關系。人與人之間的關系完全不同于物化以后的人類社會，資本化進程中的金錢關系被排斥在了古代文明之外。
