時間：2023-08-14 16:41:59
序論：在您撰寫傳統文化的地位時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
一、語文教學中繼承和發揚傳統文化的必要性
《高中語文課程標準》課程目標中明確要求，通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。增強文化意識，重視優秀文化遺產的傳承，尊重和理解多元化，關注當代文化生活，學習對文化現象的剖析。積極參加與先進文化的傳播和交流，學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成傳統文化底蘊奠定基礎。
學好傳統文化是教育界應該重視的問題。多少年來，“學好數理化，走遍天下都不怕"的說法，給青少年發展帶來了許多困擾。學好傳統文化是青年學生學習科學知識的需要。從傳統文化中接受國學中所啟示的具有辯證思想的觀點方法，加強思維能力，提高表達能力，增進人文精神和素質修養，有利于促進對科技知識理論的理解和創新能力的培養。學好傳統文化是青年學生形成健康人格的需要。日常生活中，學習一點國學，對認識社會，了解國情，處理好社會關系，提高自己的品德修養，也是同樣重要的。
因此，我們應該在語文教育中全面繼承和發揚傳統文化。通過國學典故中的生動事例來具體講解，借古代文化的精華內容，促成學生養成良好的學習習慣和形成積極的學習態度。
二、語文教學中繼承和發揚傳統文化的可行性
幾千年來，傳統文化的教育和熏陶塑造了中華民族的性格和靈魂，可以說，傳統文化已經滲透到中華民族的方方面面。今天，我們對傳統文化的再發現和新認識，不僅僅是對當代社會負責，也是我們這代人對傳統文化負有的責任。從歷史的沉淀中可以看出語文教育中納入傳統文化是可行的。歷代教育中積淀著豐富的傳統文化因素，從漢語文化角度來說，教學中所選的文章出自古人手筆的詩詞文賦曲不在少數，這些各個年代的優秀作品，分別反映著那些時代的文化特征，它們將人文精神帶給學生，讓學生能身臨其境地體味到那種傳統文化氛圍，并能從多個角度讓學生受到啟發，陶冶青年學生的性情。從現實的需要中，可以看出語文教育中納入傳統文化是可行的。今天，科學技術突飛猛進，課程科目繁多，但不管怎樣萬變不離其宗，教書必須以育人為主，而傳統文化對健康人格的養成是有著巨大作用的。
三、語文教學中繼承和發揚傳統文化的實施性
自古以來，中華民族的教育始終與傳統文化密不可分。不論是“小學”還是“大學”，所選的教學內容都是傳統文化的經典篇章?？梢哉f，語文教育中傳統文化的經典，幾千年來已經成為中華民族教育的永恒不變的教學內容。今天，更應該自覺繼承和弘揚傳統文化，借傳統文化的精華給學生以滋養，將傳統文化具體實施到教學的過程中。
中國傳統文化與國畫之間存在著千絲萬縷的聯系，國畫更是將中國傳統文化展現得淋漓盡致。然而，在當前現實狀況中許多人對中國的許多優良傳統文化持漠視態度，在國畫教學中亦缺失對傳統文化的保持。究其原因有以下幾點:
一是藝術類學生文化素質水平偏低。
當前，我國的高考錄取模式雖然逐步提升文化課成績的比重，但是相對而言入學門檻的文化成績偏低卻是不爭的事實。很多學生的文化知識水平和知識儲備較低，更談不上對中國傳統文化的精準理解和把握。因此，對于文化水平較低的群體而言，在中國畫創作過程中如何能夠很好地將中國傳統文化體現出來，確實是一個難題。
二是藝術的文化背景缺失。
二十世紀七八十年代以來，尤其是我國改革開放以來，中國畫發生了巨大變化。西方各類思潮紛紛沖擊中國，加上中國在世界上處于相對落后的境地、貧富差距較大，使當時大部分人的思想產生轉變，把現實的錯誤、落后一股腦兒地算在了傳統文化的頭上，認為傳統文化一無是處，徹底否定，斷裂傳統，甚至全盤西化。對傳統文化學習不夠。此外，現代人知識結構的改變也給傳統文化的承接帶來了困難，而且人們大多追求能直接帶來經濟利益的實際效果，而不重視文化帶來的精神滿足。因此，倡導傳統文化，用傳統文化的精華倡導中國畫的繁榮是一個艱巨的任務。
三是教育模式、教育內容的不適應。
不可否認，當前中國畫傳統教學模式依然存在著很大的被動性。第一，中小學生基礎教育對傳統文化培養的力度不夠，與中國畫所需的素質要求和知識儲備、教育基礎的積累等都有著非常大的差距。第二，除此之外傳統的中國畫教學方法著眼于教師的“滿堂灌”和“一言堂”，這極不利于培養中小學生的創新思維和創新精神的培養，也有悖于全面素質教育的初衷。第三，當前我國高校招生制度和標準也決定了學生的中國畫基礎素質差，從而給教學帶來被動性。美術藝術類專業在招生時要求不管學生學習的是何種畫種，素描和色彩是必考項目。因此，這就必然決定了考生在學習繪畫過程中把主要的精力用于素描和色彩的學習，因而對中國畫的學習就少之又少，更不知道國畫的發展史。綜上所述，中國傳統文化在當代學生中嚴重的缺失。
2進一步加強中國傳統文化在國畫教學中的作用
作為我國的文化精粹，國畫屬于我國文化產業鏈不可或缺的一個重要元素。國畫作為我國文化產業發展的一部分，其繁榮與振興為我國文化產業注入了極大的新鮮血液。與此同時，中國傳統文化與國畫教學有著十分密切的聯系，學習好中國畫，首先，必須先打好扎實的傳統文化基礎。其次，在國畫教學上應安排合理的教學體制，制造濃厚的教學氛圍，提高中國畫教學質量。因此，進一步加強中國傳統文化在國畫教學中的作用，從多方面多角度共同努力，促進國畫教學與傳統文化的結合，以及創作中傳統文化的融入，從而促進中國畫教學的不斷提高、發展。
第一，加強美術專業學生傳統文化修養和文化科目成績。
對于我國的國畫教育而言，應當從源頭抓起。對美術專業學生來說，理論的學習是一種必要的知識基礎和文化積累，它勢必會成為學生日后繪畫創作靈感的源泉，它更是一種堅定的信念，是對中華文化精神的肯定，因而必不可少的。所以，對于美術專業的學生而言，嚴抓文化科目和文化素質的提高，把文化課成績作為與藝考成績同等重要的標準。全面加強中國美術史、畫論、古典文學、舊詩詞等傳統文化理論知識的教學和學習，從而變教學的被動為主動，從根源上保證輸送到大學的藝術類人才的基本素質和文化涵養達到要求，促使他們加深對中國傳統文化的理解和掌握，畢竟作為一個全面的藝術類人才，專業天賦和綜合性的文化素養缺一不可。
第二，對傳統文化的汲取要“取其精華去其糟粕”，增強美術類學生對傳統文化知識的辨別能力。
對于傳統文化知識，進一步加強學生的辨識能力。任何事物都具有雙面性，不可盲目地全部拿來使用或全部相信。尤其是改革開放以后，中國面臨西方社會各型各色的思想大沖擊，各類思潮充斥在中國的方方面面。因此，在國畫教學和創作過程中，要逐步培養學生的知識辨別能力，“取其精華去其糟粕”，不對國外文化過分盲目的追捧，對我國的傳統文化也應有區分地繼承，體現在作品中即不會顯得偏激，也使美術作品展現出特有的藝術性。因此，在中國畫教學過程中必須以中國的傳統文化理論為根基，進一步加強對學生課堂教學方法的改進。一是加深學生對中國文化經典的感悟，深刻理解中國藝術精神的內涵。二是加強學生對傳統文化理論的學習，使他們深刻了解中國畫的精華，達到繼承和發揚中華民族傳統繪畫的優秀傳統的目的，從而更好進地行中國畫的創作和創新。
第三，進一步改進教育模式，加強各學科之間的融合。
關鍵詞：中國傳統文化；中國建筑文化；影響與反影響；保護；傳承
作者簡介：李晨（1986-），女，陜西西安人，西安文理學院藝術學院助教，建筑環境藝術專業研究生，主要從事設計藝術學、民俗建筑文化、園林景觀文化、數字媒體藝術研究
中國建筑是中國文化上濃墨重彩的一筆，貫穿中國歷史上下五千年，隨著不同地域的傳統文化形成了迥然不同、又緊密聯系的建筑形制和文化?？梢哉f，是文化創造了建筑，而建筑承載了文化，并用一種集群式的永久的形式空間實體將不同特色的文化精華得以保存，讓后世能在不同的時間節點上拾起文化的碎片，將其拼合并傳承下去。建筑用它獨特的方式，為人類歷史的沿襲做出了巨大的貢獻。中國建筑及其文化不僅僅影響著中國歷史的發展，作為世界三大文明之一，中國建筑在世界建筑文化中也有著舉足輕重的地位。它以自己獨具特色、多變統一、一脈相承的傳統技術及建筑文化屹立于世界建筑之林。因而，博大精深的中國建筑，與古代的伊斯蘭建筑和歐洲建筑并稱為“世界三大建筑體系”，為世界建筑大家族寫下了燦爛的一筆。中國建筑中最為世人熟知記載并著重研究的是宮廷官式建筑及達官貴人、商賈貿易的建筑居所?？v觀中國建筑在中國歷史長河的發展歷程，不難看出，雖然從史前萌芽開始，中國建筑文化就有了自己的一筆，但最終能為世人記錄并重點保護集中留存下來的，往往是那些用材堅固、耗時花錢的宮廷及院落。
一、史前及夏商周
在史前長江流域的河姆渡文化，發現了一處距今七千年前后的新石器時代部落建筑遺址，在沒有建筑意識及保留意識的史前，先人們就建造出了最早的干欄式木結構房屋，建筑的使用功能是其存在的最初和最終意義。在這里，它為原始人避風遮雨、聚集人群，而人們以建筑為地標，作息繁衍。而最早的中軸線平面布局建筑發現于紅山文化遺存中，在遼寧喀左縣東山嘴，發現了整體布局按南北軸線分布整齊的大型祭壇，左中右對稱主次分明。原始人類的建筑其功能性被無限利用，卻不被人們有意識的留存記錄。這些發現的史前人類所修建的聚落及祭祀建筑群，是中國最早的有形制的框架式木結構房屋和中軸線建筑布局，為中國建筑的起源開創了先河。到了夏、商、周時期，國家的建立與發展進入了初創時期，中國建筑，尤其是宮廷祭祀建筑在這個時期開始出現了重大進步。王權的建立，必須依賴于自上而下的統治，而這種無形的統治必須要有實體來向被統治者張揚顯露其權威性和地位的不可動搖性，此時，大體量群體的建筑就為其提供了獨一無二的選擇。建筑開始成為統治階級的國家武器。這個時期突出進步的建筑形制主要有以臺基式建筑為標志的官式建筑、以夯土和版筑技術為主的都城城邑，而建筑材料則以此時期最新發明的陶制器物為主。夏、商、周時期建造了大量的宮殿建筑、作坊、居住房屋、墓葬、陶窯等，并修筑了以鎬京、洛邑為代表的天子都城。這些都城為今后中國皇家建筑的建造奠定了基礎，為王權的鞏固與體現找到了實體付載物。建筑從史前單純實用功能的意義向統治階層的權力表現意義逐步轉型。雖然這個時期的民居建筑規模較大，但處于底層的勞動者其屋舍大都只為避風擋雨、一家團聚，從形制及記載上都不為當時人們看重，而建筑所用技術、建材都相對落后與簡易。自此，中國建筑進入了一個全新的時期，建筑的意識功能逐漸替代了其實用功能。
二、秦漢唐宋明清
秦漢時期，歷史上第一個中央集權的統一帝國出現了。秦朝皇帝將統一后的各國都城宗廟摧毀，令建筑設計人員繪制所毀都城、宮廟圖紙，在咸陽塬上將其統一修建，其規模之大綿延達二百余里。在修建過程中，廣泛吸納了不同國家建筑的精湛技藝，并運用到工程中。由此中國歷史上出現了一系列規模宏大的壯麗工程。然而能繪制記錄并建造下來的依然是權力者的居住處。到了漢代，中國開始盛行佛教文化，通過佛教與印度、西亞和中亞有了更多的交流與模仿。此時期就在裝飾紋樣中流行出了卷草紋、須彌座等，琉璃瓦也運用頗多，而佛寺建筑也在這個時期大規模、井噴式的在各地涌現。秦漢以后，直至明清時代，中國建筑以自己獨特的的形制與傳承方式發展到了巔峰時期，唐代達到了高峰。在磚、瓦、建筑技術、建筑構件、色彩及裝飾上，創造了高度統一和諧的建筑風格。并且建筑體量相較過去氣勢恢宏，有著嚴格的建筑規范制度。王權的利用價值在建筑中的體現達到歷史的新高度，也建造了當時世界上最大的城市——唐都長安城，并留存至今。唐代以后的各朝各代的建筑成就都沒能達到其高度。
宋代作為中國建筑發展的成熟時期，從“小”的方面為建筑發展史留下了自己的空間。宋代建筑多變秀麗、纖巧細膩，與唐代建筑的宏大氣勢截然不同。而最可貴的是，在宋代頒布了《營造法式》，此書標志著中國建筑建造的成熟與傳承，它規定和記錄了在建筑中的各種規范和準繩，并對預算及設計施工用料做了明確嚴格的規定。但書中的大規模篇幅記錄與規范的還是服務于王權的建筑形制。元朝在前人基礎上繼承并發揚了中國傳統建筑，并將藏傳佛教文化及伊斯蘭文化中的建筑風格運用到了建筑中。明清時期最具代表性的建筑群就是北京故宮，此時各種制度及建制已相當成熟與完善，并頒布了《工部工程做法則例》，以法律的形式統一了官式建筑的各項規范，明確了模數及用料標準，對構造方法進行了簡化與升華。以上不難看出，出于王權的統治地位，能被記錄和規范保留下來的大多為官式建筑，它們有了自己的規模、規范和地位，并隨著王權的更迭建造、焚毀、擴建、發展，它們身上更多的是奴役的色彩，被賦予獨一無二的功能，永遠處于“被利用”的一面。與此同時，各地勞動人民，有著濃厚被奴役心理的中國人民，他們的民居屋舍的建筑數量也是空前的。民居建筑文化凝結了中國勞動人民在生產生活中所總結的智慧和經驗。它隨著歷史的發展，不受統治階級的束縛，在中國不同民族不同地域上，以功能至上為主要建造目的，口口相傳，在長時間里遵循大自然優勝劣汰的法則，發展至今，為后人留下了不亞于官式建筑的民居建筑文化遺存。
三、民居
民居建筑在中國整體建筑文化中是數量最為龐大的，其分布之廣泛，北到內蒙古，南到海南島，西到新疆，東到臺灣，以及內陸陜西，都有其獨具一格的代表建筑文化。根據功能用途，包括戲臺、廟宇、佛塔、園林、牌樓、廊橋、祠堂、書院、民居等。民居建筑因其不受官式建筑建制的影響與限制，可以按照建造者及當地民風民俗自由設計和施工，沒有明確記載的規范、成套印刷的規章制約，最大限度的發揮了勞動人民的智慧才能。而且建筑本身所具有的功能性、經濟性、設計多變性、樸實實用性在民居建筑中被發揮的淋漓盡致。但是民居建筑在古代大多受政治、經濟、自然資源等多方面條件的影響，在體量及規模上都不如官式建筑，建筑材料也較簡易，不易長久保留，也沒有文字上的過多記載，對后世研究造成了一定限制。在幅員遼闊的中國國土上，有著眾多不同民族，各民族所居住的生態環境、氣候氣象和民風民俗各不相同，這些不同決定了各族民居在建筑的內外空間、平面布局、建造結構等方面的處理上呈現出豐富多彩、百花齊放的民族特征。其中，最具代表性的是蒙古包、徽居蘇居、嶺南民居及黃河流域的四合院和窯洞，而這之中最為人們津津樂道的就是不同形制的窯洞民居建筑。
窯洞民居分布在黃河流經的各省市黃土高坡之上，其中以陜西省發現的數量最多、形制最豐富、使用時間最長、保護研究傳承和利用開發最完善。窯洞是古代穴居最早出現的是豎穴形式，但因不易防雨，所以后來發展的都是橫穴。在世界民居建筑體系中，窯洞民居也叫作“生土建筑”，是現在研究和保護開發的一大熱點。所謂生土建筑，主要用未焙燒而僅作簡單加工的原狀土為材料營造主體結構的建筑。分布在陜西的窯洞民居從其建造的形式上分為三大類：一是錮窯，二是崖窯，三是地坑窯。錮窯，指在平地上以土胚和麥草黃泥漿砌成基墻，以磚石或土磚為材料拱圈窯頂而成，搭配屋舍，圍合成院落；崖窯，指在崖壁或土溝邊挖窯，利用自然形成的土塬，挖掘空間；地坑窯多位于黃土高原比較干旱的地區，溝壑陡峭深邃，人們沒有山溝可以利用挖掘橫穴的條件，所以人們利用堅固穩定的黃土直立邊坡，創造出另一種窯洞形式。四合院是由四面房屋圍攏起來的民居形式。四面房屋或者圍墻，圍合成中間一個或多個院落，較大的四合院民居會有兩個到三個院落組成，最小的也會有一個院落，以南北中軸線對稱來布局或增加院落進數，坐南朝北。
四合院最具代表的是北京四合院，大都建筑于明清時期。徽居主要形成于安徽休寧、黔縣一帶，也稱徽州古民居，現在有相當一部分保存完整的明清兩代徽居，其數量之多可見一斑?；站悠渲饕攸c是建筑上木雕、石雕、磚雕和彩繪。蘇居主要是以江浙為代表的水鄉民居建筑。大多為文人騷客、富商官僚所建，他們爭相在風景如畫物產豐富的蘇州修建園林，置辦家財。蘇居大院一般由多個單體院落組合構成，排列分布在整體住宅的主軸線上，而位于主軸線上的院落稱作“正落”，旁邊的為“邊落”。嶺南民居中最為獨特的是五嶺以南的客家土樓民居形式。從形狀上客家土樓可以分為圓形土樓、方形土樓和“圍龍屋”土樓三種；嶺南民居中還有干欄居和吊腳樓，干欄居是利用木質或竹制材料將屋舍架離地面的建筑形式，多為少數民族采用和居住，歷史悠久。吊腳樓是干欄式民居的一種變形，主要為苗、布依、水等民族使用居住。綜上所述，中國傳統文化中的建筑文化主要依附于人們對權力和功能的要求，每一種建筑形制的產生都緊緊圍繞著對事物規律的總結與運用。建筑文化與中國傳統文化中的哲學文化、宗教文化、教育文化、文學藝術文化、史學文化、民俗文化、科學技術文化等一起構成了中國傳統文化，它們環環相扣，相輔相成。每一棟建筑的每一方寸都體現了中國傳統文化中的各個方面，建筑以它默默無聲、亙古不變、承載歷史的“品德”屹立于中國大地上。
參考文獻
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關鍵詞：現代招貼設計；中國傳統文化：地位
招貼設計的英文名稱“Poster”，意為張貼在大木柱，或墻上，或車輛上的印刷廣告。在牛津英漢詞典中，意為展示在公共場所的告示。
從19世紀下半葉起，招貼就以它獨特的魅力在眾多宣傳媒體中確立了其設計王座的地位。由于招貼兼有繪畫和設計的特點，以及招貼在社會上所產生的巨大影響，許多極具才華的藝術家和設計家紛紛參與招貼設計，他們將繪畫和設計的各種風格互為融合，把多種表現形式和手段及技法綜合運用，使招貼呈現出風格迥異、精彩紛呈的多元化發展的格局。
招貼作為一種視覺傳達藝術，最能體現平面設計的形式特征，它具有視覺設計最主要的基本要素(圖形、文字、色彩)。招貼設計處處蘊涵中國傳統文化，具有強烈的現代觀念，而又不失民族風格, 是現代招貼設計走向世界的一個發展趨勢。招貼設計是一門依賴受眾視覺感受而傳達信息的藝術。在招貼設計中,對傳統文化的繼承應追求形式與內容的統一，而不應是對形式的簡單追求。其最終要歸結到對傳統美學精神的繼承，并通過作品將其體現出來。設計是對傳統的繼承不是為繼承而繼承，而是要把傳統的精華與現代的觀念結合起來。傳統文化中的審美追求潛移默化地影響著現代設計思想,而現代設計思想反過來又影響著傳統文化審美觀念。
招貼是一種以設計圖形為傳播媒介的文化信息傳播活動。它既有大眾傳播的一般性特點，也有區別于大眾傳播的獨有特性。在圖形交流的過程中，招貼也將涉及到傳達者、受傳者、媒介、效果等要素。
所謂傳統文化，人類昨天社會實踐活動所創造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統文化；今天人類社會實踐活動所創造的文明成果，對于明天而言，也是傳統文化。所以，我們不能一提傳統文化，就聯想到落后。事實上，人類在創造文化的過程中，早已經把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國的仰韶文化距離今天已經是7000-5000年的事情了，其彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的動物形態。古埃及文化，距離今天怕也有5000多年的歷史了，我們今天還是對其嘆為觀止。
所以，我國著名畫家黃永玉先生就說：“6000年前的仰韶彩陶，給我們留下了那么多高超的造型藝術作品――陶罐，有什么人敢于大膽地說可以超越它，比它進步呢!”我們從今天所謂的現代藝術、現代設計之中，也常常看到傳統文化的影子。
傳統文化具有質樸的情感，體現著中華民族的心理特征和審美情趣，既可以直接為設計所用，又可以從中分解、提煉出美的“元素”，與現代設計藝術相結合，進而創造出符合人們理想的優美作品來。將傳統文化藝術運用到現代招貼設計中，是我們創造出具有時代性和國際性的現代招貼設計的關鍵。傳統圖形注重的是“形、神、意”的結合。將傳統圖形藝術與現代設計相結合,探求和挖掘蘊涵在它們背后的“意”是人們迷戀其造型的關鍵。不論古人還是現代人,對美好事物都一樣地心存向往。因而傳統造型背后的吉祥意味同樣適用于現代設計,適用于傳達現代人的設計意念。
如果說“形”是對于傳統文化的借鑒，“意”是對于傳統造型的發展和升華。那么“神”高于“形”的描寫和“意”的延用，強調主觀意識對于客觀物體的感受,注重審美的內心體驗和感悟?！吧瘛辈豢俊靶巍钡脑佻F去征服讀者,而是通過“以形傳神”的方式，使“神”超越“意”像在心靈中升華。由此形成了中國特有的審美情趣。只要我們把握住“神”和“意”,就會找到屬于我們自己的新“形”像。因此,對于傳統文化,我們應該在理解的基礎上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化元素融入現代設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言共同融匯成現代招貼藝術的主流，使現代設計更具文化性與社會性。
傳統文化的題材是唾手可得的。但是，要將傳統文化符號轉換為傳達招貼主題的視覺主角，不只是收集、運用，更重要的是設計者必須首先對傳統文化有深入的了解和認識，才能將這些大眾所共有的記憶符號轉換成招貼主題，進而引起共鳴。
對于中國的現代招貼設計中如何融入傳統、體現民族性的討論始終在繼續，至少可以明晚弘揚我國傳統的設計現象絕不僅僅是大熊貓雕塑、“唐裝”的拼貼流行、龍紋的彌漫、明清式家具的仿造、“鼎或華表”的佇立等現象，而應該是一種規劃和發展思路的整理、一種思維形式的張揚、一種文化的凈化和延伸、一種生活的狀態和愿望。我們的前人創造了昨天的傳統文化，我們正在創造明天的傳統文化，傳統文化曾經成就了人類文明發展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發展，繼續發揮著巨大的、無處不在的影響。傳統文化之對于我們今天的現代招貼設計，如魚得水，須臾不可離開。
參考文獻：
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傳統文化的保護不是一項簡單的、短期性的行為，而是高層次的、長久性的文化活動。隨著現代文明的涌入，傳統、原生態的文化受到了前所未有的沖擊。鑒于此，國家提出大力保護非物質文化遺產。故此，在民眾中擴大、普及原生態音樂文化教育，增強人民群眾本土文化自覺意識，是保護、傳承和發揚本民族傳統音樂文化的有效途徑。
一、將傳統音樂文化引入高校音樂教育教學體系的必要性
傳統藝術、本土民族民間音樂隨著時間的推移而不斷變化，如何將其進行弘揚與傳播，長期以來一直是音樂理論界關注的問題。無論科技如何發展，影音資料也無法把鮮活的、只在自然環境中由傳統音樂家體現出的無形的力量和圍繞著他們的文化環境表現得淋漓盡致。雖然相關音樂家也試圖嘗試再現過去的傳統音樂，但只能是在形式、音符等外在因素上再現，根本無法表達出傳統音樂文化原有的特殊內涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術傳承才能將本土音樂存留下來。在以往的傳統文化整體發展過程中，各自獨立的音樂團體或音樂工作者，通過下基層、采風挖掘整理而成的資料大都只在音樂理論中體現；但在我國，音樂文化主要是以學校教育為主渠道來傳播，可以說，沒有傳承就沒有傳統音樂的延續。傳統音樂文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂教育中的本土少數民族音樂教學，已成為傳統音樂文化發展的一個刻不容緩的任務。尤其在新時期新的高校音樂教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質教育的重要組成部分，作為推動中國及世界音樂教育多元化的發展趨勢，越來越引起世界各國教育領域的高度重視。
因此，在高校音樂學院中設置民歌課，由有采風經驗的專業教師授課，定期安排學生進行田野考察。使學生通過親身所見、所聞，從實踐中真正去體會民歌的鮮明特色和藝術魅力，并輔以理論分析學習，使學生體會到中國音樂文化的精髓。
二、傳統音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻
在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環境復雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區域，這些的地理環境和社會環境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應該認識并深入了解的。可是，就我國當前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數民族音樂的發展也帶來極為負面的影響。
中國音樂教育協會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關調查結果顯示，學生對其“不知道”“沒興趣”現象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數民族音樂教育的傳承與發展刻不容緩，認識和了解本土少數民族音樂文化已經成為當代音樂教育發展的重要趨勢。
學校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責任、義務和功能？
通過本土音樂賴以生存的原生態社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學習、研究，使其在學習的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。
三、本土音樂在高校音樂教學中的實施策略
1.定位準確，方法得當
建立一套研究型學科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學科相區別。在學習實踐過程中，學習方式可以采用田野采風、分組學習、資料分析整理、分類匯總等多樣學習方式。在師生共同實踐學習的過程中，讓學生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現形式的各異。
2.積累素材，發展創新
學生積累一定的音樂素材，根據自己對音樂的理解，發展創新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學中，加強本土音樂與其他相關教育課程的聯系與結合，創作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創造形象、敘事、達意、娛情的藝術。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區別于文學（文字間接形象）、造型藝術（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉換，又使它突破了同為“綜合藝術”的戲劇和戲曲的舞臺局限。
3.理論與實踐相結合
定期安排田野考察的實踐課。一方面由專業教師帶領學生去民間采風，將所學知識與音樂實踐相融合；另一方面，讓學生對自己熟悉的家鄉的某種音樂做田野調查，并收集相關資料。
1 中西文化的基本差異
中西文化的基本差異可以說成是文化模式的差異，包含著思維方式、知識結構、價值取向等諸多方面，表現出來就是:中國文化注重協調與和諧，西方文化注重沖突與斗爭。中國哲學與傳統文化相適應，注重不同事物與方面的同一性，而西方哲學與其文化相適應，把斗爭與沖突當作事物發展的依據。
在家庭層面上，中西文化的基本差異便是:中國文化以整個的家族為主，注重個人義務與職責的履行;西方文化以獨立的個人為主，看中對個人權利的維護和自由的追求。西方的個體主義過分強調獨立性，在家庭的責任感層面上有所缺失。中國則認為家庭比個人更為重要，特別注重家庭成員間的倫理關系，而這些倫理關系的實質就是各個成員對家庭應盡的責任和義務。
在民族層面上，中西文化的基本差異便是:中國文化強調“協和萬邦”;西方文化強調“征服世界”。西方文化在民族方面講求斗爭，主張征服其他民族進而統治世界，統治階級樂于利用這一主張并付諸實踐。而中華民族自古愛好和平，既要維護本民族的獨立，同時也不向外擴張，理想的民族關系模式是達到“協和萬邦”的狀態，而此過程必須通過道德教化來實現。
在天人層面上，中西文化的基本差異表現便是:中國文化強調人與自然的和諧;而西方文化注重征服與戰勝自然。西方文化過分夸大了精神力量以及科學技術在征服自然中的作用，忽略了征服、占有自然可能引起的自然對人類的報復。而中國文化認為人是宇宙自然不可或缺的組成元素，人也要服從自然界存在的普遍規律。人性同樣也是天道，道德層面上的原則與自然運行變化的規律是相符的，人生的至高愿景就是天人相互調濟從而達到“和”的狀態。
2 當前世界的發展和西方文化的教訓
在人類歷史上，蒸汽機的轟鳴拉開了工業革命的序幕，人們不再將自然奉若神靈。在“知識就是力量”這面大旗的指揮下，人類肆意妄為的對自然加以征服，把所有事物都當作是資源。當人們沉迷于“文明社會”的歡聲笑語之時，卻不料自然的報復接踵而至。人類所謂進步的文明史在某種程度上講，就是人類破壞自然的歷史。遠在生產力低下的采獵時期，人對自然的索取微乎甚微，無關痛癢。即便發展到農耕時期，人類囿于宗教思想的束縛和生產工具的落后，對自然家園的破壞也并未達到全球化的程度，人類依舊畏懼并且崇拜自然。
工業文明愈演愈烈，人類極力想要擺脫自然界的層層約束。培根與笛卡爾的機械論觀點逐步開始席卷全球。發達國家在財富與欲望的強烈驅使下，喪心病狂的瓜分其他弱小國家，在殖民地國家對其環境進行肆無忌憚的破壞、對其資源進行毫無節制的開采。這些弱小的國家用自己的血與汗喂飽了西方的強盜，卻獨自承受著自然對人類接連不斷報復。發達國家視“一切事物都是資源”，在享掠奪帶來的安逸之時，卻忘記自然也是自身賴以生存之地。
在工業化的進程中，人們把自然界同人類社會形而上的割裂開來，只看到了二者的斗爭性，沒有意識到人類同自然間存在著協同進化、協同發展的規律，至此導致了諸多的生態問題。當生態危機無法遏制之時，方才領悟并不是一切問題都可以通過技術的進步與人類認識的發展而全部得到有效的解決。
在自然的回擊聲中，人類開始反思自身，追求二者的平衡發展，并十分迫切進入生態文明時代?？梢哉f，當今世界的發展更多的是受到西方文化的引領，所以發展所導致的生態危機從本質上來說便是西方的文化危機。西方文化崇尚對抗與斗爭，個體的利益優先原則使得人類即便受到自然的懲罰，也無法遏制住自己錯亂的步伐。
3 “和”文化引領未來人類文化發展的基本趨勢
關鍵字 傳統文化 語文教育 內涵 教育實踐
一、傳統文化的基本內涵
1、傳統文化的人文精神。中華傳統文化源遠流長，博大而精深，要把握傳統文化的基本內涵，就應該把握傳統文化總線，而中華傳統文化最鮮明的特征就是人文精神。對于人文這個詞，最早在《周易》中有記載"剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。"在傳統文化中，人文就是不以武力，而是以一種文明的方式，講究教化，以詩書禮儀樂來教化人，以此來建立一個人倫有序的理想社會。
2、理性看待儒家文化。從打倒孔家店開始，儒家的思想被認為是封建的，都是糟粕，應該統統拋棄。"從歷代治國的理念、政治制度的構建，以及人身修養、安身立命的最核心的價值觀這些方面來看儒家確實是中國文化的主干。"從先秦原始儒學的克己復禮，到漢代儒學的罷黜百家，獨尊儒術，再到理一分殊的宋明理學，直到近代儒學，儒家文化走過了漫長的中華文明史，要想把它從傳統文化中完全剔除那是不現實，也不可能的。
3、道家思想的內涵。道家思想里，最核心的是"自然無為"的思想，這包含了古人對天地萬物本源的認識。所謂"自然無為"包含兩層意思：其一，"道法自然"出自"人法地，地法天，天法道，道法自然"，這個"自然"就是"自然而然"，是天地萬物的一個根本特性，指它的本來面貌。其二，"道常無為"，這個"為"是以自己的意愿改變它的意思。"道常無為"就是要隨萬物之本性而因勢利導，要輔佐萬物生長。只有準確理解了"自然無為"的思想，才能正確把握道家思想的內涵。
4、佛教思想。佛教經歷了本土化以后，就在中國站住了腳，生了根，開了花，成為傳統文化的一個有機組成部分。隋唐以后，佛教在民眾的信仰層面，在民眾的精神領域里，應該說超過了儒家和道家，占據了主導地位。
二、語文教育中傳統文化主體地位的具體方式
1、注重教材的開發。教材是教學過程中重要的學習媒介，也是主要的學習工具。教材是來于文化、承載文化、傳播文化的文化載體，在一定意義上說，從語文教材開發的角度看，只有挖掘傳統文化的優秀資源，保護好傳統文化遺產，才能保障傳統文化生生不息，代代相傳。傳統文化是一種取之不盡的寶貴資源。入選教材的課文應該經典作品，它們在歷史的發展過程中經過時間的考驗，具有重要的歷史地位并早已被廣大讀者所接受。經典傳統文化與時代文化是可以并存共處、和諧發展的。
2、與時俱進更新教學理念和教學方法。作為一門傳統的基礎學科，語文經歷了漫長的發展過程。語文教學工具由一開始的，一塊黑板加一支粉筆，發展到投影、電腦、音響等各種媒體的工具，為語文教學提供了更為豐富的教學方法。
我們可以在語文教學中嘗試采用各種媒體豐富語文教學過程，課本中選取的詞大部分大家都很熟，比如李清照的《一剪梅》，秦觀的《鵲橋仙》等，這些歌曲還比較好找。所以，我們就可以用音樂來帶動語文教學，只有這樣，學生才可以在語文學習中，體會傳統文化的博大精深，繼承傳統文化的精髓。
三、傳承傳統文化的語文教育實踐
1、利用傳統節日對學生進行傳統文化熏陶。我們應該充分利用好傳統節日，大力弘揚和傳遞傳統文化的精髓，將傳統節日的文化內涵在語文教育中傳遞下去。在語文教育過程中，教師應將傳承傳統文化滲透到語文教學中，把文化傳統傳承下去，這也是保持中華民族獨立性的要求。
2、讓學生在經典閱讀中接受傳統文化熏陶。中國古代一直很重視誦讀，啟蒙教育業是從誦讀和記憶開始的。教師可以定期舉辦了經典閱讀交流活動，根據教學大綱的要求和學生的學習實際，列出一些傳統文化經典著作，供學生課下閱讀，也可以發動家長與學生陪讀，及時解決學生閱讀中的問題。學生也可以更多的接受傳統文化的熏陶，更好的培養學生的民族獨立性和民族歸屬感。
四、總結
在這個文化全球化的時代，強勢文化的侵入是不可避免的。中華民族文化要想傳承下去，就必須從語文教育做起，讓孩子們學習傳統文化的經典，汲取民族文化的精華，樹立民族的獨立性，這樣才能找到民族認同感，中華民族才可以屹立于世界民族之林。因此，在語文教育中加入當代文化的同時，必須確立傳統文化的主導地位，因為民族意識的根據就是民族文化傳統。我們可以將傳統文化的精髓一代一代傳承下去，中華民族也一定可以在文化多樣化的新世紀里強盛不衰。
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