時間：2023-08-02 16:18:35
序論：在您撰寫對傳統文化的態度時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
中國傳統文化博大精深、源遠流長，在我國高等教育建設以及思想道德教育過程中占有重要地位，大學生作為當前社會最富有活力和創造性的群體，他們對于我國傳統文化的認知和態度，往往影響著社會公眾對于這一問題的關注。以大學生作為調研群體，了解大學生對于中國傳統文化的認知狀況，分析其思想形態特點對于制定相應的措施來改進教育工作具有極其重要的意義。
通過對遼寧省部分高校進行問卷調研，我們發現調研對象中有部分大學生對我國傳統文化知識了解程度低，其獲取中國傳統文化的渠道窄，大多以書籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學生認為傳統文化對于他們的生活意義不大，純理工科學生普遍對大學語文課程內容不感興趣，甚至認為沒有必要開設大學語文課程，他們更愿意花時間去關注當前的流行文化和時尚雜志。在調研過程中，我們還發現高校大學生普遍存在傳統文化欠缺，素養偏低，對傳統文化認知模糊、審美缺失等問題。
一、導致這一現象的具體原因
1.全球化的影響。我們今天所面對的是一個全球化的時代。我們都生活在地球村這個小村莊，當前通訊工具和交通工具日益強大。許多西方知識和文化在全球進行資源共享。許多大學生一窩蜂地學托福，考外語，學計算機。而我們的傳統文化則被束之高閣，大學生對其的重視程度已然令人堪憂，學生很自然地將大學語文排在了專業課、外語、計算機甚至是政治課之后。
2.高校教育管理的松懈。我們調研的許多高校，很少開設大學語文這門課程，本來高校就有責任引導不重視大學語文的學生，如今卻主動撤消了學習傳統文化的平臺。當高校都缺失審美心理甚至是審美的素養，又怎么能夠潛移默化地影響學生呢？
3.信仰危機所帶來的傳統文化情感匱乏。中華民族幾千年來都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現實性,而現實社會中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡直寥寥無幾。真正的儒家思想是用來教化行為的，只有從行動上切實踐行，才能達到真正的教育目的。而大學語文的作用就在于要把學生這方面的缺失彌補起來。大部分學生并不認為這是我國傳統文化的精華，而誤以為這些都是過時的糟粕，未能認識到中國傳統文化的真正價值。
4.家庭社會道德失教難以引起傳統文化審美共鳴。調研中發現，現在的大學生普遍失去了這方面的家庭和社會教育，過多地依賴父母，這些現象反映出他們缺失了禮和孝――中國傳統文化的根本，而到了大學，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經成年的大學生的思想之中，幾乎已經不可能。
5.應試教育缺乏真正的傳統文化審美情感培養。在應試教育下，中小學的學習幾乎都遵循一種規范，學生所做的題目有標準化答案，學生很少能在一種自由寬松的心境下學習中國傳統文化與文學。也就是說，當前大學生從小學起就缺乏真正意義上的文化和文學的陶冶。
這些主客觀原因的存在導致了大學生傳統文化審美心理和審美素養的缺失，這些主客觀因素并不是獨立的，而是交互作用的。面對如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學生傳統文化審美的缺失現狀，的確并非易事，但我們已經找到了問題的癥結之所在，接下來便是對癥下藥。
二、應對措施
要想改變這種大學生對傳統文化認知欠缺、素養偏低、認識模糊的現狀，需要社會的輿論導向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發揮合力?？偨Y起來主要應從以下幾個方面入手：
首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學生，以自己的道德學問和傳統文化的審美境界感化學生和身邊的一切人。教師在有力的現實基礎上，“致君堯舜上，再使風俗淳”，促使學校、社會、國家重視起來，并有一種明確的輿論導向和真正切實的具體舉措和制度，促使大學生學習傳統文化、提高審美素養。
其次，從大學生自身對傳統文化的需求出發，增強中國優秀傳統文化內容教育的針對性。當今的大學生具有一定的個性，教育者應該給予學生信任和理解，充分尊重學生的個性發展，不應強迫灌輸深奧的哲理；應該讓大學生生活在一個平等交流的環境里面，根據他們自身的文化需求，對其進行人生觀、世界觀和價值觀教育。
最后，要結合現代社會的客觀情況，改變輕視傳統文化的社會風氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發揮國家社會的輿論導向功能及學校的課程設置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學生營造一個學習傳統文化的良好氛圍，從根本上改變大學生對傳統文化認知缺失的現狀。
參考文獻：
[1]張人杰.20世紀教育學名家名著[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002.
關鍵詞：魯迅；傳統文化；反思；生存境遇
中圖分類號：I210.4 文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-02-0052-03
魯迅研究作為一顯學成果豐碩，但在對魯迅與中國傳統文化關系的研究上還存在偏頗：要不把魯迅視為斬斷與中國傳統文化聯系的罪人，要不把他視為一個結束舊傳統文化而開啟了中國現代新文化的啟蒙者。無論哪種傾向，筆者都認為是一種主觀化的武斷。因為魯迅就是魯迅，他有自己對傳統文化最本己的體悟和感受。離開魯迅本己的生存境遇去妄加評議魯迅與傳統文化的“決絕”或“淵源”，都會導致一個背離魯迅思想價值和意義的傾向。本文試圖立足于魯迅對“現在”的把握、對本己生存境遇的體驗，來略談魯迅對中國傳統文化的一種批判性審視的反思態度。
一
魯迅對傳統文化的批判性審視有一基本點：“立人”：“將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神”。[1]正是立足于“人”這個基點，魯迅開展出對傳統文化的批判與反思。而民族、文化和人都只有在特定時空方能顯出其存在的價值和意義。魯迅思想創作的獨立價值就在于他能以清醒的態度把中外文化納入自己的“時空”即“當下”生存境遇來感受理解。
，古老中國封閉的大門被撞開，中國知識分子第一次發現除“天、地、人”三位一體的大中國外，還有另一并列的“西方世界”。這是兩個完全不同的“空間”，各有其自足性和相對封閉性，且這兩個空間互相激烈沖撞，兩種全然不同的文化觀念既互相吸納又互相排斥。這是一新的“春秋戰國時代”，魯迅就歷史地“被拋”于兩個相撞空間的“夾縫”間：他立于此“夾縫”且不得不面對這激烈沖撞和這殘酷現實：這是屬于他的生存境遇。立于此境遇，西方文化對他而言，是異己之物，可信不可親且無法駕馭無法左右；中國文化雖可親卻已是一幽禁自己的“籠子”。何去何從？如何選擇？作為有思想有感覺的生命個體，他必須生存下去且要找到自己生命存在的意義和價值。就在此生存境遇的感受體驗中，魯迅展開與中外文化清醒地“對話”。真正的對話，是每位參入者心懷本己的當下境遇和反思的，否則他就無法傳達自己的立場和態度。而對話的生命力就源于現實生活的需要。被拋于歷史夾縫的生存需要決定了魯迅必須進行對話?！皩υ挕北举|上就是批判，是面對現實問題，清醒診斷、把握，并進行理性反思和反觀。正是在這本真“對話”意義上，魯迅認識到一切文化都有其局限性，在他那兒不存在任何文化神話，因此在對待中外文化的態度上，他是主張“拿來”：占有，挑選，創新，“運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”。[2]而在這“拿來主義”中內在隱含著一種魯迅思想中最易為人所忽略的一點：“復古”的訴求，即守持與復蘇中華民族“固有之血脈”的愿望。魯迅不是一個為批判而批判，為消解而消解的文化虛無主義者，他對傳統文化的批判和解構是立足于“當下”，以積極的建構意向為指引的。
作為一名受過傳統文化熏陶的知識分子，魯迅別無選擇面對的是本民族的生存境遇和自己的傳統文化。盡管他堅信傳統文化已無力保存民族，堅信只有向西方學習才能完成中國的現代化轉型；盡管他也極力批判傳統文化，將中國幾千年的家法宗族禮教思想說成是“吃人”，但他對傳統文化依然有一種無法割舍的精神聯系：即在理智上反傳統文化，在情感上卻皈依傳統文化精神。事實上作為對傳統文化持激烈抨擊和批判的文化建設論者的魯迅，恰恰是現代中國最富于傳統文化精神的人。因此他對傳統文化的態度復雜又矛盾，對傳統文化的審視既清醒也痛苦：他在激烈批判傳統文化中扼殺摧殘人性的封建思想時，又時常“自覺得我的靈魂里有毒氣和鬼氣”。他清醒在于他并不絕對否定中國古代任何一種文化，他痛苦是因為他同時又失望于古代所有文化。在對傳統文化的反思中，他看到的不僅是文化，還有文化后面的“人”，他對文化的解剖，實際是對文化后面“人”的解剖。在內憂外患的生存境遇中，作為一個被拋于“此”而“在”的知識分子，他的“操心”決不是一般意義上的憂患與焦慮：他多么希望能在自己的傳統文化價值中尋找到中國人自我肯定和尊嚴的依據，多么希望從傳統文化中尋找到推進中國現代進程的“活力動源”。然而在中國歷史里，他所看到的卻是“中國向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此?！盵3]希望之深切，失望也就深切。正因此，魯迅對傳統文化的批判比之同時代的作家尤為深刻。
二
批判不是否定，而是一種反思，一種能達及事物本質的思考，其現實動機在于歷史的反思。歷史的線性流程往往給人們顯示或擺明了事物的來龍去脈，但總為某些觀念所遮蔽。因而只有憑借對歷史的“清理”方能揭破這些觀念的荒謬，觸及事物的本質，從而把握“現在”籌劃“未來”。魯迅對傳統文化的態度是公正的：他批判傳統卻又否定與傳統決裂，認為中國新文化建設應“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。取今復古，別立新宗?！盵4]魯迅的偉大就在于：他在繼承傳統文化精髓的同時，能清醒認識到傳統文化存在的痼疾和缺陷，并能結合民族生存境遇和時代精神，將傳統文化的部分內涵進行合理性改造和現代性轉換，從而實現傳統文化的繼承與發展，使其合理內核得到現代性再生。正如西方解釋學大師伽達默爾所說：傳統是過去與現在不斷遭遇、相撞、沖突、融合之中產生的種種可能性或可能世界，是我們所理解的未來，傳統在本質上是一個屬于過去、現在和未來的時間概念，傳統沒有封閉的疆域，不是被限定被凝固的，它永遠處于被制作狀態，指向可能的世界。魯迅以思想家深刻的洞察力反思到這點，所以在看似與傳統文化“決絕”的背后其實是在尋找文化“新生”希望，“創造這中國歷史上未曾有過的第三時代”。[5]
文化是人的一種創造。人創造一種文化是為體現人的愿望和要求。反思傳統文化，魯迅寄予尋求的是“民族人”即“現代”健康的國民。而“現代”這一時間概念已表明魯迅對傳統文化的反思是立足他當下本己生存境遇。中國與西方世界的接觸與碰撞，于魯迅意識中刻下了一鮮明的時間印痕“現在”。“現在”就是與過去、將來的時間性到時，而時間性就是“人”的存在。正是對“現在”這一時間概念的本真體悟，魯迅在反思傳統文化時提出了“立人”和改造“國民性”的思想主張?！艾F在”屬于個人，同時也屬于民族、國家。“殺了現在，也便殺了將來――將來是子孫的時代”。[6]于魯迅而言，批判傳統文化涉及的已不是個人好惡而是民族生存。因為時間只對生存而言，“現在”屬于活著的人，要保留或批判傳統都是為謀取“現在”人的生存發展：“要我們保存國粹，也要國粹能保存我們。保存我們，的確是第一要義。只要問他有無保存我們的力量，不管它是否國粹?！盵7]由此可看出，魯迅要改造的是“現在”，他對傳統文化的批判是為“現在”的人爭取更多做人的權利和生存條件。傳統自身已沒有了變化的能力，它的任何發展變化都要通過“現在”人的改造和利用，而改造和利用了的傳統也就“現在化”了。對傳統文化的這種深刻認識，正是魯迅立于“現在”中國的境遇中感受出來的。反思“過去”是為更好地把握“現在”去爭取中國“未來”的發展契機，去思考中華民族在現代世界的出路和中國近現代知識分子自身的出路，正是在此意義上，魯迅作為中國現代啟蒙者的歷史地位是無法抹殺的。而魯迅對傳統文化的批判反思就是立足于“現在”中國才獲得其存在的意義和價值：離開了這個“時空”，魯迅就不再是魯迅，他的思想文化價值也無法獲得認證，當魯迅在接受開放的西方科學理性光照之時，勢必要反觀并省思延伸在他腳下的傳統文化，所以魯迅不可能成為一個者或全盤“西化”者。我們在研究魯迅與中國傳統文化的關系時必須認識到這點。
三
“中國人向來沒有爭取過做人的權利”，于傳統文化的反思中，魯迅洞察到這點，也看到了傳統文化自封式的對“人”的扼殺。在他小說創作中，無論是社會底層的農民還是知識分子都無立足之地喪失了做人的權利，人完全被排除在自己的生存空間之外，就連魯迅自己也如此，他自喻為一個過客，也沒有一個自由生活的“空間”。即使有能容納人的空間也是令人無法呼吸的“鐵屋子”，在這空間里，傳統文化無形的力量擺布著人，人的生命力畏縮于這一順從擺布而無反抗?！爸袊陌傩帐侵辛⒌?，戰時連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了吧，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，――不干，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。”，[8]有這樣“人”的民族是絕無生存發展希望的。魯迅思想的深刻和睿智就在于他反思到：人創造了文化但文化反過來又可以扼殺人的生命這一文化悖論。在承載著傳統文化的中國歷史中，盡管“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，又為民請命的人，有舍身求法的人”，[9]但傳統文化負面因子的影響使得活著的人只是些被砍去了藏著思想中樞的腦袋而還能動作――“服役”的國民。人的內在欲望、情感、意志和外在言語行動：“是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可凌虐被人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級地制馭著，不能動彈，也不想動彈”，[10]傳統文化的封建因子所導致的對“人”的個性斫傷與戕害，對“人”的思想與自由權利的規范與牽制，不能不激起魯迅強烈的反抗、深刻的懷疑與否定的批判：人人都既吃人又被吃，既被吃又吃人，從而失去了作為獨立“人”的理想，失去了追求獨立“人”的價值能力，也失去了作為獨立“人”的合理人生――這不只是個人的悲劇，乃是整個民族的悲劇。魯迅的這種基于人的生存意識的文化批判，顯而易見是為改變“現在”人的生態環境和民族的生存境遇的。
歷史文化不是永不回返的某種獨一無二的東西。作為歷史文化載體的傳統不承認有什么過去與現在，相反，歷史文化將傳統相應地伸展到“現在”，深入現實之中。正因此，魯迅基于“現在”對傳統文化的反思就更顯深刻。他在《摩羅詩力說》一文中指出：中國傳統文化“理想在不攖”，“寧蜷伏墮落而無進取”，是以犧牲個體人的欲望、情感來換取整個社會關系的和諧平靜。正因此，魯迅讀古文化史，唯有寂寞蕭條之感。清醒反思中他更多看到的是傳統文化負面因子所導致的個體生命戕害與個性淪喪?！澳Ч硎稚?，總有漏光的處所，掩不住光明”。[11]所以他要反戈一擊，“從只有荊棘的地方開辟出來”一條活潑潑的生命之路，這就是他“立人”的現代文化價值意識?！爸袊说男郧槭强傁矚g調和、折衷的”[12]“向來不敢正視人生，只好瞞和騙”“造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，[13]反思到傳統文化對“現在”人的思想的滲透與規定，魯迅激情地呼吁著一個真正的“現代人”，就要“大膽的說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心話發表出來”。[14]“只有真的聲音，才能感動中國人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”，[15]把對文化的反思與對人的思考緊密結合，是魯迅立于“當下”的生存境遇的最本己的生存之思。
四
執著現在重視自我生存體驗，也是魯迅改造傳統文化的基本方式。他強調要“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”，要“睜了眼看”，“人們的確是由事實而重新醒悟的”。魯迅深知“現在”是“過去”的繼續與變異。在他看來，中國歷史上的兩種時代：“暫時做穩奴隸的時代”與“做奴隸而不得的時代”，正是中國人現實奴隸根性的由來。這樣魯迅就對奴隸性文化的歷史展開了“刨祖墳”式的反思，進而促使國人從“鐵屋子”里醒來，重塑敢想、敢說、敢干的現代文化人格。“從前沒有聽到苦悶的叫聲。即使苦悶，一邊叫錯；少的老的，一起搖頭，一起同罵”，[16] “中國的人，大抵在如此空氣里成功，在如此空氣里萎縮腐敗以致老死”，生命要不怕死，“在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進”。[17]“立人”的文化價值取向和重本己生存體驗，勢必促使魯迅反思傳統文化的同時，首先面對的就是處于傳統文化中的自我。人有作出個體決定的獨創傾向，同時又必須依賴于某種傳統，在這二者之間存在著一種二律悖反的沖突。在魯迅正如此，處于當下本己的生存境遇，魯迅體會到了傳統惰性的強大而深感悲涼沉重，他竭力發現并摒棄自己靈魂中淵源于古舊文化的鬼氣與毒氣：“別人我不論，若是自己，則曾經看過許多舊書，是的確的。為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染......但自己正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重”。[18]就是在這最本己的自我反思中，魯迅表現出作為獨立個體生命的自我欲望、情感、理性，開出國人新生之路的希望。也是在此清醒反思中，在“五四”不乏盲目的熱情樂觀時，唯有魯迅時時用歷史的顧盼，“抵抗暗夜的襲來”，而深處憂患孤獨之境。
傳統既是一歷史概念，又是一現實概念：它不是歷史陳跡，不是已死亡的東西，而是來自“過去”且“現在”仍有生命活力，是“現在”的“過去”，是“現在”的一部分，并且還是“未來”的基因。傳統文化是無所不在也是無法割斷的。作為中國思想界之精神戰士，魯迅面臨著深刻的歷史性沖突――從共時性角度看，處于中西文化交互撞擊與震蕩之際，他必然會接受現代意義的價值觀念；從歷時性角度看，他又處于蘊含著傳統文化結構的現在之中，自覺或不自覺地與傳統保持著親和關系。這種深刻的悖論使魯迅產生了一種悲劇性生存意識：既要把自我視作傳統與現實的異己力量，又要觀察醒悟出自己與之對抗的傳統文化的生存關系。他要批判的不僅是“吃人”的歷史、可憎的現實，更有滿帶“鬼氣”的自我。他要與傳統、現實，更要與自己進行搏戰，其間的悲涼與寂寞、痛苦與沉重使他反思傳統文化的心情、態度更顯復雜。事實上魯迅反思傳統文化過程中顯示出的乃是他向自己的生存境遇和局限的抗爭精神。于這種抗爭中，魯迅選擇了自己的命運與生存的方式，同時也接受了命運所帶來的責任：執著“現在”，反思“過去”，開出一條真正“現代人”的新路?！坝鲆娝呛退鶒鄣?，他就擁抱，遇見所非和所憎的，他就反撥”，[19]魯迅就這樣“背負著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門”，力圖使中國的國人“到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。[20]
“生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。[21]被拋，是人的命運所在。當命運把魯迅歷史地拋在兩個“空間”的夾縫，兩種文化的對峙之際，除了面對，除了反思，除了抗爭，他別無選擇，他只能與夾縫、對峙中走出一條屬于自己的路――不管這條路有多漫長、多坎坷、多孤寂，他只能孑孓而前行。
參考文獻
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[12][13][14]魯迅．三閑集?無聲的中國[A]．
[15]魯迅．墳?論睜了眼看[A]．
[16][18]魯迅．墳?寫在墳后面[A]．
關鍵詞：大學生；傳統節日文化；調查報告
一、前言
傳統節日在歷史長河中產生、發展，是我國民族精神的重要載體。每一個傳統節日在歷史的沉淀下都具有深刻的文化內涵，串聯在一起形成的中國傳統節日文化是傳統文化的重要組成部分。為了解當前中國傳統節日文化的傳承狀態，針對高校大學生群體，進行了問卷調查，反映出他們對于傳統節日文化的認知和態度的情況。旨在基于現實，挖掘傳統節日文化的深刻內涵和發揮傳統節日文化的重要功能，更好的開展大學生思想政治教育。筆者的調查報告希望能對高校進一步加強和改進大學生思想政治教育盡一點綿薄之力。
二、調查方法
（一）調查對象
調研組于2010年10月抽樣選取了重慶市內十所高校的200名大學生，就傳統節日文化的認知和態度等方面進行了綜合調查。本次調查以重慶工商大學、重慶大學、西南大學、西南政法大學、重慶師范大學、重慶交通大學、重慶教育學院、重慶理工大學、四川外語學院、四川美術學院十所高校的在校大學生為總體，采用多階段隨機抽樣方法選取調查對象。
（二）資料收集方法
本次調查采用問卷法收集資料。問卷由20個問題構成，主要詢問了大學生對中國傳統節日的了解程度、知曉途徑以及對傳統節日的看法和態度，重點調查了大學生對傳統節日文化的認知、傳承和態度，并設置主觀題收集當前大學生對于保護、創新、傳承中國傳統節日文化的意見和建議。全部調查問卷由被調查對象當場填寫，共發出200份，收回193份，可用問卷190份，其中，文科類學生填答90份，理科生填答86份，藝術類學生填答14份；男生91人，女生99人；有來自全國26個省、直轄市的同學，重慶較多有38%，其次是四川、湖南、湖北、貴州、山西、河南等地。
三、調查結論與分析
(一)大學生對傳統節日的了解狀況
調查問卷的第一題對“中國民間最隆重、最富有特色、時間最長的是哪個節日”進行選擇，調查結果顯示，接受調查的190名學生中，只有3個學生選錯，選擇答案“春節”的正確率是98.4%。說明大學生對傳統節日的相關常識還是具有一定的認知，大學生大都是已滿18周歲的成年人，出生在90年代之后。童年受到家庭和社會的影響，對傳統節日基本情況有所了解，中學時代受到學校的相關教育以及電視等媒體在傳統節日的報道，傳統節日的名稱基本都知曉。
（二）大學生對傳統節日的掌握程度
通過上述的摸底調查可知，大學生在日常的生活和平時的學習中還是對傳統節日有一定的了解。那么他們到底對傳統節日文化掌握到什么程度？調研組設計了“您能講出一些傳統節日的來歷、風俗和故事嗎”的選擇題，從表2的結果表明，62.1%的大學生選擇了B選項（能講一些，但不太準確），占到被調查對象的六成以上，同時選項D是“沒聽過，也不會講”，沒有學生選擇，說明全部的大學生都知道傳統節日是有來歷等的，根本沒聽說過的也不存在，只是了解的程度不一致，也只有少數學生掌握得較深刻。
（三）大學生對于中國傳統節日的態度
本調查問卷提出了兩個對于中國傳統節日的態度的問題，即“您認為記住這些中國傳統節日、了解傳統節日文化有必要么？”和“您認為中國傳統節日是否還需要大力提倡與宣傳？”，在這兩個問題的回答上，前者的肯定回答為180人，占到94.7%，后者的肯定回答為181人，占到95.3%。調查結果說明了當代大學生對傳統節日有著積極的態度，尤其肯定要對中國傳統節日進行大力提倡與宣傳。
（四）大學生關于傳統節日未來的預測
本調查問卷設計了一個大學生對傳統節日的未來的看法的題目，有82人覺得“比較樂觀”,占到43.2%，是比較集中的一類，當然表現出“很樂觀”與“不樂觀”的人數相當，“很悲觀”的學生有2人，還有比較多的一部分學生覺得“很難說”，可能是對傳統節日的未來一些擔憂，也要看政府、學校、媒體、家庭等各種資源，形成合力共同發揮作用，有效地推動中國傳統節日文化的建設。
（五）大學生對于弘揚傳統節日文化的態度
調查中，我們問及了一個基本問題，在高校中弘揚傳統節日文化的必要性問題。調查結果顯示，有94.7%的學生認為是有必要的，其中有過半的學生認為“非常有必要，是大學精神的體現”，持消極態度的共有10人，認為“沒有必要”或“無所謂”。
同時還有一個問題是“您認為高校還應該怎樣弘揚中國傳統節日文化？”的多選題，從統計數據看，有150人選擇“積極組織引導大學生開展校園節慶文化活動”，占到78.9%，比例最大。選擇“依托鄉土資源，開展節日社會實踐活動”有70.5%，說明了，在校大學生還是希望挖掘傳統節日的人文內涵，能夠開展校園節慶活動親身感悟和體驗。
四、小結
本研究通過抽樣走訪調查、問卷統計分析，調查了高校中當代大學生對中國傳統節日文化的認知與態度總體狀況。由于調研的時間比較緊張，導致所抽取的樣本數量較少，因此，調查所得出的結果的代表性不是很強，但通過少量的問卷，我們也能了解到大學生對傳統節日的基本常識有所了解，但是了解的比較淺顯，主要是從家庭教育獲得相關知識，對傳統節日的傳承與發展態度都很肯定，表示應大力宣傳和提倡，也表示出以比較樂觀的心態看待傳統節日，希望在高校開展更多更有意義、形式多樣、豐富多彩的節慶活動來增進對傳統節日的了解，增強對傳統節日文化 內涵的認識，更好的傳承和弘揚傳統節日文化。（作者單位：重慶工商大學）
參考文獻：
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［2］ 李欣.傳統節日文化在當下語境傳承中的問題與對策［J］.中州大學學報,2007.
［3］ 舒敏,鄢呈.大學生與傳統節日的心理與行為狀況的調查與分析［J］.科教文匯,2007,(05).
［4］ 陶柳清,陳淦添.當代大學生對西方節日的調查分析［J］.科技創新導報,2009.
【關鍵詞】愛麗絲?沃克；Everyday Use；經濟；傳統文化；現代文化；文化沖突
愛麗絲?沃克是20世紀79年代以來美國文壇最著名的黑人女作家之一，她的長篇小說《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統文化的母親、妹妹和代表現代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖傳的被子展開了情節。借母女之間的沖突表達了一個十分重要的主題：當傳統文化與現代文化發生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務于另一種文化。
一、傳統文化與現代文化以其與經濟的關系
（一）文化的內涵
文化，是與我們人類息息相關的一種存在。從古至今人們對文化的定義仁者見仁，智者見智。在世界文化典型尚未出現以前，很難籠統地說某一文化優秀或不優秀。衣俊卿教授對文化理解是文化是歷史地凝結成的生存方式。文化具有人為的性質，文化同自然和人的先天遺傳因素相對照，是人的自覺的或不自覺的活動的歷史積淀，是歷史地凝結成的人的活動的產物。
（二）傳統文化
傳統文化是指由長期社會歷史沿襲而形成的風俗、道德、思想、藝術、制度、生活方式等物質與精神文化現象的總和， 其中大部分以傳統自然經濟為基礎， 本質上是一種小農意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發點， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩
（三）現代文化
現代文化主要指由傳統社會向經濟富裕、政治穩定、科技發達的現代社會過渡中形成的文化。傳統文化與現代文化的沖突主要體現在：1.結構文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突
（四）文化與經濟
文化總是與一種經濟相對應，對其有促進或者阻礙的作用，但是我們不應當簡單的把文化與經濟聯系起來。認為優勢經濟對應著優勢文化，即現代文化，而劣勢經濟對應著劣勢文化，即：傳統文化。然而，我們不能就簡單的將文化與其對應的經濟相聯系。文化本身的地位是平等的，不應簡單的將文化與其對應的經濟體制相聯系，將文化也分為優勢劣勢。
二、Everyday Use中體現的文化沖突
美國一直以來就是一個多種文化交融并且沖突的陣地。小說一開始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來。迪依所代表的現代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長裙、金耳環、時尚的發型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統文化則包括木屋頂、長凳、拌乳器、傳統的名字，特別是非常具有傳統文化色彩的被子，因為這條被子是祖母用幾代人的舊衣服布塊拼起來的，后來由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個民族傳統文化的象征。但是，對于這個被子該怎樣被利用，兩個女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因為她想要把它掛起來，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來。這一切對于她來說，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術品。
而對于小女兒瑪吉來說，她一直生活的平靜的牧場，封閉于本民族文化與生活習慣當中，代表的是典型的傳統民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會把它當作生活日用品，而不是藝術品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質，更多的是對祖母的紀念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時說“沒有被子我也能記得祖母”。這也正說出母親對女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。
在大女兒的心中，傳統文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統文化的東西只是用來讓自己變得更加個性，更加特別，而這正是現代文化所追求的。傳統文化成為了藝術品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場大火在她身上留下的疤痕更使她覺得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢一樣，聰明也沒有光顧她”，她總是“無助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒有上過大學，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當對待傳統文化的這些物品，她認為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來紀念自己已經逝去的祖母的文化的載體。兩個女兒的不同觀點，也說明了傳統文化在經濟時代所遭遇的尷尬。因為與劣勢經濟相對應，傳統文化就被視為與優勢經濟對應的文化的服務產品。
手工縫制的被子是黑人傳統文化不可或缺的一部分。被子縫制的過程中，過去的歷史以被子的方式繼續存在于現在的生活中，成為整個家族不息的生命長河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對傳統文化的尊重，代表文化的東西只有進入到我們的日常生活中，才能夠體現出其價值，而不應當將它當作藝術品一樣掛在墻上，供人欣賞。
三、結束語
在Everyday Use中體現的正是作者的這一憂慮，因為與劣勢經濟相對應，傳統文化受到了不公平的待遇。淪為了與強勢或者優勢經濟相對應的現代文化的服務品。在現代全球化的推進中，文化的爭論即傳統文化與現代文化的沖突與融合逐步成為時代主題。如何對待傳統文化應當引起人們的重視，保護文化的傳承，使得傳統文化不淪落為現代文化的附屬品，是當務之急。愛麗絲?沃克對于傳統文化的態度，更表達了她對于保護文化平等地位的決心。
參考文獻：
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關鍵詞:初中，文言文，傳統文化，教學，傳承
文言文作為中華民族傳統文化的載體，在傳統文化發展中起著重要的作用，承載著民族精神和民族靈魂，在初中階段學好文言文是促使學生進一步了解、繼承、發揚我國優秀傳統文化的重要手段，只有如此我們才能更好地引導學生加深對我們優秀文化的理解和把握，更好地發揚我們偉大民族的優秀文化傳統。
一、通過提高學生素養來加強對傳統文化的傳承
語文教學要充分展示和挖掘傳統文化優秀文言文中的各種道德因素，傾心傾力地進行文言文教學，學生就會受到感染和熏陶，長期的潛移默化，就可以變為自身道德進步的強大動力，并最終積淀成為學生自己的人生觀。近現代無數名人的早期求學經歷都說明了這一點證明，例如魯迅，等，他們都是接受了扎實的傳統文化教育，才為他們人生奠定了堅實的基礎。
代表傳統文化的圣賢君子，以他們思想為核心的傳統文化傳承著真、善、美的崇高道德標準。正是這些代代相傳的為人之道，使他們為國家發展和民族進步做出了巨大的貢獻，在中華文明史上哺育了無數民族英雄。近代著名教育家陶行知也說過，中國重要的精神遺產是智仁勇三者，今天依然不失為個人完滿發展的重要指標。因此語文教師要充分發揮傳統文化以德育人的強大的功能，努力引導學生在感悟傳統文化底蘊的過程中，使學生與傳統文化文本的對話過程中，能受到心靈的感動、人格的感化，通過靜心閱讀，在傳統文化的熏陶中，思想擺脫浮躁，逐步提高自身的傳統文化素養。在課堂教學中，語文教師利用文言文傳統文化教學設計一些課堂教學活動，能活躍課堂學習氣氛，最大限度地在學習傳統文化的基礎上提高課堂教學效率，達到提高文言文課堂教學的實效性，提高學生理論與實踐相結合的能力，提高學生素養來加強對傳統文化的傳承。
二、通過培養學生形成正確的情感態度與價值觀來加強對傳統文化的傳承
在中學的文言文教學和學習過程中，對學生進行正確的情感態度與價值觀的培養，使他們逐步形成正確的價值觀和積極的人生態度，提高文化品位和審美情趣，是我門文言文教學的重要任務。在我們講究素質教育的今天，我們不能單單以文解文，進行空洞的、枯燥無味的文言文授課，不能再追求一切為了考試的授課目標，我們必須改變授課方式，把提高學生的整體素質作為自己的任務，把培養學生形成正確的情感態度與價值觀作為文言文教學的目標之一，只有以學生素質的提高為重，才能在教學時充分挖掘傳統文化優秀篇章中的各種道德因素，搞好文言文教學。學生才會受到感染和熏陶，注重利用傳統文化培育學生的人文素質，把文言文的學習過程變為自身道德進步的強大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
例如在學習蒲松齡的《狼》過程之中，我們可以引導學生明白，遇到人生中的一些艱難險阻，我們不能一味遷就、妥協，應該敢于正視問題，并找到最好的解決辦法，比如課文中說“屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅如故?！边@充分說明了“狼”作為一個敵人，他充滿了貪欲，也表現了狼的狡詐。最后屠夫終于識破了狼的最終目的是吃掉自己，他勇敢與狼作斗爭最終殺死了兩只狼。我們中華名族自古就有尚武精神，有一種堅韌不拔和不妥協的氣概，通過文言文的教學，我們可以引導學生要勇于直面艱難險阻，敢于正視淋漓的鮮血，不斷在人生的路上奮勇前行。
三、通過創設文化課堂情境加強對傳統文化的傳承
文言文是民族文化的載體，飽含著豐富的人文精神和道德因素，凝聚著中華民族的人文情感，閃耀著理性思維的光輝，蘊藏著深厚的文化積淀，對于提高學生人文素養具有重要的作用。文言文與思想品德的直接以德育為目標的教育不同，他是一種隱性的德育教育。作為一名中學語文老師，就應該努力創設適合語文課堂尤其是文言文教學的課堂情境，營造語文課堂的文化氛圍。比如在教室的墻壁上張貼書法家撰寫的名言警句，營造濃厚的傳統文化情境，還可以利用相關影像資料等，把音樂和文學有機融合，比如根據課文內容選擇恰當的古典歌曲，渲染一種氣氛，讓學生在不知不覺之中，在耳濡目染之中，感受到中國文化藝術的古色古香之美。
四、通過審美教育來加強對傳統文化的傳承
“美”存在于世間的每一瞬間以及每一角落，我們只要用心去感受和體會美，每個人都可以享受到美的體驗，當然文言文教學也不例外。語文教師可以通過審美教育來加強對傳統文化的傳承，傳統文化中有許多感性的內容，對于初中階段的學生來說，對文言文的理解很大程度還停留在感性認識上，所以，語文教師可以借助傳統文化中的詩詞吟唱等方法，通過感受美等多種教學手段觸發學生學習傳統文化的初步興趣，培養學生的審美情趣。文言文與美術相互滲透是文言文的又一大特點，在反復誦讀之后，根據自己對文言文的理解，讓學生用直觀的畫面表現文言文的內容，這也不失為一張好的學習文言文的方法。很多學生有不錯的美術基礎，把對美術的喜愛遷移到語文學習中，非常喜歡這種表達方式，充滿學生各自審美特點的作品紛紛涌現，是因為他們自發地挖掘詩歌意境的結果，學生借助直觀的畫面，文言文的意境被大大地豐富了。
總之，中學文言文教學對加強學生對我國傳統文化的傳承有重要作用，在教學實踐過程中我們應該注重通過提高學生素養來加強對傳統文化的傳承，通過培養學生形成正確的情感態度與價值觀來加強對傳統文化的傳承，通過創設文化課堂情境加強對傳統文化的傳承，通過審美教育來加強對傳統文化的傳承。
參考文獻:
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關鍵詞：外語專業；傳統文化；交流
中圖分類號：G4文獻標識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)09-093-02
一、引言
隨著2008年第29屆奧運會在北京成功舉辦，中國成為世界矚目的焦點。這個有著五千年悠久歷史的文明古國在新的世紀重又煥發出勃勃生機。中國走向世界，世界走向中國，中國和世界的對話和交流必將愈來愈頻繁。如何在吸收外來優秀文化的同時讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個角落推廣傳播，這應該是值得思考的問題。作為中國青年的主體，大學生尤其是外語專業的大學生，必將擔當起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經濟類院校外語專業學生一方面因為學校的人文氛圍沒有綜合類院校濃厚，所受的傳統文化素養熏陶有限，另一方面又因為在校期間學習方向多是經貿英語商務英語等專業，畢業后很多同學也直接進入有涉外聯系的經濟領域工作，對外交流的機率反而更多。那么經濟類院校的外語專業學生母語文化水平和用英語表達母語文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔當起對外傳播我們優秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問，筆者對從教的湖北經濟學院外語系英語專業學生漢語文化素養及相應的英語表達能力進行了調查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經濟類院校外語專業學生相關能力的真實水平并提出切實可行的加強措施。
二、現狀
此次研究的對象為湖北經濟學院外語專業學生，采取以班為單位抽樣進行問卷調查的形式。調查的重點有三個：第一、學生對中國傳統文化的態度如何；第二、學生對中國傳統文化掌握情況如何；第三、學生用英文表達中國傳統文化的能力如何。問卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點由學生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標準答案，主要考察學生對中國傳統文化的態度。內容涉及對傳統道德、儒家學說、傳統節日以及國畫民樂等傳統藝術的態度。第二部分采用填空題形式，有標準答案。主要考察學生對傳統文化的掌握程度，內容涉及歷史、儒學、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統文化內容。第三部分采用翻譯短語的形式，也有標準答案。主要考察學生用英文表達中國傳統文化內容的能力，內容涉及傳統節日、飲食、民俗、象征性文化概念等。
教師在課堂上向學習者說明填寫問卷的具體要求，問卷在課堂上由學習者填寫并當場收回。為使調查結果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和?？聘鞒槿∫粋€班級進行問卷調查。本科隨機抽取的班級是經貿英語Q0543班，是本科三年級學生。?？瞥槿〉氖巧虅沼⒄ZQ0731班，是?？埔荒昙墝W生。這樣可以比較全面了解外語系本?？茖W生中國文化素養方面的能力。
（一）調查結果及分析
第一部分測試學生對中國傳統文化的態度：
表一：本科抽樣班第一部分測試結果（該班35人，回收有效答卷33份）
該部分調查結果顯示，受測學生對祖國傳統文化還是持積極樂觀的態度的。比如對忠孝仁義等傳統道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會考慮這一理想。對于國畫民樂等傳統藝術，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對于自己最喜愛的節日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統節日春節。從這里我們可以很欣喜地看到經院學生對傳統文化的認同，熱愛和傳承。但是同時我們也看到有一些文化上的危機存在。比如66%的學生對經史子集不太了解。還有對最喜愛的節日的選擇，有21%的學生選擇了圣誕節，一個舶來的節日和自己最盛大的傳統節日來比較，這一比例還是相當大的，這深刻的反映了外來文化對以大學生為代表的中國年輕人的影響，反映了西方文化對傳統文化的沖擊。
表二：?？瞥闃影嗟谝徊糠譁y試結果（該班37人，回收有效答卷29份）
該部分調查結果顯示本科班和?？瓢鄬W生在對待傳統文化的態度上差別不大。
第二部分測試學生對中國傳統文化的了解：
表三：本科抽樣班第二部分測試結果
該部分設計了8道問題，內容涉及歷史、儒學、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統文化內容。滿分8分，及格分應為4.8分。統計結果顯示被測學生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經院外語系的大多數學生對傳統文化知識的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內容都是最基本傳統文化知識，所以最低分為零分的現象以及接近27％的不及格率都應該引起重視。這說明這一部分學生的傳統文化知識是極為欠缺的。
表四：?？瞥闃影嗟诙糠譁y試結果
比較表四與表三，發現在這一部分?？瓢嗪捅究瓢鄬W生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時候是巨大的。而21％及格率相對本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說明?？瓢鄬W生對傳統文化的態度雖然比較積極，然而掌握的傳統文化知識卻很有限。這是必須引起重視的問題。
第三部分測試學生用英文表達中國傳統文化的能力：
表五：本科抽樣班第三部分測試結果
該部分共設計了四組詞語翻譯，每組包括三個文化概念，第一組涉及節日名稱，第二組涉及中國文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當于百分制的44分，及格率為24%。該調查結果顯示雖然大部分學生對傳統文化知識有一定的了解，但是他們并不能用英語合適地表達出來。比如，學生們對面包牛奶火雞等西式餐點的英語表達耳熟能詳，而學了十幾年的英語，卻不知如何用英語表達傳統中式早餐稀飯饅頭豆漿油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語為載體的西方文化的被動接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒有能力成為中國優秀傳統文化的傳播者和推廣者，這對我國傳統文化在全球化背景下的弘揚和發展是極為不利的。
表六：專科抽樣班第三部分測試結果
表六顯示?？瓢鄬W生基本不具備用英語表達中國傳統文化的能力。
（二）調查結果總體分析
從以上調查結果可以看出，湖北經濟學院外語系學生，無論是本科還是?？?，對中國傳統文化都是十分熱愛的。他們對傳統道德的認同，對民族節日的喜愛，對傳統藝術的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應該看到在這種積極的態度之下，學生們對傳統文化內容的掌握就不是很樂觀了，相當一部分同學對傳統文化了解甚少，尤其是?？瓢嗟男律?，對傳統文化內容的陌生使人憂心。而用英語表達傳統文化內容的能力，則無論是本科生還是?？粕?，都十分欠缺了。大學生是中國青年的優秀代表，大學生對傳統文化的了解和用英語表達傳統文化的能力尚且如此有限，就不用說廣大的非大學生青年了。青年人，尤其是青年大學生，是我們祖國的希望和未來，也是傳統文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優秀傳統文化能不能在新的時代下，在全球化的背景下，在各種外來文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發揚光大，乃至于走出國門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學生對傳統文化的態度、素養及其英文表達能力?？梢哉f，湖北經濟學院作為位于中國腹地的一般經濟學院還是具有較強代表性和典型性的，加強該校乃至所有經濟類院校外語專業學生的中國文化素養及其英文表達能力是十分緊迫，亟待解決的重要問題。
三、加強經濟類院校外語專業學生中國文化素養的具體措施
那么，如何加強經濟類院校外語專業學生中國文化素養及其英文表達能力呢？我們認為，可從下面幾個方面入手。
第一，開設中國文化內容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語講授為輔。這是短期內加強中國文化素養及其英文表達能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統集中地學習中國文化內容及其英文表達，深化學生對傳統文化知識的了解，激發學生對傳統文化的熱愛，強化學生用英語表達傳統文化的能力。有條件的話，還可邀請外籍老師和外籍留學生參加討論,他們對中國文化的熱愛和好奇定會使討論更生動難忘。
作為本課題的結題方式之一，課題組已經在本校開設了《中國文化概況及其英文表達》公選課，以加強學生中國文化素養及用英文表達中國傳統文化的能力，并收到了較好的效果。
第二，英語教材中應適當加入中國文化內容，或中國文化與其它文化對比的內容。這一點是目前英語專業使用的教材普遍缺少的。以往的英語教材過于注重目的語文化的導入，忽視了中國文化的英語闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對比的文章以及外國人士介紹和評價我國文化的文章，或者外國人撰寫的有關我國歷史、文化、民俗、政治和經濟等方面的文章，以幫助學習者多角度地感知母語文化。
第三，英語教師也應該熱愛本民族文化，提高自身的中國文化素養和用英語表達中國文化的能力。這樣在英語課堂上不再是單一介紹目的語即英語國家的文化背景風俗習慣知識，而應該注重兩種文化的對比講解,注意補充有關中國文化的英文表達等。教師可以就教材內容聯系我國的歷史和文化習俗等情況，通過作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向學習者進行中國文化信息輸入。還可以任務(task)形式不定期地布置一些中國文化、兩種或幾種文化對比的作業,促進學生更加深入的學習,為將來的跨文化交際做充分準備。
第四,學生在課外閱讀中一方面要主動閱讀一些中國文化經典著作，比如經史子集和一些古典詩詞古典文學名著等感受中國文化的魅力，加深自己的中國文化修養；另一方面應經常瀏覽一些國內的英文雜志和報紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國文化內容的英文表達。還可經常收看CCTV-9的文化節目，從視聽的角度感受中國傳統文化帶來的享受，學習其中的英語表達。在和外籍友人交流時, 積極主動地向他們介紹我國的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學知識,積累跨文化的經驗，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國家樹立良好的國際形象。
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關鍵詞：大學生；文化傳承；原因；對策
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）20-0089-02
傳統文化是一個民族核心價值的體現，是一個民族賴以生存的精神支柱。傳統文化對大學生未來的思維形成、行為方式、思考方式等方面起著十分重要的潛在影響，是大學生綜合素質的重要組成部分。隨著經濟全球化和現代化進程的腳步加快，外來文化不斷涌入中國，與傳統文化發生碰撞，部分學生出現了忽略傳統文化的傾向。[1]大學生是文化的傳承者同時也是接受新鮮事物最快的群體之一，但在文化傳承方面卻出現了失衡的現象，這種現象值得深思。本文以河海大學常州校區為例，調查了當代大學生對傳統文化認知的現狀，分析其原因，以提出相應的改善建議，促進大學生更好地進行文化傳承的任務。
一、當代大學生傳統文化認知現狀
1.大學生傳統文化知識掌握現狀
中華文化是經過上下五千年的沉淀發展形成的。上至天文，下至地理無一不涉及，還涵蓋了道德、禮儀、價值取向、思維形成等豐富內容。此次調查問卷設計了一些題目來了解大學生學習傳統文化知識的情況。其中有一道高中學習過的文言知識的客觀題目回答的正確率不足70%；均閱讀過四大名著的學生占調研總人數35%；能講出5個以上傳統節日起源的學生只有25%；在對于自己家鄉歷史文化了解程度問題中，有深入了解家鄉文化的學生不足6%。以上幾個方面的調查顯示，學生對傳統文化認識不足，掌握不夠，這對傳統文化的繼承與發展是有不利影響的。
2.大學生傳統文化意識情況
傳統文化意識主要是指大學生對傳統文化的認可程度。大學生對傳統文化的認可程度直接關系到他們學習傳統文化態度。問卷調查顯示，48%的學生對傳統文化不感興趣；關于是否應該繼承傳統文化，22%的同學認為應該繼承并發揚，77%持中間態度；在大學生對傳統節日的重視調查中：30%的同學認為節日放假可以更好地體驗節日意義，70%表示無節日感受；有69%的同學喜歡春節，31%的同學選擇了圣誕節。在古典書籍閱讀方面，只有27%的同學愿意學習。對于傳統文化未來發展的看法，47%的同學持樂觀態度，32%持中間態度，21%的同學持悲觀態度。上述調查結果可以看出，大學生傳統文化意識較低，對文化的認同感并不高，這對文化傳統有不利影響。
3.傳統文化學習途徑情況
大學生獲得傳統文化相關知識的途徑很多，根據問卷調查所得，有65%的同學主要通過課本知識了解傳統文化相關知識，17%通過長輩講述了解，還有17%的同學通過網絡媒體等方式了解，1%的同學通過其他途徑了解?？梢姶髮W生主要了解學生的方式是書本知識，但事實上，書本上所教授的知識大學生吸收的效果并不好，大多是為了應付考試而學習，過后就遺忘。同時，也可以看出當代大學生了解傳統文化的途徑過于狹窄，大部分只局限在課本知識上，課余通過其他方法了解的較少。
4.大學生傳統道德踐行情況
中國傳統文化中蘊含著豐富的思想內涵和厚重的道德追求?？鬃拥膶W說是以“仁”為核心的最高道德標準?！叭省钡暮x包括“克己”“愛人”兩方面，而以“禮”為準則。但是在中西方文化不斷交融的今天，大學生的價值取向出現了多元化的趨勢，傳統道德意識漸漸淡化。清華大學教授張豈之在接受《中國教育報》記者采訪時曾說：“中國的大學生雖然擁有優秀的學業成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌?！盵2]大學生思想道德素質弱化主要就表現在這兩方面，一是以自我為中心，缺乏團隊合作精神。在校園中主要表現為：在自習室大聲討論題目，考試作弊手段層出不窮，宿舍同學相處越來越困難，為各種小事兒大吵大鬧等等。二是行為舉止欠缺文明禮貌。主要表現為：不按順序排隊，隨意損壞公共財物，上課時大聲喧嘩，目無師長，公共汽車上不愿與老人讓座等等。這些都是當代大學生思想道德素質弱化的表現，而思想道德素質的弱化則是學習傳統文化不夠的具體行為表現。
當代大學對傳統文化知識掌握不足，傳統文化意識薄弱，傳統思想道德素質弱化等，這些結果都顯示出當代大學生對傳統文化的認知情況是不容樂觀的，這不得不讓人陷入沉思。
二、當代大學生對傳統文化認知不足原因分析
1.客觀環境影響
大學生對于事物的認知，很大程度上取決于他從小成長的環境。而今大學生對于傳統文化認知的影響主要來自于以下幾個方面：
（1）父母對于傳統文化的態度。父母是在成長過程中陪伴孩子最久的人，他們的一言一行對孩子的影響有著相當重要的作用。目前大學生群體的父母大多是60年代到70年代的人，那個時候中國政治、經濟、文化的大環境是比較惡劣的，這就導致了父母階層的目標大多是求溫飽，而不是追求精神文化需求。并且在新舊文化交替的時代，傳統文化被一度認為是腐朽、古板的舊文化。如今大多數父母的心愿被狹隘地定義為“考上重點大學”，為了不讓孩子輸在起跑線上，很多家長讓孩子在課余時間上補習班，卻不認為應該“學習中國傳統文化”。
（2）傳統文化在教育中的缺乏。教育是大學生學習傳統文化的一種重要的途徑，但問及關于已經學習過的文化知識時，回答的正確率卻不足70%，教育的效果不盡人意。在我國，大多數高校是不注重傳統文化教育的，高校為了贏得更好的生源，在教學計劃上更重專業而輕人文這種帶有功利性的教育不僅對大學生對傳統文化興趣的培養、人文素質的提高不利，還讓學生在學習過程中變得急于求成。尤其是理工科院校，人文社科類課程多以選修課的形式存在，并沒有納入學生的教學計劃中，選修課往往課程內容分散，學生無法進行系統性的了解與學習，這就很難帶動學生學習的熱情。
與此同時，老師的素質也在此過程中起著關鍵性的作用。古語有云：“師者，傳道授業解惑也。”然而在大多時候，教師在教學過程中往往只關注到了解惑這一層，對于學科的整體內涵，以及上升至哲學問題上的地方卻極少涉及到。一方面當今的老師也是從應試教育中走過來的，自然地將以前的學習結構、框架帶入到教學過程中，學生在學習過程中也會受到潛移默化的影響；[3]另一方面是教師的責任心與道德素質還需要進一步地提高。一些老師對職業的認識不夠，對職業的榮譽感不夠，他們認為教書僅僅是為了完成教學任務，而并沒有把引導學生承擔起傳統文化的責任作為自己的成就目標。
（3）社會大環境影響。經歷后，中國經濟倒退了十年。改革開放后，國家將工作重心放在了發展經濟和提高人民生活水平上。當前中國社會上有很大一部分人開始推崇拜金主義思想，并且市場經濟體制帶來的快節奏生活，也讓人們在工作生活中變得急功近利。為了獲得更好的物質生活，人們變得越來越現實，社會上主流認為對個人發展有用的是各種專業證書、等級證書等，培養人文素養，提高綜合素質就顯得對自己“無用”。
（4）外來文化入侵。隨著經濟全球化的發展，各國文化不斷融合與碰撞，然而漸漸形成一個詞――文化入侵。首當其沖的就是中國傳統節日與外國節日的不同待遇。“洋節”在近年來大受追捧，而中國傳統節日卻呈現萎靡之狀；其次就是飲食文化，麥當勞、肯德基、韓國菜、壽司等在中國大受歡迎；再次就是西方價值觀的滲入，大學生學習西方的自由主義精神，崇尚自我，變得更加自私，越來越沒有團隊合作精神。大學時期是人生重要的成長時期，同時學校也提供了相對寬松的環境給學生。大學生踏入相當于半個社會的大學，面對大學里多元的文化，許多大學生對各種各樣的新鮮信息沒有一個好的判斷力，最終往往選擇盲目跟風。部分大學生在此過程中甚至產生了民族文化無用的想法。
2.主觀原因分析
（1）大學生對傳統文化認識存在偏差。由于教育體制問題與大學課程設計的限制，大學生缺乏對傳統文化的系統性學習，這就導致了大學生對傳統文化很難有清晰的認識。中國擁有五千年的歷史文化，包括文學、藝術、思想文化、觀念形態等各個方面，可謂包羅萬象。中華文化博大精深，并富有民族特色。近百年來，傳統文化經歷了被拋棄和重新拾起的跌宕過程，這一過程對當代的大學生也造成一定的影響。許多學生對一些傳統文化存在誤解，他們認為傳統文化是封建糟粕，比如認為《易經》是算命的，《孫子兵法》已經過時，陰陽之道只是迷信之說，隨著時代的發展，這些早該被丟棄。其實中國的傳統文化對大學生的人文素養、綜合素質的提高有很大的作用。由于大學生對傳統文化認識存在偏差，很難理解這一點，也就更難積極地去學習。
（2）大學生功利思想過重。古代職業地位排行是“士農工商”，士人為首，商人最末。然而如今金融熱將這順序顛倒過來。經濟類專業受到大家熱捧，人文社科類專業幾乎無人問津。如今，讀書成為了一個找工作的工具，通往社會的踏板。學生在選擇大學時，關注的主要是學校的科研水平、師資力量、碩士點博士點數目、就業率等。[4]市場經濟體制下的今天，鐵飯碗早已打破，高的學歷并不代表好的就業和高的工資，為了自己以后“長遠的發展”，很多學生在大學期間只關注自己的專業知識，寧愿將更多的時間用在學習專業知識和考取專業的證書上，也覺得比讀古典名著、學習傳統文化知識和古典樂器這些貌似毫無作用的東西更有實際的意義，這也就導致傳統文化無人傳承的尷尬局面。
三、提高當代大學生傳統文化認知的建議
在清華一百周年校慶上，同志在講話中把“文化傳承與創新”明確為高校的第四大職能。這就表明，大學生對傳統文化的繼承已經變成一個時代使命，社會各界對此都應該奉獻自己的力量，責無旁貸。
1.對社會的建議
營造良好社會氛圍，引導大學生正確認識傳統文化。傳統文化中所包含的內容對提高大學生的人文素養、思想品味和道德素養等有著重大的意義，然而當代大學生對傳統文化的認識存在許多偏差，認為是封建的糟粕，已經無法適應時代的發展需要。這很大程度上是因為社會整體氛圍對一個人價值觀、人生觀等方面的影響。因而，營造良好的社會文化氛圍，有助于引導大學生正確認識傳統文化，從而樹立良好的價值觀，幫助大學生自覺地學習傳統文化。
2.對學校的建議
（1）利用文化資源，弘揚優秀傳統文化。文化傳承需要一定的物質載體，歷史上遺留下來的書籍、文物、遺址等就是很好的物質載體。而這些載體，就是學?？衫玫馁Y源。具體來講：一是學?？梢远ㄆ诮M織學生參觀民俗博物館、名勝古跡等，讓學生從中體味中華傳統文化，增強民族自豪感。二是學校應鼓勵學生在課余參加當地民俗活動，讓學生親身感受當地的文化活動。[5]三是學校在當地民俗工藝廠建立暑期社會實踐基地，成立與傳統文化相關的暑期社會實踐項目，讓學生在實踐中來了解學習傳統文化。通過以上措施，讓學生親身參與到多元的傳統文化相關活動中，加深他們對傳統文化的認識，從而建立文化自覺。
（2）開展校園文化活動，形成良好的文化氛圍。校園文化活動是進行學生思想教育的重要方法，既給大學生提供了展示自我的舞臺，還在讓大學生在活動中收獲知識。學校就可以通過各種活動宣傳，以及號召全校師生學習傳統文化。團日活動、演講比賽、辯論賽都可以將主題設為了解傳統文化、宣傳傳統文化。院校也可以組織形成一個傳統文化社團，專門在每個傳統節日組織活動，讓大學生體驗傳統技藝，感受傳統文化的魅力。
（3）改革完善教學體系。課堂教學是大學生獲取傳統文化知識的重要途徑，高?？梢酝ㄟ^提高人文課程在選修課中的比重和增加一些必修的人文課程來提高大學生的人文素養。通過開設文、史、哲等人文課程，引導大學生來學習與中國傳統文化相關知識，從而提升大學生的人文素養、氣質等。高校也應更加重視人文課程，加大對人文課程的教學投入，并提高此類課程在教學計劃中的權重，以引起學生的重視。
3.對大學生的建議
（1）思想上，端正態度，增強歷史使命感與責任感。大學生應該端正對傳統文化的態度，應了解到優秀的傳統文化是國家的瑰寶，是歷史發展的產物，是需要繼承與發展的民族的根。正如在五四重要講話中說到：“中國夢是我們的，也是你們青年一代的，中華民族的偉大復興終將在廣大青年的接力中變為現實?！贝髮W生作為祖國未來的棟梁，應該加深歷史責任感與使命感。牢記中國夢，學習優秀的傳統文化，弘揚其精神，繼承其精髓，是作為中華兒女不可推卸的責任。
（2）行動上，自覺學習，主動宣傳。首先，大學生應該自覺主動地學習了解傳統文化知識，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。雖然隨著時代的變遷，一些文化已經不適合現代社會的發展需求，這就需要大學生有一定的辨認能力，去其糟粕，繼承與發展其精華。其次，當對傳統文化有一定認識與理解后，大學生應該發揮“達，則兼濟天下”的精神，從正確的立場、正確的角度向周圍的人群傳播中華民族優秀的文化，讓更多群眾、更多國家都能修正對中國傳統文化的謬解，從而對千百年來經時間沖刷卻依舊流傳下來的歷史遺珠有著正確的認識。
參考文獻：
[1]黃小平.傳統文化的缺失對大學生的影響及其對策[J].教育與職業，2010，（35）.
[2]范緒鋒.著名史學家張豈之談入世后傳統文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05.
[3]齊瑾.從中西方文化差異看當代大學生傳統文化的缺失[J].黑龍江高教研究，2010，（3）.
