時間：2023-07-31 16:42:29
序論：在您撰寫茶文化的定義時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
引言
中國是茶的故鄉，是茶的起源國和傳播中心。中國茶文化有著源遠流長的發展歷史和豐富深層次的文化內涵。隨著國民經濟的發展，人們的生活水平不斷提高，人們更傾向于追求精神方面的滿足，而作為我國傳統文化的重要組成部分的茶文化也隨之復興，茶馬古道等傳統文化的復興進一步推動了茶文化和茶文化旅游的發展。同時近年來逐步占領一定市場份額的民宿也在改進和升級，民宿主們對民宿的設計往往需要一段長時間的醞釀，賦予其能夠令人感同身受的文化內涵或者說情懷。然而，環境影響人，學會通過研究顧客對環境的感受能更好地對民宿做出設計。因此，本文將探析環境心理和定向對以茶文化為主題的民俗設計的影響。
一、相關概念
（一）環境心理和定向
定向是一個人進入到某一個環境時的第一行為需要。定向包含了地點定向問題（如“我在哪里？”）和功能定向問題（如“我該做什么？該怎么做？”）兩個問題。當顧客進入到一個陌生環境時，顧客可以利用空間線索和以往的經驗獲來確定他們在哪里，他們將要去哪里，以及他們需要做什么、怎么做。如果陌生環境里不存在空間線索或者無法利用先前的經驗，會導致定向力障礙，顧客有可能產生緊張、焦慮和無助等消極情緒。RichardE.Wener認為服務環境中的定向力障礙可以通過合并以下各項的設施設計來減弱：先前經驗、設計的易讀性和定向幫助。
通過規劃設施，特許的服務已經有效的消除了定向力障礙帶來的焦慮，，所以，顧客確切的知道該做什么。而在設施設計的幫助下，定向也能使顧客穿越空間進行觀察，如銀行賓館布局常采用在入口處設置中廳的形式，使整個空間可以一眼被看到并表達出它的概念，這種布局也易于讓顧客通過觀察他人的活動以獲得行為方面的線索。
（二）茶文化
我國是茶葉的發源地，擁有4000年的發展歷史，根據加工手法的不同分為紅茶、綠茶、白茶、黑茶、清茶和黃茶六大類。我國茶文化是中華民族優秀傳統文化之一，歷史悠久、文化底蘊深厚。茶文化是茶與文化的完美融合，以茶為載體傳播不同相關文化。其既是一種上層文化，又是多民族、多層次的大眾文化，是各階層、各職業以及國家的文化紐帶。隨著經濟的發展，茶葉不僅僅用于沖泡引用，在綜合利用茶資源以及茶文化等方面的研究和發展也逐步深入。
（三）民宿及其發展現狀
《浙江省民宿管理辦法》首次給民宿一個定義：民宿是指經營者利用農村房屋，結合當地人文、自然景觀、生態環境資源及農林漁牧生產活動，以旅游經營方式，為游客體驗鄉村生活提供餐飲住宿的接待場所。定義中強調“農村”和“鄉村”，也許指出了與主題酒店等其他類型的酒店的不同之處。筆者認為茶文化元素可以與民宿結合，一是因為民宿多在自然環境、生物資源、景觀等原生態條件較好的地方，再者民宿更有“情懷”的存在，二是因為茶文化并不是遙遠的事物，只是被現代人遺忘了一段時間，茶文化的傳承更多地需要依靠茶園、茶山或原汁原味的東西，那么這樣一來，“情懷”和原汁原味是可以很好地融合在一起的。
不可否認，相比傳統酒店的標準化服務和裝飾，民宿里有情懷的宿主和個性的裝飾頗具吸引力。然而，頗具情懷的民宿屢屢虧損甚至倒閉。情懷體現的前提必須是住宿和休息那功能能夠得到預約和滿足。所以，在目前階段，相比情懷的溫暖，外觀和空間的設計以及歷史文化等因素更能影響消費者決策。
二、環境心理和定向對以茶文化為主題的民宿設計的影響分析
定向是人到陌生環境的第一行為需要，因此，以茶文化為主題的民宿更應該注重設施設計，以下從設計定位、功能空間設計兩個方面簡要分析其影響。
（一）設計定位
正如陸羽所說，“茶者，南方之嘉木也”，優秀茶樹種多集中于我國的南方，民宿以“茶文化”為主題，應該將市場和資源結合，綜合分析民宿的區位因素以及周邊環境特征，賦予不同的茶文化內涵。比如安溪因鐵觀音而聞名，可將主題細分為鐵觀音文化，融合鐵觀音的發展歷史、茶葉加工、茶的種植采摘和茶藝等方面的特色內容。另外，民宿主應該對某種茶有一定程度的了解和認識，懂茶愛茶，才能將茶文化的內涵更好地表現在民宿中。
（二）功能空間
在功能空間上主要劃分為四個功能區：公共空間、觀賞空間、餐飲空間和住宿空間。以安溪鐵觀音茶文化主題為例，民宿的公共空間相對較小，走廊或閣樓等可以作為鐵觀音茶文化的展示區域和裝飾元素米惡化空間。觀賞空間可用于茶藝表演及器樂等演出。餐飲空間可以作為體驗茶文化的區域，設置茶藝教學區域，讓顧客親身學習茶藝技術和泡茶方法，還有制茶品茶區域，提供DIY茶點，讓歌顧客親身感受安溪鐵觀音的“觀音韻，蘭花香”。至于民宿的住宿空間，同樣小規模但可以很精致。房間可以很小，10平米左右，但是要有自己獨立的門和觀景陽臺。
三、基于環境心理和定向的以茶文化為主題的民宿設計研究
環境心理和定向是人的第一行為需要，環境心理和定向對以茶文化主題的民宿設計風格影響不大，主要是在細節方面影響較多，在設計時要對目標市場的這個需要進行調研，了解目標市場在環境心理和定向的習慣要求期望，從而對民宿的設計進行調整。在參考其它文獻資料以及實際體驗后，總結該民宿設計應遵循的設計理念，并且從區位和功能空間兩個方面分析環境心理和定向在以茶文化為主題的民宿實際中的應用。
（一）設計理念
1.簡約自然：對旅客而言，民宿應該是一個能使旅客放松身心，擺脫城市喧囂、事業壓力和信息繁冗，達到旅游度假的目的的地方。不需要太多傳統酒店豪華的裝飾，正如茶湯的本質就是水，清澈自然。
2.人性化：比起民宿主的情懷更重要的可能是細節，周到的室內細節更能體現民宿主的用心和民宿的人性化。民宿主會考慮到各種各樣的需求，考慮到客人的飲食，在房間的桌子上，民宿主人可以備上一套茶具和茶葉（茶葉根據客人喜好和健康狀況贈予），自制的茶點和果脯；考慮到客人需要存儲物品，民宿里會有專用的帶密碼的儲物箱，箱子設計感十足，與茶有關，如果客人要也可以作為賣品，出售給客人。
3.本土化：前文中提到民宿的區位選擇必須有市場和自然資源，民宿的設施和傳播的文化也該符合所在地的特征。假設要在安溪建立一家以“鐵觀音茶文化”為主題的民宿（據筆者調查，目前為止安溪并沒有一家以茶文化為主題的民宿），民宿設計要體現地域特征的文化符號，具體到實踐中應該落實到每個特定的區域。比如一個茶葉包，一個門把手、一個指示牌、一個垃圾桶、一副餐具，都可能成為文化的符號。安溪鐵觀音的品牌是聞名全國乃至全世界的，在用文化符號抽象地描述鐵觀音時，應該歸納成系統的文化符號，用一套自成體系的文化符號或藝術概念對細節進行包裝，會顯得相對和諧。
（二）環境心理和定向在以茶文化為主題的民宿設計中的應用
1.區位：據研究環境心理學的專家們，社會背景、文化背景以及自然人對于周圍環境的基本態度共同決定了人們對于環境的認知。休閑作為見證社會變化的一個載體和象征，已經突出成為社會發展和文化生活中的重要形式，因此城市人群會傾向于選擇近郊民宿躲避生活壓力。這就要求民宿多依托于自然人文價值較高的風景名勝區，尤其是以茶文化為主題的民宿，福建有武夷巖茶和安溪鐵觀音，安徽有黃山毛峰，浙江有西湖龍井，這些優質茶葉品種的產地周圍必定有可利用的閑置資源。
2.功能空間：賦予茶文化內涵的民宿，既要保持傳統，又要可持續發展。滿足游客對于地域傳統文化的渴望，又不使當地居民產生排斥，傳承民宿地域文化，并對紫色和文化產生自豪感和認同感。因為該主題的民宿更多地需要依山傍水，處于鄉村之間，所以在開發設計過程中，應充分最終村莊已經形成的建筑、街道的脈絡，在不影響拆遷重建、不毀壞農田和森林的情況下，建設本土化的民宿?？偠灾?，以茶文化為主題的民宿建筑外形和空間設計在具有地域文化特色的同時，滿足游客和當地居民的需求，形成一個可持續的發展模式。
四、結論
稀疏的白發，高貴的錛兒頭，一副牙齒就像擁擠的墳地里東倒西歪的墓碑，理查德漢密爾頓的這張臉堪稱是波普藝術的最佳代言，并可以用來提醒你：盡管波普藝術“年事已高”，但已經逐漸成為主流文化。
人們熟知的漢密爾頓，是馬塞爾?杜尚的學生，是“波普文化”的創立者，是稀有的、還在世的波普老頑童。但是這些年來，能一睹他作品的人卻不多，因為從1992年開始，漢密爾頓很少舉辦大型展覽。2010年伊始，他的粉絲們有福了，因為漢密爾頓3月份將在英國蛇形畫廓舉辦大型個人展覽，此后，漢密爾頓還將在世界各地舉辦10到12個展覽。
再次成為眾人矚目的焦點，漢密爾頓有些不習慣，他在接受德國《觀察報》的采訪時說：“實際上，逸事有點失控了。因為在過去，我的展覽從來也沒被人以贊美的方式對待過。1992年，我在泰特美術館舉辦展覽的時候，幾乎每個評論家都討厭它。到圣誕節的時候，一些報紙還弄了類似‘最爛的展覽’這樣的標題給我。這回，我估計是人們開始認識到，過去的五六十年里，我也干了些正經事。而且，鑒于我比我的同齡人都長壽，約瑟夫博伊斯和約翰萊瑟姆已經死了，羅伯特?羅森伯格也死了，所以他們覺得我像是一個活古董?！?/p>
上帝給了他一支畫筆
漢密爾頓生活在一個完全與藝術不沾邊的家庭里，他能夠對繪畫著迷，是上帝給了他一支畫筆。
理查德?漢密爾頓1922年出生于英國。他的父親是一名司機，在倫敦西區的汽車展廳工作，整個家庭里沒有一個人干著和藝術沾邊的行當?！拔蚁胧巧系墼谖业氖稚戏帕艘恢М嫻P，使我鬼始神差地對繪畫著了迷”，漢密爾頓這樣解釋。10歲時，他在圖書館看到一張藝術課的廣告，興奮地在地上翻了個跟斗，后來卻被告知那是成人課程。好在漢密爾頓沒有就此作罷，他像小狗一樣纏著那里的老師，最終成為最小的學員。14歲的時候，他參加了一個兒童繪畫比賽，盡管沒能拿到獎，但是負責頒獎的一位皇家藝術學院院士卻對他的作品大加贊賞，并向皇家藝術學院管理人沃爾特?拉塞爾爵士推薦了他。兩年后，漢密爾頓順利入讀該校。
1940年，學校因二戰而關閉。無奈之下，漢密爾頓在一個工程公司找了一份工作，混口飯吃。戰爭結束后，再次返回學校時，漢密爾頓已經20多歲了，皇家藝術學院也完全變了樣?！澳莻€瘋狂的家伙艾爾弗雷德?芒寧斯爵士掌了權，他經常穿著馬褲、拎著皮鞭四處走，真夠嚇人的。我的一位老師說我的畫很像保羅?塞尚，芒寧斯就沒好氣地說，‘很多人的畫作都遠勝于塞尚’。我說畢加索的畫展很精彩，芒寧斯就不屑地說，‘那不是誠實的法國作品，而是意大利的垃圾貨’。”漢密爾頓說。
數周后，漢密爾頓收到一紙通知，上面寫著：校長不認為該學生在教學中有所受益。就這樣，漢密爾頓的學生生涯被瘋狂的芒寧斯爵士終結了，他滿懷不情愿地被拖進了國民預備役。兩年之后，他來到斯萊德藝術大學的當代藝術研究所，做一些展覽方面的工作。在這里，漢密爾頓遇到了奈杰爾?亨德森，此人向漢密爾頓介紹了杜尚的作品以及達西溫特?湯普森的書，這對于漢密爾頓創作風格的確立，是不可抹去的一筆。
由他定義的“波普文化”
“波普藝術，是大眾流行的、轉瞬即逝的、消耗性的，低成本、大量生產的，年輕的、淘氣的、性感的、手法巧妙的、富于魅力的一樁大生意?！睗h密爾頓給出的“波普藝術”概念沿用至今。
1956年，漢密爾頓在積累了展覽工作經驗之后，終于辦了一場個人展覽“這就是明天”，其中一幅拼貼壁畫的照片《是什么使今天的家庭如此獨特、如此具有魅力?》是英國第一幅波普藝術作品。在展覽上，這件濃縮了現代消費者文化特征的作品格外引人注目，“波普”(POP)這個詞被寫在一個肌肉發達、正在做著健美動作的男人握著的棒棒糖形狀的網球拍上。
1957年，漢密爾頓寫信給野獸派建筑師艾莉森和彼得史密森，這對夫婦當年也參加了“這就是明天”的展覽，并且很是欣賞。他們商討著舉行另一次類似題材展覽的想法。正是在這封短箋中，漢密爾頓創造了“渡普藝術”這個短語，他這樣寫道：“波普藝術，是大眾流行的、轉瞬即逝的、消耗性的、低成本、大量生產的、年輕的、淘氣的、性感的、手法巧妙的、富于魅力的一樁大生意?！?/p>
此后，漢密爾頓的事業獲得了騰飛。1960年，他為杜尚的作品《綠盒子》中的文字注解出版了一個抄本，1965年，他重建了已于1926年被砸成碎片的杜尚作品《大鏡子》。但是，到這時候他們還沒見過面?！澳鞘前屠璧囊粋€午餐會，客人只有我，勒內?馬格里特和他妻子，以及杜尚夫婦。杜尚是你能想象到的最具魅力的人物：和氣，聰明，妙趣橫生?！睆哪侵螅灰诎屠?，這對師徒就形影不離。
在倫敦最著名的畫商羅伯特?弗雷澤成為漢密爾頓的經紀人之后，他終于可以潛心創作了。弗雷澤時常舉辦聚會，介紹一些圈中大腕給漢密爾頓認識。正是因為弗雷澤的推薦，漢密爾頓受邀為甲殼蟲樂隊設計專輯封面?！拔疫€記得我去找保羅?麥卡特尼，那時他正在表演。于是我坐在外邊的辦公室里等他，還頗覺有趣，因為到處都是穿短裙長靴的姑娘們。”在弗雷澤的策劃下，漢密爾頓舉辦了三次展覽，可是后來發生了著名的搜查事件，畫廊關閉了。
憤怒，是他的創作靈感
他不在乎大師的頭銜，亦不關注年輕的藝術家，在他的眼里，沒有什么東西是前人沒有做過的。
1970年，漢密爾頓和妻子麗塔搬到了北部，他們生活在牛津郡的農場，并將其作為工作室。他的作品開始變得日益政治化，作品里出現了很多裹著毯子的“抗議者”。這一風格也影響了很多當代藝術的后來者，例如達明?赫斯特。他還短暫地投身工業設計領域(他喜歡計算機，并親自設計過兩臺)。
1引言
作為一項擁有悠久歷史文化而又興起不久的新型旅游項目，茶文化旅游韻味是新穎奇特的。關于茶文化，早在唐宋以前就有大量記載，書籍上明確記載了茶區、茶性及其他品茶典故、游樂事件等。從現代意義上講，旅游一詞風行不久，其歷史也相對較短。作為結合歷史與現代的產物，茶文化旅游還需要去不斷努力和創造。本文以江浙地區為研究對象，對茶文化旅游的定位及開拓進行了詳細闡述，希望可以為當地的茶文化推廣和研究盡一份綿薄之力。
2茶文化旅游簡述
茶文化旅游，通俗的解釋就是人們到茶區、茶園等地進行觀光旅游，或是到茶藝館進行品茶、賞茶，或是觀看欣賞茶文化影響下的歌、舞以及相關文藝表演。這種解釋是從行為上進行分析的，既簡單又通俗易懂。但這種方式無法體現茶文化旅游真正的藝術蘊含和文化魅力。茶文化旅游其實是一種精神層面的高端旅游活動，不僅能夠滿足人們簡單的物質需求，還能滿足人們的心靈追求和精神追求。作為一種旅游活動項目，茶文化旅游不僅體現了先進的旅游開發思想，還展示了自然資源可持續發展的最優理念。無論是從生態角度，還是健康角度，亦或是科學角度講，茶文化旅游的開發都具有一定的現實意義。
3茶文化旅游的定位內容分析
3.1觀念方面
對茶文化旅游進行定位時，首先應該將市場意識放大，針對大市場進行定位。始終堅持以大市場作為旅游發展導向，充實大產業實際內容。作為我國重要的物質文化遺產，茶與市場經濟有著千絲萬縷的關系。在中國經濟飛速發展的今天，隨著我國各方面水平的不斷提升，茶藝館作為茶產業的重要支柱，也在迅速發展和壯大。遍布各大城市的高檔茶藝館已經成為我國茶文化的重要宣傳代表，同時，各大旅游景區創辦的風格特異的品茗場所也已成為我國茶文化旅游的重要標志。作為茶文化旅游的最終決策者，經營者應該將茶文化旅游的觀念進行改革和創新，以服務大產業、大市場作為最佳經營理念，面向整個旅游市場推出新的茶產品，從而獲得經濟和社會效益的雙重豐收。
3.2功能方面
針對茶文化旅游的功能定位，應該進行多功能發展，使茶文化旅游集茶葉生產、會議展示、購物休閑、旅游觀光為一體，形成獨具特色的綜合性旅游項目。根據我國目前的旅游現狀可以了解到，我國國民主要的旅游形式是觀光娛樂，比較單一，并且大多數國民都采取短距離、短時間的旅游方式，缺乏深層次的心靈和精神體驗。而茶文化旅游不一樣，無論是休閑觀光、還是心理精神體驗，都有著其他旅游項目無法替代的優越性。茶園可作為供人觀賞的自然風景，也可作為園林造景的創作品，茶葉更是無法言說的優良飲品。茶文化旅游將各種功能齊聚一身，是吸引游客，滿足其各方面需求的高端活動。
3.3客源方面
針對茶文化旅游的客源定位，應該立足于國內市場，積極拓展歐美、日韓等國際市場。近幾年來，國內游客數量呈指數增長，國際游客數量也增長迅猛。在如此大好形勢之下，我國茶文化旅游的市場定位也應該與我國旅游行業的整體市場相符，才能保證產業發展的正確性和可靠性。就洞庭地區而言，雖然每年都有大量游客到此游玩，但該地區的茶文化旅游工作始終沒有想象中順利。該地沒有將碧螺春以及其他茶品與當地旅游項目進行充分結合，致使茶客和游客分散。同時，該地沒有對茶和旅游的消費群體進行針對性定位，致使茶文化旅游發展緩慢。
4開拓茶文化旅游的具體建設措施
4.1建設茶文化旅游區
為了使茶文化旅游更加規范化、優勢化，相關政府應該進行相應的茶文化旅游區建設。以江浙地區特有的碧螺春為例，碧螺春盛產于洞庭東、西兩山，現已成為我國十大名茶之一，不僅具有極高的市場影響力，還有非常良好的口碑。在此平臺 上，應該建立特色的碧螺春文化旅游區，將茶文化與旅游文化進行充分結合。古有詩人盛贊洞庭湖，致使大量游客慕名而去，只為看一看名詩中的洞庭湖美景?，F在為什么不將早負盛名的碧螺春與美景統一化，為其打造一個專屬茶區呢？對此，蘇州政府可以將碧螺春生產基地改造為集觀光、旅游、品茶、娛樂為一體的文化旅游區，以供茶客和游客旅游休閑。
4.2創建茶文化特色項目
無論什么樣的旅游景點，都必須具備獨一無二的特色，才能吸引游客到來，并真正實現其自身價值，體現其文化內涵。茶文化旅游也不能例外，必須創建具有自身特色的茶項目，才能吸引更多游客和茶客到來。例如：我國安溪縣就已推出大量以茶文化旅游為主體的多種旅游項目，充分結合了名茶產區、古代建筑以及宗教建筑。這種綜合項目的茶文化旅游效益極好。另外，龍井茶更是與浙江西湖自成一體，完全吸取了當地的人文情懷和情感訴求，已然成為承載人們思想感情和精神訴求的特色茶品牌。跟隨這種開拓理念，針對碧螺春茶文化旅游，也可以充分結合洞庭湖的人文氣息，將古代詩人的情感寄托于碧螺春上，并借由此茶向世人進行表達和言說。
4.3開發茶文化相關商品
作為旅游的六大要素，吃、喝、購物三大要素可以說占據整個旅游過程的2/3。隨著國民素質的不斷提升，茶品、茶宴等各種與茶相關的活動開始盛行。以茶為主的各種飲料、保健品、觀賞品也層出不窮。以飲料為例，各種紅茶、綠茶、茉莉花茶等種類繁多。受此啟發，相關企業和產業機構也可以不斷開發精美的茶具，打造各種以茶為名的旅游紀念品和生活用品。茶文化旅游產品的開發必須要建立在當地茶文化歷史的基礎之上，以江浙地區茶文化旅游產品為例，其茶文化旅游產品的開發就應當使浙江的山水和江蘇的太湖與蘇浙地區的茶文化相碰撞，產生火花，以增強江浙地區茶文化的生態旅游吸引力。例如，針對太湖特產的“天華谷尖”，就可以制作出與之配套的，能夠將其茶香、茶味承托至最佳境界的茶具，可以用陶瓷制作、也可以用玻璃、竹等各種材質制作。針對洞庭地區特有的“碧螺春”，就可以制作畫有洞庭美景的茶桶、茶扇等精巧工藝品，以供茶客欣賞或購買。
4.4推出特色茶文化旅游熱線
旅游項目之所以受到大眾青睞，其原因并不只是簡單的地區景點，最重要的原因是該項目具有多條旅游熱線。旅游熱線的可選擇性讓人們可以更加自由、放松地進行旅游體驗，不必局限于一個固定地點。所以，茶文化旅游應該將江浙一帶名茶較多、風景名勝較多的省、市進行串聯，發展一省為主或多省同步的旅游熱線。與此同時，這些旅游熱線的開設應該充分考慮茶區、景區、市區等地的有機結合，形成強強聯合的有機旅游熱線。例如，若以杭州市為主打造特色茶文化旅游熱線，就可以將龍井茶區、西湖景區以及杭州茶市等地串聯起來，形成以茶為主的特色茶文化旅游熱線，專供茶愛好者或研究者體驗。
4.5加強研究并推廣茶文化旅游
查閱各種資料可以發現，其實人們對茶文化旅游的了解和研究非常少，只有少數文章有所涉及，且研究范圍也十分局限，研究深度也非常淺顯。其實，無論是茶文化旅游的內涵，還是茶文化旅游的開發價值，都是值得人們深入研究并探討的。人們應該在加強茶文化旅游本體研究的基礎上，積極進行海外茶文化旅游的調研和考察。例如，人們可以研究我國碧螺春、西湖龍井等名茶在日本的發展現狀及其文化與旅游結合的程度。日本茶道是在中國傳統茶道的基礎上發展而來的，日本對中國現代茶肯定也有著特別的見解和認知。除了不斷進行茶文化旅游研究以外，人們還應該積極推廣茶文化，將我國傳統的茶文化推廣至亞洲甚至全世界。
在一般情況下，茶話會的主要與會者，大體上可被區分為下列五種情況：
其一，本單位的人士。具體來講，以本單位人士為主要與會者的茶話會，主要是邀請本單位的各方面代表參加。意在溝通信息，通報情況，聽取建議，嘉勉先進，總結工作。有時，這類茶話會亦可邀請本單位的全體員工或某一部門、某一階層的人士參加。有時，它也叫作內部茶話會。
其二，本單位的顧問。以本單位的顧問為主要與會者的茶話會，意在表達對有助于本單位的各位專家、學者、教授的敬意。他們受聘為本單位的顧問，自然對本單位貢獻良多。同時，特意邀請他們與會，既表示了對他們的尊敬與重視，也可以進一步地直接向其咨詢，并聽取其建議。
其三，社會上的賢達。所謂社會賢達，通常是指在社會上擁有一定的才能、德行與聲望的名界人士。作為知名人士，他們不僅在社會上具有一定的影響力、號召力和社會威望，而且還往往是某一方面的代言人。以社會上的賢達為主要與會者的茶話會，可使本單位與社會賢達直接進行交流，加深對方對本單位的了解與好感，并且傾聽社會各界對本單位的直言不諱的意見或反映。
其四，合作中的伙伴。合作中的伙伴，在此特指在商務往來中與本單位存在著一定聯系的單位或個人。除了自己的協作者之外，還應包括與本單位存在著供、產、銷等其他關系者。以合作中的伙伴為主要與會者的茶話會，重在向與會者表達謝意，加緊深彼此之間的理解與信任。這種茶話會，有時亦稱聯誼會。
文化差異戰略聯盟穩定性
一、相關概念解析
1.戰略聯盟的概念
戰略聯盟是指由兩個及以上的有共同戰略利益的企業，為了達到共同的戰略目標（共同擁有市場或者共同使用資源等），而結成的優勢互補、風險共擔的一種松散的合作模式，簡言之就是兩個或以上的企業為了實現各自戰略性目的而達成的一種長期或短期的合作關系。
2.企業戰略聯盟穩定性的含義
企業戰略聯盟的穩定性可以定義為企業戰略聯盟在實現預期目標的過程中，在動態上保持戰略聯盟的完整，是一種動態的穩定。戰略聯盟由不同的企業組成，因而不可避免地存在變化、矛盾乃至沖突，但是保證聯盟的正常運行是聯盟穩定性的基本要求。
3.文化差異和文化沖突
文化差異是指不同國家或地區在價值觀，意識形態，語言，教育以及風俗習慣上存在的差異，企業文化差異是不同企業在生產和管理中形成的精神財富和物質形態上的差異。文化沖突指的是兩種及以上的文化在相互接觸的過程中所形成的競爭和對抗狀態。
二、企業文化差異對企業戰略聯盟穩定性的影響
1.適度文化差異對戰略聯盟穩定性的積極影響
（1）適度文化差異推動組織創新，保持企業戰略聯盟動態穩定
由于文化上的差異，不同文化背景的企業聚集在一起，會萌生出新的靈感，新的文化氛圍會激發員工創新的動力；文化差異使企業戰略聯盟在分析和理解問題時，注意從多個角度和方面出發，這樣會得出解決問題的新方法。相反，一成不變的文化環境過于安逸，不利于創新能力的發揮，更不利于企業戰略聯盟在動態中保持穩定。
（2）適度文化差異推動企業戰略聯盟成員之間取長補短
企業的文化不可能是完美的，不同企業成員之間存在不同的價值觀，管理者通過接觸不同的管理方式和經營理念，推動自身管理的不斷進步；員工通過接觸不同的價值觀和工作方式，不斷提高自己的技能，這些都能促進企業戰略聯盟持續、健康和穩定地發展。
2.文化沖突對企業戰略聯盟穩定性的消極影響
企業戰略聯盟的文化差異是不可避免的，如果能夠適度利用，會給聯盟的穩定性帶來積極的影響，但如果不能正確對待文化差異，聯盟成員企業之間的文化沖突便會撼動企業戰略聯盟的穩定性。
（1）文化沖突對企業戰略聯盟信任機制的影響
企業戰略聯盟成功的一個必不可少的前提是企業戰略聯盟之間的相互信任，只有企業戰略聯盟成員相互之間建立堅固的信任機制，聯盟的效果才能得到大大的提升，企業戰略聯盟的共同目標才能盡快實現，文化沖突對企業戰略聯盟的信任機制有較為顯著的影響。不同的企業的文化越接近，融合程度越高，他們的思維方式以及行為模式就越趨向于一致，成員間的矛盾和沖突就越少。企業戰略聯盟的信任機制是戰略聯盟穩定性的基礎，如果因為不可調和的文化沖突使聯盟成員之間缺乏信任，那么戰略聯盟將會面臨根基不穩甚至瓦解的后果。
（2）文化沖突對企業戰略聯盟管理的影響
企業戰略聯盟在組織結構上比較松散，因而其管理難度本身就比企業大，文化沖突更是加劇了聯盟管理的難度。文化差異產生的管理問題不能單純依靠調整組織結構來解決，而是需要在聯盟運行的過程中加強文化上的融合。舉個例子來說，在跨國戰略聯盟中，受中國“求穩”的傳統文化的影響，中國的管理者決策比較保守，對機會的把握不夠及時，而西方管理者敢于冒險，這兩種文化碰撞在一起，必然在管理決策上產生很大的差異和沖突，這就需要通過文化融合和管理者觀念的改變來取長補短，彌補各自決策上的不足，形成一套科學合理的決策。
三、正確對待文化差異，提高企業戰略聯盟穩定性
1.正視文化差異，從差異中受益
跨文化管理的前提和基礎是理解和接受差異，由于企業戰略聯盟成員企業的獨特性，不可能消除文化差異，所以只能正視和利用文化差異，企業戰略聯盟在正視文化差異的同時，應該探索靈活的管理方法，鼓勵不同的價值觀和思維方式，充分利用差異，使成員之間互相學習，共同進步，變文化差異為競爭優勢。
2.有效識別文化共性和差異，預防文化沖突
在識別文化共性和差異的時候，應注重發現合作伙伴企業文化的優勢和環境，對于存在的文化差異，為可能的文化沖突制定相應的預防措施，并且建立合適的文化整合模式。
3.加強跨文化學習和溝通，實現文化重塑
通過跨文化學習和溝通，加強企業之間的合作，減少矛盾和沖突，發現自己在價值觀和管理方式等方面的不足，不斷推動企業自身的發展。同時，要發揚自身文化的優點，對聯盟內成員進行文化傳播，推動整個戰略聯盟的穩步前進。要實現文化重塑，既要傾聽聯盟成員的建議，選擇被成員廣泛接受的方法，還要學習其他戰略聯盟的成功經驗，使戰略聯盟的文化重塑不盲目，建立聯盟共同的文化，即聯盟文化。
文化差異對企業戰略聯盟的穩定性具有重要的影響，正確對待文化差異，減少文化沖突，不僅僅能提高企業戰略聯盟的穩定性，而且可以促進企業戰略聯盟及其成員企業的健康持續發展。
參考文獻：
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[關鍵詞] 中外合資企業 不穩定性 文化差異性
隨著外商在我國的投資不斷增加，外商直接投資在我國經濟中的地位也不斷上升，目前我國已經成為第一引資大國。改革開放之初，跨國公司以合資形式投資比較多（1987年合資金額占整個FDI的比例達到64.22%）。 近年來，新增外商直接投資進入中國的方式發生重大變化，由以前的合資為主演變成以外方獨資為主。同時，在中外合資企業中，外資控股、獨資傾向日趨明顯，外資通過增資擴股和收購中方股權，使其在很多合資企業的股份由以前占少數或對等變成控股甚至獨資，進而使這些企業變成外方控股或獨資企業。
中外合資雙方利益的不相容是沖突的根本原因，而管理文化上的差異也是合資企業內部不穩定性的重要因素。合資企業的文化差異，影響到企業中人們不同的價值觀、管理方式和方法，必然造成文化沖突。所謂“文化沖突”，也就是指不同形態的文化或者文化因素之間相互對立、相互排斥的過程。當然文化沖突并不完全是壞事，因為正常的文化沖突，會促使各方之間相互深入了解，反省自身，在碰撞中尋求共同點，這種沖突就會成為企業組織中的積極動力。但大量沖突具有破壞性，產生分裂、混亂無序、不合作，造成企業功能失調，大大降低人力資源在企業組織中的效率，甚至形成負面效應。冼國明等（2002）研究德國博西華與揚子冰箱合資失敗的案例得出：合資雙方過于強調自身文化的特殊性、甚至優越性，從而使雙方在經營思想、管理制度和方法上的沖突加劇，是導致合資經營失敗的重要原因。
中外合資企業中文化差異，主要表現在以下幾個方面：
一、價值觀的差異
企業價值觀屬于企業文化的隱性層面。在中國、日本等亞洲國家以儒家倫理為基礎形成典型的東方文化，其主要特征表現為：崇尚權威，強調等級次序；重視群體利益和親情關系和睦；重視教育與人力資本的開發。在歐美等國家以自由主義為基礎形成典型的西方文化，其主要特征表現為：主張個性的張揚和思想的創新，對“異端”的寬容和對別出心裁的鼓勵。同時，形成了開拓進取、從不滿足的獨立人格。因此，東方文化的價值趨向重群體、重道德、重實用，而西方文化價值趨向重個體、重科學、重思辨。中外合資企業管理中，對高層管理者來說主要表現在風險觀念方面。中國企業家受政府行為和中國傳統文化的影響，一般“求穩怕變”，缺乏風險意識和冒險精神，唯恐失敗，難以把握在瞬息萬變的競爭環境中所出現的機會；而歐美國企業家則認為勝敗乃兵家常事，敢于創新和冒險，無后顧之憂，在新產品研制、新市場開拓、新方法運用等方面都充滿競爭和冒險精神。對于普通員工來說，這種文化的差異集中表現在對工作和成就的態度方面。中國企業員工目前還不能完全指望通過工作努力得到物質上的滿足，缺乏靈活的激勵機制，而在歐美國家，員工能從自身的工作努力過程中得到更多的物質滿足和樂趣。這造成雙方對工作和成就態度上的差異，并因此引發沖突。
從下例可以說明合資雙方的價值觀差異。中新集裝箱碼頭有限公司是在中、新兩國政府的推動下于1996年7月開業運營的，中、新雙方股份為51:49。公司經營年限為50年，經營范圍包括開發、建設、管理、經營中新碼頭以及所屬設施，為各類船舶提供集裝箱裝卸服務，并從事港內運輸、倉儲、集裝箱修理，以及住處咨詢等服務，以使中新集裝箱碼頭逐步發展成為一個具有當代先進水平的國際性集裝箱碼頭。有一天，現場的一臺叉車突然失火，叉車附近都是貨物，辦公樓上清楚看到火光，樓內所有中方人員，在中方副總經理的帶領下，都快步跑到現場，協助滅火，事故處理完畢，中方人員回到樓內才發現新方都在辦公室“隔窗觀火”，而無一人到現場救火。因此雙方開始抱怨：中方認為現場有危險，干部應該出現在那里，車和貨物燒壞，不管是誰賠償，國家財產都要受損失。盡管火場危險，公司的干部還是應該不顧生命安危，保證財產安全。新方認為：現場失火有專人負責救火，我們去了幫不了多大忙，管理人員應忠于職守，人去樓空怎么指揮現場，再說人的生命是高于金錢和財產的，怎么可以用生命去換取財產安全，中方干部的行為真是莫名其妙。
二、經營理念的差異
中外雙方價值觀的差異往往可以從對經營的風險態度以及經營目標體現出來。在風險經營理念中，中方企業家一般缺乏風險意識和冒險精神，而西方企業家則敢于創新和冒險，因而在新市場開拓、新方法運用等方面將會引發中外雙方的沖突。在經營目標上，中方比較注重短期經營行為，當企業效益較好時，首先考慮的是收入分配問題，對員工的培訓不太重視，存在重物質資本而輕視人力資本的觀念；外方經營思想側重于長期戰略，當企業效益較好時，首先考慮追加投資、產品改進等問題，并重視對員工的培訓，不斷提高員工的人力資本含量。因此在經營戰略目標上雙方考慮的側重點不同往往引發不穩定性。
三、管理方式和管理風格的差異
合資企業的重要特征是雙方共同擁有企業控制權，這就意味著企業發展方面的問題需要共同決策，而在合資企業實際運營中讓許多高層管理者共同決策并非易事。外方管理者習慣于個人決斷、個人負責，而中方管理者習慣于集體決策、集體負責，個人不愿承擔更多責任。對不同意見的表達方式也不相同，中方人員如對某事有不同看法，通常不是直接陳述己見，而是背后議論，而外方則是直截了當地發表自己的意見。長期以來，中國的國有企業處于國家高度集中控制之下，連產品定價、某個職務的工資標準變動等內部經營管理決策都要由國家主管部門決定，這樣就形成了一種企業管理風格，即一切由上級安排。。
例如，廣州標致就是經營管理方式等不同造成文化沖突，以至廣州標致解體。廣州標致是由廣州汽車制造廠、法國標致汽車公司、中國國際信托投資公司、國際金融公司和法國巴黎國民銀行合資經營的汽車生產企業，成立于1985年，總投資額85億法國法郎，注冊資本為3.25億法郎。廣州標致員工共2000余人，由廣州汽車制造廠和法國標致汽車公司共同管理。合同規定，1994年以前的總經理由法方擔任，公司任何一個部門的兩名經理中，至少有一名是法方人員。截止1997年8月，廣州標致累計虧損人民幣10.5億元，實際年生產量最高時為2.l萬輛，遠未達到國家產業政策所規定的年產15萬輛的生產能力。1997年10月，法方宣布撤資，廣州標致解體。廣州標致的經營失敗，除了中法雙方在一些重大問題上的分歧外，未能解決好文化的差異和沖突，是無法進一步合作的主要原因。在中法合作之時，廣州標致公司從總經理、各部門經理到技術承包監督等重要管理職位的主要負責人幾乎都是法方人員，他們采用生硬的、強制的方式，推行全套的法國式管理，與中國的傳統觀念和文化格格不入，由此引起中方員工的強烈不滿。在生產經營管理中，雙方經常出現不一致的看法，但退讓的多數是中方。法國管理人員敢于表達自己的意見，對不滿意的地方直截了當地指出來，而中方管理人員的表達方式較為委婉，很少直接發表意見，這使得在實際運作中表現出法方人員占主導地位的現象，共同管理成為一句空話。法方管理人員在許多情況下堅持以原有的管理方法和固定模式處理問題，使中方的管理人員產生逆反心理，引發更大的矛盾和沖突，導致罷工事件。最后由中國政府和法國領事館出面調解。事后，該企業的中方員工道出了心里話：“法國人的管理方式我們接受不了，我們受不了洋人的氣?！边@一事件的實質就是中法雙方管理方式的沖突和文化的沖突。
四、顯性文化的差異
中外合資企業中最常見和最公開的文化沖突是顯性文化的沖突，即來自行為者雙方象征符號系統之間的沖突，也就是通常所說的表達方式（語言、神態、手勢、舉止等）所含意義不同而引發的沖突。在行為規范上，美國人比較開朗，喜歡隨和、輕松和幽默的工作環境；而德國人較為謹慎，喜歡正式、嚴肅和穩健的工作環境。在某些中外合資企業中，外方管理者常抱怨中國員工對他不友好，原因是他經?？吹街蟹絾T工在休息時聚在一起談笑風生，但當他靠近時，員工卻各自走開，沒人搭理他，因而認為中國員工對他不友好，這其實是一種對潛意識語言理解上的差異而產生的誤會。在西方，對別人的熱情報以毫無表情的沉默意味著不友好，而在中國等級制觀念影響下，普通員工見到較高地位的上級時，往往會流露出謙卑敬畏的神態，或者有意回避等行為。
從中外合資企業中的股權結構變化，可以發現合資企業的不穩定性也是有不同表現形式的，其不穩定的結果具體可以歸納為以下幾點：
第一、外方收購中方股權，實現控股或獨資經營。這種結果在合資企業中是比較多的，例如：如德國巴斯夫公司與上海染料公司建立合資企業，利用低價銷售策略使企業連年虧損，這樣不僅排擠了中小競爭者，而且虧損使企業總資產大幅度下降。這時，外方以企業持續發展為借口要求追加投資，而中方因虧損無力籌資，外方順利通過增資擴股由對等股份上升為75%，從而實現了對合資企業擁有絕對控股的地位。
第二、中方收購外方股權，實現控股或獨資經營。例如：1996年9月，在安徽合肥市成立的榮事達美泰克合資公司，榮事達是以5個公司作價，美泰克以現金7000萬美元投入到合資企業。在合資企業的股權安排上，榮事達和美泰克各占49.5%，香港愛瑞公司占1%。美泰克是美國的第三大家電公司，合資企業最終在2002年以美泰克主動撤出，并轉讓其股權由中方完全控股而告終。
第三、合資企業獨立運營，雙方都極少干預。
第四、合資企業解體、清算與注銷。
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1.崇尚集體主義（Collectivism）
中華文化崇尚集體主義，人們之間相互依賴，團結合作，在個人利益與集體利益相矛盾時，將集體利益放在首位；這與美國文化不同，美國文化崇尚個人自由，追求個人利益，因此，美國的財務會計信息主要是為了滿足個人使用者（Inpidual Users）的需要，而中國首先是為了滿足機構（尤其是政府）的信息需要。
我國《會計準則》明確規定，“會計信息應當符合國家宏觀管理的要求，滿足有關各方了解企業財務狀況和經營成果的需要，滿足企業加強內部經營管理的需要?！痹谶@一對我國會計目標的闡述當中，突出了我國會計信息應首先滿足國家宏觀經濟管理的需要，這不能不說是我國崇尚集體主義的文化特征在會計準則制定中的具體體現。反顧美國，在其第1號財務會計概念公告中，提出“編制財務報告應為現在和潛在的投資者、信貸者以及其他用戶，提供有用的信息，以便作出合理的投資、信貸和類似的決策”，把投資者和信貸者的信息需要放在了最為顯要的地位，而國家或政府的需要則沒有明確提及，應該說，這與美國崇尚個人主義的文化傳統正好一脈相承。
2.大權距（Large Power Distance）
權距是指權威（或管理當局）的集權程度，在一個權距大的里，集權程度較高，等級結構（Hierarchy）嚴密，下級必須服從上級，管理的重心在管理者；在一個權距小的社會里，集權程度較低，分權較為普遍，上、下級之間協商共事，管理理論的重心在雇員，而非管理者。我國長期以來屬于一個高度中央集權的國家，盡管改革開放以來，進行了一定程度的簡政放權的改革，但相對于美國等西方國家來講，我國顯然屬于典型的權距大的國家。由此可以想見，我國會計準則的制定較難集思廣益，準則往往會流于籠統，缺乏完整性和全面性，而且財務會計信息必然在很大程度上是為了呼應權力擁有者（Power Holders）的需要，這一點實際已被實踐所證明。例如，我國會計準則的制定主要是官方 財政部會計司來制定的，會計實務界和學術界的影響甚微。這樣勢必會暴露許多準則內容考慮不周的。例如，我國對長期工程合同僅分為固定造價合同和成本加成合同兩類，而美國會計準則中，除了固定造價合同和成本加成合同外，還包括成本不加成合同（Cost-without-fee Contracts）和工料合同（Time-and-material Contracts）兩類，顯然，我國實踐中存在著成本不加成合同和工料合同，它們沒有被包括在《長期工程合同》準則中，應該說與我國權距過大不無關系。至于我國《企業會計準則》相對于美國的財務會計概念框架，則更為籠統、簡單，甚至在很多方面已經難以駕馭、指導具體會計準則的制定，更可見“大權距”的文化特征對會計準則制定的影響。
再如，在我國，符合條件的借款費用發生時，即應予以資本化，而在美國，除了應滿足“借款費用發生時”這一條件外，還應滿足“資產支出正在發生”和“為使資產達到其預定可使用或可銷售狀態所必要的準備工作正在進行”兩個條件，借款費用才允許資本化（國際會計準則亦是如此）。兩相比較，我國借款費用資本化的條件要比美國來得寬泛，相應地，在相同情況下，我國資本化的借款費用一般會比美國多，不可否認，我國準則這樣規范與我國會計人員的職業判斷水平有關，但也不能排除，我國準則規范的這種做法沒有準則制定者對財稅利益目標需要的考慮，因為我國的做法無疑可以減少期間財務費用，以增加企業當期利潤和國家稅收收入，而這樣做，也只能在大權距的文化環境中為了管理當局（即權力擁有者）的利益需要才會較容易地變為現實。
3.規避不確定性的意識較強（Strong Uncertainty Avoidance）
規避不確定性是指文化成員對未來不確定性或未知狀況的感知態度。如果一個社會規避不確定性的意識較強，那么這個社會就有許多法律和規則來規范和維持人們的信仰和行為，而且社會成員也有這種需求以據以減少其所面臨的不確定性情況。如果一個社會規避不確定性的意識較弱，則相反。霍夫斯蒂德（1987）認為對于會計制度，最好將其理解為是一種減少不確定性的方式，因此，在規避不確定性的意識較強的社會里，其會計制度往往比規避不確定性意識弱的社會來得詳細具體。如我國長期以來，各行各業各種經濟業務均有相應的會計制度，事無巨細，幾乎均作規范，即使在1993年《企業會計準則》實施后，我國仍然頒布了13個詳細的行業會計制度來指導會計行為和會計業務的處理。企業會計人員在碰到新的經濟業務時也是首先尋找會計制度看有無相應規范，若無相應規范再向國家財政機關要求規范，然后才作相應處理。可見我國會計文化中具有明顯而強烈的規避不確定性的趨向，同時也可見在我國會計準則的制定過程當中。如在我國會計準則制定的方案中，就在短期內制定了幾乎包含會計業務各領域的30個具體會計準則（征求意見稿），其目的就是為了減少將來頒布實施時有關經濟業務無相應準則可循所帶來的不確定性。
再比如，我國單獨制定了《資產負債表》和《損益表》準則，對這兩張報表編制的基本要求、項目、結構、附注均作了詳細而具體的規范，并提供了相應的范式，從而可直接指導會計人員的編報工作。這是我國有較強的規避不確定性的文化特征在會計準則中的又一體現。而在美國、國際會計準則中均沒有為資產負債表、損益表制定相應準則，相關內容僅散見于其他會計準則有關信息披露的規范中，因為美國規避不確定性的意識相對較弱。
4.陰柔強于陽剛（Masculinity Over Femininity）
陽剛社會崇尚財富、競爭、成就，如美國；陰柔社會崇尚關系融洽、為人謙恭、關心弱者和生活質量，如中國。中美在這一方面的文化差異勢必會影響到兩國的會計準則。如我國的《職工福利》準則主要規范企業向職業提供的各種社會保險、住房公積金和其他額外福利，而美國的會計準則僅以職工退休金為規范對象，可見兩者之差異，而這差異又與兩國文化中對陽剛、陰柔各有倚重不無關系。因為中國文化偏好中庸之道，崇尚“和為貴”，注重通過溫和方式協調職工與企業、職工與社會乃至職工相互之間的關系與矛盾，因此，即使在競爭日趨激烈的市場經濟中，企業仍須向職工提供社會保險、住房公積金等福利，以縮小貧富差距，安定民心，促進社會穩定與發展。相反，美國社會偏好優勝劣汰，金錢至上，因此，企業除了向職工提供合理的薪資和退休金外，甚少再向職工提供其他福利，職工的社會保險和住房支出均由己出，企業不再負擔，當然也就沒有必要再做相應的會計規范了。
5.職業化水平低（Low Professionalism）
美國早在19世紀末、20世紀初就開始建立會計職業團體，致力于會計職業自身的有序發展，從而為美國會計始終保持較高的職業化水平和自我管制能力奠定了基礎。如今，美國會計準則是由其民間會計職業團體自己制定的，大量的經濟業務可以依賴其會計人員自身的職業判斷來處理，這些均對其會計準則的發展產生了深遠影響。
與美國相比，我國會計的職業化水平明顯偏低，無論是會計職業的自我管制能力，還是會計人員的職業判斷能力均捉襟見肘，差距甚遠，從而反過來只能遵循法律法規的要求和法定管理制。比如，我國會計界的職業管理是由財政部（即官方）來具體管理的，非民間的自律管理；我國的會計準則亦是由財政部來負責制定，而非民間制定，這些均與我國會計職業化水平較低直接相關。至于因我國會計職業化水平低而導致的我國會計準則內容與美國、國際會計準則的差異則俯拾皆是，如我國會計準則規定的收入計量只能采用總價法，美國既允許采用總價法，也允許采用凈價法，國際會計準則只允許采用凈價法。我國沒有采用凈價法的原因就是如果按凈價法計量收入，則需依賴會計人員的職業判斷能力事先對未來現金折扣、銷售折讓、銷售退回等進行估計，比較復雜，依我國的會計職業水平難以達到這一點。再比如我國對承租人融資租賃資產和負債的計量中，直接以租賃付款額的原值入帳，沒有考慮折現因素，而美國、國際會計準則則都規定要考慮折現因素，主張未來現金流量的現值入帳，產生這一差異原因亦同出一轍。
6.強調統一性（Uniformity）
如前所述，我國文化崇高集體主義，以集權的等級管理結構維系政經與人際關系，講求“仁、禮、忠、孝”、“恭敬不如從命”，均體現我國文化是偏好整體的統一而非個體的靈活與主動。反映到制度或會計準則中，就是需求不同會計實務的統一和企業不同期間會計的一貫，較少給企業留下因地制宜進行會計處理的余地。我國會計改革前實行的統一會計制度即是這一文化現象的翻版；會計改革后，雖然希翼給企業會計人員以一定的靈活性，但在實踐中卻難以擺脫這一文化。比如《企業會計準則》在界定其適用范圍時，就規定該準則“適用于設在中華人民共和國境內的所有企業”，同時又規定“會計處理方法前后各期應當一致，不得隨意變更”等，都明顯地留下了“大一統”中華文化特征的烙印。相對而言，美國的會計準則僅適用于股份公司，其他類型企業可參照進行會計處理，但不強制要求。對會計方法選擇的一貫性也持靈活態度，美國在其財務會計概念公告第二輯 會計信息的質量特征中指出：“在會計期間，會計原則由此期至彼期的一貫，如果走得太遠，會阻礙會計的。對于一種優選的會計方法，作一次變更，總是要犧性一貫性的，但是不作變更，會計就無從發展了”，它認為，只要符合成本 效益原則，就應允許實行會計變更。美國文化注意個性發展、注重個體的能動性與靈活性，由此可見一斑。
7.偏好穩?。–onservatism）
在一國會計文化中，會計人員偏好穩健還是樂觀無疑會影響到會計業務的處理和會計準則的制定。那么，文化究竟具有穩健主義特征還是樂觀主義特征？從亙古以來國人信奉的“有備無患”、“凡事預則立，不預則廢”等觀念，到今日國人遠高于他國的儲蓄率，均從不同側面反映出中國人偏好穩健而非樂觀的文化特征。由此可以推論，在我國會計準則規范會計要素的確認計量、報告和會計方法的選擇時，理應體現穩健性原則，以與我國的文化特征相呼應。然而從我國各具體會計準則來看，盡管部分規范體現了穩健性原則（如固定資產允許采用加速折舊法，和開展費用于發生時一律計入期間費用等），但從整體上看，穩健性原則體現不足，甚至有不少會計處理方法有違穩健性原則，明顯“樂觀”。如我國對同類非貨幣性資產的交換不確認損失，收入確認的條件比國際會計準則來得寬泛，應收票據、其他應收款不計提壞帳準備等。這說明我國會計準則在這方面受文化影響不大，反過來，主要是受、因素的影響所致。但我們認為，隨著我國政治、經濟的平穩發展和市場發育的日趨成熟，會計原則必將重現我國穩健主義的文化本色。
8.保密甚于透明 （Secrecy Over Transparency）
一般而言，美國文化被公認為是一個透明、開放、公開的典范，而中華文化則是一個含蓄、神秘、束縛較多的樣本。這種文化差異，直接體現在中、美會計信息披露上的懸殊差異，即我國會計準則中要求披露的事項較少，而美國要求披露的事項多而且十分詳細。比如我國收入準則要求在會計報表注中披露收入確認所采用的會計政策，而美國還要求披露正常和重復發生的收入數以及不正常的或偶爾發生的收入數；美國損益表中包括停止經營、會計政策變更的影響和會計估計變更的影響等項目，而我國損益表中則沒有這些項目；再如美國除要求披露計入當期損益的研究和開發金額外，還要求披露有關研究和開發協議的信息（包括重復條款、每期發生的成本和盈利等），而我國對后者的披露就不作要求。
通過上述，我們可以看到我國文化傳統的特點及其對我國會計準則的制定所產生的影響（當然上述觀點還有待進一步的經驗驗證）。以下我們再利用會計文化觀來對我國會計準則制定中所出現的一些原則問題略作剖析。
1.關于我國在會計準則制定過程中應用穩健性原則游移不定的問題
關于我國在會計準則制定過程中對穩健性原則應用的態度問題，近年來爭論頗多，分歧較大，從純文化傳統的角度來講，我國在制定會計準則時應該充分體現穩健性原則，而從當前我國政治、經濟狀況的角度來講，我們又不具備普遍應用穩健性原則的充分條件（尤其是宏、微觀經濟條件），這兩大因素交互作用，注定了我國在會計準則的制定過程中，對于穩健性原則的應用舉棋不定，難作決斷。具體到每一項經濟業務上只能兩相權衡，看孰重孰輕，再作結論。而在目前準則的實際制定過程中，往往受政治、經濟因素的影響，甚至文化因素的影響，這也就決定了我國目前會計準則從總體上講穩健不足的局面。
2.關于實質重于形式原則的應用問題
實質重于形式，無論在美國還是國際會計準則委員會均將其作為重要的會計原則貫穿于會計準則的制定過程當中，而我國在《企業會計準則》中沒有將它列為一項會計原則，在各具體會計準則中也很少見到這一原則被貫徹其中。對于實質重于形式原則的態度，中外大相徑庭，令人費解。我們認為，如果從文化的角度去探究其中的原因或許可以得到一些啟示。眾所周知，所謂實質重于形式，是指我們在處理經濟業務時除了要看其形式外，更應注重其經濟實質，換句話說，我們應該按照經濟業務的實質而非法律形式來進行會計處理。很明顯，采用實質重于形式原則要賦予會計人員較大的自主性和能動性，要求會計人員具有較高的職業判斷能力，要求為風險偏好型。而我國崇尚集體主義、集權程度較高（權距大）、規避不確定性意識較強、職業化水平低和重統一性、輕靈活性的文化特征使得應用實質重于形式的前提條件較難滿足，因而會計人員只能或只求遵循經濟業務的法律形式來進行會計處理。這可能便是我國輕禪實質重于形式會計原則的文化動因。
3.關于借鑒國際會計慣例與堅持中國特色的關系問題
