時間：2023-07-31 16:42:18
序論：在您撰寫德育基本途徑時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
作為一名電大學校班級管理者，在多年從事的日常教育教學管理中，我一直非常重視心理教育在德育工作中運用的研究，并積極探討將心理教育與德育有機結合的切實可行的有效措施。
在探究中，我深刻體會到：解決學生思想問題和心理困惑的關鍵在于改變其觀念上的偏差。這就需要我們從德育的角度來把握學生思想品德形成規律，從心理學的角度去理解學生心理發展的主要矛盾，德育只有與心理教育有機結合起來，進一步豐富內涵，擴大功能，才能收到更好的效果。其具體途徑有：
一、在學科教學中滲透德育與心育
學科教學是幫助學生學習基礎文化科學知識，培養學生的各種基本能力，促使學生養成和發展情感、態度和價值觀的一種活動。學科教學中的德育和心育的滲透，主要是積極推行啟發式和討論式教學方法，將知識的傳授融進“人”的思想教育，激發學生的獨立思考和創新意識，讓學生親身感覺知識中涵蓋的人生哲理，培養出創新思維的習慣和索取新知識和新信息的強烈欲望。在傳授知識的過程中，培養學生分析問題、解決問題的能力，語言文字表達能力以及團結協作和社會活動能力。各學科的授課過程中，注意上課的針對性和實效性，突出重點，避免游離于傳授知識之外或單純的就知識講知識。教師應少一些紙上談兵，多一些與學生的心理溝通；少一些理論上的架空論道，多一些對學生思想狀況實實在在的調查研究。
教學內容要貼近社會，貼近生活，貼近學生的思想實際，既要聯系當今學生普遍存在的思想問題，又要結合自己身邊學生的思想偏差，設計出與之相應的具體生動的、富有趣味性的教學方法。例如中文教學中德育與心育的滲透，是通過教學引導學生掌握不同的歷史時期的文學特征，通過優秀的古典詩詞歌賦的講授和對現代、當代優秀文學作品的鑒賞，配合開展講故事、朗讀、演講等各種活動，提高學生的欣賞水平和語言表達能力，培養學生的高尚理想和道德情操。例如在古代文學作品的學習中學習杰出人物的進步思想，像北宋范仲淹，身為封建統治階級官員，在自身“處江湖之遠的境地中”仍然堅持他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德思想境界及高尚的人格。在語文的字、詞、句、篇的講解中，在聲情并茂的朗讀中，通過傳情激情，對學生的審美情感的培養，對學生的心靈的期望無疑起著真正的潛移默化的作用。在其他學科的教學中都有一些顯性或隱性的可作為心理健康指導和思想政治教育的內容，應得到老師的重視和利用。
二、在學校教育管理及班主任工作中滲透德育和心育
全國優秀班主任任小艾曾講過“老師的秘密在于掌握學生的心理世界?！睂W校教育管理及班主任工作中德育的滲透即是教育學生熱愛黨，熱愛社會主義祖國，樹立為實現我國社會主義現代化而奮斗的志向，教育學生遵守法規校規，養成良好的道德品質和文明行為習慣。心育的滲透即是指對學生進行學習、考試、升學的心理指導，情感、性心理教育，健全人格，耐挫能力的培養，人際關系、自我心理修養的指導。
例如在解決學生問題行為時，就要遵循德育與心育的滲透統一規律。這里談的向題行為是指違反校規，違規范，阻礙自身健康成長的行為，學生問題行為有的是品德性問題行為，有的則是心理性問題行為。因此處理方法上有所區別，才能取得好效果。
其實，在處理問題行為時，德育與心育方式并非矛盾，如面對犯錯誤的學生，是通過處分產生的震懾制服作用，使他不敢再犯，這是德育的做法；對犯錯誤的學生除了通過處分產生感悟和震懾作用使其痛改前非外，還可以通過啟發誘導，幫助認識產生傷人行為的實際原因，幫助學會恰當地排除抑郁情緒的方法，討論如何從根本上改變目前的處境，消除產生抑郁情緒的源頭，從而振奮精神，改變學習落后的狀況，這是心理健康教育的做法。
事實說明，“心理素質是基礎，思想素質是關鍵”，思想的發展變化，要受心理影響和制約，而心理活動的方向又受思想的支配。心理健康教育擴充和完善了德育的目標和內容，為有效地實施德育準備了基礎，為提高德育成效提供了新途徑，例如對一位因考試失敗而自卑的學生只說其“沒有明確的學習目標，人生觀、世界觀不正確”；對一名因有行為障礙而不完成學習任務的學生，只批評他“努力不夠，意志不堅強”等等。這樣，不但不能解決學生的思想問題，而且還會加大學生的思想負擔，嚴重的還會使學生形成逆反心理，不利于教育。
因此，在嚴格執行一系列規章制度的同時，應結合心理健康教育，對學生中出現的各種問題，在做出處分的同時，還要幫助學生找出原因，指出克服的方法和努力的方向。如讓學生讀一些優秀的文學作品，欣賞一些高雅的音樂曲目，拓寬其視野，陶冶其情操，使他們對社會生活、人生有一個全面正確的認識，增強其心理適應能力，培養高尚的道德，健全的人格。
三、學校、家庭、社會通力合作，共同維護學生的心理健康，增強德育的實效性
在學校的德育中，要重視心理健康教育，了解導致學生心理健康問題的原因，樹立正確的健康觀念，切實通過提高教學質量和效益，減輕學生的學習和心理負擔，提高學生的心理健康水平。同時與原有的思想品德課、思想政治課及生理衛生課等相關教學內容有機結合，增強學生自尊心、自信心，提高學生的容忍力、承受力和自我磨練競爭進取的精神。從而培養學生高尚的理想，遠大的志向。
家長要提高自己的素養，正確認識自己的孩子，對自己的孩子要有一個恰如其分的期望值，采取正確有效的教育法，處理好管和教，愛和嚴的關系。從而培養孩子的正確的價值觀。
日常養成。培養孩子的良好行為習慣入手，是德育生活化的有效突破口。兒童的良好行為習慣不是先天就有的，而是在社會道德輿論的熏陶下和學校教育、家庭教育的影響下，通過方向引導和訓練強化而逐步形成的。在養成教育中，我們開展“我是小主人，爭當小明星”活動，充分調動每一名同學的積極性，讓孩子們為自己確立奮斗目標，找到自己努力的方向，主動為班級承擔責任，每月一次自評、小組評、教師評、家長評，在爭當小明星的道路上，留下了自己串串進步的足跡。
課堂生成。課堂學習是學生在校生活中最重要的活動，課堂中蘊含著許多德育因素，我們將課堂教學內容的德育分為三方面：一是教材承擔著對學生進行品德教育的主要任務;二是相關學科教育內容中的德育因素，承擔著對學生進行德育滲透的任務;三是班隊活動課，它是一種更為自由的德育課，也是一種以德育為主的綜合實踐課，由班主任老師針對班級中出現的一些問題開展專題活動。課堂上教師堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則，采用學生喜聞樂見、生動活潑的方式進行教學，積極挖掘教材的德育因素，與現實生活密切聯系的資源等，教書和育人兩大教育功能有機結合，起到了潛移默化、水到渠成的教育作用。
文化引領。學校文化是學校發展的靈魂，是學校引領教師和學生發展的旗幟，是學校辦學歷史中積淀下來的精神財富。學校要構建富有特色的學校文化和班級文化，形成優質的自然環境、人文環境和制度環境，以促進學生的道德自主建構。學生在學校所受到的文化環境的熏染，往往沉淀在他的性格、習慣和人格深處，為此，在校園里布置醒目的名言警句、通俗易懂的標語，可以展示學校優美的校園文化，時時處處給每位師生以啟迪。學校將爭創“書香校園”、爭當“讀書小明星”作為學校文化建設的主要活動，進一步激發學生的讀書興趣，在讀書過程中陶冶情操、凈化心靈。
家?；?。只有家校合力才能真正搭建起了孩子成長的“德育場”。學校每學期都召開一次家長委員會，及時向家長匯報學校的近期工作，與家長交流教書育人的思路，努力使學校倡導生活德育的理念、做法在交流中得到認可和支持。每個月我們都要布置給學生一個特殊的作業――給媽媽洗腳，并要求寫成日記，還要家長反饋。結果從日記中了解到他們從真實的生活中去觸摸、感知家人，明白了父母為自己的無私付出。還發現雖然自己只給媽媽洗過一次，卻讓媽媽激動不已，有的一個勁地夸自己長大了;有的吃飯時不斷給自己夾菜……從孩子們的話中，讀出他們知道了該如何去孝敬長輩，如何用感恩的心去對待生活、對待生活中的人和事。家長反饋學生實踐認真，不僅學會了理解父母，還學會了關心別人。在生活中都發生了可喜的變化，如對人有禮貌了，不任性了。
社會實踐。實踐活動是德育由靜態的、單調的活動走向生動具體的道德體驗的良好載體，學生通過參與學校精心組織的社會實踐活動，體驗和感悟到道德生活的意義。每年的清明節帶領學生到當地紅色教育基地――會寧縣大墩梁聽老講述的故事，培養學生的愛國熱情，提升學生高尚的道德情操，鍛煉學生頑強的意志品質，形成健全向上的人格，全面提升學生的道德素養。一些學生根本體會不到父母長輩的艱辛。只有讓學生從具體的情景、典型的事例中去體驗成人工作生活的甜酸苦辣，才能使他們從內心深處碰撞出勤儉節約的火花，激發出勤儉節約的真實情感，才會更加珍惜父母給予的零花錢。我們帶領學生走進農村，走進田間地頭參加生產勞動，在勞動中學習生產知識，掌握勞動技能，感受勞動的辛苦，體驗收獲的喜悅，感受對勞動人民的感恩之情，會寧“苦甲天下”！但會寧人卻以“人定勝天”的豪邁氣概改造自然，生息繁衍。同時培養學生熱愛勞動珍惜勞動成果的良好品質。感受到勞動的快樂和光榮，懂得勞動創造一切的道理。
離開生活世界的活動和交往，教育便成為無源之水，無本之木，德育就成為一個與生活隔離的孤島。生活既是學生各種道德認識素材的主要來源，也是學生道德踐行的土壤。生活德育不但要貫穿學校生活的所有時段，而且超出這一時段向前向后延伸，是終身德育。為了彌補德育與生活的斷裂，“生活化”便是合理的思路，生活化德育模式是當代德育的主流途徑。
關鍵詞：初中語文教學；德育；愛
中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）30-0061-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.30.038
在學校教育中，德育主要是靠思想品德課來完成的，再就是班主任的平常教育工作中也在進行德育教育。其實，德育貫穿于整個教育教學活動中，德育在學校教育中幾乎無處不在。那么，對于語文教師來說如何做好德育工作呢？下面筆者結合自己多年的實踐，談一些自己膚淺的認識。
一、愛是根本
同志曾說：“沒有愛就沒有教育，沒有愛就沒有一切?！睅煇凼侨祟愖蠲篮谩⒆钌袷サ囊环N愛，是溝通師生之間心靈的橋梁。為此，作為教師要做到能愛、善愛。要愛學生成長過程中的每一個微小的閃光點；要愛他們具有極大的可塑性；要愛他們在教育過程中的主體能動性；要愛他們在成長過程中孕育出來的一串串教育勞動成果。要以愛動其心，以嚴導其行；要以理解、尊重、信任為基礎；要一視同仁，持之以恒；愛要面向全體學生?！敖瘌P凰”固然可愛，而“丑小鴨”則更需要陽光、雨露，少一些說教，多一份愛心，哪怕只是一聲贊美，甚至一個微笑。
提及本屆學生，其中有個叫徐超的孩子，每每提起他，我的內心就會不自覺地產生一陣酸楚，因為陽光、高大、帥氣、懂事的他背后卻有著不為人知的故事：未滿三個月時，母親離家出走，父親接受不了這一現實得了精神分裂癥，可憐的孩子只能和年邁的奶奶以撿破爛為生，后來65歲的奶奶改嫁后孩子的生活才算基本有了保障，可日子仍過得不盡如人意。于是在這一年半的時間中，我想方設法地去幫助他。終于開學初時，“閆桂珍助學基金”理事會對其救助了三千元錢，每每提及此事，孩子的眼中總是閃著淚花，甚至還在《我的獨白》一文中這樣寫道：“提起閆老師和陸老師，我應該感謝上蒼，因為是它讓我遇到了這兩位老師，但就我現在的狀況所能報答她們的方式只有好好地學習，可不知為什么每當回到家看到奶奶我就想趕緊找份工作快點掙錢。因為這個思想一直在作祟，導致我一直靜不下心來，至于我將來會是一種什么樣子我不知道，但這兩個人我會一直銘記于心。”看完這個孩子的習作以后，我深受感動，決定遵從恩師的建議：想法設法幫助他。
有人說：做不了偉大的事，就用偉大的愛去做平凡的事。教書育人注定了一名人民教師的工作平凡而美麗。學生都是待放的花朵，而教師能有幸伴花成長，聆聽最美的花開的聲音，是一件多么幸福的事情??！
二、知是前提
知，就是教育者全面了解、研究學生、綜合掌握學生情況，對所有的教育對象要有一個全貌的認識。想要教育好學生，就得先全面地了解和研究學生。由于學生來自于不同的家庭，所受教養、熏陶不盡相同，方方面面都存在差異。而且他們也非生活在真空中，因此社會及其各種文化媒介的影響都會作用其思想意識。
為此，學生的家庭情況、體質狀況、智力水平、學業成績、思想品質、來往朋友及其個性心理特征等，都應是教育者所了解的。而對于班中的那些學困生，教育者尤其需要下苦功、花力氣，因為只有這樣才可以發現其閃光點，找到教育突破口，從而確定教育的內容、方法和途徑。
三、理是通道
教育工作者以“理”育人，是一個重要的原則，必須貫穿于育人的全過程。為此，我們在平日的工作中，一定要讓學生懂得立身做人的基本道理，面對現實生活中的種種問題能做出正確的是非判斷。
講理，須深入淺出、生動有趣，不落俗套、敢于創新，讓教育對象能夠領悟并欣然接受?！袄怼鄙婀沤裰型猓执旨毧v橫，然而更重要的是聯系當前國內外實際，擺事實講道理，巧設情境，循循善誘。也可利用班會、團隊會等形式講身邊的英雄模范、新人新事，就事論理，以理曉事，從而讓學生心悅誠服。當然以理育人不拘泥于形式，寓教于樂、寓理于情更佳。學生置身其中，方可受到“理”的熏陶。
教育家陶行知說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！弊鳛榻逃ぷ髡叩奈覀円粩嗵岣咦陨碛X悟，加強自我修養，這樣才可增強說理育人的能力?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，拼搏進取精神是永遠不可枯竭的！
四、行是關鍵
教育家葉圣陶先生曾說：“教育工作的全部工作就是為人師表”。由此可見，以“行”服人、以身作則便是我們做好育人工作的關鍵。為此，就要求我們一言一行都要嚴格自我約束，以自己高大的形象作為生動的教材，讓學生從我們日常生活的點滴中悟出立身做人的道理。
譬如與學生一起做操；一起參加升旗儀式；愛護環境，能親手撿起地上的垃圾；生活簡樸，不講究吃穿；遵守紀律，上課不遲到，下課不拖堂等等。至于不酗酒、不賭博、不違法則更須做到。因此，作為教育工作者的我們“每日三省吾身”，經常檢點自己的言行乃是十分必要的。
關鍵詞：中學 語文教學 道德教育 基本途徑
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）03（b）-0-01
當前，社會經濟、政治、道德、文化以及精神等領域正經歷著深刻變化，在這種變化下加強思想道德教育，特別是青少年新時代的道德意識，顯得尤為重要。語文教學要全面提高學生的語文素養，正確把握語文教育的特點，以促進學生德、智、體、美全面發展。受傳統觀念的影響，現實中中學語文教學德育功能的發揮受到較大影響，主要表現為單純的語文知識教育，道德教育的政治化，語文教學中情感教育的缺失，等等。因此，該文對中學語文學科進行道德教育的基本途徑進行了探析，有利于語文學科中道德教育的
發展。
1 當今學校道德教育的內容及要求
1.1 學校道德教育的內容
正確深入理解學校道德教育內涵，是開展好學校道德教育的重要前提。首先，中華民族優良傳統道德教育。當今，中學道德教育中，要著重突出弘揚中華民族愛國主義、集體主義傳統，開展以仁、義、禮、智、信為主要內容的傳統美德教育。其次，進行理想教育。對中學生進行理想教育，是學校道德教育的重要內容之一。在理想教育過程中樹立學生正確的世界觀、人生觀，構建和諧社會的信心。再次，幸福觀教育。當今的青少年普遍享受著豐富的物質生活，對于幸福的要求也越來越高。但由于社會的影響，當今社會存有一些不健康的拜金主義、享樂主義等。因此，應加強以人生觀、價值觀為內容的幸福觀教育。同時，進行生命道德教育。生命道德教育是幫助學生正確認識生命、尊重生命，促進學生健康發展。開展生命道德教育，有效改善學生對于生命認知的不足，這是促進青年健康成長的必要條件。除此之外，對中學生要進行挫折教育，使中學生獲得對挫折的正確認識和態度，提高對挫折的容忍力和超越力，讓學生具備堅強的意志品質。
1.2 道德教育的要求
隨著課程改革的實施，中學德育對學生提出了具體的道德要求。就語文學科來說，首先，正確把握語文課程的基本理念。語文教材因而蘊含著豐富的道德教育資源。因此，《語文課程標準》提出了全面提高學生的語文素養的新理念，這是促進道德教育目標在語文教學中得以落實的重要保證，也為今后中學語文教學中更好地開展道德教育指明了方向。其次，以中學德育目標為指南。中學德育工作的基本任務是把學生培養成為熱愛祖國的遵紀守法的公民，引導他們不斷提高社會主義思想覺悟，成為社會主義未來的接班人。因此，語文學科教學應結合本學科特點，寓德育于教學內容和教學過程之中，認真落實本學科的德育任務要求，也要堅持正確的思想導向。再次，學校必須與家庭、社會密切合作并充分發揮主導作用。學校應完善和落實《中學生守則》和《中學生日常行為規范》的各項要求，使課堂教育與學生自我教育相結合，從而全方位地開展和落實好中學生的道德教育工作。
2 道德教育對中學語文教師素養的要求
2.1 學識素養的要求
現代語文教育對教師的學識素養提出了更高的要求。語文教師要更新觀念，優化自己的知識結構。首先，要認真學習教育學和教學論，從中獲得教書育人的理論指導。其次，運用心理學基本原理研究語文教學，不斷提高語文教學的質量。再次，加強實踐性能力的修煉，提高自身備課、組織教學、教學表達以及教學應變等能力。
2.2 心理素養的要求
語文教師要在自己工作實踐中正確地認識自己，做到自信、樂觀，角色定位正確。建立起積極的自我意向，對待學生友善。其次，每一位語文教師都應加強這方面的修養，以自己積極樂觀的人生態度去影響和教育學生。再次，教師要有和諧的人際關系和較強的自控能力。尤其不應在學生面前流露出因生活與工作上的困難與挫折而產生的消極的情緒。除此之外，在現代語文教育中，具備高尚的道德風范，才能為學生樹立堪稱表率的楷模，以自己的示范喚起對真、善、美的追求。
2.3 道德素養的要求
首先，強化教師意識，教師要熱愛教師職業，要有法制觀念，自覺地法律法規。其次，強化改革意識。當前，語文教師要可持續發展，要變成為課程的開發者，要促進學生的全面發展。再次，強化實踐意識。教師只有在實踐中才能獲得寶貴的情感體驗，才能不斷校正自己的人生坐標，才能錘煉意志，使自己的修養意志逐步堅強起來。
3 中學語文學科進行道德教育的基本
途徑
3.1 挖掘教材中的人文因素
語文教師應在深入挖掘語文教材中的人文因素，使學生在獲取知識同時，逐漸形成正確的的道德情操。首先，通過學習學習作品，學習作者的偉大人格。如學習魯迅的《孔乙己》、《阿Q正傳》等文章，讓學生體會作者疾惡如仇的品格。其次，中學語文教材內容豐富，如通過學習《荷塘月色》可對學生迸行愛國主義教育；通過學習《背影》、《紀念白求恩》等文章，都可以對學生進行良好的道德教育。
3.2 重視語言教育
在語文教學中，應該通過多樣內容的語言教育不斷強化學生的道德意識。比如，語文教師可以通過文中的字、詞、句，使學生意識到祖國語言無可比擬的表現力，感受到語言的豐富多姿。同時，加強語文教學中書法教育。在語言教育中，書法教育是重要的內容之一，進行書法教育本身就是傳承傳統文化，它在培養學生民族自豪感有著舉足輕重的作用。
3.3 重視學生的情感教育
語文教學中的情感教育，是指在語文教育過程中對學生進行有目的、有計劃地培養情感品質和情感的教育活動。語文學科具有突出的情感性，即強調語文教育的人格特征。在語文教學中，對學生進行情感教育，是促進學生發展的需要。語文學科的情感因素主要體現在語文教材中。比如，以“母愛”題材為例的作品，就在于情感真切濃郁，以情育人，使學生受到作品中所流溢的崇高情感的熏陶。
3.4 加強語文課外活動
首先，組織學生開展形式多樣的語文課外活動，如書法比賽、演講比賽、討論、辯論會等。其次，指導學生進行課外閱讀。良好的閱讀習慣對學生智力的發展具有積極作用。閱讀有著重要的德育意義。比如，閱讀《史記》等名著可以傳承中華民族優良的道德文化；閱讀《讀者》等可以對提高學生的情操具有積極的作用。再次，重視傳統文化傳播。通過學習傳統文化中的豐富內涵，提高學生的民族自豪感，樹立振興中華的堅定信念。
參考文獻
[1] 周慶元.中學語文教育心理研究[M].長沙：湖南師范大學出版社，1999.
【關鍵詞】構建；和諧；教育；途徑
構建社會主義和諧社會，是我國新時期一項重要戰略決策。和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，也是社會經濟、政治、文化、教育的協調。百年大計，教育為本。構建和諧社會有賴于構建和諧教育，使得社會通過人的素質提高變得更加和衷共濟、和睦相處、和諧有序。構建和諧教育，既是構建和諧社會的題中應有之義，也是廣大教育工作者孜孜追求的目標。
和諧教育，它以新課程標準為基礎，以科學的理論為指導，以社會發展與人的發展相和諧為宗旨，整合各種教育因素，創設和諧的育人氛圍，使受教育者在德、智、體、美、勞諸方面得到和諧健康發展。我認為依法治校、以德立校、人本興校是構建和諧教育的有效途徑。
1 依法治校
和諧教育是一種法治的教育，要用法律的力量來強化管理。依法治校就是要完善各項規章制度，使各項工作有法可依，建設一個穩定、法治、公平、有序的和諧校園。而要做到這一點，我們必須做好以下幾個方面：
1.1 要加強民主政治建設，做好學校管理的民主化和科學化，發揮好工會、共青團、學生會等群眾團體的橋梁作用，讓教職員工參政議政。
1.2 要加強制度建設。建設和諧校園就是要加強各項管理制度的建設，堅持從嚴治校。建立健全科學的管理機制，以和諧的理念和方法激勵教師主動發展。
1.3 要加強班子建設。校長要任人唯賢，率先垂范，容人容事，淡化權力意識，實施集中領導，分層管理，權責到人，建立一支務實高效的管理隊伍。
1.4 要進一步加強思想道德建設。充分發揮教職工的作用，以師德建設為載體，突出加強職業道德建設，提倡講團結、講協作、講奉獻、講友愛、講寬容的新風。
2 以德立校
和諧教育是一種誠信的教育。沒有誠信，教育就人失去了靈魂。以德立校就是要以全校教師為本，大力抓好師德師風建設，大力倡導誠信、奉獻精神，為教師創造寬松和諧的教學科研環境，使學校成為教師教書育人的家園。
以教師發展為本，制訂出校本教研、校本培訓的近期、中期和長遠發展目標。要全面、發展、辯證地看待教師，承認教師客觀的差異。大力培植群體精神和群體意識，加強教師職業道德教育，幫助教師牢固樹立敬業的精神和樂業的態度，開展“立高尚師德，樹教育新風”“增強責任感，做學校主人”活動，鼓勵自我評價和反思，最大限度地化解各種矛盾，以保護校園的和諧穩定。
3 人本興校
和諧教育是一種人文教育，要堅持以人為本。和諧教育的最終目標是培養學生成為一個大寫的“人”。要達到這一目標，我們就必須樹立人本思想，為學生搭建展現風采的舞臺，使學校成為學生成長和發展的樂園。
3.1 創建安全、健康發展的環境。
注重安全和心理健康教育，消除各種安全隱患，杜絕校園暴力，確保學生的人身安全。對“問題學生”耐心幫教，針對學生的生理、心理特點，加強心理疏導，讓學生以平和的心態學習和生活。同時，教師要以健康的情感去感染、教育、鞭策和激勵學生，與學生平等、友好地相處，化解生生之間、師生之間的矛盾與摩擦，創建安全穩定、健康和諧的成長環境，培養學生的積極心態、堅強意志和健康人格，促進學生全面和諧發展。
3.2 營造和諧的校園文化。
如懸掛國旗、名人畫像、名言警句、教師寄語；舉行藝術節、體育節、科學節及各類比賽；開設校本課程和開辟德育基地；組織學生進社區進行社會實踐和考察，以開放性、豐富性、多樣性激發學生的學習興趣和求知欲望，為學生創造暢通、靈活、自由的學習、實踐、體驗、發展、創新的時間和空間，挖掘學生的潛能和創造力，培養學生的創新精神和實踐能力。
3.3 建設和諧班集體。
如：學生干部采取學生自主競選的方式產生，實行任期輪換制，激發其競爭意識和民主參與意識；制定學校德育常規，設立學生會和文明監督崗，開展“一幫一”“手拉手”等活動，使學生在各種活動中認識自我，在管理中調節自我，在學習生活中完善自我，養成寬容、謙和的品質，和諧地對待自然和社會的人格素養。
3.4 創設輕松的教學氣氛。
關鍵詞：傳統道德教育；途徑；缺陷
中圖分類號：G40-012.9 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）03-0069-05
立本明道、化民成俗、自修自得是中國傳統道德教育的3個基本途徑，法紀不明則是它的根本缺陷。
一
孝悌一端連著血緣親情，一端連著仁愛精神，通過以孝悌為核心的日常道德行為規范的訓練從小養成學生的道德行為習慣是小學階段道德教育的基本途徑。
有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）有子提出君子最根本的德性是孝悌。
孝悌是根本首先因為家庭倫理關系是一個人最先形成的道德關系，孝悌是溝通自我生命與他人生命的紐帶。孔子認為人性是由“命”和“仁”組成的。命是人生來所具有的本性，“天命之謂性”（《中庸》）；而仁則是后天所形成的德性和情感。如何從“命”出發達到“仁”呢？有一種情感是與生俱來的，具有自然的、命的特征，但又不完全屬于命，這種情感就是孝和悌。家庭成員之間有天然的血緣關系，血親之間的情感關系是與生俱來的，割舍不了的。人不能直接從愛自己生發出愛他人的情感，但可以從生命中本有的愛父母，愛兄弟姐妹之心生發出愛他人之心。從愛自己的父母兄弟推及愛他人的父母兄弟，孝悌的根本上就生長出了仁愛。李澤厚認為，仁的結構包括4個因素，第一個因素就是“血緣基礎”，孝和悌通過血緣從縱橫兩個方面把氏族關系和等級制度構建起來 [1 ]?！靶币欢寺撓抵懊?，一端聯系著“仁”，是溝通命與仁的道德情感，是其他一切道德情感的根本。
其次，“以孝治天下”是中國古代一個基本的政治理念。中國古代是農業社會，祖祖輩輩過著定居的農耕生活。在7 000年以前，半坡人就有了穩固的家的概念。孝的文化不是從孔子的時候開始的，傳說中的堯帝就是一個很孝順的人，他的母親去世以后，他守孝3年。以孝著名的是舜帝。正因為舜很孝順，才被堯帝選中做了帝位的繼承人。中國文化是建立在血緣關系基礎上的文化，孝悌是中華美德的根本。
因此古代的道德教育在小學階段就是孔子所說的“入則孝，出則弟，謹而信，而親仁”（《論語·學而》）的家庭倫理道德和日常交往道德規范的教育。這是立本的教育?！吨芏Y·地官·司徒》里說：“以鄉三物教萬民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數?！敝祆渖畹弥艽W教育思想的精髓，親手編定《小學》和《童蒙須知》等小學教材。他在《小學書題》中寫道：“古者小學，教人以灑掃、應對、進退之節，親愛、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習之于幼稚之時，欲其習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也?！?/p>
一個社會，到了父子成仇、兄弟相殘、夫妻反目、朋友成仇的地步，道德的根本就徹底動搖了，道德就徹底墮落了。“”中，孝悌謹信被認為是必須鏟除的封建道德，這對我們國家的道德教育傷害極大，傷到了根本。那時，父子、兄弟、夫妻、朋友之間相互揭發，人倫關系被徹底撕裂。1978年以后撥亂反正，但無論從道德教育的目標到道德教育的內容，都沒有把孝悌放在第一位，孝悌只在1988年頒布的《小學道德教育綱要》中在“愛人民”的主項下提到。五千年“孝悌為根本，以孝治天下”的道德教育傳統斷絕了！根本動搖了，我們怎么可以期待學校的道德教育取得良好的效果呢？
小學的道德教育要樹立孝悌、謹信、親仁的根本，大學的道德教育則要教育學生明道。小學的道德教育是道德行為和道德情感的教育，大學的道德教育則是道德理性的教育。
大司徒以“鄉三物”教萬民?！皹氛缢男g，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士?！保ā抖Y記·王制》）“鄉三物”是行，“四術”是文，是經典。六經構成了一個完整的課程體系，培養人的和諧品格?！抖Y記·經解》云：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。疏通、知遠，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也?！笨鬃右粤浗痰茏?，是要培養弟子溫柔敦厚、疏通知遠、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的品性。
中國古代的經典十分豐富，六經之外還有諸子百家、正史野史、文人文集、佛藏道藏，可謂汗牛充棟。如此巨大的寶藏蘊藏了數千年中華文明的偉大智慧，為學生自由地發展自己的智慧提供了無限選擇的空間。在西方也是這樣，自由教育、通識教育的提倡者都主張用經典名著培養學生的理性。在美國最早提倡通識教育的赫欽斯發起了一場名著閱讀運動 [2 ]，對二戰以后世界高等教育的發展產生了巨大的影響。然而我們的大學里，學生學習的主要是科學技術知識，很少接觸探討人生和人類社會的人文經典。作為必修課的人文社會知識只是西方某家某派的思想。
中小學階段缺少孝悌、謹信、親仁的行為訓練，大學階段沒有明道修身的經典名著教育，做人沒有根本，做人缺乏理智，怎么可以期待我們的學生有良好的道德風尚呢？
二
不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義，通過禮儀和節俗教化百姓是中國傳統道德教育的又一重要途徑。
中國是一個崇尚禮樂文明的國家。余英時說：“中國古代文化的特色主要表現在禮樂傳統上面，也可以單以‘禮’之一字概括之。” [3 ]中國文化是一種不同于宗教文化的禮樂文化。禮教與宗教的最大區別是：它沒有對唯一神的崇拜，只有對天地鬼神的敬畏以及對尊者長者的恭敬；沒有神秘的宗教儀軌，只有在婚喪嫁娶、節日慶典和日常交往中的一整套禮儀；沒有至高無上的宗教經典，只有《詩》《書》《禮》《樂》等世俗的文化經典。
“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學而》）禮教的作用在于建立和諧的內心秩序和社會秩序。其化民成俗的作用遠遠超過了家庭和學校的道德教育。應該說，禮教比宗教更加理性化和人文化。人的道德行為禮儀化、習俗化之后，也就真正地社會化和理性化了。一個人的道德行為符合他所生活的國家和民族在長期的歷史進程中所形成的風俗習慣，他才是真正屬于這個國家和民族的人。夷夏之辨不在膚色，而在文化。被中華民族的歷史文化所化的人才真正屬于中華民族。禮樂文化是中華文化的精髓，歷代都有移風易俗，唐與漢的風俗就很不一樣，但無論怎么變，禮樂文化所體現的仁愛精神不會變。在禮樂文化中，存在于教育關系中的仁愛精神具體表現為“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“尊師愛生”。這是一種有差等的愛，既維護了父兄師長的尊嚴，又要求父兄師長以一種仁慈、友好、關愛的態度對待晚輩、弟妹和學生。
比如大學的開學典禮?！秾W記》里說：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕倨涫家病Ｈ雽W鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。”天子派官員祭先圣先師，祭典上穿白色的皮弁服，祭芹藻之類的蔬菜，質樸簡素，表示學生在先圣先師面前謙遜恭敬。先圣先師原就是志存高遠，簞食瓢飲不改其志的人，死后也不會接受奢華盛大的宴請，祭祀時獻上一把芹菜就行，他們仍在教育后來的學子，要淡泊，要謙遜，要敬重先圣先師之道。遠古的祖先茹毛飲血，篳路藍縷，所以要穿白色的素淡的皮弁服。這也是在教育學生要艱苦卓絕，質樸無華。《宵雅》即《詩經》里的《小雅》。開學即要學習《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇。這三篇是君臣宴飲的音樂，鄭玄說這是為了勉勵學生做官，并且要做上下和厚的官 [4 ]。在鼓聲中打開書篋，是警醒學生收心，把注意力集中到學業上來，告誡學生對待學業要恭順謙遜。夏楚二物則是告誡學生，如果有誰違反禮儀就要受罰，目的是收攝學生的驕縱散漫，教育他們專心學習。
禮儀活動之所以有重大的教育意義，是因為禮儀活動將圣人的思想情境化和情感化了。受教育者身臨其境，親感其情，在不知不覺中自然而然地被感化。不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義。
再比如中國的節俗。節日里家人要團圓，要吃特定的食品?！懊糠昙压澅端加H”，無論離家多遠，到了春節，在外的游子就是想回家。孝悌不只是一種道德觀念，更重要的它是親人之間的一種深厚情感，沒有節俗，親情不會那么濃烈地被體驗到。故鄉的黃花麥果，那么讓人回味無窮，是因為清明節里，存有古風的人家要用它作供的。
所以無論怎么把傳統節日當成“四舊”批判，節日中的情感依舊流淌在中國人的血液中，不是那么容易被革命的洪流沖刷干凈的?，F在一些傳統節日又有了假期，但節俗慢慢被人們遺忘了。還有人用黃花麥果作供嗎？那蠶繭般大小的點心到底是什么味道？
美好的心靈是從小在醇美的習俗中浸染出來的。課堂上的道德教育主要是傳授道德知識，道德情感的培養離不開風俗習慣和日常禮儀的浸染。如何在新時代里創造性地復興傳統的禮樂文化，是我們這一代教育工作者要思考的大事。
三
個人私德要自修自得，用統一的、很高的私德標準要求每一個人，是對個體生命和個性的不尊重。用統一的、很高的私德標準要求每一個人，這是道德理想主義。道德理想主義的做法其本身就是不道德的。道德理想主義只會傷害道德教育。但每個人自己則要持之以恒地、不懈地追求完美的人格。過有德性的生活，才能找到人生的幸福。
社會公德要有統一的要求，是因為社會公德所規定的行為是每一個有行為能力的人在正常的情況下都能做到的。個人的私德則不同，有忠道，有恕道?！爸俟瓎柸省Ｗ釉唬骸鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！俟唬骸弘m不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）“己所不欲，勿施于人”，這是恕道，是做人的底線，做人的底線是不害人。做人的上線是忠道，是“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是要幫助別人，為他人謀利益。儒家的中庸之道其實就是在忠與恕之間行走。超過了恕道，就會是己所不欲亦施于人，坑蒙拐騙，專門害人。超過了忠道，就會是毫不利己，專門利人，全心全意為人民服務?？用晒镇_的人是壞人，其實超過了忠道也不見得都是什么好人，很可能也是坑蒙拐騙。過猶不及嘛。
“子曰：‘圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！釉唬骸迫耍岵坏枚娭?；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。’”（《論語·述而》）孔子說，圣人我是沒有見過的，能見到君子就不錯了；善人我也沒見過，能夠見到有一定操守的人就不錯了。仁、善、君子、圣人都是一些理想的目標，通過努力可以無限接近它，但要持之以恒?？鬃硬⒉皇抢硐胫髁x者、完美主義者，他覺得能持久追求就很不錯了。能持之以恒地追求也很難，因為人有許多弱點。這些弱點概括起來都是虛榮心在作怪。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困潦倒，卻裝作富有得很。人很容易被虛榮心蒙蔽，不再追求更高的境界。人既有虛榮心，還有諸多的缺點與無賴，如果推行理想主義的教育，很容易把人培養成為虛偽之徒。
儒家的中庸之道，子思表達得最準確。《中庸》里說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人有“天命之性”，天命之性既有共性，也有個性，個性是千差萬別的。“率性之謂道”，只有根據每個人的本性率性而為，才是符合人道的。我們每一個人，包括父母和老師，都沒有權利要求別人，包括自己的孩子和學生，在私德方面按照我們自己的愿望去做人。教育部門更沒有權利在私德方面對學生提出統一的要求?！靶薜乐^教”，教育只能對率性之道作些修整。一是使每個人所具有的善良本性擴充壯大，二是制定公共的生活準則，避免每個人因個性的不同而引起的沖突。小學階段的行為訓練主要是公共行為規范的訓練。而大學階段則要自覺地養成中庸之德?！跋才分窗l，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂罚┣楦袥]有發出是“中”，發出來而不過分是“和”?！爸轮泻汀本褪切薜靡活w平常心。人有一顆平常心，不憑個人的喜怒哀樂干預他人，天地萬物才會處在其本來的位置上，按照各自的本性自由自在地生長發育。許多人因為有偏愛或偏恨喪失了自己的本性，干預了他人的自由。大愛無痕。天地無私，萬物生長。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。特別是在網絡時代，更應該對他人的私德保持一顆平常寬容的心，因為網絡很容易將一種情緒放大，讓個人承受強大的輿論壓力。
在這個問題上之所以要反復申論，是因為有很多的歷史教訓。
在中國的教育發展歷史中，從容中道的理想有時不能得到很好的貫徹，道德主義和理想主義的色彩在某些時候部分教育思想家的思想中表現得非常濃厚，義與利的矛盾難以調和，個人的情感和需要難以取得應有的地位，尤其是在兩漢和宋元明清時期。教育應有止于至善的最高理想，但這樣的理想成為一種普遍要求之后，只能導獎虛偽，因為沒有人能止于至善，至善僅僅是一個人類永遠追求而永遠達不到的理想目標。道德主義和理想主義的教育一方面導致文質彬彬、“不愧于屋漏”的真君子圣人一般高高在上，不可企及，另一方面導致天下率以為偽而不知恥，見不到人真實鮮活的一面，而人的欲望卻又在陰暗之處表現得淋漓盡致或在內心糾結成陰險毒辣，最終使教育走向了理想的反面 [5 ]。中國文化最要警惕的是理想主義。一要警惕理想主義的偽裝，二要警惕理想主義的浪漫。
其實，我們日常的道德格言中就包含了這樣的智慧。對待他人，要隱惡揚善：“人有惡，則掩之；人有善，則揚之。”（《朱子家訓》）不要揭人家的短，而要多多夸獎他人的善言善行：“人有短，切莫揭，人有私，切莫說。道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作?！保ā兜茏右帯罚┻@就是我們常說的“與人為善，寬以待人”。
但對于自己，我們則要持之以恒地不斷追求完美的人格。這叫“嚴于律己”。大學階段明道的過程就是一個不斷追求理性完美的過程。在中國，個人自我修養的教育資源非常豐富，儒家、道家、佛家都提出了許許多多的修養方法。儒家的修養方法有：安貧樂道；反身而誠；推己及人；動心忍性；保其赤子；持志養氣；懲忿窒欲；格物致知；戒慎恐懼；以物觀物；識得東風；民胞物與等等。道家的修養方法有：致虛守靜；見素抱樸；柔弱勝剛強；后其身而身先；無為而無不為；齊物；逍遙；材與不材之間；獨與天地精神往來等等。佛家的修養方法有：布施；持戒；精進；忍辱；禪定；般若；凈觀；不凈觀；破差別智；破執著等等?？鬃痈嬲]學生，不要畫地為牢。孟子說：“人皆可以為堯舜。”佛家說：“人皆有佛性?！弊孕拮缘?，時或不至，曾經努力過，不愧此生；一旦豁然開朗，成就人生，則不枉過此生。
四
社會風氣容易被金錢和權力敗壞。一旦社會風氣敗壞，家庭和學校的道德教育有所不能。做人的底線要靠法律和制度來維護，教育只能在人的道德完善的過程中錦上添花。
一個法度廢弛的國家，無論怎樣加強道德教育都是徒勞的。因為道德教育是導人向善的，法律制度是阻止人為惡的。貪污腐化、違法亂紀、坑蒙拐騙、欺行霸市，這些行為已經不只是道德問題，而是法制問題，法律和制度懲處不了這些為非作歹的行為，由政府主導的道德教育就具有虛偽性和欺騙性，由學校主導的道德教育也會因無法解釋理想和現實的荒謬反差而缺乏合理性和說服力?！盀樯频氖茇毟F更命短，造惡的享富貴又壽延”，社會生活缺乏正義，老百姓的價值信仰就會動搖，產生“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉做天”的疑問和沖天怨氣 [6 ]。一旦價值信仰出現危機，就沒有了必須要這樣做和一定不能這樣的事情，叢林法則就會取代道德準則。當叢林法則盛行時，受苦受難的總是普通老百姓。他們既沒有權力也沒有可以收買權力的金錢，總是在無序的競爭中失敗。而那些在叢林法則中取勝的人，他們的日子也并不好過。在叢林法則中失敗的人會因為不公平引起的失敗而產生仇恨，一個被多數人仇恨的人沒有尊嚴和安全感，總是擔心仇恨的火焰會燃燒到自己的頭上，只能在醉生夢死中麻痹自己的靈魂?！扒Х蛩?，無病而死?！北娔克?，眾手所指，其嚴乎！而最終的結果是，被壓迫的老百姓起來造反，腐敗的政權，重新建立新的秩序。中國的歷史就是這樣在一治一亂的循環中發展過來的。沒有哪個腐敗的政府最終不被。
在這一問題上，儒家“仁義”皆內的思想是存在缺陷的?？鬃幼鲞^魯司寇，抓的是魯國的法制，但他并不主張“道之以政，齊之以刑”，認為這樣會“民免而”，他主張“道之以德，齊之以禮”，因為這樣老百姓就會“有恥且格”（《論語·為政》）。在西周，“禮不下庶人，刑不上大夫”，分別用兩套制度來管理貴族和平民。到春秋時期，貴族統治開始衰落，孔子主張用禮來整齊老百姓，將禮樂文化推廣到所有的人身上，這是一個進步。但孔子把更多的熱情傾注到了仁政和德治上，并沒有同等重要地強調刑政的作用。子思明確提出仁內義外，主張內外雙修，但他的這一思想并沒有得到他的繼承者孟子的認同。孟子明確提出仁義皆內的觀點，認為人的道德修養，盡其心知其性就夠了。儒家中，荀子最為重視外在法規和制度對人的規范作用，但他的學生直接轉向了法家，他自己也被排除在正統儒家之外。中國古代始終沒有建立起西方那樣的完備的法律和制度，總是訴求于內在的良心，正義的原則常常遭到踐踏，一個朝代到了后期整個社會的制度體系和道德體系崩潰，以至有千千萬萬竇娥那樣的感天動地的奇冤。人作不了主，最后只能是天來做主。
中國古代儒家思想始終是正統，其實，中國古代的盛世都是因為在推行儒家思想的同時加強了制度建設。秦代的一整套法制被漢代繼承，漢家的傳家寶是“霸王道雜之”。北魏和隋朝有很多的制度建設，這些制度也悉數被唐代繼承，包括教育制度史上著名的科舉制度。禮樂與刑政，同為國之大寶，不可偏廢。
做人的底線是不犯法，做人的底線當然要靠法制來維持。道德的底線是遵守公共道德，道德的底線同樣需要法制來維護。作為道德的底線，確立公共道德的原則是不損害公眾的利益，所定的公共道德的條款是每一個有行為能力的人都能做到的。公共道德要從小培養，但在未成年之前，對違反公共道德的行為主要是進行批評教育。而對于已經成年的人，發生違反公共道德的行為就應該給予嚴厲的處罰，這是文明國家維護公共道德的通行做法。中國是一個傳統的農業國家，農村生活的公共空間很大，個人的行為能影響的人很少，沒有城市生活那么多的公共行為準則。在城市化的過程中，很多在農村養成的不良習慣帶到了城市。此外，在快速城市化的過程中，城市暴露出的問題很多，城市管理者無暇顧及那些公共道德行為。再加上家長對孩子的公共行為習慣的培養不力，使中國人的市民素質出了名的差。解決問題的辦法除了大力宣傳外，恐怕只有加大處罰力度了。
今天的中國，如果我們希望國民的道德水平有更大的提高，單靠加強道德教育很難取得更大的成績，只有首先加強法制和民主政治的建設，同時繼承傳統，加強立本明道的道德教育和敦風化俗的禮樂文化建設，在個人私德上讓人自修自得，文明的中國才是可以期望的。
參考文獻：
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[3]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.
[4]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.
朗讀是培養和提高學生語感的重要途徑。朗讀是把躺著的書面文字，用聲音立起來，出口的聲音載著思想感情，增強了語言文字的可感性。學生通過反復多遍的朗讀，與課文的語言文字反復接觸，能深刻領會作者在字里行間的語音節律，受到直接、強烈的感染。學習語言，單憑講解思想內容、寫作技巧，是難以達到理想的效果。而抓住讀這一主線，反復實踐，精于指導，學生才能從讀中由感而悟，由悟入境，最終與作者的心靈相通。這種借助讀而達成的悟性理解，是富有創造力的，也正是語文教學追求的上乘境界。
重視誦讀，是傳統語文教育的寶貴經驗，有道是“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。葉圣陶先生更是諄諄告誡：語文課以讀書為目的，老師若引導學生善于讀，則功莫大焉。這些真知灼見，揭示了語文學習的內在規律：學習語言，就得多讀。讀，包含著對語言文字“感知理解──吸收積累──轉換創造”的潛移默化的過程。
要落實以讀為本，首先要以讀貫穿課堂教學的始終，即以讀的訓練為主線，并對朗讀流程的各個層面有明確的指向：初讀要求該準讀通讀順；細讀要求理解內容；精讀則要抓住重點句段，細加品味，感悟人情；熟讀則要積累語言，以至背誦。其次要保證讀書時間，加大讀書的實踐。一般來講，一節課中學生讀書的時間最好不少于1/2，以讓學生有充分的時間讀書、思考。要給全體學生有足夠的試讀、練讀和評議的時間，體現朗讀對語言學習的診斷和激勵功能，落實學生的主體地位。再次，讀書形式要多樣，指導要得法。朗讀有多種形式，如范讀、分角色讀、齊讀等等。教師要根據年級、學情和教材特點，區別各種朗讀形式的各自功能和適用范圍，合理運用，并要加強指導。如果只有學生的讀書實踐，沒有教師的組織、引導和指點，就沒有體現語文教學的要義，稱不上是真正的課堂教學。教師在指導學生讀書時，要做到讀前有要求，讀中有指導，讀后有反饋，并體現個體差異。尤其要培養學生邊讀邊思考的習慣，善于在讀書過程中發現疑難，并在深入閱讀中解決疑難。培養學生自主學習、主動探索的意識和習慣，激發其創新思維的火花，真正成為學習的主人。
二、強調背誦
背誦，是學習語言的好辦法。發展學生的記憶力，提高理解文字的能力，促進寫作，規范學生的書面語言，積累語言，培養學習習慣，培養學習興趣，都有賴于背誦。背誦還具有發展學生思維等多種功能。尤其重要的是，小學階段是人生中記憶力最旺盛時期，小語教材中的課文又大多文質兼美，通過背誦，讓學生積累大量的佳辭妙句，精美篇章，不斷充實語言庫存；并從背誦中領悟體味作者謀篇布局、遣詞造句的匠心所在，悟得表達方法的真諦，這將使他們終生受益。語文教師應抓住這一有利時機，多方引導學生多讀，多讀至熟讀，熟讀至背誦。
正如南宋杰出的教育家朱熹說的：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意首著出于吾之心，然后可以有得爾。”又說：“讀得熟，則不解說自曉其義也?！敝飨舱f：“不論學什么語言，都得背，背誦使人受益不淺?！碑斎?，在理解基礎上背誦最佳，但有些讓學生“死記硬背”也未嘗不可。隨著年齡的增長閱歷的豐富，學生在自悟、反芻中將自然理解消化當初背誦的語言材料。修訂后的“大綱”第一次明確規定課內外閱讀量和背誦篇數，注重語言的積累：小學階段背誦優秀詩文不少于150篇（含課文），并在“大綱”后面附有古詩詞背誦推薦篇目80首，以此把積累語言落到實處。這反映了對語文教學本質認識的深化，必將有助于學生語文能力的提高。
三、廣泛閱讀
多讀多寫，是獲得語文能力的唯一途徑。引導學生廣泛閱讀，擴大閱讀量，其實也是在積累語言，充實語言倉庫。清代康彪總結讀書經驗時說：“閱讀必宜博，經史與古文時文，不多閱則學習膚淺，胸中不富。”清代王筠主張讀書要“取其多”，即是說閱讀面要廣。呂淑湘先生說：問語文學得好的人，無一不得力于課外閱讀。葉圣陶先生也強調指出：為養成閱讀習慣，為充實自己的生活，都非多讀不可。可見大量閱讀的重要。修訂后的“大綱”在規定背誦篇數的同時，第一次明確規定課外閱讀總量：五年制不少于100萬字，六年制不少于150萬字。
此舉旨在用適當增加課文篇數的辦法，引導教師拋棄繁瑣的課文內容分析的教學方法，改革并優化閱讀教學過程，提高課堂教學效率，旨在用規定課外閱讀總量的辦法，引起對課外閱讀的重視，加強課外閱讀的指導，以較大的閱讀量來獲得較強的閱讀能力?？梢灶A見，學生在小學階段有一二百萬字的閱讀量，腦子里裝著上百篇文章，八十幾首古詩，有了比較豐富的語言積累，讀寫能力定會增強。因此，語文教師要指導學生掌握瀏覽、泛讀、速讀、精讀四種不同的讀書方法，讓學生學會根據不同文體、不同讀書目的以及自我需要，采用不同的讀書方法。在當今時代，尤其要注意速讀能力的培養，快速高效獲取有用信息。教師還要指導學生在閱讀基礎上寫讀書筆記，既積累語言；又培養良好的閱讀習慣。同時應結合教學內容，適時引入富有時代氣息的新鮮閱讀內容，補充與課文相關的閱讀材料，以彌補現行教材的某種不足，讓學生在博覽群書中提高語文能力。
四、重視復述
復述是運用口頭語言或書面語言把聽到的、讀到的材料表達出來的技能訓練。復述旨在訓練學生系統連貫地表述的能力。復述時要對材料進行思考、加工，熟悉其中的詞語、句式和章法，進行分析、綜合、抽象、概括，經過篩選，抓住重點。因而，復述不但能幫助學生掌握和積累語言，同時通過內化，規范了口頭語言，又訓練提高了學生理解、記憶、概括等多種能力。如果說背誦是小學生掌握和積累語言的有效途徑，那么，隨著年級的升高，復述同樣是掌握和積累語言材料的重要手段，并且是更高形態的一種學習語言方法。
復述根據要求和難易不同，可分為簡要復述、詳細復述和創造性復述。要求抓住語言材料中的重點詞句進行復述，是三者的共同要求。在提倡創新教育的今天，尤其要注重創造性復述，引導學生大膽想象，善于質疑，敢于發表自己的見解。如教學《田忌賽馬》一課時，可讓學生扣住“掃興”、“垂頭喪氣”、“轉敗為勝”、“目瞪口呆”等詞語，詳細復述課文，后作默寫詞語的練習，并引導學生對田忌何以取勝發表不同看法。如此復述為學生提供了充分內化語言的機會，使學生理解、積累課文語言材料時，又充分調動起其頭腦中已有的語言材料，自動激活、調出、選擇、重組，并在復述中得到檢驗，有效提高口語表達能力。
五、充實生活
