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中國古代德育思想作為傳統文化的重要組成部分，展示著古人在道德教化領域的思考與實踐。在飛速發展的時代，面對日新月異的環境、多元的思想交流、多樣的價值觀碰撞，高校思想政治教育工作面臨新的機遇與挑戰。汲取古代思想智慧，探究傳統的經驗方法，豐富高校思想政治教育的內容與形式，受到越來越多的重視與探討。
1 中國古代德育思想的概念界定
很多學者在進行相關研究時，對中國古代德育思想的內涵進行了概述。有學者認為，“中國傳統德育是以儒家道德規范為主要內容，融合道法墨各家倫理道德傳統、道德規范和中華民族的傳統習俗而形成的一個內容豐富，體系龐大的倫理思想和道德實踐活動的行為規范、道德教化體系和價值行為標準的總和。”也有學者指出“儒家、道家、墨家、法家、佛家等既在德育的內容、方法和途徑等問題上相互頡頏相互論爭， 又在德育的目的、功能和本質等問題上相互補充相互促進”。雖然表述方式不盡相同，但基本精神是一致的，都指出了中國古代德育思想是在長期的歷史發展中各家思想相互融合、相互影響的產物，同時也指出了儒家德育思想在中國古代德育思想體系的主導地位。結合前人的表述，我們對中國古代德育思想做出如下界定：中國古代德育思想是在長期的歷史發展中形成的，以儒家道德規范為主體，吸收融合了道墨法釋等各家道德思想、倫理規范、道德實踐的，涵蓋廣泛、多元一體的德育思想結構體系。
需要注意的是，中國古代德育思想是在古代歷史條件中形成的，不可避免地帶有時代的局限性，“在德育與政治的關系上，德育政治化超出了合理限度，遮蔽了生活世界，導致了德育本質和功能的異化；在群體和個體的關系上，對群體價值的過分注重，壓制了個體道德的充分發展，弱化了德育對個體生活世界的精神關懷能力等?！币虼?，在繼承與發揚中國古代德育思想時，需將其與當代實際相結合，特別是與高校思想政治教育和大學生實際狀況相結合，對中國古代德育思想做出符合時代的解釋，使中國古代德育思想在高校煥發新的生機。
2 中國古代德育思想的內涵與方法
（一）中國古代德育思想的內涵
中國古代德育思想內容豐富、涵蓋廣泛，其中“仁愛”是儒家思想的核心，也是中華民族道德精神的象征。仁的含義有兩個，其一從個人修身的角度來講，仁即為“修己”。孟子曾說：“仁者也，人也?！保ā睹献?盡心下》）《禮記?中庸》中也講：“仁者，人也?！边@里的“人”，是指社會人，是經過后天學習修養而形成的。因而要“修己”以為仁，加強自身修養，養成良好人格。其二從對待他人的角度來說，仁即為“愛人”?？鬃诱J為人與人之間應當相親相愛，孟子也說：“仁者愛人?！保ā睹献?離婁下》）“愛人”要求人們有仁愛之心，愛他人、尊重他人，首要的就是對親人的愛，“入則孝，出則悌”（《論語?學而》），孝是對父母的愛，悌是對兄長的愛?！缎⒔洝飞险f：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！敝赋隽诵⑹亲鋈说母?。試想如果連有生育養育之恩的父母都不尊重關愛的話，如何尊重關愛他人？如果人人都不孝敬父母，不尊重他人，這樣的社會又怎能和諧穩定？因此孔子說：只有對親人保持孝悌之心，才能推己及人，對他人關心友愛；才能由小家到大家，維護社會秩序的穩定。中國古代封建王朝一直有“以孝治天下”的傳統，“使得‘孝'由家庭倫理范疇的概念上升為國家倫理和政治倫理?！钡髞砼で摹坝扌ⅰ庇^念也使得現在很多國人對孝悌思想存在諸多誤解。今天我們講求孝道，更應該返璞歸真，回歸孝的本質含義，愛父母、敬父母，父母是對的，應該遵從，父母錯了，應該指出其錯誤，這樣才是真正的孝，才能保持和諧有愛的家庭關系。“仁”從個人的角度提出了修身處事的準則，“禮”則從社會角度進行了制度規范。禮所反映的封建等級制度和社會秩序已經不適用于現今社會，因此我們不談禮的具體制度指向，而是吸收借鑒其精神實質?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。”（《論語?學而》）指出了禮的本質和功用在于“和”。通過規范人們的言行，使其守禮，從而保持社會的穩定。在大學生思想政治教育中，可以借鑒仁、禮的思想，教導學生內以修己，外以愛人，遵守校園規范，從而在提高自身素質修養的同時，處理好與他人的關系，構建和諧的校園環境。
（二）中國古代德育目標
在德育目標上，中國古代德育思想看重人的精神氣節，注重人的精神境界的提升。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》）、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）等都表現了高潔的精神氣質，令今天的我們依然能感受到其中蘊含的精神信念的力量，深受鼓舞。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現了強烈的社會責任感和歷史使命感。“修身、齊家、治國、平天下”一直是傳統德育的教育目標，從個人修養到太平天下，從小我到大我，一層層推進，培養受教育者崇高的精神境界以及對自己、對家庭、對國家、對天下的責任意識。傳統德育的熏陶將有助于大學生提升自我修養意識，自覺地完善人格品性，提升精神氣質，做一個頂天立地的人。
（三）中國古代德育方法
在德育方法上，中國古代德育思想蘊含著多種有效的方法。啟發式教學法，得名來自“不憤不啟，不悱不發”（《論語?述而》），“‘啟’指的是教育者引導學生思考，‘發’指的是教育者指導學生如何去表達，教育者對學生的啟發作用在于引導而不是直接告知其結果?！蓖ㄟ^這樣的啟發誘導，不僅能教給學生知識，更能鍛煉學生的思維能力和語言能力，激發學生的學習興趣。同時中國古代很多思想家、教育家都注意到了周圍環境對人的后天成長的重要影響。孔子說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之嗣，久而不聞其臭，亦與之化矣。”（《孔子家語》）傅玄的《太子少傅箴》中也有言：“近朱者赤，近墨者黑?！倍急容^形象地說明了環境的影響作用。環境作為無形的、不易感受到的存在，是在潛移默化中對人產生著影響，使人在不知不覺中發生著變化。除了教育者可采用的德育方法，中國古代也十分重視人的自我教育。《周易?蹇卦?象辭》中有言：“君子以反身修德”，即通過反省自身來修養德行。曾子進一步指出了自省的具體內容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?述而》）當然自省的內容并不僅僅局限于這些，生活學習中的方方面面都可以納入反省的范圍?！吧鳘殹币彩且环N重要的自我修養的方法，即在沒有別人監督的情況下，要自我監督，時刻注意自己的言行。陸九淵說：“慎獨即不自欺。”袁采也說，慎獨即“處世當無愧于心”。這些都表明“慎獨”要求人的高度自覺性，強調自律意識的培養，在道德修養過程中不斷自我觀察、自我約束和自我反省。
3 中國古代德育思想在高校中的應用
（一）將中國古代德育思想融入課程體系中
中國古代德育思想中蘊含著對當今社會有積極意義的時代價值，在對其作出現代詮釋的基礎上，可以適時地融入到教學中。政治性是思想政治教育工作的本質特征，但當前的思政課無論是在教育內容還是教育方式上過于強調政治性，從而導致課堂內容空泛、枯燥乏味，無法收到良好的教育效果。任何課程都不只是單純地知識傳授，思政課作為思想性政治性的教育課程，更應注重對受教育者品性的塑造與思想的引領。因而將古代德育內容適時地融入高校思政課中，不僅可以豐富課堂的內容、提升課程的趣味性，改善政治意味過濃的弊端，還可以通過對古代德育經典、人物故事的講解讓學生感受到道德的力量，體會傳統的精神氣節，在潛移默化的感染下提高對德育的認同度。
（二）結合古代德育方法，改善教學方式
啟發誘導法告誡教師避免單純的灌輸說教，采用探索式、討論式、參與式的教育方法，激發學生的學習興趣，引導學生的思考與探索；自我教育法啟示教師應經常鼓勵學生多思考、多反省，將教師的引導教育與學生的自我教育有效結合。同時，思想政治教育工作的改善也對教育者提出了更高的要求。首先教師應加強自身的專業素養，提高思想政治理論水平和教學技能水平，開展高水平的思想政治理論教學。同時應不斷充實自我，養成良好的行為習慣，提升個人修養。教師作為教育者和引導者，一言一行都會給學生帶來思想上、行為上的影響，他們對理論的講述與踐行，對工作的理解與態度，對現實的看法與思考都會或多或少地影響著學生的思想發展和行為判斷。因此教師在對學生進行教育的同時，也應注重自我教育，養成良好的個人素養，以身作則，發揮人格魅力，對學生產生積極正面的引導作用。
（三）營造德育環境氛圍，發揮學生的主體作用
中國古代重視環境對人潛移默化的影響，在高校思想政治教育中也應注重營造良好的德育氛圍，使其滲透到每個大學生的實際生活中。隨著傳媒的發展，高校里也出現了很多方便又高效的校園媒體。每天的校園報紙、廣播可以開辟德育模塊，進行德育宣傳；利用校園微博、微信的影響力與號召力，推送德育美文、德育故事，讓學生潛移默化地感受古代德育的熏陶。還可以開展相關的德育活動，提高學生的參與度，使學生近距離接受德育的熏陶教育：組織相關的學生社團，引導學生誦讀經典，并通過相關實踐活動的舉辦，使學生在活動中加深對倫理道德的認識，促進良好的行為習慣的養成；邀請有關的教授學者，開展學術講座；利用話劇、小品、舞蹈等形式將中國古代德育思想搬上舞臺等。通過這些有形無形的方式，使書本上的理論知識逐漸內化為學生的自覺認識，提高道德修養與實踐。同時在此過程中，也應充分發揮大學生的主體作用，引導學生加強自我修養。自我反省是一種有效的自我修養方法。德育內容的特殊性，要求受教育者經常自我反省，反思自己的不足，從細微處培養自身的自律意識，提升德行修養。現代社會喧囂浮躁，人們通常為浮華名利所累，越來越少的人能夠靜下心來修養身心。大學生處于風華正茂、拼搏奮斗的時期，也應該時常靜心自省，這樣既可以使自己在奮斗中時刻保持動力，又能養成良好的品性修養應對社會的浮華喧囂，以更加堅強的姿態接受社會的洗禮。
中國傳統文化中蘊含著豐富的德育資源，希望可以通過這些借鑒為大學生思想政治教育實踐提供一定的參考，改善當前不盡如人意的地方。當前大學生思想政治教育面臨新的機遇與挑戰，在實際工作中可能面對更復雜的情況，這些都需要高校、教師、學生的長期并持久的共同努力。
參考文獻
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一、中國古代幼教思想的本要義理
中國古代的幼兒與幼兒教育與現代的概念不同?，F代的幼兒教育或者學前教育是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學之前所受的教育，并且常指的是正規的學校教育。中國古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為幼學，也就是幼兒教育。
那么，什么年齡段為幼兒呢?《禮記曲禮》中說:人生十年曰幼，學。漢鄭玄注曰:名曰幼時，始可學也。把人從出生到10歲出外上學之前的年齡段視為幼。朱熹在《大學章句序》中曰:人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學。又把人從出生到8歲的年齡段視為幼。不論是把幼兒界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學之前這段時間，幼兒是一個人成長過程中初始階段的寬泛概念中國古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為幼學，也就是幼兒教育。
中國古代就有教兒嬰孩，教婦初來的幼教思想，民間也有小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人的俗語，反映了古人對幼教的深刻認知?？资ト酥苡瘟袊诮浿v學，感悟出教習真諦少成若天性，習慣自然成的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了早諭教的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環境的熏染時就要及早教育，造就循規尊禮的言行規范。魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓》中倡導:人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。南宋時期著名的哲學家、教育家朱熹從事教育活動四十年之久，對幼教領悟頗深。他認為，幼童時不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本。只有使兒童講而習之于幼稚之時，才能使其習與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也，才能收到事半功倍的教學效果。明末清初的理學家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認為:幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，即將事無一濟矣。少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。幼童時期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否則，善者固易流于不善。任何有所作為者，幼年時就確立了奮發向上之志，必定接受過良好的教育。
中國古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據幼童身心發展和認識水平的特點，因人而異、區別對待，循序漸進、因材施教，靈活機動、適時而教，感知知識、遇物而教，應幼兒的性情，引發幼童的興趣，導幼童行為，講究教育的方法。能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運動、戲耍鍛煉;按照幼童生理發育的特點創設幼童感知知識、辨析事相、發展語言能力的環境;造就幼童勤于動手、生活自理、講求衛生的行為養成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養;塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實正直的德性;還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:指引者，師之功也師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。
中國古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信的儒家核心思想，并把其作為品德教育的主旨。漢代的王修教育自己的兒子，未必讀書，并學做人。朱熹則倡導:自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。錢穆在其《中國歷史上的傳統教育》一文中說:中國傳統教育的主要意義并不專為傳授知識，更不專為訓練職業，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設，教育的主要對像乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內。錢穆認為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此人之善心、信心，須在幼小時培養。古代的幼教在立德遵禮、修身養性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。
二、古代的幼教對幼兒素質教育的借鑒
中國古代的幼教同中國古代學校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應幼兒成長特點和認知規律，順導幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據幼兒成長規律施行穿衣膳食、肢體運動、感知知識、辨析事相、禮儀規矩、德性品行的塑造養成的幼教理念，對于幼兒素質教育改革、發展仍具有重要的現實意義。
教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎教育的基礎，素質教育的根基，以幼兒為本體，順應幼兒的發展，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環境，促進每個幼兒富有個性的發展，為幼兒一生的發展打好基礎，培養德、智、體等和諧發展的社會主義事業的建設者和接班人，這是推進幼兒素質教育根本的目標要求。
道德教育是素質教育本質特征的體現。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養、感知知識之中?？朔變航逃秊榱x務教育服務，重智育、輕德育，重識學、輕素質，重結果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質教育的質量和水平。
中國古代思想，主要以儒家思想為主，主要表現為：三綱五常。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱；五常：仁、義、禮、智、信。在儒家思想中，對于統治階級的統治是有一定維護的，所以，儒家想也因此受統治階級采納，成為正統，并且一度成為求賢取士的標準。這也是有其中道理的。
中國現代的思想開放，指敢于創新，敢于除舊革新，敢于突破舊思想?，F代人除了法律和道德幾乎未受過什么禮儀之類的嚴格約束，且受西方思想侵蝕較重。不再單純持有中國傳統思想與見解。思想不太統一，各有己見甚至相去甚遠。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：禮樂教化 音樂教育 啟示
一、中國古代音樂教化思想簡述
禮樂教化思想在我國古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時期與孔子的音樂教化思想為例簡述這一思想的要義。
早在遠古時期，人們就已經注意到了音樂的教化功能?！渡袝?舜典》中記有：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲...神人以和?！庇纱硕卧捒芍?，當時人們已經開始注重音樂教育的道德教育功能，通過學習音樂使貴族子弟達到個性正直溫和，寬大謹慎，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢的境界，這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時期，禮樂教育開始作為治國方針被提上日程，并且成為西周音樂教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質。這一時期的禮樂教育也具備了審美教育的性質，在具體的實施上禮樂教育互為表里，各有側重。在教育活動中以音樂為手段，但德育在當時是音樂教育的主要內容，但是音樂教育最終目的是為了維護封建統治而非為了提高人的素質，始終是統治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度，看重音樂教育功利性的作用，這必然會忽略其對于人自身的鍛造作用。
孔子是樂教思想的倡導者與實踐者，作為儒家學派的創始人他開創私學，在學校中開展“六藝”教育，《論語?泰伯》中有言：“興于詩，立于禮，成于樂”，將音樂教育的完成看做是整個教育完成的標志，禮樂教育是孔子音樂教育內容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂 禮樂”，禮始終擺在樂的前面，實施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國，音樂教育不是作為一門藝術來發展的，即使在當時得到了相當的重視，也始終沒有自己獨立的品格，單純的以育人為目的也更無從說起。不論是對待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想，都應該辯證的看，挖掘出適合當展的精華部分加以適當的修改以適應當今音樂教育的發展。
二、禮樂教化思想對中國近現代音樂教育的影響
近現代時期的音樂教育史我國音樂教育事業發展中的重要階段。也是在這一時期內，西方的音樂教育思想傳到中國，與中國傳統的禮樂教化思想發生碰撞，同時也是古代禮樂教化思想與當今音樂教育的過度連接部分。
前面已經提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養優秀健全的人，人之所以比動物高級就是因為人能有意識的遵守一定的社會規則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個音樂教育的價值導向仍是功利性的即維護封建統治，這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中，音樂的德育作用是為了提高人的道德修養，最終提高人的素質。近現代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導西方的音樂教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認為這一時期美育思想的發展與我國古代禮樂教化思想仍有密切的關聯，古代禮樂教化思想是為了維護封建統治而設，那么在近現代時期如何揚棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進行美育。
王國維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！保汗沤裰型庵逃裏o不以道德為中心點，但“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！睆倪@段話中可以很清楚的看到，美育在培養純潔高尚的人這方面獨特的優越性。美育以提倡無人我、超利害為宗旨，音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應該是超越實利主義的，所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素?？鬃印芭d于詩，立于禮，成于樂”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂教育是最終實現育人任務的手段。美育思想在剛剛引入的近現代時期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個方面來看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對人的培養，只不過這是一個隱性的、長期的過程。
無論是實現音樂教育本身的教育目的還是實現輔助德育的目的，音樂教育都必須發揮音樂藝術本體的特點。我們應該看到音樂教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關系；通過音樂達到一定的思想政治教育目的是音樂的任務之一，但并不是唯一的任務。在現代社會中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達到思想情感上的潛移默化，培養高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。
三、禮樂教化思想對目前音樂教育的啟示
在分析過古代禮樂教化思想及其在近現代音樂教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優越性，所以對它的發展應該謹慎規劃。音樂教育發展至今，音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經得到認同，但音樂教育同時也應該肩負其他的責任。音樂教育不僅應該姓“音樂”還應該姓“教育”，它是音樂和教育德統一體，既肩負著實現音樂本體價值的使命，又承擔著實現他教育性的責任，即實現育人的目標，培養全面發展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！蓖瑫r也要看到音樂教育所含有的除了審美價值之外的實用性價值。保羅?哈克就說過：“一個僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學科，例如所謂為藝術而藝術的審美教育，無論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學校的基礎學科的。”這實際與禮樂教化思想和近現代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂教育的其它功能，但是也應該堅定的以育人為根本出發點。
作為審美的音樂教育，審美與音樂的關系亦是相互的：強調音樂教育審美性的目的之一就是為了實現其教育性；音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認識與道德、現實世界與理想世界之間架起由此達彼的橋梁。同時也應該注意到，音樂教育的教育性只有以音樂為本，才能實現其與德育、智育等方面的教育價值，且這些教育的實現是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育，通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應該離開美育這個核心，超越音樂藝術本身的規律，片面的追求它的德育和智育功能。
綜合看來，我國古代的音樂教育思想實際上是圍繞“樂以載道”這一觀點展開的，承認音樂教育對人具有教化作用，但其只是作為禮制的輔助工具。不過，我國古代的禮樂教化思想雖然具有功利性的政治化的目的，但是其對于音樂教育育人作用的闡述是非?？茖W的。因此對待古代的音樂教育思想這發你干，應該看到其合理性、科學性的東西，辯證地看待，取其精華，為今所用。
關鍵詞：中國古代；體育倫理；體育教學；價值意義
1.前言
隨著經濟的快速發展，我國體育事業也隨著蒸蒸日上，體育作為一種培養人才的社會活動。隨著社會的不斷進步，對人才的要求也越來越嚴格。同時，對教育的要求也越來越多樣化，對教育的關注和研究也更加重視。隨著社會關注度的增加，體育教育過程中存在的問題也在日益激發。面對這樣的問題，本文將通過對我國古代傳統體育倫理思想的闡述與分析，運用其對現代體育教學的價值意義，進而提高現代體育教學質量。
2.我國古代體育倫理思想研究現狀
2.1我國古代體育倫理思想
自20世紀80年代以來，許多學者在我國體育倫理思想方面就已做了研究工作。經過學者們多年的努力，出現了一批極具價值的研究成果。通過分析整理所有文獻資料，并按內容進行歸類，內容涉及如下：
2.1.1體育倫理的基本概括
所謂倫理，按其字面理解，是指事物的次序和條理。體育倫理是指人們在從事體育運動過程中所構建起來的人倫關系，以及人們在處理這種關系時應該遵循的原則。不同社會歷史時期的體育倫理具有不同的思想實質和理論形態，反映不同的時代精神。古代體育倫理學思想滋生于博大精深的中國傳統文化，明確體現了儒家“仁愛”、“禮治”的思想。既有自然、人文的和諧統一；又有以和為貴的處事準則；既包含德禮并舉的倫理規范；又含有經世致用的主體精神等。
2.1.2 古代體育倫理思想發展概述
中國倫理思想的歷史發展在古代大致歷經了先秦時期（夏商西周至春秋戰國）、封建社會前期（秦漢至隋唐五代）、封建社會后期（宋元明清）三個時期。
西周奴隸主、貴族對其子弟進行的“六藝”教育，其中“射”是軍事體育，同時又被認為是培養思想道德、禮儀的教育手段。春秋戰國時期的墨家提出“動，偏祭從者，戶樞免瑟”，積極倡導“動以養形”的養生思想。道家重人貴生，追求“生存與享受”，它對于人的健康表現了極大的熱情[1]。法家代表人物韓非子認為，文德不如武備，習禮不如講武，這是他的軍事體育思想的主流。
三國時期的諸葛亮，他選士練兵有一個特色就是注重教育與訓練結合，不僅重視身體的訓練，更重視思想上的教育，他說：“即戎之士，不可不教之以禮義，誨之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰”。[2]
隋唐時期的武則天首創武舉開始，為朝廷選拔將才，武舉的科目主要有“長垛”、“騎射”、“馬槍”、“步射”、“筒射”、“翹關”、“負重”以及“材貌”、“言語”，每項都有具體的考試方法及標準。除此之外，武則天還教人習武藝，積極推動民間的習武之風，大大提高了武舉水平。
宋元明清時期中國體育倫理思想，其中值得一提的是張載，他特別重視體育中的教育，并提出：“智、仁、勇，天下之達德”[3]，重視智、德、體全面發展，同時也重視體育活動時道德禮儀教育的作用。
2.2現代教學思想
學校體育學中最新教學思想有四點：以發展學生身心健康，提高社會適應能力；已發展學生興趣為中心，即興趣先導；掌握一兩項體育專長項目，最終達到終身體育的思想；教師要做到主導作用，學生為主體，即突出學生的主體地位作用。無論國家頒布什么樣的文件，目的都是以提高學生身體素質，但是還是需要在以下方面有所加強： 教學觀念的轉變；學生興趣和終身意識的培養；評價方法多樣化。
2.3 中國古代體育倫理學思想對現代體育教學的價值意義
2.3.1 中國古代體育倫理思想中“愛人修己”的思想對促進教師的主導作用、學生的主體作用有重要的意義
學生是學習的主體，要尊重和發展學生的主體意識和主動精神，讓學生成為學習的主人。怎樣實現學生的主體地位呢？通過以下幾點：
體現創新思想，落實主體地位；加強學法指導，激發主體參與；實行科學評價，維持主體意識；尊重個性差異，強調多元解讀；挖掘體育潛能，感受體育樂趣；用自身情激學生的情，讓學生主動求知。
2.3.2 中國古代體育倫理思想中“體教結合”的思想對要求學生全面發展，提高學生社會適應能力有重要的意義
學校創設各種條件，開齊備門課程，開展多種活動，引導學生全面發展。以達到實施素質教育的要求。怎樣做到全面發展？個人認為有以下幾點：
（1）無論哪一個學科，都可有機地培養、發展學生的多種能力，促進學生的全面發展；
（2）各個學科都有其共性的地方，通過學科教學助長這些共性、素質的發展；
（3）德育可滲透于各個學科的教學之中，在各個學科中發揮德育的功能；
（4）教師通過教研互相學習、交流，由實踐上升到理論，在實現學生全面發展的同時也實現教師自身的全面發展。
2.3.3 中國古代體育倫理思想中“天人合一”的思想對培養學生興趣有重要的意義
培養學生的興趣目的是要使其掌握一兩項技術特長，并為以后走向社會的終身體育做準備；教學過程中才有多種教學方法，提高學生學習興趣，吸引學生“樂學”；多開設一些項目，讓學生的學習興趣得到滿足。
2.3.4中國古代體育倫理思想中“六藝”的思想對培養學生終身體育思想有重要的意義
學校體育是培養學生終身體育最重要的一站，是進行終身體育教育的非常關鍵的時期。其中在學校體育中實施終身體育教育必須培養學生對體育的興趣、培養學生自我鍛煉能力、培養學生終身體育意識。怎樣培養學生終身體育意識呢？分別從以下幾點方面著手：
（1） 激發學生對體育運動的熱情、興趣、愛好。實踐之后，學生自然會選擇適合自己的體育項目和鍛煉方法，對體育的認識相應提高，為實施“終身體育”教育奠定了基礎。
（2）根據教學內容培養學生自我鍛煉能力。鍛煉內容應多樣化，讓學生有更多的選擇。
（3）通過理論講授可使學生加深對體育的認識，拓寬學生的知識面，明確體育鍛煉的目的，激發學生參與體育鍛煉的意識，使體育理論成為學生終身堅持體育運動的健身指南。
（4）教師可以借助于學生身心發展中的邏輯思維和自我意識的調解能力，借助于學生對體育運動的興趣，積極引導并啟發學生的自我意識，培養學生健康向上的興趣愛好與良好的個性品質。有了固定的興趣和自己擅長的體育項目，有利于終身體育意識的培養。
3.結論與建議
3.1結論
我國古代體育倫理思想對現代體育教學的價值意義重大，主要表現在以下幾方面：發展學生身心健康，提高社會適應能力；以發展學生興趣為中心，即興趣先導；學生根據自己愛好，掌握一兩項體育專長項目，最終達到終身體育的思想；發揮教師的主導作用以及學生的主體地位。
3.2建議
我們現在繼承的體育教學理念是我國古代體育倫理思想的精華部分，既然是我國傳統的思想，便也有糟粕之處，如儒家以及漢代的董仲舒都認為應重文輕武，直至今日還影響著我國的有些國民。所以為了學生身心健康協調發展，綜合能力的提高，本人積極倡導在繼承我國優秀傳統體育倫理理念的同時，開設各種娛樂競技項目，提高他們的興趣并積極主動參與，為以后走向社會更為終身體育的形成打下基礎。
[參考文獻]
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借鑒和利用中國古代的教育激勵思想，是在繼承優良傳統、吸收有益成果的基礎上，去其糟粕，取其精華，立足現實，努力創新，真正做到古為今用，無疑對教育管理激勵的健康發展具有重要的現實意義。因此，有必要以組織行為學的觀點去審視我國古代先哲們的教育激勵思想。
一、重視道德教育，強調訓教合一
古代教育激勵思想強調以育人為中心和德育至上，重視教書育人，訓教合一。各個時期的先哲們都主張要以育人為中心，各種社會教化渠道都滲透著道德教育，以對民眾進行熏陶教化。為了達到德政的目的，孔子認為要加強禮教的感化性，他在不同場合多次強調：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果用道德來誘導他們，用禮教來整頓風俗，人們就會有廉恥之心，而且歸服于領導。儒家重視德治教育，孟子把教育作為管理手段，把調動管理對象主動性概括為：“善教得民心?！边@樣做的結果是最終達到“明人倫”、“明明德”、“親民”、“止于至善”的教育目的。在這種觀念下，“禮”是規范各種社會秩序的工具，“不學禮，無以立”。促成“人和”的內在機制是“仁”，“禮”的核心“仁”在《論語》中出現了109次，其基本含義就是“愛人”，也就是承認別人的人格，把人當做人來愛。
中國傳統管理非常強調心治，重視精神激勵。雖然也不排除峻法嚴刑，但以人道、仁義、群體為中心，以心理感情為紐帶，以情理滲透為原則的“德治”方式，始終占主導地位，把修身看成是同齊家、治國、平天下緊密聯系在一起的一個系統。管仲認為：“心安是國安也，心治是國治也，治也者治心，安也者安心?！睂嶋H已提出了心治為管理之要?；谶@一認識，古代統治者比較重視塑造人的精神，要求臣民接受儒家思想，教育臣民要“忠”、“孝”、“仁”、“義”。不足的是中國古代激勵思想的根本目的是為維護統治階級服務的，有著很深的階級烙印和歷史局限性。
二、注重各種需求的層次性，激勵要有針對性
激勵理論認為，滿足成員需要是調動成員積極性的著力點。人的需要是分層次的，不同的人存在著不同的需要，激勵個體要有針對性。馬斯洛在《人的動機理論》中把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求五類。在我國古代，對人需求的層次性也有很深的見解。管仲認為，物質性需要對于人的生存與發展的重要意義在于：“衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時大也?！薄豆茏印つ撩瘛匪f“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”說明了人的欲望發展是有層次的：“倉廩實”、“衣食足”體現了物質欲求、生理欲求這種較低層次的需求，而“知禮節”與“知榮辱”則為高層次的精神需求、社會欲求。他還分析了當時人的欲求的主要種類：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕?！蕪钠渌挠瑒t遠者自親；行其四惡，則近者叛之?！逼渲?，“貧賤—富貴”表示生理欲求，“危墜—存安”與安全欲求相關；“憂勞—佚樂”即精神享受的追求；“滅絕—生育”表示對種族繁衍的欲求。人的這四種需求，在《管子》的闡述中，內容已不僅僅限于物質需要方面，還涵蓋了生理要需、安全需要、社會需要等多個層面。這表明，以滿足個體需要為出發點的激勵思想在《管子》一文中已經具有一定的理論深度和現實意義。
三、強調環境因素和教育因素對人性發展的影響
孔子特別強調后天的環境因素和教育因素對人性發展的重大影響。“性相近也，習相遠也?！彼J為人的先天素質沒有多大差別，只是由于后天的教育和社會環境的影響，才形成了個體之間的差異，所以人都是“學而知之者”。他認為人的生活環境應受到重視，要爭取積極因素的影響，排出消極因素的影響，他一方面強調居住環境的選擇，主張“里仁為美”，另一方面強調社會交往的選擇，主張“就有道而正焉”。
孟子主張“人性善”，即認為人的各種優良品質是先天就有的，“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”的含義即表明了這樣的觀點，而接受教育、刻苦學習，則“人皆要以為堯舜”。同時，他也認為外界環境對人性善的形成同樣不可缺少，道德和善有賴于人們后天的社會生活。
荀子認為“人性惡”，認為不學習無法改變惡性，他強調：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉？”他提出通過教化來實現激勵的觀點，從“人之性惡，其善者偽也”基本思想出發，提出了“化性起偽”的理論。他認為，“習俗移志，安久移質”，習俗可以改變人的意志，安而久之可以改變人的本質。他認為環境可以起“化性起偽”的作用，“君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必澤鄉，游必就土，所以防邪僻而近中正也”。人的成功，是環境、教育和個體共同作用的結果，只要尋求政治、教育、環境和個體之間的協調與有序，人的造就是可能的。
四、激勵方法注重教化和修身的統一
在教育激勵方法上，我國古代激勵思想注重教化和修身的統一。在政治上，實施“德政”，堅持以德治國的德治方略；對民眾，以道德教化為根本，采用“道之以德”的教民方法；對家庭，教以人倫，講究孝親，道德以家族為本位；對師長朋友等人，講究敬重親和，注重敬信修睦；對自己，以修身為本，強調克己與內省。
1.情感激勵法
眾所周知的“士為知己者死”是最典型的例證?？鬃拥摹叭省?，就是主張要“施仁政”，強調國家的統治者要善待老百姓，把他們看成是自己的親屬。孟子認為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！本饕鹬孛褚猓杖∶裥?。孫武曾說過：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！彼w現了以心交心、以情感人、激勵下屬的思想。同時，孫武又提醒運用情感激勵要把握好度的原則，因為過度則“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治。譬若驕子，不可用也”。
2.表率激勵法
表率一般是指領導者的帶頭作用?？鬃釉f：“欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之?！薄耙陨硐戎奔礊槁氏却狗蹲饔?，身教勝于言教；“以道御之”是指正確的思想、方法?！皞€人的身正”是“以身先之”的前提條件，孔子指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鲝垺靶藜阂跃础?、“修己以安人”、“修己以安百姓”，要自覺修養德行，約束和克制自己，“君子求諸己，小人求諸人”，反躬自問，隨時檢查自己的言行是否符合道德規范，嚴于責己，寬以待人，“躬自厚而薄責于人”。
管子也說：“凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。上好勇，則民輕死，上好仁，則民輕財，故上之所好，民必甚焉。”其含義表達了管理者要嚴于律己、以身作則，這是完善德性修養的重要手段。
3.賞罰激勵法
管仲認為教化是賞罰的效果，要通過個體的感受和變化來實現，使之心服口服。把教化作為賞罰的先導，賞罰是教化的補充。韓非子要求“因人情、順人性”地進行賞罰。人的本性就是趨利避害，好賞惡罰。他認為：“明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。偷賞，則功臣墮其業；赦罰，則奸臣易為非”，意思是說：賢明的君主實施獎賞的時候，猶如及時雨那樣給人以溫暖；對人施行懲罰的時候，猶如雷霆一樣令人生畏。所以，賢明的君主會獎賞與處罰并用。沒有獎賞則功臣就會懈怠，免除處罰，奸臣就會為非作歹。只有做到恩威并施，鼓勵先進，鞭策后進，才能發揮賞罰的效用。
4.目標激勵法
組織行為學特別強調，管理中要重視發揮員工的潛能，匯集組織他們的力量，激勵他們為實現組織目標而努力，最終達成組織目標的實現。孫武治軍時強調“上下同欲者勝”，就是典型的目標激勵法，成為作戰五個致勝必備因素之一。作為管理者，為實現特定的目標，必須引導下屬團結一致，眾志成城。“上下同欲”是效用極大的激勵方法，上下同心則無往而不勝，上下離心則一盤散沙，不攻自破。孫武說：“令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也?！彼?，組織目標必須取得成員的高度認同，使組織目標在成員的心靈深處生根發芽，這樣才能最大程度地喚起成員的工作激情，使成員為組織目標的實現不遺余力。
五、激勵策略注重公平性、及時性和層次性
1.激勵的公平性
賞罰激勵的過程中，強調標準的公平，人不分貴賤，應公平對待，一視同仁。管仲說：“故禁不勝于親貴，罰不行于便辟，法禁不誅于嚴重，而害于疏遠，慶賞不施于卑賤二三，而求令之必行，不可得也?！币馑际牵钍遣荒苤品H近和尊貴的人，刑罰不肯加于君側的嬖臣；法令不能對犯嚴重罪行的人予以處罰，就會傷害了于自己關系疏遠的人，對地位低下的人不授予獎賞，如果這樣，就會使得法令難以貫徹。先秦兵家實施獎賞要公平正直，強調不能按貴與賤的身份去衡量，要做到不偏不私。賞罰要獲取人心，達到激勵士兵斗志的作用。否則，就會人心不服，獎賞也就失去應有的效能。賞罰公平原則的關鍵在于要嚴明、公正，“嚴懲不避親貴”。“所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰”其含義表明：對自己厭惡的人，如果有功也要給與獎賞；對自己喜愛的人，犯了罪過也應受到懲罰。春秋五霸中的齊桓公“獎賞不避仇敵”而得管仲，可謂歷史上的美談。管仲在得到齊桓公的賞賜重用后，盡力輔佐齊桓公治國，開創了齊國的富國強兵局面。
2.激勵的及時性
把握激勵時機是一門藝術。為了使某種行為得到加強，獎賞應該在行為發生后盡快實施，延緩獎賞會降低強化作用，而獎賞沒有兌現，則激勵作用無從談起。對此，《管子》也有清晰的認識：“賞罰信于其所見，雖其所不見，其敢為之乎？見其可也，喜之無徵；見其不可也，惡之無形。賞罰不信于其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。”司馬穰苴提出了“賞不逾時，欲民速得為善之利也，罰不遷列，欲民速睹為不善之害也”，強調賞罰的即刻性。激勵的及時，就是獎賞不能錯過時機。激勵只有及時才能使人們迅速看到做好事的利益或做壞事的惡果，“賞一勸百，罰一警眾”，產生震憾和轟動效應，才能賞立信、罰立威。賞罰的時機要及時，時機選得好就會事半功倍，時機沒選好就可能事倍功半，這是實施正確激勵的一條重要原則。如商鞅變法，為了使新法執行取信于民，立“三丈之木”于南門外，宣稱只要有人將其搬到北門，就可獲得五十賞金，有人這樣做了，就立刻獲得了五十金，使人心中產生了賞信罰必的效果。
3.激勵的層次性
賞罰的力度要和個體的行為相對應，才能起到良好的激勵效果?！胺材撩裾撸云渌e者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食?；蛴蟹e而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無積而徒食者，則民偷幸?！币坏┵p罰的力度與個體的行為發生了偏離，則激勵的效果會大打折扣。因此，管理者在運用賞罰手段時要注意掌握一定的“度”，就每一次賞罰而言，力度要適宜，使受賞者和受罰者都感到心悅誠服；另一方面，賞罰也不能過濫，如果獎懲過于頻繁，則強化作用就會減弱?！耙粸橘p，再為常，三為固然。其小行之則欲也，久之則禮義。故無使下當，上必行之然后移?！闭f的就是這個道理。孫武認為：“數賞者，窘也；數罰者，困也。”賞罰的頻率過高，不但起不到應有的激勵作用，反而會使人陷入困窘、迷惑與漠然的境地。
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【關鍵詞】 古代；音樂審美；教育；啟示
我國2011年頒布并試行的新一輪的音樂課程標準把“以審美為核心”明確為音樂課程的基本理念之首，自此，音樂所具有的審美意義、音樂教育的美育功能得到了人們的充分肯定。
辯證唯物主義認為，事物的發展總是內因與外因相結合產生作用的結果?！耙詫徝罏楹诵摹崩砟畹拇_立，外因是現代社會對于美育的重視及對于音樂教育美育功能充分利用的人類社會環境；內因就是本國的歷史、政治、經濟、文化等各方面因素。所以，我國音樂課程標準“以審美為核心”理念的確定與我國兩千多年的歷史文化基礎必然有著密切的關系。
正如蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基認為，在語言已經窮盡的地方，音樂才開始發揮作用。我們可以用音樂的旋律來訴說一些無法用言語表達的事情，因為音樂是直接表現人的情緒和內心感受的。由于音樂學科的特點，音樂審美教育具有其特殊性，它總是引導人們對于美進行感受、鑒賞，按照美的規律進行創造美的活動，并且憑借形象思維的方法，在不知不覺的過程中潛移默化地實現。音樂審美教育就是通過人對美的感受，引動其感情的激蕩，造成感情的共鳴，使之在愉悅中受到教育。音樂審美教育讓人們擁有欣賞音樂的耳朵和感受形式美的眼睛，使人們善于發現、感受、把握世界和人自身的美，還能夠使人們通過“美”體察人與世界的價值關系，創造自身和社會的美。
普通音樂教育“以審美為核心”理念的最終確立，根本原因還是要從音樂審美教育功能在我國音樂教育歷史進程的發展與衍變中尋找。從我國自身的音樂教育發展來看，音樂的審美教育功能很早就被人們所認識。大教育家孔子通常以美育作為德育、智育的一種教育形式來組織教育活動，使真、善、美在培養人的活動中達到和諧統一。他主張教育學生，要“興于詩，立于禮，成于樂”。使他們的身心人格得到全面和諧的發展。對此，有學者作出這樣的解釋：“‘興’，起也。詩言淺而易感，足以興起人心，故曰：‘興于詩’。禮以恭敬辭讓為本，所以立身，故曰：‘立于禮’。樂所以調和情感，足以成性，故曰：‘成于樂’?！保?］
中國音樂審美教育功能作為音樂教育功能最本質的一個方面，它的發展是一個漫長而又曲折的過程，其在音樂教育中的地位有時被占統治地位的領導階層重視，有時被打入冷宮，但卻得到古往今來眾多音樂教育家、音樂思想家所共識，并對其進行研究、論述。隨著現代社會對于音樂審美教育功能的進一步重視，我國2011年的音樂新課程改革又把“以審美為核心”列為音樂課程的基本理念之一，由此可見人們對于音樂的審美教育功能在現代社會有了更為深刻的認識，并給予了充分的肯定。
中國音樂的審美教育功能是怎樣步履艱難的走到今天，并出現在官方的正式文件中，我們只能從歷史的長河中尋求根據。中國的音樂教育歷史源遠流長，由于其素有“禮儀之邦”之美稱，所以音樂教育也自然而然地與“禮”緊密相聯，于是在周朝末年和春秋時期，中國就出現了禮樂思想，將“樂”與“禮”，即音樂與政治聯系起來，也就有了“禮樂”一詞。孔子在區別美與善的同時，在實質上卻是重善輕美，一再強調禮樂思想，認為“《韶》”樂既美又善，“《武》”樂美而未善。作為中國封建社會主宰思想的儒家思想，其強調的禮樂思想，實質上就是將音樂置于禮的制約之下，成為封建社會“禮”的附庸品。所以，儒家強調音樂的社會功能，特別是音樂的教化作用，始終強調“移風易俗，莫善于樂”，重視音樂對于人民的潛移默化作用。儒家的“禮樂”思想對于社會的發展、音樂的發展具有積極的促進作用。但從音樂這門藝術形式自身的審美意義上來說，儒家的“禮樂”思想卻在中國音樂教育史上遺留了較深的負面影響。儒家樂教重教化、輕審美，沒有真正將音樂作為一門藝術，作為人類生活不可缺少的一部分，作為人類的審美對象，更談不上以人的發展為本，以完整的人格塑造為目的。它是以培養為封建社會等級制服務的社會成員為目的，以維護封建等級制度為根本，使“樂”僅僅成為禮教的一種手段，一個工具。
另外，作為對中國音樂教育思想頗有影響的道家，他雖然反對儒家的禮樂思想，崇尚自然，推崇“大音希聲”，對中國的音樂與音樂教育的生存和發展起到了重要的作用，并具備一定的人文思想。但是，道家的音樂思想也沒有真正的把音樂作為一種審美對象，從根本上只是把其看成是一種修身養性的方式。
中國古代的主流思想儒道兩個流派，都沒有真正認識到音樂的審美意義，沒有從音樂這種審美的藝術形式自身去尋找音樂教育的功能。儒家強調符合“禮”的音樂，本質上重視的是封建禮教；道家強調“希聲”的音樂，本質上重視的是修身養性。所以從根本上說，儒道兩家只是把音樂及音樂教育看作為其實現目的的一種有效的工具，具有極其明顯的功利性。后來，兩漢時期出現了糅合儒、道、陰陽各家思想的音樂美學著作《淮南子》；魏晉至唐時期，音樂美學思想開始擺脫儒家禮樂思想的束縛，探索音樂的內部規律及音樂的特殊性；尤其是《莊子》、嵇康、李贄等人的音樂美學思想，反對束縛、反對禮教、追求自由、反對異化、要求解放、蘊涵確立人的主體性原則，探求音樂自身的規律特征的思想之光，在一定程度上對我們今天建立現代音樂美學體系、確立現代音樂課程理念具有積極的指導作用；宋元明清時期，儒家音樂美學思想變得更為保守，但在這一歷史時期，又同時出現了李贄的以“童心”說為基礎的崇尚自由的美學思想，還有《溪山琴況》對于琴學意境、琴學審美的要求，為音樂教育的審美功能爭得一席之地。正如蔡仲德先生所認為，中國音樂美學思想“多從哲學、倫理、政治出發論述音樂，注重研究音樂的外部關系，強調音樂與政治的聯系、音樂的社會功能與教化作用，而較少深入音樂的內部，對音樂自身的規律、音樂的特殊性、音樂的美感作用、娛樂作用重視不夠，研究不夠?？鬃尤绱耍献?、荀子大體也是如此；儒家如此，墨、法、道（主要是《老子》）、陰陽、雜家大體也是如此；漢儒如此，宋明道學家及其他文人大體也是如此?！保?］
縱觀上述我國古代音樂教育審美功能的發展歷程，我們可以知道，我國的音樂教育審美功能很早就為人所認識，雖然由于封建“禮樂”思想的根深蒂固，使音樂教育在較長的歷史時期始終與政治關系密切，成為統治者達到其統治目的的工具。但是，仍然有許多音樂思想家重視音樂教育的審美功能，超越了功利實用的一面，并對音樂教育審美功能進行了較為深刻的挖掘與真實、細膩的闡述。另一方面，由于音樂本身所具有的特殊性以及音樂自身所獨具的審美魅力，在重視音樂教育的社會教化功能的同時，音樂的審美意義以及音樂教育的審美教育作用仍然受到了音樂思想家、教育家的關注，并逐步加以重視。在少數論述音樂特殊性、論及音樂教化作用的實施途徑的古代文集中，如《聲無哀樂論》、《樂出虛賦》等論著，仍能夠認識到音樂自身的特殊規律及特殊作用。
從整個古代音樂審美教育功能的發展歷程來看，我們可以得出其對于當代音樂審美教育的啟示：
一、音樂的審美功能是音樂審美教育的理論基礎
1、音樂的審美功能
自古以來，音樂讓眾多教育家有所感慨，孔子所謂的 “發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語？述而》），還有《樂記》中所說的“知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也”3等等評論，其原因就是在于音樂具有一種其自身所特有的美的品質。音樂的美一方面存在于音樂本體，離不開音樂自身這個作為客體的感性對象；另一方面，其與審美主體密切相關，離開了審美主體的聽覺感受，就不能使審美主體對音樂進行進一步深入的感受、體驗與領悟。
音樂具有喚醒和整合人格的力量，能夠使人身心愉悅，并以美感人、以情動人。其通過建構人的審美心理結構達到人的心靈陶冶和人格塑造。一個人要培養和形成完美的人格，不僅需要學習和掌握科學的知識體系，培養和造就高尚的思想情操，還要進行富有情趣的藝術活動。長期在音樂美的熏陶感染之下，不僅能使人在精神上得到愉悅和滋養，而且有助于提高感受美、鑒賞美、表現美、創造美的能力，培養健康的審美情趣，使人的精神世界更豐富、更和諧、更完美。音樂審美功能是以音樂的美去作用于人的身心，乃至社會所產生的審美效應，可以說，音樂的主要魅力在于其審美功能。
所以，音樂的“審美功能”就是一種人與自然、人與社會生活之間的審美關系的反映，而人與自然及社會生活之間審美關系之所以能夠成立，完全在于“人”有其特定的“實踐性”和“主體性”。人有很強的主觀意識和邏輯推理能力，因此在自然和社會生活中的實踐領域總是不斷擴大和深入，于是越來越豐富的“審美客體”涌入“審美主體”的視野，成為人的審美對象，豐富了人們精神生活的內容。
2、音樂教育的審美功能
音樂教育是一種真正具有審美特征的教育，其自身規律告訴我們，必須突出音樂的審美特點，而不能夠將其視為一種科學知識的或思想道德的非審美的音樂教育。早在周朝，當時的統治者就利用音樂教育的審美功能來“防萬民之偽，而教之中”、“防萬世之情，而教之和”，已經在一定程度上把音樂教育作為一種情感上的、審美水平上的教育了。
審美功能是音樂教育最為本質的功能，審美能力的發展離不開音樂教育，審美能力的提高和培養是音樂教育的直接性結果。音樂教育可以使受教育者在審美經驗發展的基礎上，把感性的沖動、欲望、情緒納入審美的形式之中，接受理性的規范、引導、凈化，從而得到控制、調節，把它進一步引向審美境界，使受教育者完成自覺的審美境界的塑造。通過審美境界的塑造使受教者對藝術的形式及內涵有了更加豐富的領悟和感受，在心靈的震蕩和洗禮中培養起審美的人生態度，并最終使受教者性情的陶冶、人性的建構。
音樂教育具有的審美功能主要包括培養審美能力、提高審美境界、塑造審美人生。音樂教育所建立的審美能力是一種對現實功利的超越、對美的事物的敏感力。一定的審美能力能夠使人類超越自己的實際需要，對審美對象的非實用層面進行感知，達到非功利的、非實用的狀態，形成自由和幸福的體驗的審美開端。音樂教育所建立的審美境界是在音樂等藝術教育活動中自覺地形成的，其中包含著較強的生理因素，但又不是單純的感官愉悅，而是滲透著理解和想象，是多種心理功能共同活動的結果。通過音樂教育，受教育者的理解、想象等心理功能得到培養與鍛煉，使個體能夠在有限的藝術形式之中領悟到無限的本質內容，感性與理性相互滲透、和諧共進，引起深刻而豐富的審美感受。音樂教育對審美人生的塑造，對人生態度的構建，是以理性來凈化人類感性中動物特質，并以理性的方式進行滲透，將其轉化與升華；同時，音樂教育還運用感性的方式避免理性說教的抽象性，賦予其發展的動力與生命力。音樂教育的美可以打開人性之“真善美”的大門，引發人類對于人性、對于世界的思考與感悟。音樂教育從本質上說是一種塑造“人”的工程，只重視理性發展而不重視感性發展的教育，并不能成為真正意義上的美育。
二、審美體驗、情感、創造和個性化是音樂審美教育的關鍵因素
早在《尚書·舜典》中“律和聲”、“八音克諧”、“神人以和”等論述，都已經透露出有關音樂教育在對人的情感、人格塑造上所具有的審美意義。我們可以知道，在氏族“樂”的教授過程中，人的情感在音樂的學習中成為一種高尚的社會情感，使原始樂舞在社會生活中實現其審美意義。在季札的音樂評論中，其對音樂的欣賞并未僅僅局限于音樂的“形”或音樂的“意”，而是把音樂意與形相結合，并結合自身經驗知識，通過想象把握住本質，抓住音樂的美與音樂的內在意蘊。即由樂音過于細碎急促的“美哉！”想到了使人民受盡苦頭的苛刻的政治制度；由《齊》中聲效洪大的“美哉！”而想到了大國之風，以及大國之無量的前途。另外，《莊子》中提出“中純實而反乎情，樂也”4，明確的把音樂與人的性情聯系起來，認為音樂的本質在于表現人的自然之情，并對這種表現自然情懷的音樂加以肯定，高度肯定了音樂審美應該具有主體性，認為審美主體應該超越現實，超越自我，獲得真正的精神自由。嵇康在《琴賦》中“懷戚者聞之，則莫不憯凜慘凄”，“平和者聽之，則怡養悅愉”［5］等等評論，都是從音樂審美主體的體驗來談音樂審美過程中的不同感受，認為人們能夠積極主動的從音樂中得到美的享受，感到心滿意足、快樂愉悅。嵇康突出強調審美者自身的情感體驗在音樂審美中的作用，并主張一種自由發揮、積極主動的審美態度。明代的啟蒙思想家李贄，認為一切美的藝術都必須出于真性情，必須具有獨創性，具有獨特的個性。其更是肯定了音樂以自然為美，要求音樂內容上抒懷不應該受到“禮”或“天”的束縛，形式上應該自由發展而不受成規制約，音樂的發展變化應該完全服從于表現不同個性的需要。后來在徐上瀛所說的“吾復求其所以和者三，曰弦與指和，指與音合，音與意合，而和至矣”［6］，認為演奏的技巧應該借助想象與內心的審美、內心的音樂意境相結合，不應局限于技巧，主張琴樂演奏者—即審美主體應該進入一種審美的境界，并在審美的創造性活動中建立起個體人格的肯定與完善，達到技藝與審美的諧和統一過程中的最高精神境界。
所以我們可以得到音樂審美教育的四個關鍵因素：審美體驗、審美情感、審美創造和審美個性化。
1、 審美體驗
審美體驗是在感悟的基礎上，將音樂藝術的審美意蘊和審美內容表現在受教育者的意識中，和受教育者的自身的審美經驗、生活觀念等內容結合起來，成為受教育者意識的直接體驗。審美體驗能夠使個體在對音樂藝術形式進行感悟的過程中，得到某種理性的內容，并進一步在個體的情感等內容中得到感性的體現。
現實生活中很多問題，如數學問題、地理測試等，都可走捷徑找到現成答案。審美則不同，審美不存在“答案”，只有體驗。受教育者在音樂學習過程中所產生的審美體驗是審美活動的基礎。音樂審美體驗就是對審美對象——音樂的感知與把握。音樂只有與人的內心產生共鳴，才能形成一種完美的審美體驗。如體驗音樂的音響，我們可以借助于以往的知識經驗，并與以往的知識經驗相聯系，在內心中形成知識經驗的建構，在樂音高低形成的旋律的跌宕起伏中完成對音樂的審美體驗。
2、審美情感
審美情感是指由欣賞作品或演奏演唱作品而引起的一系列的情感反應，情感既是音樂藝術之源，又是主體體驗、感受音樂作品的歸宿。審美情感不是生活中一般的情感，不是純心理或純生理的反應，往往是伴隨著他對作品的審美認識和審美理解而產生的，對于作品的認識和理解愈深刻，其獲得的情感就會愈真實，最終得到的審美效果就會越好?？梢哉f，審美情感是審美主體把自身情感、經驗與思想意識融合在一起，是一種高級的情感。
儒家思想的代表著作《樂記》肯定了人的內在思想情感可以通過音樂表現出來。其中認為詩樂之發生效用，其根本的原理即在于以情感人或以情動情，具備情感的人接觸到表現情感的詩樂，極易產生共鳴而為之感染，而絕不能訴諸理念的直接說教；而嵇康在《聲無哀樂論》中否認了音樂與情感的關系，認為音樂中沒有情感，音樂也不能表現情感。這就可以說明在我國音樂發展史上關于音樂與情感的關系素有爭論。但是，這些關于審美情感的觀點都是由于我國的封建制度下思想的局限性所決定的，即使如此，其中還是肯定了審美情感在音樂審美中的地位。所以說，審美情感仍是音樂審美教育的關鍵因素。
在審美獲得的美感中，情感是美感的重要構成因素，沒有對于“美”的感受與感動之情，則不能稱為美感。情感作為一種心理因素，其在審美過程中的作用，是人們普遍都承認和重視的。情感和美感在音樂體驗中常常處于一種你中有我，我中有你的互為融和的狀態。情感的介入是美感產生的前提?！懊栏惺歉兄⒗斫?、意志、想象等多種心里過程以情感為中介的綜合統一。其中關鍵性的、決定性因素是情感?！保?］審美教育從本質上講是一種情感教育，情感應該成為音樂審美教育的核心，并且應該在音樂教育中占有極其重要的地位。音樂是情感的最佳載體，是情感無限強有力的杠桿，情感融于一切音樂審美活動之中，整個音樂進行的過程就是情感變化、發展的過程，就是情感的抒發、情感的交流、情感的激發。
3、審美創造
審美創造是指審美主體用音響動態來抒發自己的內在情感和外在感受的審美活動。人們通過審美創造，可以把自身的感受表達出來，把內在聽覺所做出的的審美判斷表達出來，是一種極為主動的審美活動，也是音樂美育的重要審美手段之一。“審美創造是人的審美經驗的對象化活動，即人們遵循‘美的規律’，按照一定的審美意識而進行的一種主動、自覺的審美造形活動、審美經驗的形式化過程?！薄。?］
別林斯基曾說過：“在一部真正的藝術作品中，一切形象都是新穎的、獨創的，沒有重復之弊?！薄∷?，創造性是各門藝術共同的審美品格。音樂的產生過程就是全部的創作過程，無論音樂的創作、表演還是欣賞，都必然伴隨著創造性的表現與豐富的聯想和想象；音樂的“不確定性”特點，使不同的聽眾欣賞不同音樂作品必然會獲得不同的感受。音樂的情感特征能夠激發學生的想象力和創造性思維，審美創造是使學生進入音樂審美的重要途徑。在音樂教學中通過讓學生親身感受到音樂的美，并引導他們動手嘗試音樂創造活動是一種效果很好的教學方法，學生在學習、欣賞音樂的同時，應該個性化的理解音樂、表現音樂。所以，音樂教育在培養學生創造能力方面的作用是不應該被忽視的。
另外，審美活動的創造過程也就是審美情感的釋放和升華的過程。我們進行音樂的創造活動，也就是使個體的情感生命得以伸展、抒發、成長和提升的過程，在這個過程中，人們的情感得到解放和提升，并開創新的人生，達到審美的人生境界。
4、審美個性化
審美個性化是指音樂美育應該關注如何更充分的保持并發展人的個性，鼓勵人在審美活動中全面開發自己的潛能，多方面表現自身的具體追求和才能，從而使審美創造真正成為人的個性健康發展的標志。音樂審美應該表現出審美主體獨特的審美認識和審美個性特征，在審美過程中也應該飽含審美主體在審美實踐中獨特的發現和創造。
由于享受音樂美感的個體不同，其產生的情感體驗也存在差異性。審美差異是由于審美個體的個性心理特征造成的，由于每一個審美主體都具有一個獨特的心理世界，他只能以這個獨特的心理世界與外在的世界展開心靈的對話，并在這個過程之中把自己的情感和思想帶進去。因此，審美活動的整個審美過程都是個體的活動，決不能用統一的標準來予以限定。
在我國，音樂教育自古以來就是傳統文化教育中的一個重要組成部分，音樂的審美功能、音樂審美教育中的關鍵因素等也很早就被我國的教育家所認識，而發揮音樂的審美教育功能自古以來就是進行音樂教育的一個重要方面。雖然從我國音樂教育美育功能的歷史發展脈絡看來，音樂的審美意義、音樂教育的美育功能在很多歷史時期經常被政治的、思想的、倫理的教育功用所掩蓋，成為輔德益智的有力工具與有效手段。但是，經過漫長曲折的歷史發展以及人們音樂理論研究的水平不斷提高并逐步完善，人們終歸還是能夠認識到音樂的審美意義與音樂教育的美育功能，能夠發現音樂本身所具有的美，認為音樂的美可以使人發現生活的美，從而達到陶冶情操、完美人格、豐富情感的審美效果。
隨著國際競爭的加劇和社會飛速發展的新形勢下，社會對于人才的素質提出了更高的要求，怎樣改革教育以適應不斷發展的、智能化的未來社會成為全球性的熱點和難點課題。音樂審美教育在這樣的國際環境與學科環境下，也在積極的參與到浩大、壯觀的世界性的改革浪潮，許多國家都進行了多次的音樂教育改革以適應時代的發展。在這里，我們對未來的音樂審美教育進行大膽地暢想。
一、民主化的音樂審美教育
教育的民主是人類社會進入文明社會以來憧憬的目標，更是近現代教育史上諸多進步教育家的理想和追求，由此，音樂審美教育的民主化也將成為未來音樂審美教育的發展趨勢之一。我們從審美教育機會民主化與審美教育管理民主化兩方面理解。
（一）教育機會民主化。
教育機會民主化，既每個人在接受音樂審美教育的機會上應該是均等的、全民性的，這種均等性與全民性不僅僅是在音樂知識的學習，而且還應該體現在充分發展每個人的潛能、獲得生存和發展本領等方面。民主化的音樂審美教育應該能夠做到不分民族、性別、地區、和社會階層、經濟收入，所有的社會個體都能獲得均等的接受教育的機會，并且為所有的受教育者提供同等優良的教育渠道、環境、師資等受教育條件?，F代音樂審美教育的民主化仍然是一項未竟的事業，目前許多發展中國家音樂審美教育面臨著不少問題，例如經費不足、師資隊伍數量短缺與分布不均、教育質量不高等。
（二）教育管理民主化
教育管理民主化，既在音樂審美教育的教育過程中民主意識的滲透、學生民主意識的培養、民主參與能力的培養。音樂教育民主管理是保證音樂審美教育體制的正常運轉、實現音樂審美教育民主化的重要方面。在音樂審美教育的施教過程中，教師與學生的地位應該是平等的，沒有主體與客體，人人都能成為教學的主體，每個學生都能夠有自己對于音樂的不同理解，并能夠自由的進行闡述，整個教學過程中，形成師生互尊、教學相長的教學氣氛。
另外，在整個音樂教育機制、音樂教育體系的管理上，我們也應該講求教育管理的民主化。音樂教育的管理不僅僅是領導層的責任與權利，更是全民的責任與權利，人人都應該在音樂教育管理中發揮主體性原則，增強主人翁意識，積極參與到音樂教育管理活動中。
二、終身化的音樂審美教育
隨著現代社會對個體能力水平的要求在不斷的提高，出于社會個體生存的需要，終身教育這一教育理念被越來越多的國家所接受，并得到了充分的肯定和推廣，許多國家將終身教育思潮轉化為國家的教育決策和政府行為，教育終身化成為當代世界教育改革樂章中的強者。那么，音樂審美教育的終身化也必將成為一種時代趨勢。
對于社會個體來說，終身的學習通過不斷的學習過程來發揮人類的潛能，激勵并使人們有權利去獲得他們終身所需要的全部知識、技能和理解，并在任何的生存環境中保持信心。同樣，終身的音樂學習也能夠不斷的鍛煉人類的思維能力，不斷的挖掘人類的潛能，不斷的獲得生存所需要的新知識、新觀念。所以，終身化的音樂審美教育也必然能夠使審美個體在持續地學習過程中不斷的獲得對于“美”的理解、把握，感受時代的進步與“美”的變化，不斷的體會“美”的內涵。例如，未來的音樂審美教育應該不僅僅只是立足于學校教育，而更應該貫穿于人的一生，可以運用成人教育、繼續教育、社區教育、社會氛圍教育等多種形式，使音樂審美教育持續地對社會個體的成長發揮作用。未來的音樂審美教育將進一步更新，將會伴隨一個人的一生，其結構將更加多樣、更加靈活，將成為一個覆蓋全社會、縱橫交錯的網絡，成為人們認識美、感受美、理解美的窗口。
三、人性化的音樂審美教育
人的發展是現代教育所追求的終極目標，隨著社會對于多樣化人才的需要，對于人性、個性的進一步關注，世界各國的教育都開始致力于教育的“人性化”、“人道化”、“人文化”，強調教育的“以人為本”。音樂本身就是一種以人為本的藝術形式，其本質特征就在于表現人的內心世界、感情生活，音樂教育就理所當然的應該成為一種人性化的教育。
未來的音樂審美教育堅決反對整齊劃一與思想僵化，倡導教育目的、課程、方法、教學組織形式等方面的多樣化、靈活化和個別化，應該重視個體的能力、心理結構、知識結構以及個體的興趣、動機和需要，使受教育者在其自己的教育中起到積極主動的作用，以維持自身的可持續性發展。另外，音樂課程也應該隨之建立一套適合可行的音樂教材、音樂課程結構、教學評價機制與音樂課程管理機制，從而能夠從每個學生自身出發，去衡量音樂教學過程與音樂教學效果。這樣一來，音樂教育就能夠充分關注人性，重視個體的審美體驗，審美情感，尊重個體的審美創造，就成為真正名副其實的符合現代社會發展要求的審美教育。
人性化的音樂審美教育既有利于發展個人特長和閃光點，又有利于發揮個人潛能，捕捉個人智慧的創造之光，能夠幫助社會個體實現自我，適應時代的發展與社會的進步。所以，未來的音樂審美教育改革仍會在人性化方面做出努力，人性化的音樂審美教育應該是未來音樂審美教育發展的趨勢。
四、多元化的音樂審美教育
隨著全球信息、經濟一體化程度的一步步加深，人們能夠日益深刻的體會到，任何一個國家都不能夠獨立的存在，只是構成世界體系的一個組成部分。未來社會所需要的個體應該是具有國際意識的多元性人才，那么，未來的教育一定是多元化的教育。于是，面向世界、面向國際的教育改革顯示出了強大的發展后勁。但是，目前音樂審美教育的多元化仍存在管理體制、經費、語言等方面的問題，還不能夠適應世界教育多元化、國際化的時代潮流。音樂審美教育作為未來教育的重要組成部分，其教育目標、課程內容、教學渠道的多元化便成為未來音樂審美教育所追求的發展方向。
音樂審美教育應該是放眼于世界的教育，全球音樂的相互理解并不會帶來文化的混亂，而是帶來有益的文化風暴，所以未來音樂教育一定應該是開放性的、世界性的和多元性的。但是，任何民族的音樂審美教育更應該是立足于本民族的、以本民族的音樂文化為主體，以本國國情和民族特征為基點，只有民族與世界相結合、外來音樂文化與本國音樂文化相交融的多元化形式，才是未來音樂審美教育的發展趨勢。也就是說，越具有民族性的音樂審美教育，就越能夠在教育的國際化環境中發揮更大的作用。音樂審美教育過程中，在立足本民族音樂文化的基礎之上，全面實現音樂知識的國際化、信息化、多元化，使受教育者成為既有民族個性，又能夠客觀看待、正確理解多元文化的國際性人才，真正使音樂審美教育發展成為國際化與本土化、民族化相統一的，極其富有生命力的教育體系。
綜上所述，音樂審美教育在人的感性能力、理性思維培養之中具有無法比擬的巨大作用，這就注定其必定對人類社會的發展起到決定性的關鍵作用。中國要穩穩立足于世界強國之林，中國的音樂審美教育就絕不能滿足于目前取得的成就，而應該進一步適應時代的進步、社會的發展，成為未來教育的重中之重與人類教育的核心，在未來中國的社會發展中發揮它不可替代的作用。
參考文獻
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