時間：2023-07-19 16:57:17
序論：在您撰寫傳統文化的興起時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關鍵詞：社會轉型 行政文化 傳承 革新
一、序言
當前，中國社會正處于社會轉型的重要時期。市場經濟的建立，推動著我國整體社會的變遷，使社會結構發生了根本性的轉變，而這一轉變的根本體現在于，由原來的以國家政治權力為中心、以政府行政權力統攝一切的社會各領域合一的社會結構形式，轉變為政治、經濟、文化諸領域相對分離的社會結構形式。[1]這種領域的分離，造成了政府權力的相對弱化，同時也對政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應社會的變革的基礎上，對社會的進步和經濟的發展起到推動性的作用。
行政文化作為具有行政特色、反映行政風格、適應行政人員身心特點的一種文化形態，包含著行政管理中所存在的從物質形態、活動方式到思維意識的一切文化現象，是一個復合的、多層面的整體組合。[2]與此同時，行政文化也是行政管理的思想的內核，是一個由多種要素組成的的有機系統，對行政管理起著潛移默化的作用。在轉型時期，政府對其行政行為的調整，從根本上說，就是對傳統行政文化的傳承與革新。
二、轉型時期傳承和變革傳統文化的必要性
行政系統作為一個開放的系統，與外部環境有著密切的聯系。社會轉型的特殊時期，政治、經濟、文化等要素的變化，對傳統的行政文化產生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時期，對傳統文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實踐方面都充分顯示出了其必要性。
傳承與革新傳統行政文化的其理論意義在于能促進不同學科間的交流與融合。文化是一個抽象的概念，是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和，它不僅影響著、指導人行為動力，同時也會受到來自經濟、社會、人口、資源、環境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對行政行為產生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個學科有機的融合起來，跨越學科界限，擴大對行政文化研究的內涵，并且將這些學科的理論研究方法運用要行政文化的研究之中。尤其在社會轉型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學科的研究進行有機的結合，才能真正做到研究別的學科的基礎上促進文化的研究，才能從真正意義上促進文化和社會的共同進步。
在實踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對影響和支配政府的行政行為的方面發揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質來看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進行政行為的規范性與有效性，增強行政行為在公共管理領域中的價值，而消極的文化，則會抑制社會的發展與經濟的進步，產生較為嚴重的影響。[3]在轉型時期，通過對行政文化的研究，將其積極地性質發揮于政府的管理之中，才會對整個社會的起到維護，支持，穩定和發展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養具有時代特色的行政文化，可以加強政府內部人員的行政素養。社會變革引起利益的重新分配，無疑會對政府內部的行政行為產生影響，甚至可能造成政府行政價值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標而忽視了行政行為的初始目的在于安定團結的社會環境的構建與對人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創造內在的價值檢驗機制，對其一味的只追求自身利益價值的觀念產生沖擊，使其行政管理行為的價值核心建立在公共利益的基礎之上。
三、傳統優秀行政文化的傳承
任何事物都是具有兩面性，中國傳統行政文化也不例外。從本質上講，中國傳統行政文化是一種倫理文化，宗法社會的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導仁政、親民，要愛民如子，另一方面又強調權力至上，致使官僚之風盛行；它一方面主張個人的修身養性，號召仕人修身、齊家、治國、平天下，另一方面又推行等級觀念，訓導人們養成唯上是從的行為習慣。[4]傳統行政文化的遺傳因素，依然對當下的行政文化產生廣泛而深刻的影響?？v觀歷史的發展，由于傳統行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會發展的根本目標和基本軌道相偏離的現象已屢見不鮮，然而，不得不承認，傳統的行政文化的精髓仍然是現代社會發展所需要的，并且在轉型的時代的背景下對這些優秀的文化進行傳承與發揚將是社會進步的推動力量。儒家思想在歷史上對中國的文化體系產生了深遠的影響，對傳統優秀文化的繼承在很大程度上就是對儒家思想精華中促進現代社會發展部分的發揚。
1.民本思想。民本思想是中國優秀傳統文化寶庫中重要的思想資源。在中國傳統行政文化中，民本是相對于君本、官本而言的，其原意是一種統治觀，基本思想表現為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權力合法化的有力手段，應當說，現代中國行政應加大對民本思想的認識，它對于增強行政權力的合法性，改進行政管理方法，強化人民的主人翁意識，都必不可少。
2.“德治”思想。傳統的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統。作為實現“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規勸統治階級推行“仁政”。實現“德治”的關鍵是統治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”（《論語·為政》）。如果說“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內在“軟約束力”，在社會轉型時期加強行政管理人員的內在道德修養，強化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實的維護人民群眾的根本利益。
3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機應變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統行政行為失靈和失效的問題。中國傳統行政文化中的變易思想內容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認識和尊重自然界運動變化的規律，才能確保人類的進步和發展。第二， 法與時轉。法令為時代服務， 國家才能治理得好； 制度與時代相適宜，治國也才能取得好的效果。第三，過猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強調具體問題具體分析。第五，與時皆行。主張人們主動去認識和適應自然與社會的變動，在變動中把握事物的本質，從而正確地處理所要解決的問題。面對社會轉型的背景以及行政環境本身的復雜性，對行政人員的變易思想在這一特殊時期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應社會發展的要求，在及時解決社會問題的基礎之上，促進了行政行為的靈活性與創造性。
四、傳統行政文化的革新
歷史的變遷，為人類留下了寶貴的文化財富，然而，作為開放系統的文化，也必須與時代的發展相適應。我國當代行政文化的革新應該是順應知識時代的新需求、與政府行政管理的重點和時代進步的特點相吻合的。在社會轉型這一特殊歷史時期，文化的革新需要做到以下幾個方面：
1.官本位思想向民主型思想轉變。傳統的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價值所在，造成了行政管理行為真實價值與目標的異化。在當前社會正處于轉型階段的關鍵時期，更應根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識和服務精神。在官本位思想向民主思想的轉變過程中要增強行政人員的角色意識教育，強化其民本位的行政理念，加強自我教育與實踐，使行政人員明確國家機關的權力來自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務是其職位應有之義，充分實現官本位到民本位的轉變，真正樹立起行政人員是人民公仆的觀念，養成奉公為樂，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風范。[6]
2.封閉保守的行政文化向開放多元化的行政文化轉變。中國傳統的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農經濟的基礎之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開放的市場經濟需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開放行政文化，將會成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時期各種來自自身和外部的因素，對行政行為提出了更高的要求，這勢必需要行政文化由封閉保守向開放多元化轉變。構建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎之上，充分吸收先進行政文化的精髓，克服不利于社會進步的行政文化的糟粕，發揮多元化的行政文化在行政管理過程中的重要作用。因此，在社會轉型時期，建立開放的多元的行政文化，不僅是適應時代的表現，更是是對傳統行政文化中變易思想的有效繼承。
3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個方面的意義：一是行政主體必須樹立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統社會中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質上，“任人唯親”，因此導致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計劃經濟向市場經濟的轉變，為法理型行政文化的上升提供了契機，創造了行政行為的自律性機制，在保存行政行為其合理性的同時，也能得到其他機制的補充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會公眾的獨立人格和公民意識，打破對權力的依附習慣，增強法律關系平等的觀念。[8]
4.由全能型觀念向分化型觀念轉變。與政府有責任包攬社會中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強調，社會是復雜多變的，因此政府只需承擔一定的行政職責，剩下的大部分職責要由不同性質社會的組織力量來行使。美國行政學者斯塔林認為，盡管很難界定政府的行政責任，但政府責任或星恒責任所涵蓋的基本價值在于：回應、彈性、能力與正當程序。市場經濟的發展，告訴我們，政府的干預，雖然對經濟社會的有序性起到了一定的積極作用，但是過多的干預，反而會阻礙經濟的有效發展。在全能型背景下，獨立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權力資格和權力地位出發來對政府性質、地位做出合理的價值評判和要求。所以，也要加大公民權力的行駛，在決策中加強公民參與的力度，充分發揮集體的智慧，在促進社會發展的同時，使公民的基本權益得到有效保障。市場經濟的發展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權型行政文化開始形成。在建立分化型政府的同時，還要培養政府行政人員的責任意識，建立有效的責任機制，加強政府在行政管理過程中的社會責任感。
五、結束語
數千年的文明使得中國行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國現代化進程的不斷深入，傳統行政文化也受到了巨大的挑戰。對傳統行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發展的內在要求，也是發展社會主義市場經濟和全球化的必然要求，同時其對維護和諧的行政環境、構建和諧社會具有舉足輕重的作用。
參考文獻：
[1]沈亞平.轉型社會中的行政發展[J].南開學報學報（哲學社會科學版），2004（4）.
[2]竺乾威.公共行政學[M].上海： 復旦大學出版社，2004.
[3]劉祖云.論影響政府效率的行政文化形態[J].深圳大學學報（人文社會科學版），2004（2）.
[4]趙黎明，劉成林，莊明峰.中國社會轉型期行政文化的基本特征與價值取向[J].河北學刊，2007（3）.
[5]祁志剛.社會轉型與傳統行政文化——繼承與創新中的制度發展[J].人民論壇，2011（2）.
[6]熊小偉.社會轉型時期行政文化革新與行敗防治淺探[J].安陽師范學院學報，2008（1）.
[7]謝君瑤.試論我國社會轉型時期行政文化的創新[J].周口師范學院學報，2006（4）.
【關鍵詞】傳統色彩文化；企業形象設計；企業文化內涵
中華民族擁有悠久的歷史，色彩文化作為傳統文化的重要組成部分，其蘊含的哲學思想和象征意義具有重要地位。傳統色彩文化在當代平面設計中保持著較強的活力，被廣泛應用到平面設計中。企業形象設計是平面設計的一種，其通過圖像、文字和色彩的組合，達到展示企業文化、宣傳企業理念的目的。筆者以企業形象設計為研究對象，分析傳統色彩文化對企業形象設計的啟示和應用，以揭示傳統色彩文化對企業形象設計的重要意義。
一、傳統色彩文化概述
中國傳統色彩文化受到儒家思想、道家思想和佛家思想的影響，形成了具有中華民族特色的傳統色彩體系，主要觀點有五色觀、正色與間色、無彩色觀等。中國傳統色彩由五種主要色彩組成，分別是紅、黃、青、白、黑，對應著五行的火、土、木、金、水，其中五色又被稱為正色，其他顏色稱為間色。五色與世界萬物和文化相聯系，并不斷延伸，形成了中國人民特有的色彩觀，并且受到儒釋道思想的影響出現了無色體系。傳統色彩文化最早可追溯到遠古時期，先人很早就開始了對色彩的運用，不僅為了美化生活，更是為了從事宗教活動。原始人以狩獵為生，動物的鮮血對他們有著強烈的刺激，引起了他們對紅色最原始的崇拜。到了西周時期，由于禮制和文明的發展，產生了正色和間色的概念，形成了紅、黃、青、白、黑五種正色觀。到了戰國時期，百家爭鳴，不同文化派別形成了不同的色彩文化理念，極大地推動了我國色彩文化的發展。南北朝時期，佛教大規模傳入中國，裹挾著濃郁的異域風格形成了佛教色彩觀。同時，儒家思想注重倫理，將色彩與人倫、禮制、儀式相結合，賦予色彩倫理、宗教、等級等豐富的內涵。道家崇尚自然，清靜無為，善用黑色和白色，以體現自然之美。佛教融合儒家和道家思想，形成了獨具民族特色的色彩文化，并且對我國服飾設計、繪畫中色彩的運用和發展都起到了積極作用。
二、傳統色彩文化在企業形象設計中的應用
企業形象設計是表現企業理念、企業行為的視覺體系，是企業文化和思想理念的最直觀表現手法，是企業形象傳播的重要手段。進入新世紀，企業形象設計作為企業宣傳的重要方式，對企業的重要性逐漸提高。色彩是企業形象設計的重要載體，整合色彩文化與現代設計理念，將傳統色彩文化內涵賦予到企業形象設計中很有必要。
（一）紅色系的應用
紅色在傳統色彩文化中象征生命、活力與熱情，寓意吉祥、歡樂與祥和，是中國人最喜歡的顏色。紅色是傳統色彩的代表，廣泛用于各種喜事中，現代社會人們仍在嫁娶、節慶、生日中大量使用紅色，可見對其的喜愛程度。在現代企業形象設計中，紅色也被廣泛地應用。以中國銀行的標志為例，它以紅色的古代錢幣造型，表明企業業務與錢幣有關。標志造型的外部是古代錢幣的樣式，內部是漢字“中”，紅色象征中華民族，與國家概念對應，古代錢幣的造型則非常鮮明地表現出銀行的業務內容，傳統色彩和傳統圖案的搭配，使得中國銀行的企業標志極具更明確的指向意義，寓意深刻。中國銀行標志將傳統色彩融入企業形象設計中，自然地展示了企業的形象。
（二）五色觀的應用
早在春秋戰國時期，中國人便提出了自己的五色理論，五色觀便在這樣的背景下誕生了。五色又被稱為正色，飽和度較高、色彩鮮明。因此，在企業形象設計中，對五色的應用實例非常多。相近顏色或互補顏色形成色彩、面積和位置的對比，能夠塑造出鮮明的色彩感染力。五色觀在現代企業形象設計中多有體現，幾種原色較常被使用。如我國香港鳳凰衛視的臺標，兩只金黃色的鳳凰呈現出展翅高飛、鸞鳳和鳴喜相逢的形象，表明香港鳳凰衛視意圖打造成媒體王者的形象，與黃色象征的尊貴、華貴相呼應。鳳凰代表著中華民族，寓意吉祥圓滿，黃色代表華貴，兩者的組合表現出鳳凰衛視希望自己有更廣闊的發展這一企業愿景。
（三）無彩色系的應用
道家思想崇尚自然，善用黑色和白色，以無彩色系詮釋世界的色彩繽紛。無彩色系的色彩文化也可以運用到企業形象設計中。當今社會是一個色彩繽紛的世界，眼花繚亂的色彩會令人審美疲勞，將無彩色系運用到企業形象設計中，可以避免形象同質化，給人以形象鮮明的感覺。無彩色系的色彩理念運用到企業形象設計中，擺脫了原有色彩的屬性束縛，表現出更為自然、淡雅的美感。在企業形象設計中運用無彩色系，可以利用面積小、純度較高的色彩，突出無彩色與彩色的對比，達到更好的表達效果。如華夏銀行的標志（黑色版），是由黑色的龍形和中間的古代錢幣的方孔組成的圖案，中間的空白則是“China”的首字母C，龍形與華夏民族相呼應，黑色的龍形和字母C共同寓意了銀行名稱。這種黑白色的無彩色系表現手法巧妙地表明了企業的形象，加深了用戶的印象。
（四）色彩心理的應用
傳統儒家思想較為重視色彩的象征作用，有不少利用色彩的視覺效應助推其思想傳播的事例。同樣，色彩的心理效應也可以應用到企業形象設計中。儒家思想認為五色觀中的正色象征高貴，間色則代表卑微。在現代企業形象設計中，色彩學對人生理和心理的影響效應也多有體現。企業形象設計重視正色的使用，同樣也會使用間色。如天福茗茶以綠色為底襯托白色的文字，綠色與茶葉的顏色遙相呼應，代表著生機與希望，與茶葉的清香氣息非常相符，清新的顏色配合醒目的文字，讓人對企業的茶文化內涵一目了然，具有明顯的心理感染效應。
（五）色彩情感的應用
色彩的情感表達是指其與圖形相互配合，共同表現情感的方式。儒家思想重視色彩的情感表達，賦予色彩獨特的意味。企業形象設計中，色彩常參與圖形搭配，以充分表達創作者的思想。在重視色彩的情感表達基礎上，運用不同的材質與色彩表現出不同的色彩情感，更具時尚氣息。中國聯通以古代盤長紋飾為原型，以紅色的線條構成的盤長表達企業形象，盤長寓意源遠流長、生生不息，表現出信息時代高度發達的通信網絡。企業標志中用盤長構成了兩個上下相連的紅心，用紅心表達企業的真誠服務、與顧客心連心的企業文化，具有鮮明的辨識度，同時宣傳了聯通的品牌和形象。這種將傳統色彩和傳統圖案賦予時代意義的設計方式，有利于傳統色彩文化更加順暢地進行情感表達。
三、傳統色彩文化對企業形象設計的意義
傳統色彩文化代表著中華民族的審美觀念，在現代社會仍然具有較強的現實意義。企業形象設計對企業文化、理念的宣傳而言非常重要，色彩作為視覺表達工具之一，合理運用對企業形象設計而言意義深遠。
（一）傳承和發展中國傳統文化
進入21世紀，經濟和科技快速發展，人們被海量信息和高科技產品包圍，可能會忽視對傳統文化的關注和傳承，使得傳統文化在當前全球化的背景下面臨失語的尷尬。當代人有必要肩負起傳承和發展傳統文化的重要責任，為后代留下寶貴的精神財富。企業形象設計中融入傳統色彩文化，不僅有利于展現傳統文化的魅力，而且有利于豐富企業形象設計的表現風格和手法，特別是在設計中對傳統色彩觀念進行加工、改造和再創作，使其更加符合當代審美觀念。這樣能夠賦予傳統色彩文化新的生機和活力，促進傳統文化的傳承和發展。
（二）深化企業文化內涵
近年來，我國經濟飛速發展，人們收入水平提高，生活品質也逐漸提升。經濟的發展必然伴隨著商品經濟的發展，人們已經習慣商品經濟下的商業宣傳，以商業的角度看待商品。企業形象代表著一個企業的文化和態度，是企業宣傳的重要手段，如果能夠在企業形象設計中融入傳統文化，加深企業的文化內涵，弱化商業形象，更易被人接受，達到宣傳的目的。設計師設計企業形象時，更需要挖掘企業的內涵，尋求傳統文化與商業內涵的平衡點，以合適的表現手法和風格，達到體現企業文化內涵的目的。
（三）創新企業形象設計
面對激烈的商業競爭，企業若想從中脫穎而出，就必須重視企業形象設計，增強企業文化的表現力，突出新意。因此，僅將傳統色彩文化融入企業形象設計中是不夠的，需要對傳統色彩文化進行創新與發展，使其符合現代文化內涵和審美標準。設計師應在了解企業文化內涵的基礎上，結合傳統色彩文化，通過加工、改造與創作，找到傳統色彩文化與企業形象設計的契合點，將兩者融合，達到統一。傳統色彩文化為企業形象設計提供了大量豐富的素材、觀念、表現手法和技藝，都可以大膽地運用于企業形象設計中，并經過一定的再創作，達到展示與宣傳企業文化內涵的目的。
結語
傳統色彩文化是中華民族民族精神和民族文化的重要組成部分。企業形象作為企業文化和經營理念最直觀的表達方式，在設計時將傳統色彩文化納入其中，既是對傳統文化的傳承和發展，又是對企業形象設計的促進和發展。在全球化背景下，設計師更應該將傳統色彩文化創造性地運用于企業形象設計中，以增加企業形象的文化內涵與理念深度，讓更多人認識到傳統文化的魅力。
參考文獻：
[1]張燕.中國傳統色彩文化對企業形象設計的啟示[J].新聞界，2009（3）.
[2]于麗峰.色彩心理效應在室內設計中的應用[J].綠色建筑，2012（3）.
[3]趙美川.淺析圖形與色彩在傳統商業招幌設計中的作用及其現代運用[J].大家，2012（12）.
[4]吳楨.傳統色彩文化對企業形象設計的啟示與合理借鑒[J].大觀，2016（7）.
[5]張賽娟.現代企業品牌形象設計的民族化及其應用研究——以國銀品牌形象設計為例[J].美與時代，2010（11）.
金融固然歸根結柢是一種信用關系，但是“金融”這種信用關系所要求於一個 社會的道德基礎的條件卻比一般信用關系強得多。托賓（James Tobin，諾貝爾經濟 學獎獲得者）在為《新珀爾格雷夫經濟學大詞典》撰寫的“金融”詞條里說∶一張 借據，僅當它進入流通領域時，即被債權人拿來當做“信用”轉讓給第三方時，才 具有“金融”的意義。在韋伯（ Max Weber ）的論述傳統中，金融，尤其是現代信 息技術基礎上的股票カ場這樣的金融活動，可以被理解為一種“大眾參與”的過程。 在這里，我把“大眾”定義為超越了“私人聯系”所能維系的竤體的規模。與托賓 的定義一致，當我們考察一張借據能夠成為一項“金融工具”的前提時，馬上會注 意到金融與“信用一般”之間的本質差異∶在傳統社會里相當常見的借據，只要求 借貸方對出據方的信任關系。這種關系可以而且經常僅僅依癠於私人聯系（血緣、 地緣、業緣）；在大眾參與的金融過程中，出具這張借據的個人的信譽，對多次轉 讓以后的債權人而言幾乎沒有甚么意義。沒有誰會因為不認識一家企業的老板而拒 絕購買普遍被看好的該企業的股票（盡管許多人會因為認識那家企業的老板而購買 該企業的股票）。金融過程所依賴的，不再是幾乎每一個能夠生存下來的社會的道 德傳統中都具備的人與人之間的“私人信任關系”（即建立在上述私人聯系基礎上 的信任關系），而是必須依賴於“非個人”（ super-inpidual ） 的、“超越私人聯系” 的，被哈耶克 （F. A. Hayek） 稱作“抽象規則”（abstract rules） 的那種制度。 這種制度 在韋伯那里被稱作資本主義的“支撐體系”（suppportive system），包括獨立的審計和 會計系統、獨立的司法與法庭抗辯系統， 以及使“自由契約制度”（free contracting）
得以有效的其他種種制度。事實上，當我們（跟著韋伯）如此重視資本主義制度的 “可計算性”的時候，我們必須看到，如果不是因為這些“支撐體系”的超越私人 聯系的性質，如果不是因為這種“非人性”的制度里的“鐵面官僚”的冷淡，無情 地排除或極大地減弱了那些時刻包圍著我們的、無孔不入的“私人聯系”的影響， 那么資本主義的“可計算性”就難以存在。
讓我從股票交易中提出一個簡單的例子來說明上面的論點。在美國流行的網上 股票交易商當中，明確地規定了所謂“跳一價位”（stick up）制度。就是說，當股 票交易的委癠方向方發出交易指令時，如果指令是“賣空”，那么方只能 在カ場價格從下降過程中停穩的某個價位再跳上一個價位時執行委癠方的指令。跳 一價位的規定是為了防止股票カ場在高度不穩定期間被短期炒家炒到崩盤的地步， 因為從理論上說，賣空股票的數量可以無限大地超出股票發行的總量。當股票從一 個過高的價位下滑時，往往引發“雪崩效應”，手中執有股票的人會爭先恐后賣出 股票，而原本沒有股票的人，出於投機，會大量賣空股票。跳一價位的規定使得賣 空行為相對於原本持有股票而現在賣出股票的行為而言，處於劣勢。例如當 IBM股 價一天之內從105美元下滑到100美元時，如果中間沒有停頓，那么在跳一價位規則 下，賣空方基本上無利可圖，甚至可能虧損（如果股價跌到 100 美元以下才停住并 且反彈到100美元， 那么按照“隨行就カ”market order 指令執行的賣空就會造成虧 損）。
跳一價位規則也許或者肯定對社會整體而言利大於弊，但是它所要求於社會的 道德基礎是甚么呢？我還是想用具體的例子來說明這個要求。在跳一價位的規定下， 委癠方事實上只有兩個選擇∶（1）向方發出“隨行就カ”指令。在該指令下， 委癠契約關系規定，方必須“盡最大努力”（best effort）為委癠方賣一個 好價錢；（2）向方發出“限定價格”（ limit order ）指令（當然包括“止蝕限 定價格”）。在該指令下，方要么不賣，要么只在委癠方限定的價格以上將股 票賣出。對華爾街的許多股票及其期權（options）而言， 價格在一天之內的變動可 以大大超出1%的幅度，例如計算機業三巨頭之一的Dell，其股票常常在一天之內變 動10%左右。最近的例子是1998年1月11日，在一分鐘走勢圖上顯示，Dell從85美元 幾乎不停地跌至79美元，然后再上升到 87美元。與此同時，Dell的期權價格，以一 月份到期的85美元出售權為例，則毫無停留地從2.5美元上升到6美元再下跌到 2 美 元，一天內的變動幅度幾乎達到 300% . 熟悉香港股票操作制度的讀者會注意到， 這正是股票交易人謀私利做“老鼠倉”的大好時機。仍以 Dell為例。如委癠人 發出的指令是“隨行就カ”購買一月份85美元出售期權，那么人完全有理由按 照當日最高價格6美元為委癠人“買進”期權，而實際上自己以例如當日行價3美元 買進再轉讓給委癠方，獲利 100% .如果委癠人發出的是賣空指令，那么在跳一價 位規則下，人仍可以在當日的較高和較低兩個價位上自己賣空，然后把那些在 較低價位上賣空的股票“轉讓”給委癠人（即在低價位上買回并在同一價位上借出 該股票給委癠人）。盡管有詳細的規則禁止人這樣做，但由於監督成本太高， 委癠人事實上很難知道自己的指令是在哪一個價位上執行的，除非委癠人能夠看到 交易當天“場內專家”（specialist，或market-makers）的交易記錄。我在香港曾經聽 一位交易所的朋友說，香港交易機構里幾乎人人都有“老鼠倉”。這或許是夸大的， 但離現實應當不會太遠。另一方面，以我個人多年的經驗，美國的網上交易員，至 少那些著名的互聯網交易公司 ， 不太可能做“老鼠倉”。 所以我相當放心地發出 “隨行就カ”指令，并經常於事后得知成交價格比我期望的更加理想。這個例子說 明，跳一價位規則或任何金融制度，其事實上的有效性常常主要依賴於規則執行者 的道德自律，在監督成本高昂的場合尤其如此。 這也是諾斯（ Douglas North，諾貝 爾經濟學獎獲得者）所說的“第一方監督”（the first-party enforcement）。
第一：企業文化理論定位在外在表象而非內在本質；
第二：企業文化建設定位在授人以魚而非授人以漁；
第三：企業文化功能定位在戰略之外而非戰略之中。
企業文化人人可以談，也人人可以做，但不是人人可以懂。
要真正懂得企業文化，需要相當高的悟性。這個悟性，不是人人都天生具備。
這個悟性有無，區別就在于老子的一句話：道可道，非常道；名可名，非常名。
能夠理解這句話的，就是有悟性。不能理解這句話的，就是沒悟性。
企業文化是日本人實踐，美國人發現的。日本人懂得道，但美國人不懂。美國人只看到企業文化的外在表象，卻不能理解企業文化的內在本質。因為西方思維里沒有道的概念，因此美國人天生缺乏這種悟性。
美國人把企業文化描繪成一個管理工具。工具是有形的，因此通俗直觀。工具是有用的，因此廣受推崇。企業文化因此而流行起來，隨著其他西方管理理論，一同進入中國。中國的專家學者進一步發揮，給出了企業文化的“總和說”，“洋蔥說”，“積淀說”，“現象說”“同心圓說”。企業文化的定義五花八門，據說有幾百種以上。事實上，至今沒有一個企業文化的標準定義，人人心中都有自己理解的企業文化。為此，還形成了很多流派，如定性派，定量派，實戰派，經院派，領導力派，文化力派，解構派，集納派。每個流派都聲稱自己正宗，地道。八派之外還有大量的觀點鮮明、自成一體的專家學者。門派眾多學說林立現象的存在，本身就說明這樣一個事實，即這些定義和理論，都沒有進入問題本質，只是在外圍打轉轉，如同盲人摸象一樣各執己見各執一詞。
無論是哪一門哪一派，都是在企業文化的外在表象上做文章。因為他們不懂得道，因此這些定義都脫離了企業文化的內在本質。這是傳統企業文化的第一個根本性定位錯誤——企業文化理論定位在外在表象而非內在本質。
什么是企業文化的內在本質？懂得道的人不言自明，不懂得道的人永不理解。這個內在本質是說不出來的，不可描繪的，無法比喻的。如果說出來了，看得見了，聽得到了，那就一定不是真正的內在本質，就與傳統企業文化理論學說沒有什么兩樣。直截了當地說，傳統的定義都不是真正的定義，只是各自對其外在表象的一種描繪語言。既然是描繪語言，就沒有誰對誰錯的問題，都是源于各自的見聞和理解。企業文化從來沒有，也永遠不會有，一個所謂的標準定義和統一模式。每個人的理解和表述都是正確的。世界上從來沒有，也永遠不會有，所謂的企業文化權威泰斗。在企業文化面前人人平等，人人可以說，人人可以做，人人可以按照自己的方式理解和表述，差別只在于悟性高低，道行深淺。
企業文化的外在表象，被概括為四大層面：理念層，行為層，制度層，形象層。對于這個理論體系，很少有人提出質疑，是最為公認的一種理論學說。無論是什么門派，都無法逃避這個理論學說的影響。所有的企業文化實踐，包括企業文化診斷、評估、設計、提煉，編寫、宣貫、建設、變革等等，都是建立在這個理論學說體系上。
這就導出傳統企業文化的第二個根本性定位錯誤——企業文化建設定位在授人以魚而非授人以漁。把企業文化定位和理解為表象的東西，必然導致企業文化建設只是表象的構建。設計一套企業文化體系，編制一本企業文化手冊，再建造一組企業文化形象，繼而宣貫落地深植，這就是傳統企業文化的基本路徑。診斷、提煉、編寫、宣貫、落地、走人，形成一個古典套路。殊途同歸，換湯不換藥，萬變不離其宗。不管什么門派，最終在操作上都是同一個模式。理論學說上這一門攻擊那一派，無非是為了標榜自己爭奪客戶的狗咬狗而已。
這些套路和模式所構建的企業文化，都有一個共同的特點。企業文化變成了一個僵死的、固定不變的，不可動搖和懷疑的教條。因為所有專家大師都認為，企業文化的核心理念價值觀是不可更改的，一勞永逸的。一旦提煉表達出來，那就是天條，絕對真理，一句頂一萬句。把外在表象當作內在本質，把企業文化活的機制閹割了，扼殺了，窒息了，滅絕了，還美其名曰長期堅持恒守信念。
無論把企業文化當成什么，比喻什么，都不能忘記一個“活”字。如果是水，應該是活水。如果是魚，應該是活魚；如果是佛，應該是活佛。如果是空氣，應該是新鮮流動的空氣。總之，企業文化是一種活的靈魂。只有活的靈魂才是真正的道，任何固定下來的都不是道，而是道的外在表象。道永遠都是活的。企業文化的生機活力，在于時時面對企業經營實際問題。只有在解決實際問題當中，企業文化才能永葆青春活力。正是在這一點上，傳統企業文化理論和實踐，犯了根本性的錯誤。絕大多數企業文化建設，都是給企業構建一個企業文化體系，卻沒有培育一個活的機制。魚是有了，卻是條死魚。很可能是條人造魚，充氣魚，木雕的魚，紙糊的魚，甚至是一條臭魚、爛魚、毒魚、假魚，魚下水，魚骨頭。企業自己沒有學會漁的本領。
什么是企業文化活的機制？所謂活的機制，就是企業文化賴以產生、存在、發展和作用的基礎，也可以說是環境條件。企業文化不是憑空發生的，也不能脫離現實而存在、發展，進而發揮自己的功能作用。通俗地說，企業文化必須有自己合適的土壤?，F在的企業文化建設，都完全脫離了這個環境條件基礎。不顧企業內外環境條件，人為設計制造一套體系，這樣的企業文化是水土不服的，既不能生存發展，更無法發揮作用。把企業文化孤立化，絕對化，固定化，教條化，都源于西方機械思維方式。所以，企業文化建設要有辯證唯物主義思想，要全面聯系動態地考慮和解決問題。不能脫離企業環境條件，孤立地搞企業文化?？梢赃@樣說，企業文化依賴于活的機制。或者可以直接說，企業文化就是一種活的機制。
企業建設企業文化，不是為了變身為文化事業單位，而是為了實際應用，是為了解決企業經營實際問題的。體系完善了，手冊出來了，企業文化建成了，怎么運用到具體實際當中？咨詢公司專家大師只有一個答案：宣貫落地深植。但是，很多具體措施，都沒有落實到關鍵問題上，即與企業戰略相結合。這就是傳統企業文化的第三個定位錯誤——企業文化功能定位在戰略之外而非戰略之中。有人提出戰略導向型企業文化，有人提出企業文化是戰略的戰略，也就是企業文化和企業戰略的關系，不是在前就是在后，不是在左就是在右，不是在上就是在下。沒有看見有人說過，企業文化就在企業戰略當中。事實上，企業文化和企業戰略應該是一體的，而不是二元的分離的。凡是與企業戰略割裂分離的，都不是真正的企業文化，而只是企業文化的外在形式。企業文化必須與企業戰略有效匹配互相協作，才能為企業經營實際做好服務。企業文化長期被邊緣化，形式化，表象化，剝離化，都說明了這個定位錯誤的存在。不少企業只是在口頭上重視企業文化與企業戰略結合，卻沒有在體制機制上予以保證。沒有體制機制保障，企業文化和企業戰略結合就是一句空話，企業文化不流于形式也必然是個神話鬼話。
總而言之，回顧幾十年來國內對企業文化的理論和實踐，歸納起來就是這三個根本性的定位錯誤。正是因為建立在錯誤的定位基礎上，所以才導致了理論的荒謬和實踐的荒唐。深入分析其根本原因，還是在于是否真正理解了企業文化的“道”。很多人把理念價值觀之類的理解為道，制度行為理解為法，具體措施理解為術，這是完全錯誤的，還是沒有真正理解什么是道。理念價值觀本來是道，但一旦被具體提煉表達出來，書寫印刷出來，就不再是道本身，而變成是道的外在表象了。也就是說，那個寫在手冊里的理念價值觀之類的東西，并不是真正的道，而是道的表現形式。這個微妙的細微區別，劃分的卻是兩種境界的天壤之別，云泥之分。很多專家大師權威泰斗，都沒有弄清這個區別。真正的企業文化之道，是其內在的活的靈魂。這個活的靈魂，才是其深藏的，無形的，不竭的，永恒的道。企業文化活的靈魂，就是一切以企業經營實際為導向，為解決實際問題而服務。傳統的企業文化，都把這個最根本最關鍵的一點忽略了。
現代企業文化，應該重新回到這個基本點上來。未來的企業文化面臨兩個變革任務，一是對外要現代化，也就是要主動適應現代社會和積極引導未來市場。二是對內要機制化，也就是要把自己變成活的機制，而不是僵死的教條體系。企業文化的現代化變革，首先就要解決這三個根本性的定位錯誤。第一，企業文化理論要定位在內在本質。第二，企業文化建設要定位在授人以漁。第三，企業文化功能要定位在戰略之中。這就是多年思考和反思，得出的一個最終結論。
象形，不僅包括仿效生物，還包括仿效非生物。遠取諸物，近取諸身。象其形，取其精，格其物，取其意，學其長，利其用，是中國人傳統思維的一中常用形式，是中國傳統文化產生和發展的一中有效方法。形意拳就是一種象形拳術，可見象形思維，格物致知為形意拳的發展做出了突出的貢獻。欲探討形意拳理論，研究形意拳和象形的關系不失為其重要的一部分。形意拳的產生和發展最能體現人為萬物之靈的優秀能力和屬性。在形意拳形成和發展的歷史長河中，有一條象形思維的主線自然貫穿于其中。我們都知道形意拳是以五行拳、十二形拳為主要內容組成的拳術運動，但無論是五行，還是十二形都是和格物取意、象形模仿相依存的。五行拳以劈、鉆、崩、炮、橫五拳為基本拳法，認為：劈拳動作其形似斧，性屬金，有劈物之意；鉆拳動作其形似閃電，性屬水，有涌泉翻轉之意；崩拳動作其形似箭，性屬木，有射物直沖之意；炮拳動作其形似炮，性屬火，有崩放炸裂之意；橫拳動作其形似彈，性屬土，有彈滾之意。十二拳是模擬龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥臺、鷹、熊十二種動物的主要形象和技能特征的拳術。認為：龍是傳說中的神物。有降龍下界之式，有伏龍登天之形，有龍體搜骨之法；虎為山中獸類之王，有伏虎離穴之勢，有猛虎有撲食之勇；猴是最靈巧之動物，有縮力之法，有縱山之靈，舒臂之力，有閃轉騰挪、神機變化之妙；馬是獸中最義者也，有疾蹄之功，垂韁之義，跳澗之勇；蛇有天地所賦之性，身體玲瓏、能屈能伸、有撥草之巧，能活動腰中之力；雞是最有益的動物，能司晨報曉，又有單腿獨立之能，抖翎之威，爭斗之用；鷂是禽類中最雄勇、最靈敏的動物。有束翅之法，有入林之能，有鉆天之勇，有翻身之巧，燕是禽類中最輕靈的動物，有抄水至精，有飛騰高翔旋轉之巧，鳥臺性最直，有豎尾上升，超達云際之勢，下落兩掌有搗物之形，鼉是水中最靈敏的動物，有浮水之能；鷹是飛禽中最狠、最烈的動物，有攫獲之精，撇目能視細微之物；熊是最遲鈍、最威嚴的動物，有豎項之力。綜上所述，象形格物，首先是觀察，第二是仿效，第三是實作，第四是應用。這個過程的深度，細致度，是無止境的，也不是容易辦到的。這種由表及里，由粗到精，由此及彼的象形格物深化過程，即是形意拳產生的過程。
2傳統醫學與形意拳的雙向滲透
中國傳統醫學與形意拳，同是在一個自成體系的文化區域內發展著。宏大、縝密、系統的中國傳統醫學理論，不可能不對形意拳理論以及形意拳的技術層面產生巨大的影響。當然，這種影響不會是單方面的。傳統醫學與形意拳共同的哲學基礎，以及同屬人體文化的性質，又決定了他們之間的滲透和融匯是雙向的、互相的這一特點。形意拳，對傳統醫學的滲透與融匯，同樣極大地豐富了傳統醫學的內容[3]。
2.1陰陽五行學說，是形意拳拳理之根
祖國傳統醫學是用陰陽五行推演客觀事物的正常和異常變化的機理來辯證治病的。形意拳也是利用這個機理來卻病健身、鍛煉技術和實踐應用的。道理妥切，內涵深邃。陰陽，指的是上下、前后、左右、內外、進退、向背、俯仰、收放、起落、出入、束展、伸縮、動靜、剛柔、虛實等對立統一的方面。五行，指的是金、木、水、火、土五種屬性?！瓣庩枴钡倪\用，便于達到靈活的目的。以虛實為例，每一拳出發為實，對方有了準備為虛，對方不動是實，對方一動是虛，使對方動不動都被動。在搏擊戰術上體現陰陽的靈活運用。它用陰陽而辯標本，觀虛實以論柔剛，因利弊而攻守，據高低而行俯仰，憑先后而擇守讓，據表里而施軟硬，論勇劫而行弛張，察顯隱以定動靜。據遠近以行吞吐，因勢利導，巧為化裁，這些都是辯證法運用與鍛煉，以達到健身、養生、經濟治療的效果?！拔逍小币辉~的出現，見于《尚書·洪范》，洪范九疇的第一疇為五行“，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作幸，稼穡作甘?！啊标庩枴弊儞Q“，五行”生克，關乎的是自然的呈現和大自然的持續運作，所謂“行”鄭玄注曰，“行者，順天行氣也?！币簿褪恰拔逍小睒嫵闪嘶Q互變的整體。拳由理導。形意拳是以“五行拳”作為母拳，劈、鉆、崩、炮、橫，劈性金、鉆性水、崩性木、炮性火、橫性土，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，生克變換，就是一個不斷統一變化的運行整體。廣泛流傳的形意拳中的五行相生相克理論。在其流傳的過程中，人們似乎又多理解為“相生”，就是二者間存在著相互促進的關系，也就是劈拳可衍生出鉆拳，鉆拳可衍生出崩拳，如此等等；而“相克”則是“相勝”，二者間存在著相互排斥的關系，也就是劈拳能破崩拳，崩拳能破橫拳，如此等等。若從練習者的角度看，或可說其“相生”既便于記憶，又能使練習有一個基本的順序；若從五個基本拳法的做法和一般對相應的積極方法的用法講解來說，或可說其“相克”。但是就五行說的理論而言，金木水火土之間的相生相克關系是相對固定的，五行拳實際上是五個單勢拳，很難說這五個拳法之間就必定有固定不變的內在關系，練習者在練習時既可以按照劈崩鉆炮橫的順序進行練習，也可以不按照這個順序進行練習。而在雙方以自由的形式用法相擊，也就是“相破”時，情況更是千變萬化，決不可能有一成不變的程式，不按照金木水火土之間的“相克”的關系而用其他的方法也可以“相破”。筆者認為，形意拳家所編寫的五行生克拳術，無論是按五行相生還是按五行相克，都是為了“往來連貫練習”，即按照相生的順序做完某拳再接做某拳，將五種拳法連續練習的兩種不同的排列順序，這樣的練習是獨習，而非對擊，是一種基礎練習的方式?！拔逍猩巳眲t是兩人以五行拳相互攻防的對練方法（或稱之為對練套路）。另外，從拳法結構來看，五行拳也可以解釋為有一種相互破解（即相克）的關系，但這種“相克”的關系決不是唯一的，還有別的方法也可破某拳，如果練習形意拳的五行拳就必須套用五行相克的說法來進行，一方以五行相克之說以某拳克另一方的某拳，如此進行，雖然可以符合五行生克的循環關系，但是這樣不僅把靈活多變的武術技擊技術變成了呆板的公式，并且在實際交手時也絕不可能按這樣的公式來取勝。
2.2精氣學說，是形意拳功法修煉的要旨
傳統醫學認為人有三寶———精、氣、神。精，是構成人體和促進人體生長發育的基本物質。精又包括“先天之精”和“后天之精”。“先天之精”稟承于父母，與生俱來“；后天之精”則主要是出生之后攝入的飲食水谷，通過脾胃運化功能生成的精氣，二者均歸于腎、藏于臟。在人體生命活動的過程中，精不斷變化為“氣”，流布全身，不斷補給人體生理活動的能量。由于源源不斷的氣的作用，人的“神”———即思維，意識及其它一切活動得以產生和維持。精、氣、神三位一體，相互依存。三者中，尤以精為人體生命的根本[4]。形意拳理論將傳統醫學的精、氣、神學說完整吸收到自己的體系之中。“內外兼修”是形意拳的宗旨。形意拳既強調“外三合”，亦重視“內三合”。孫祿堂《拳意述真》介紹郭云深在論形意拳時提到“：形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法。第一，三層道理：（1）練精化氣；（2）練氣化神；（3）練神還虛（練之以變化人之氣質，復其本然之真也）。第二，三步功夫：（1）易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴狀似泰山。（2）易筋：練之以騰其膜，以長其筋（俗云：筋長力大），其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。（3）洗髓：練之以清虛其內，以輕松其體，內中清虛之象：神氣運用，圓活無滯身體動轉，其輕如羽（拳經云：三回九轉是一式，即此意義也）。第三，三種練法：（1）明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經云“：方者以正其中”即此意也。（2）暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經云“：圓者以應其外”即此意也。（3）化勁：練之周身四肢動轉，起落、進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經云“：三回九轉是一式”即此意義也。[5]”重視精、氣、神的作用轉化，重視內功修煉，是基于這樣的原因：即人體是功夫的基礎，功夫的強弱與功夫載體的強弱密切相關。載體的強壯又可分為外部強壯和內部強壯，外部強壯固然重要，但更重要的卻是內部強壯———內壯。內功修煉的目的，就是要達到內壯并從而達到整體強壯[6]。
3六合理論是形意拳的行功指南
形意之道，雖源自陰陽、五行，但欲得其妙諦，則必須求之于“六合”[7]?！逗饶辖洝分杏?，“地之所載，六合之間，四海之內”，上下和東南西北四方，即天地四方，泛指天下和宇宙?！傲稀笔且环N傳統的哲學概念，其核心思想為天下規律。六合思想是陰陽思想的靈活運用，天下之六合：陰陽合、天地合、時空合等。在形意拳中亦有六合，內三合，心與意合、易與氣合、氣與力合；外三合，手與足合、肘與膝合、肩與胯和。人體自是一個小宇宙，六合一齊，統一了天下，自是防守嚴密，勁力奇出。六合拳論是對拳式的整體概括。它把拳式劃分成內外兩部分，闡述人體內在的意、氣、力變化規律的“內三合”，人體外在的筋骨運動規律的“外三合”。內三合，是心與意合，意與氣合，氣與力合，外三合，是手與足合，肘與膝合，肩與胯合，即外三合。外三合是形意拳見形于外的、四肢有關部位的上下相合，但不是上下相對，而是上下一力。上肢與下肢就“三節”而論，手與足同為稍節，肘與膝同為中節，肩與胯同為根節。腰為主宰，動則先動身，身動發動四肢。上肢則要腰催肩，肩催肘，肘催手；下肢則要腰催胯，胯催膝，膝催足。雖然上下肢是兩條線，但卻為一個目標，都要在腰身的發動下，根節催中節，中節催稍節。因之四肢的根、中、稍節必須上下相合成為一力。因為“靜為本體，動為作用”，故在靜中定型，對此要求尤為重要。故須明其理，務其實，因之不論三體式的出手或站樁定勢，都在為鍛煉此技法而筑基，故而強調，必須做到手與足合，肘與膝合，肩與胯合。實際也只有這樣才能求得上下相隨，周身一體，從而由勁整加上能意氣歸根，才會“內勁”因之而生。內三合是心與意合，意與氣合，氣與力合。這是不見形的靜中寓動，是意在起作用。但必須通過外三合的上下相隨，才能發揮作用。從而求得內外合一，周身一氣。所謂心與意合，就是使心理狀態與拳式的攻防意識達到高度地統一，意與氣合，就是在拳式攻防的轉換過程中，使調心（攻防之意）與調息（呼吸之氣與內氣）有機地結合起來，達到協調統一。氣與力合，就是在拳式的轉換之中，使調息（呼吸）與調身（拳姿）有機地結合起來，使拳式的“蓄勁”和“發勁”與肺的吐納形成規律化的協調統一。毛明春老師在《形意拳站樁與內外三合》一文中指出：“心意六合拳的拳名含義是：用腦子思維整合六合的拳術。形意拳的拳名含義是：形體和思維統一的拳術。”形意拳繼承了心意六合拳的核心技術，形意拳形體動作均要遵循六合的法則，所以在山西也有稱其為“六合心意拳”[8]。
4形意拳的中和思想
在中國傳統文化中，尚中思想史有深刻傳統的?！岸嘌詳蹈F，不如守中”，把守中作為人體修養方法?！安黄^中”“，中者，天下之正道”，這是“中”的含義。“放之則彌六合，卷之則退藏于密其味無窮”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這說明了“中”的作用?！爸小北举|上是對辯證法的獨特運用，中國傳統上對陰陽矛盾的運用是“兩極為體，中和為用”。形意拳練氣最終要氣歸丹田，就反映了這點?！吨芤住芬埠軓娬{“中”的作用，如“乾九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，固或之?！贝司湔f，不中不好，以中為美。還有“三才”說“，三才”指天、地、人。人處中間就得守中。由此看來，古人尚中思想有極其豐富的內涵，它是古人“近取諸身，遠取諸物”，由感性到理性進行思考與實踐的結果。形意拳把這種認識成果，通過外化與內化兩種形式納入自己的體系中，自然有人體科學、醫學、心理學、社會學與哲學諸方面的合理性。
5孔孟仁學是形意拳門道德行為的準則
崇尚武德是形意拳門的優良傳統。形意拳譜明確指出：“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教：孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機謀靈通者可教”。形意拳門“三教三不教”的門規，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是形意拳門堅持武德第一、武藝第二的原則，把人的道德品質視為習武的先決條件?！缎我馊V》中云：“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，倘若妄傳無義人，招災惹禍損壽年?！啊蔽渌囯m真竅不真，枉費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人?！备鶕袢硕獭竦露痰乃枷?，形意門傳徒授藝，如沒有合適之人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適之人，就是人品端正，符合傳統倫理思想的仁義之人。另外，形意拳在師徒關系上，一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強調“一處投師，百處學藝”“，一日為師，終生為父”，都是孔孟倫理觀念對形意拳界的深刻影響。
6結語
[關鍵詞] 性別歧視；稱謂；詞匯；宗教信仰
從跨文化交際學的角度上來說，每一個民族都有他自己的生活習慣、思維方式、語言心理、行為規范、價值觀念和文化傳統。英漢文化的內涵極為豐富，在它們之間的語義和文化的完全對等是極為少見的，但是在男女關系之間表現出來的對女性的歧視和男女地位的不平等卻存在著許多異曲同工之處。
一、英漢稱謂語反映的性別歧視
人類社會中體現特定的人在特定的人際關系中的特定身份角色的稱呼即為稱謂。這種稱呼反映著一定的社會文化或特定語言環境中人與人之間的關系。人和人組成了社會關系的網絡，每個人都在這張社會關系的網絡總占有一定的位置，和周圍的人形成一種相互關系，一個普通的稱謂語在具體的交際活動中會產生豐富的社會內涵，并隨著時間和場所的不同而變換著內容。
1、姓名里的性別歧視
姓名或姓氏是一種符號，它是人們借以相互區別的標志，它包括姓和名兩部分。作為人類文明特有的事物，它與人的行為、社會心理、文化傳統密切相關。姓名在中英文中雖然排列順序不同（中文先姓后名，英文先名后姓），但人們在擇姓取名時自覺或不自覺地把自己的主觀愿望、社會態度輸入其中，強調反映性別原型，即父母和社會根據不同的性別而寄寓不同的期望值。
在英語國家，孩子一般隨父姓，女子取名通常體現美麗、賢淑、高潔、可愛、美德等寓意，如Faith(忠誠)、Charity(博愛)、Lily(莉莉，原意為百合花)、Susan(蘇珊，源于希伯來語，表示優雅、親切之意)、Diana(黛安娜，源于希臘語，表示優雅、美麗、高貴)；而男子取名則體現堅強、勇敢、追求自由和理想、具有遠大抱負等寓意，如Richard(理查德，源于撒克遜語，表示堅強有力的)、Andrew(安德魯，源于希臘語，表示勇敢率直的)、Lewis(路易斯，源于法語，表示人民的保護神)。
在漢語中，漢字“姓”由“女”和“生”組成，產生于中國上古時代的母系社會，在那個時代，人們以母親的姓為姓。但在后來的漫長的父權社會，婦女地位低下，依附于男性，受男性支配，姓都是從父親那里傳承來的，擁有命名權的同樣是男性長者，即祖父或父親。在古代，許多婦女不僅被剝奪了命名權，還被剝奪了擁有名字的權利，她們有姓無名，即使有名，也很少被人稱呼，女性婚前常被稱為“丫頭”、“妞”。在現代漢語中，上述情形雖然有所改善，但期間的性別歧視仍然可見一斑，女性的名字強調陰柔之美，名字中常常含有“花”、“雅”、“秀”、“美”等，而男性的名字強調陽剛之氣，名字中常?！皬姟?、“偉”“壯”“剛”等等。
2、婚俗稱謂里的性別歧視
人類從母系社會發展到父系社會，男女角色進行了再分配，“男主外，女主內”，婦女的主導地位也隨之失去。
在以男性為中心的英語社會的婚俗中，結了婚的man，照樣在外打天下，掙面包，呼風喚雨，而變成wife 的女人，其天地則縮小到家庭，只能呆在這個狹小的空間里伺候丈夫、照顧孩子、當丈夫的陪襯和點綴。男子在家中被看作是身強力壯、主宰諸事、贍養妻小的一家之主，而女性則是依附者，婦女的存在僅僅是對男子的點綴和裝飾。男士婚前稱Mr.，婚后還是Mr.；而結了婚的女士就變成了wife，就會失去自己的姓名而變成“某某夫人”，就會從Miss 變成Mrs.，如MaryRobert 嫁給John Smith 之后，當人們提及這對夫婦時，通常稱之為Mr. and Mrs. Smith，Mary Robert不僅失去了自己的姓（即父姓），而且連自己的名字也沒有了。即使John Smith 已經過世，她仍然是他的遺孀，如：John’s widow。在古代中國，由于婦女處于從屬地位，女人常采用表示地位低下的稱謂來自稱，如“奴”、“奴家”、“妾”、“賤妾”等，而稱呼丈夫則要采用表示尊敬的稱謂，如“夫君”、“郎君”、“官人”等，而男性稱自己的妻子為“賤室”、“荊婦”、“內人”、“房下”等。在農村還有稱“堂客”、“孩子他媽”、“他/她娘”的。當著外人提及自己的妻子時，用“屋里的”或“我那口子”或用自己的孩子的名稱來稱呼。過去，中國婦女出嫁以后通常以“氏”稱之，即在“氏”前加上娘家的姓，如“王氏”，正式場合則在前面再加上父家的姓，如“張王氏”、“田王氏”，平時稱呼時則把丈夫的姓冠之于前，像“蔣夫人”、“張大媽”，口頭上叫某人的妻子時，則更有稱“張家的”、“田家的”等等，而對婦女本人的姓則避而不提。目前，這種以丈夫的姓冠之于前的稱呼在農村仍然很流行。而當代中國女子已不需再改稱夫姓。男性在正式場合一般稱呼自己的妻子為“愛人”“夫人”，但是，在一些非正式場合中，“孩子他媽”、“屋里頭”這些稱呼使用的仍然很廣泛。
二、英漢詞匯反映的性別歧視
詞匯宛如化石，體現著首創和使用它們的社會中的人們的思想和認識，反映著社會萬象。
1、詞匯的統稱現象
英語詞匯中最明顯地反映性別歧視的例子就是“man”一詞，既有“男子”的意思，又表示“人類”，泛指所有的人；而“woman”僅是女子的意思。例如：Growing old is something a man as to accept. 逐漸衰老是任何人都得承認的事實。Man is mortal. 人終有一死。
此外，在英語中存在大量的詞，不管做工作的人是男是女，一律用“—man”來表示。例如：congressman（國會議員），spokesman（發言人），chairman（主席），draftsman（起草人），salesman（推銷員），stockman（倉庫管理員），postman（郵遞員），policeman（警察），the man in the street（普通人，一般人）。
英語中有許多中性詞語表示人們所從事的職業，對男女都適應，如doctor（醫生）、lawyer（律師）、professor（教授）、surgeon（外科醫生）等，但如果要表示女性的職業則一定要在前面加上“woman”，如woman doctor（女醫生）、womanlawyer（女律師）、woman professor（女教授）、woman surgeon（女外科醫生）等。
在漢語中，表示男性的代詞或名詞往往包含女性，而表示女性的代詞或名詞只能專指女性，如“一個人要是離開了集體，他將一事無成?！?，其中的“他”指的是所有的人，而并非只指男性。再如“子孫”、“子女”實際上也包含了女性，“干部子弟”、“職工子弟”同樣包含干部和職工的女兒。又如：當表示與“我們”、“你們”相對應的一群人時，通常用“他們”而不是用“她們”，“他們是一群朝氣蓬勃的青少年”中的“他們”盡管可能有男有女。但漢語中卻用原來表示男性的“他們”來泛指整個人群，如果用“她們”來代替句中的“他們”，則表示這一群青少年全都是女性，這就與句中的意思相去甚遠，達不到預期的表達效果。
2、詞義的褒男貶女
在英語里，意思完全相同的詞，用在男性方面帶有褒義或略帶貶義，而用來描寫女性就具有很強烈的貶義內涵。這種因社會文化偏見而導致的褒男貶女的現象如同一種隱形的社會文化契約，反映了人們頭腦中根深蒂固的性別偏見意識。如：
Tommy is easy. 湯米平易近人。
Jane is easy. 珍妮水性楊花。
Jack is cold. 杰克沉著冷靜。
Marry is cold. 瑪麗性情冷僻。
人們還常常通過對女性名詞的惡化來達到性別歧視的目的，如：queen 和king 這一對詞，queen 的本義是女王，有時卻被貶化為“雌貓”、“男同性戀者”，而king 則指國王，無冕之王的意思；madam 一詞，本來是用來稱呼女警察的，可它又常常被用來指妓院里的“老鴇”；call boy 常指戲院里招呼演員上場人，而call girl 則指應召女郎。另外，女人在英語里經常用一些動物的名稱來指稱，如：vixen（雌狐）——悍婦，bitch（母狗）——潑婦，cat（貓）——討厭的女人、包藏禍心的女人，cow（母牛）——既懶又蠢的女人，hen（母雞）——尤指愛管閑事或愛講閑話的女人。
在漢語里也有上述類似現象。相當一部分的詞匯只要與女性發生聯系就會產生消極、貶損的涵義，而與之相對應的男性詞匯則含褒義或成為中性詞。例如，稱未婚大齡女青年為“老姑娘”、“老處女”，暗含脾氣孤僻、難以相處、沒人敢娶之為妻的意思；而稱未婚大齡男青年為“單身漢”，沒有任何半點貶義。
3、詞序的男先女后
性別歧視不僅表現在男尊女卑、男主女從，還表現在男先女后的排列順序上。英語里雖然沒有規定“男先女后”的語言順序，但是人們在長期的言語習慣中，通常采用男為先，女為后的語序（ladies and gentlemen 除外），如husband and wife（夫妻）、Mr. and Mrs.（先生及女士）、son and daughter（兒女）、brother and sister（兄妹）、boy and girl（男孩、女孩）、Jack and Jill（少年、姑娘）等等。
漢語中也有同樣的情況。當男女并列出現時，男性總是排在女性的前面，如：男女、夫婦、公婆、少男少女、夫唱婦隨、爺爺奶奶、叔叔阿姨、生兒育女、男歡女愛、男耕女織等等，這種排列順序反映了社會的價值觀。按漢語的排列規律，價值高的、重要的排列在先，如大小、多少、貴賤、高低等。這種男先女后的排列順序也體現了男尊女卑思想。
三、宗教信仰反映的性別歧視
英語族人虔信宗教，基督教為其主要宗教。在《圣經》中有過這樣的記載：上帝先造了亞當，又從亞當的身上抽了一根肋骨(rib)造了夏娃，于是就有了用Adam’s rib 指代woman 的用法。夏娃造出來后，亞當就說：“這是我骨頭中的一塊新骨，我皮肉上剝離的新肉，因為她取自于人(man)。所以，她將被稱作女人(woman)”?？梢姀囊婚_始，上帝就把男人放在了統治地位，女人則只能附屬于“他”而存在。它視人類的母親夏娃為誘使亞當墮落的禍水，視耶穌的母親瑪利亞為圣母。由此可見，它雖宣稱上帝面前人人平等，實際上卻又認為婦女比男人低一等。雖然早期基督教所宣揚的博愛平等思想使它贏得了眾多的追隨者，但基督教在男女關系問題上又是一個充滿矛盾的宗教。如在教堂舉行的婚禮上，牧師會這樣宣布：Inow pronounce you man and wife.(not “husband andwife”)。英語國家的宗教語言中顯示的男尊女卑的思想是顯而易見的。
無論是我國的宗法性傳統宗教道教，還是“西土”傳來的佛教，都有明顯歧視婦女的性別觀，都視婦女為“不祥、不潔”之物從而排斥、貶低她們。如我國宗法性傳統宗教中的祭祖儀式，都是由男性族長或家長主持，無論是享祭者還是在祭者都嚴格按照父系血統的輩份排列，女性后人不能進入本家族的祖宗系列。喪夫的婦女、再嫁的婦女、產婦、孕婦和行經期間的婦女等都無權參加祭祖。我國民間土生土長的道教，雖然其中的“太平道”也曾主張社會的“極大公平”，但這個公平是不包括婦女在內的?！短浇洝氛f：“天法，陽教一，陰教二；故陽者奇，陰者偶；……陽者尊，陰者卑。故二陰當共事一陽，二女當共事一男也”。其中“男尊女卑”的思想一目了然，而且還為“一夫多妻”提供了“理論”根據。在國人心里占有重要地位的佛教更是將婦女貶到了社會的最低層。它視女性為“污垢、罪惡”的結晶，《阿含經》論述婦女有“九惡”：(女子)污穢不凈；口惡；反復無常；好嫉妒；慳吝；喜游樂；多嗔恚；多妄語；舉動輕佻?！洞笃兴_藏經》中還說：“婦女是眾苦之本，是障害之本，是殺害之本，是系縛之本，是憂愁之本，是怨寇之本，是生育之本。應當知道，婦女是消滅圣慧之眼的。”《諸經要集》說的更狠毒：“在家的俗女多恚毒，近之則失國破家，觸之則如遇蛇，其言如蜜，內心如鴆?！笨傊?，婦女在佛教里比魔鬼還要壞上三分，他們把一切罪過都記到了婦女的頭上。
社會在發展，時代在進步。文藝復興運動和資產階級革命解放了人們的思想，婦女的地位相應得到提高，尤其是始于19 世紀的女權主義運動，為爭取婦女的平等地位做出了巨大貢獻，大大提高了歐美婦女的社會地位。在中國，當代的女性由于經濟的獨立，受教育程度越來越高，在消除性別歧視方面較以前有了很大的改善。如現在人們把害怕妻子的男人戲稱為“氣管炎”（“妻管嚴”的諧音），在朋友聚會的場合戲稱自己的妻子為領導，這些都讓我們看到了社會的進步，人們在逐步地改變思維方式、調整心理定勢。女性越來越多地加入了競爭激烈的社會與男人共同分享社會工作，平等參政，同工同酬。但要讓全社會從內心深處消除性別歧視，可謂任重道遠。
[參考文獻]
[1] 王慶淑.中國傳統習俗中的性別歧視[M].北京：北京大學出版社，1995.
[2] 穆鳳良，李秀萍.英語中的性別歧視與中性化[J].外語與外語教學，1998，(5).
關鍵詞：中國；傳統文化；學習型企業文化；終身學習
中圖分類號：F272 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）20-0033-02
知識經濟條件下成功的企業將是學習型組織，組織層面的學習行為越來越成為企業生命的源泉。培養企業的學習型文化，對企業的生存、發展以及競爭力提升具有重要的意義。中國傳統文化在組織建設以及學習修煉等方面都蘊藏著豐富的內涵，對于現代學習型企業文化建設具有重要的借鑒意義。
一、學習型企業文化的基本特征
“企業文化是企業全體員工在長期的創業和發展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念及行為規范?！?[1]學習型企業文化是企業文化發展的高級階段，是在企業文化發展過程中導入學習型組織的理論。學習型企業文化高度重視人的因素，既重視人的素質的全面提高，又重視企業和員工的協調發展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價值觀，激勵自我超越，以學習力提升創新力。與其他類型的企業文化相比較，學習型企業文化具有自身的明顯特征。
1.學習型企業文化強調學習型的思維方法。這些思維方法主要是系統思維方法和心靈轉向的自我超越，這是學習型企業文化源源不斷的主體創造來源。在這種企業文化中，企業組織成員從最高管理層到普通員工都能系統、全局、動態地思考與認識企業各種價值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對分割的、片段的、靜止的形式主義和經驗主義思維方式的超越。
2.學習型企業文化與組織學習具有密切的聯系。學習型組織是在知識經濟和信息全球化的時代背景下發展起來的，它所面臨的競爭更殘酷，唯有通過提倡終身學習、全員學習、全過程學習來提升組織的學習和創新能力，從而提升組織在激烈競爭中的優勢。因此，學習型企業文化的顯著特征是普遍的學習。在學習型企業文化組織中，員工都在進行各種各樣的學習，不僅有一般意義上的知識文化、科學技術學習，而且更主要的是在進行修煉式的學習。
3.學習型企業文化重視組織成員的發展。在學習型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產增值，更是為了給每個成員創造一個能施展個人抱負、進行自我超越的環境。因此，我們說學習型企業文化更關注員工的發展，它比傳統組織更多地營造適合員工發展的組織環境，從而實現真正意義上的人本管理。
4.學習型企業文化是一種鼓勵個人學習和自我超越的企業文化。倡導員工個人學習和鼓勵自我超越是學習型組織企業文化的基礎。在學習型組織中，學習包括三個層次，即個人學習、團隊學習和組織學習。其中，個人學習是組織信息獲取和加工的基礎。在學習型組織中，通過企業經營理念和價值觀的塑造，積極引導員工加強自我學習和能力提升，同時倡導員工樹立自我超越的精神追求，使企業全體員工在這種學習型文化的影響下，建立與企業愿景一致的個人學習目標，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學習作為個人的終身學習。這樣，企業就以個人追求不斷學習為起點，引導形成學習型組織的價值觀和人文精神。
5.學習型企業文化是一種建立共同愿景的學習文化。員工學習過程要實現自我超越，必須將個人目標和組織愿景聯系起來，建立企業的共同愿景。企業文化中的共同愿景可以使組織成員的價值觀、工作和學習的目標趨向一致，激發出員工的創造力、進取心和信任感，有助于團隊學習精神的形成。因此，培育一種促進建立共同愿景和團隊學習的企業文化是學習型組織的使命，也是學習型企業文化的重要特征。
二、中國傳統文化對建立學習型企業文化的啟示
中國傳統文化博大精深，與現代學習型企業文化具有諸多相通之處?，F代企業在建立學習型企業文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統文化中的優秀成果是一項非常必要的工作。
（一）中國傳統文化與共同愿景的建立
在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏?！薄?[2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷?？梢?，我國古代就非常重視共同目標的建立，并希望通過“上下一心”來強化組織的整體意識，激發組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢。
共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標、價值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學習提供了焦點和能量。共同愿景創造出眾人一體的感覺，并傳導到組織各環節中，從而引導人們團結協作、共同進退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進員工素質和企業文化的提升。
共同愿景是建立在個人愿景之上的，個人愿景的力量來自于個人對愿景的關切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對愿景的關切和信心。所以，共同愿景應該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個組織成員都能自覺遵守組織的規章制度，從而達到精簡機構、效率提高的目標。
（二）中國傳統文化與團隊學習的形成
在中國人的傳統觀念里，“和諧”是一個非常重要的為人處世的原則。同時，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團結。“和而不同”揭示的就是不同特質的事物、不同特點的人之間，可以通過和合的方式，達成一個完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現代的“團隊”意識具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統文化中，非常強調“活到老，學到老”，“溫故而知新”，對于當今提倡團隊學習精神具有積極的推動作用。所謂團隊學習，它是建立在“和諧”和“好學”的基礎上，是發展企業員工整體搭配與實現共同目標的能動過程，它鼓勵人們相互幫助，共同學習，形成整體大于個體的學習效果。
學習型組織強調終身學習的理念，這是學習型組織最本質的特征。團隊學習是學習型組織的重要提升方式，也是一種增進團體智慧的過程。團隊是最佳的學習單位，它必須學會如何萃取成員的智慧和才能，確保整個團隊既具有創新性，又能協調一致地行動。團隊學習是發展團體成員“整體搭配”與實現共同目標的過程。它不但可以改善團隊的搭配與和諧，減少組織成員內部的消耗和磨損，還可以共享知識，產生創意，使團體智慧遠遠高于個人智慧的總和，而且在復雜的問題上，能夠做到比個人更有洞察力，更為聰明。
（三）中國傳統文化與心智模式的改善
中國傳統文化是一種倫理本位文化，注重對自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態，然后對他人進行判斷。在現代企業管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業中的實際問題。
心智模式是指人們的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質的反應，是人們在長期的生活中的經歷的積累，包括社會道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會閱歷和歷史傳統等。這些長期的積累導致不同的心智模式，深深地植根于人們的內心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯誤，獲得成功。人們只有通過實踐才能檢驗心智模式的正確性，才能不斷改善個人的發展水平和方向，獲得進步和成功。
（四）中國傳統文化與整體思維方式的構建
在中國傳統文化中，老子提出的“道法自然”，傳統哲學提出的“氣一元說”、“陰陽五行學說”，甚至中醫理論提出的經脈論、脈象論等，本質上都是系統論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質，是一種系統思考的方式。企業組織也是一種系統，是由一些部門、人員等相關因素所構成的有機整體。這些因素通過多種復雜的方式和渠道相互之間發生影響。系統思考的修煉方式，就在于要求擴大人們的視野，站在企業全局的角度理解企業面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業整體利益的角度處理面臨的問題和危機，找到持續有效的解決對策。
系統是由相互聯系，相互作用的若干要素結合而成的、具有特定功能的有機整體。系統思考，就是把需要研究的事物看作一個系統，分清其中的組成部分和相互聯系，并從總體的角度把系統中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據系統思考的方法，對管理要素、管理組織、管理過程進行系統分析，旨在優化管理的整體功能。對企業組織現實問題進行觀察、分析、控制和協調的時候，不能局限于細節和局部，而應該從全面和系統的角度來進行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態和動態之間的關系。
（五）中國傳統文化與自我超越的實現
孔子說“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個人的生命歷程都可以視之為個人思想道德的成長過程，以及個人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標是要達 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質上也是一種思想的自我修煉。
自我超越的目的在于創造。在現代企業管理中，自我超越的理念要求企業員工突破極限，通過技巧的精熟，戰勝自我，不斷進步，實現個人技能和人格的升華。自我超越把企業愿景作為驅使員工前進的目標。自我超越是個人成長的學習修煉，它以提高個人才能為基礎，卻著眼于更高的目標；它關注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們全身心投入，不斷進行創造和超越，這是一種真正意義的終身學習。
由自我超越的員工所組成的企業組織，以個人的學習為起點，不斷向更高的學習目標前進，形成學習型組織的精神。學習型組織使組織成員從契約的關系中解放出來，即從工具性的工作，轉變成精神層面的工作，建立組織內良好的互助關系，充分發揮每個員工的潛能，提高每個員工的學習興趣，培養高尚的學習精神，從而促進學習型組織的形成。
參考文獻：
[1] 張德，劍平.業文化與CI策劃[M].北京：清華大學出版社，2000.
