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序論：在您撰寫文化遺產的文化價值時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
深入挖掘旅游與文化關系的內涵，發展旅游文化產業，不斷給旅游產業注入新的文化元素，讓兩者充分體現出其自身的文化價值和經濟價值，早在上個世紀五、六十年代，通過電影文化元素，如電影《五朵金花》、《阿詩瑪》等，帶火了云南少數民族地區的旅游業的發展。近代，一部電視劇《大宅門》把國家級非物質文化遺產項目“同仁堂”——中華民族的國粹中醫、中藥推向全世界，讓世人了解中國的傳統文化，老北京大宅門景點也成為中外游客的游覽勝地。時下，國內旅游景點為吸引游客，紛紛挖掘景點、景區的形形的文化元素，從而發展和創新文化旅游產業，并且在景區原有的文化基礎上不斷注入新的文化元素。旅游產品通過文化內涵的注入實現了更高層次的提升，以演出、展示為主要表現形式的各類產品被充實到旅游產品中，使其品質得到極大的提升，景區、景點站在文化產業的角度、重視當地歷史、方言、風俗、民間藝術、手工藝等非物質文化遺產的新的元素，營造集“人文內涵+文化體驗+游覽互動”為一體的綜合性特色旅游，即遵循了非物質文化遺產的原生態面貌和傳承傳統文化精華，又能有機的糅合時代的精神，讓傳統文化能夠在新時代環境是繼續發揚光大，讓美麗中國成為現實。
二、蓬勃發展的旅游文化為非物質文化遺產提供傳承的大舞臺
非物質文化遺產向人們述說著中國五千年的悠久歷史、傳承炎黃子孫的道德觀念，傳遞著中國大地純樸的民風、民情，展示著中華民族豐厚的文化底蘊。近年來，當人們的文化需求朝著形式多樣，豐富多彩的方向發展的時候，非物質文化遺產項目與旅游的“聯姻”，使旅游文化呈現出新的亮點，有了展示的大舞臺，旅游文化獲得創新的發展，如：壯鄉的民歌節“三月三”，貴州天柱的“趕歌坪”，苗族的“踩山節”，西雙版納的“潑水節”，四川自貢的“花燈節”，山東濰坊的“風箏節’,南方地區的南?！安_誕”，粵北地區乳源過山瑤的“盤王節”等等。這些非物質文化遺產的文化因子，匯集、滲透在旅游文化的各個方面，為現代旅游業的發展注入了更深厚的文化內容，使旅游業的發展更具有審美、生態、多樣、健康的土壤，對外迎八方賓客，展示自身地域風土人情，和精神風貌，對內又可使非物質文化遺產得到保護和傳承。非物質文化遺產只有植根在中國傳統文化的土壤里，才能不斷地豐富內容、創新形式、更具生命力，這些古老、悠久、博大精深的神奇文化才能源源不斷地為旅游文化產業這個大舞臺注入新的活力。
在經濟社會快速發展的今天，大多城市產業領域都意識到文化的重要性。特別是地域性民間傳統文化已逐漸成為時代背景下引領城市發展的方向，是提升城市品位和價值的共同選擇，在此背景下，粵北山區韶關作為一個傳統的工業城市。也在積極探索、深入挖掘和充分利用城市的傳統文化價值，努力提升成為城市文化品質，開拓城市競爭力的路徑，借文化旅游提升非物質文化遺產的價值成為各級政府的共識。例如：
（一）2011年10月在韶關舉辦了“廣東省國際旅游文化節”，此項活動內容豐富，其中最引人注目的，既體現了國際性，又充分展示了嶺南文化風情的是來自于全省各地民間藝術表演，有河源的《船燈》、高州的《高州木偶》、珠海的《鶴舞》、潮舞的《布馬舞》、清遠的《布袋木獅舞》、普寧的《英歌》、韶關的《粵北采茶戲》等等，這些非物質文化遺產項目的集中展演，吸引了幾萬名觀眾的目光。除主會場活動之外，包括仁化、南雄、乳源等縣（市、區）在內的各分會場的活動異彩紛呈，分會場乳源的民間藝術展示中，舉辦了盛大的“瑤繡藝術節”200名“繡娘”和瑤族男女青年參加了繡藝和瑤族服飾表演，500多觀眾現場觀看了瑤繡的針法和盛裝展示，為旅游文化節添彩，年近七旬的瑤繡傳承人鄧為10多名瑤族姑娘講解瑤繡內涵。近幾年來瑤繡發展勢態良好，后勁十足，為此“非遺“項目的傳承和保護方面打下堅實的根基，“瑤繡”成為此次旅游節的亮點。
（二）2010年第十一屆中國瑤族“盤王節”在廣東乳源瑤族自治縣舉辦，據了解，為期三天的瑤族“盤王節”以“弘揚瑤族文化，促進共同發展為宗旨”，通過舉辦中國瑤族歌曲展演、千人長桌宴、大型主題晚會《山高水長瑤家緣》、中國民族生態旅游文化高峰論壇、中國瑤族歌舞大賽等，豐富多彩的活動體現乳源瑤族自治縣力求打好“瑤族民俗文化品牌”，從而促進瑤族非物質文化遺產的保護、傳承、推動當地旅游產品的發展。素有“世界過山瑤之鄉”的廣東乳源，有著豐富的旅游資源，風景秀麗，民風古樸，不僅是中國的瑤繡之鄉，更有璀璨的世界瑤文化——原始神秘的“拜盤王”，瑤族“盤王節”是瑤族人民紀念其始祖盤王的盛大節日，此屆在乳源舉辦的“盤王節”充分演繹了瑤族多彩文化的神奇魅力和瑤山風情的古樸悠遠，為世人奉獻包括過山瑤文化、風味飲食文化、綠色生態文化、古道文化，尤其是非物質文化遺產在內的精致文化大餐，使得“拜盤王”這一國家級“非遺”項目，通過旅游這一平臺，得到關注、扶持和傳承，進一步借旅游文化提升其價值。
關鍵詞：傳統美術工藝文化遺產；旅游開發
中圖分類號：J528文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2010)02-0166-02
傳統美術、工藝文化遺產是非物質文化遺產的重要組成部分，是一種以手傳的方式，并通過一定媒介而存在于民間的活態文化。作為一種“手藝”形態的“活”文化，它是人類智慧的結晶和靈巧雙手創造的結果，存在于人們的日常生活形態中，并隨著人類社會的不斷演進而發展、豐富著人們的生活，延續著人們的文化記憶，承載著歷史文化傳統。
一、傳統美術、工藝文化遺產的特點
傳統美術、工藝文化遺產作為一種以手傳的方式，并通過媒介產品的視覺呈現來表達和傳承的特殊文化形態，它除了具有非物質文化遺產表現出來的獨特性、活態性、傳承性、流變性、綜合性、民族性和地域性等特點以外，還具有其獨特之處：
以手傳藝性。傳統美術、工藝文化的傳承與發展是通過民間藝人們靈動的雙手，在長達數千年的生活與生產實踐中體驗和創造出來的產品來實現的。“手”是人類靈性的表現，因為這雙靈性的手的存在，人類可以利用它來勞動、來創造，來表現藝術、體現人類思維的深邃。以“手”傳藝，展現的是動作，是對物的改造和加工，但傳的是民間藝人的藝術感受，是民間藝人的生活體驗，是民間藝人的思想情感。所以，無論是剪紙、木板年畫、泥塑、面塑也好，還是苗族刺繡、服飾、銀飾、花轎也好，這些“手藝”都是鮮活的手工創造，是流動的社會生活形態，可以用來謀生，為人們生活所應用；也可以用來休閑、娛樂；也可以鍛煉身體，用來修身養性、娛樂心智。它或許因實用而粗糙，但也可以因精美華倫來寄托思想或技藝的偉大。
視覺呈現性。美術作品和工藝品是以精美絕倫的視覺形象呈現在人們的眼前的，它依托的是人們的眼睛。美術作品、工藝品是一種依賴人們的視覺而存在的有形產品。這些東西之所以存在，是因為與人們的生活息息相關，具有生活上的應用價值，但另一方面，這些產品之所以能夠流傳下來，還因為其具有永久的文化價值，其本身所具有審美價值和內在的文化寄托，能夠豐富或慰藉人們的心靈，通過它們，我們可以體驗要到豐富多彩的社會生活，體驗到生活中的藝術情趣和大自然的鬼斧神工。美術作品、工藝文化創作具有視覺呈現性的特點，使得它們在具有實用性的同時，其美學價值和精神寄托被無限的放大，這也是它們具有長久保存價值的秘密所在。
二、傳統美術、工藝文化遺產的旅游價值
在國外，遺產大國無一例外都是旅游大國。法國依靠其豐富的文化遺產資源，每年吸引7000萬旅游者，旅游收入達299億元，是世界第一旅游大國。由此可見，文化遺產旅游對于旅游產業的發展不可低估。作為一種以視覺體驗為主的遺產形態，在當前旅游產業迅猛發展的時代，傳統美術、工藝文化遺產具有獨特的旅游價值和旅游功能，能夠為旅游產業的升級發展提供難得空間。
傳統美術、工藝文化遺產獨特的文化價值，能滿足人們對文化多樣性體驗的要求。傳統傳統美術、工藝文化是勞動人民自己的藝術創造，是無數無名匠師美化生活和解決實際問題的產物，特別是那些世代相傳，富有藝術造詣的作品，那些沒有受到商品化污染的藝術，它們往往凝結著濃郁的鄉土感情，孕育著美好的藝術想象。它們的美的內涵，樸素的情感，具有十分寬廣的生活基礎。我們把非物質文化遺產稱作“生活的藝術”，就是因為這些東西不僅能滿足人們的日常生活的需要，更重要的是其審美價值、藝術形態具有永恒的魅力，能夠為人民的生活呈現出五彩繽紛的色彩。我們來看看苗族的藍印花布、銀飾、以及剪紙等作品，它們無不體現人們對美好生活的追求和人們的審美創造。非物質文化遺產根植于民間，是對人類社會存在狀態具體、直接和鮮活的表現，也是探究人類文明多樣性和生命力的珍貴資料。從當前的發展狀況來看，現代文明正經受嚴峻的挑戰：饑餓、吸毒、恐怖襲擊、……，人類社會正面臨嚴重的文化危機：在工業文明的擠壓下，消費文化大行其道，文明多樣性正在加速消失，信仰危機不斷加深。這一切促使人類不斷反思自我，回過頭來從歷史、傳統、民間中尋找心靈的慰藉，這也使得許多非物質文化遺產一方面在工業文明的擠壓下加速消失，另一方面也使得它在現代社會得到更多關注。文化遺產熱成為一個世界性現象。
現代社會在趨同化的過程當中，人們也在通過旅游等方式不斷尋找人類自我的生存空間，舒緩生活壓力，調節緊張的生活狀態。在旅游熱的大背景下，工業旅游、文化遺產體驗游、觀光游、民族風情游等為主題的旅游項目持續升溫，不斷得到大眾的青睞。這些項目的開展，一方面滿足了人們舒緩生活節奏、調節緊張生活的需要，另一方面一些深藏在民間的傳統美術、工藝創作，如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等正不斷走進老百姓的生活當中，雖然這些東西的某些實用功能在現代社會已經喪失，但是其潛在的、持久的、穩定的文化功能就像正在遭受空氣污染中的氧氣一樣，顯得彌足珍貴，人們自覺不自覺沉浸在這鮮活的民間文化氛圍當中，體驗著它帶給自己的精神娛樂和視覺享受。如這些傳統美術、工藝文化獨特的生產材料、獨特、甚或神秘的、瀕臨滅絕的生產工藝，都激起人們強烈的吸引力。不僅如此，旅游產品規劃者在傳統美術、工藝文化遺產旅游中加入一些旅游元素，如講解、表演、自我生產體驗，都極大娛樂人們的精神生活，也提升了旅游的品質。這也就是傳統美術、工藝文化遺產之所以存在的原因。
傳統美術、工藝文化遺產獨特的實用價值，能夠滿足人們現實生活的需要。傳統美術、工藝文化遺產是與傳統的社會生活緊密聯系在一起的，能夠滿足人們生活中的某些現實需要如陶器能夠盛水儲藏食物，藍印花布能夠制作衣服……在現代社會，這些應用傳統技法、傳統材料，生產出來的東西，對那些長期遭受假冒偽劣產品、工廠生產的有毒化學產品、受污染產品危害的人們來講，具有特殊價值：我們需要那些綠色、環保、有生活情趣和獨特文化內涵的東西如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等。這些東西，一方面滿足人們審美和文化多樣性體驗的需要，另一方面，又滿足人們現實生活中對綠色、安全產品的需要。而這一切，無疑為傳統美術、工藝文化遺產的產業化開發提供了難得的發展機遇。
三、傳統美術、工藝文化遺產的旅游表現方式
將傳統美術、工藝文化資源轉化為旅游資源，就要遵循旅游產業的發展規律，走產業化的道路，實現旅游發展與遺產保護的雙贏。實踐中也有不少成功的范例。就傳統美術、工藝文化遺產資源轉化為旅游資源而言，本人認為比較可行的方式有兩條：
單純靜態文化展示：博物館是以收藏、展示、研究、宣傳各種文物為主，采用綜合手段全方位展示各國、地區不同時期文化特征的機構。將一個地區的傳統美術、工藝文化遺產納入博物館進行收藏、展示，供廣大游客進行參觀體驗，是不少旅游地區通行的做法。此種做法最大的不足之處在于廣大游客只能做靜態的產品參觀和動態影像體驗，不能進行深度體驗觀察。
綜合動態文化體驗：我們認為產業生態園或非物質文化遺產生態保護區的構想是一個較為理想的綜合的、動態的文化體驗平臺。在產業生態園或生態保護區中，我們將傳統美術、工藝文化遺產研究與開發，遺產博物館的展示與宣傳，傳統美術、工藝文化遺產的生產與出售，與其它各種旅游要素有機地結合起來，如富有民族風情的建筑、各種休閑的酒吧、歌廳、表演等，形成一個彌漫著濃郁特色文化的旅游、購物、休閑區域，從而達到促進產業生態區域的發展。從理論上講，傳統美術、工藝文化遺產產業生態園或生態保護區的構想是文化遺產旅游資源化的一個可持續發展模式。這種模式將它放回到現實的生活空間，讓人們通過活生生的方式去體驗和感受，真正懂得傳承和延續文化遺產中的人文精神，從而使文化得到傳承，產業得以發展。另一方面，文化遺產的形成是一個生態發展的過程，需要從文化傳承人、遺產依托的材料、工藝環境、現代展示手段和市場開發等各個方面進行綜合研究，如果利用傳統的、簡單的文化移植手段促進遺產的聚集，歷史的經驗告訴我們，我們就會簡單的扼殺這些珍貴的遺產。但是如果我們采用產業化的手段，輔之以專家的指導，科學的論證規劃，政策的引導規范和科學的監督管理，以及生產銷售，進行一體化開發，就會有效促進文化遺產資源的聚集，形成凹地效應，在短時間內形成一個絢麗多彩、充滿生機活力的遺產產業生態園或生態保護區。這是旅游地區發展的希望，也是一個旅游地區可持續發展必須要走的道路。
本文為湖南省教育廳科學研究項目2009年度課題《湘西地區美術、工藝文化遺產與旅游產業互動研究》的成果之一。項目課題號為：09C800
參考文獻：
關鍵詞：非物質文化遺產；科學價值
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0268-01
“科學”一詞的反面是“偽科學”，是“迷信”。所以在挖掘非物質文化遺產科學價值的同時，當然的把一些非物質文化遺產視為偽科學和迷信。在此二者對立的語境下，將非物質文化遺產這種歷史上的文化形態，主觀地將其中的一些捧上“寶座”，而將另一些打進“囚籠”，這種認識非物質文化遺產的態度是否科學呢？這種研究非物質文化遺產的方法又是否科學呢？
科學不僅是我們認識到的知識，更是我們認識的態度和方法?！翱茖W”一詞是近代西學東漸的產物，在中國古代雖然也用“科學”一詞，但多指“科舉之學”。中國古代與今天所稱“科學”意思相近的是“格致”，《大學》云“致知在格物，物格而后知至。”今天一般認為科學是指運用范疇、定理、定律等思維形式反映顯示世界各種現象的本質和規律的知識體系，或者說是反映自然、社會、思維等客觀規律的分科的知識體系?？茖W的內涵告訴我們如何認識科學，發現科學?？茖W的發展帶給我們很多經驗，這些經驗是科學的哲學批判，是科學精神?？茖W精神是我們崇拜科學，追求科學而信奉科學的真理。無論古今、中西，又或是某個地域的人對自然和社會都有自己獨特的認知方式和思維向度，這些認識融入到生活中而形成了我們今天所說的非物質文化，非物質文化遺產就是古人遺留下來的對自然和社會認識的文化表現形態。這些文化形態如實的反映了當時人們的生活和思想，也如實的反映了當時當地的格致水平即科學水平，是他們追求科學精神的產物。
價值是客體對于主體表現出來的積極意義和有用性，非物質文化遺產的科學價值即在于這些思想和認知以及由此而表現的文化形態對他的發現者和認知者的價值。而我們今天討論的非物質文化遺產的科學價值只是我們今人對其認識后于自己，于當今時代的積極意義和有用性。我們無法還原非物質文化遺產創造出來時的時代環境，也無法體驗非物質文化遺產傳承者的心態和感悟。我們對待非物質文化遺產首先應當是尊重，而且是無條件的尊重，無條件的尊重不是服從，尊重是不歪曲不自以為是！發現，探討，研究非物質文化遺產的科學價值要關注非物質文化遺產和其“當事人”的聯系。并且，探討任何非物質文化遺產的價值都應當從非物質文化遺產與人的關系入手，尤其是與“當事人”的關系，而不是我們這些“不了解的人”。非物質文化遺產能夠得到不斷傳承到今天就在于人的力量，傳承人是非物質文化遺產強大生命力的源泉，這是因為非物質文化遺產對發現、認識和聯系人自身、人與社會以及人與自然的巨大作用。
因為科學認知水平的有限而對非物質文化遺產的科學價值糾結不定的事例有很多，今天我們對待中醫的觀點就是最顯著的一例。中醫藥具有科學性，這是毋庸置疑的。但是，中醫藥與現代自然科學之間，有著相當的差別，這也是我們不得不承認的。中醫藥所蘊涵的科學精神很容易被其人文化的表現形式所掩蓋，因此對中醫藥的科學性認識存在著一定的爭議，甚至有人據此認為中醫藥是“技術”、“前科學”、“偽科學”，而不是科學。按照科學哲學家波普爾的觀點，中醫理論因不能被證偽而被認為不科學；按照庫恩的觀點，中醫范式只是前科學范式或傳統科學范式等。針對中醫藥的科學性問題，學者們從科學哲學、科學技術史等角度對中醫藥的學科特性、學術地位、科學價值進行了深入的探討。馬曉彤認為，科學即規律之學，任何探討事物存在與發展規律的活動均屬于科學，判定是否科學的標準在于活動本身的內容與性質，而與具體的探討對象和方法無關。從這一角度出發，完全可以做出中醫是科學的肯定回答。董廷漢認為，中醫不符合現代醫學科學定義下的科學，但它必然符合未來醫學科學定義下的科學。中醫理論及其臨床實踐不能通過實驗室和數字化處理，所以不能通過現代醫學科學所接受，因而它不符合現代醫學科學定義下的科學概念。但是科學在發展，實驗手段在進步，科學的概念也不斷變化，只要不懈努力，多發現和創造兩者之間的結合點，相互理解和溝通，它必然被未來醫學科學所接受。西方現代科學不是惟一的科學體系，也不是檢驗中醫是不是科學的惟一評判標準。只有樹立起中醫學也是科學的認識，才能對中醫學的發展方向有一個正確的把握。①
對于非物質文化遺產的科學價值我們只有在尊重和不斷深入地認識研究非物質文化遺產的過程中才能獲得，也只有這樣才能避免武斷地判斷非物質文化遺產的科學價值以及非物質文化遺產是否是偽科學和迷信。
關鍵詞：工業文化遺產；城市建設；歷史文化
1工業文化遺產保護當中存在的主要問題
1.1人們對于工業文化遺產保護的認知度不夠
在人們的潛意識當中，工業文化遺址就是一些已經失去價值的陳舊不堪的廢棄廠房和機械，其存留下來的意義并不是太大，而且，隨著城市發展的高速化，城市當中土地資源呈現出高度緊缺的狀態，而對于工業文化遺址的保護則需要付出很大的成本，因此對其保護和維護就更缺乏一定正確的認識和積極性。
1.2國家相關法律構建還不夠健全
現如今，對于城市工業文化遺產保護當中，我們可以看到，并沒有一定的方案以及整體的保護策略和相關措施，受到一些體制的限制和約束，對這方面進行保護通常會缺乏一定的依據，而且沒有科學的評估體系以及相關參考數據能夠有效的予以保護、實施，管理體制各自為政，保護標準各行其是，管理模式五花八門。
1.3城市整體規劃缺乏科學性
在城市發展和轉型的過程中，對工業文化遺產的有效保護和合理利用，沒有統一的衡量標準：該保留什么，怎樣保留，怎樣與城市發展規劃和建設統一起來，都導致了它與城市規劃的不協調、不搭調，形成了“保護性破壞”。
1.4市場化程度相對較弱
有些地方只看見了對工業文化遺產的保護卻看不見合理利用和市場化運作。這其實也反映出改造后的工業文化遺產如何與我國的文化傳統，老百姓的文化素質、精神需求、生活習慣等相適應的問題。
2工業遺產保護所具有的價值體現
2.1是工業遺產所具有的歷史價值的見證
工業遺產是人們通過社會實踐活動，經歷長時間的歷史積累、發展逐漸存留下來的最為悠久的文化體現，彰顯了歷史時期對于城市發展所具有的文脈內涵，是當時社會發展、演變以及技術水平進行展現的主要物質載體。人們所創造出的工業文化遺產充分記錄了工業文明時期的發展歷程，對這些遺產進行有效的保護，能夠有效的對歷史文明進行延續和傳承，從而真正體現出這些文化遺產所具有的歷史價值。
2.2具有較高的審美價值遺址藝術價值
工業遺產所表現出的特點能夠凸顯一個城市的肌理特征，而在其原有的空間規劃、建筑以及構建方式等方面同樣也會具有相當高的審美價值體現。工業時代所具有的高效率以及簡單化的特點，進而形成了一種大規模生產的主要特征，構建出了具有特殊特點的城市文化體系，而這種體系則是城市發展歷史當中所表現出來的最為先進的藝術特點以及造型特點，并且具有很高的利用率，有些工業遺產還成為了當時城市構建當中最為重要的標志性建筑。這些通過歷史文明遺留下來的，帶有鮮明特征的文化遺址承載了時代前行過程中厚重的歷史感，其所表現的獨特的藝術形式、優美的構建特點以及均衡的設計理念，都在其方方面面表現出極強的藝術價值，因此對其進行有效的保護和傳承，能夠更好的對這些文化遺址當中所具有的審美價值和藝術價值進行不斷的發揚和拓展，從而讓人們領略到歷史文化當中最為優美而又厚重的藝術特點。
3工業文化遺產保護對現代城市發展的作用
3.1工業文化遺產的文脈特征能夠促進現代城市的發展和規劃
文脈是一個城市發展情況下所存在的重要語境。從對工業文化遺產進行保護的角度來進行分析，文脈之間所存在的關系也就是對這些文化遺址所遺留下來的規劃層面以及與周圍環境之間所具有的關系理念，而在進行新城市建設和規劃當中，其所表現的與文化遺址之間存在的文脈關系如何，則會在很大程度上決定了其環境應當具有的價值以及所具有的文化內涵。新城市在構建形式上就是對文化遺產中所表現的語匯進行延續，在工業文化遺產周圍對新城市建筑以及其他體系進行構建的時候，應當與遺留下來的文化體系相適應，只有這樣，才能夠使整個地區具有可識別性和歷史文脈傳承性，形成有工廠特色的城市形象。
3.2工業文化遺產的保護能夠促進城市文脈復興
隨著現代科技的不斷發展，城市與城市之間的競爭也隨之不斷增加，怎樣去凸顯一個城市的歷史文化特點，對城市的個性特點進行展現，成為了一個城市競爭力強弱的關鍵因素所在。單霽翔曾指出：“一座城市在其發展建設過程中，如能注重自身的文化內涵，重視自身文化特色的保護和弘揚，打下堅實的文化基礎，就能成功建設一座未來的理想城市?！币罁囊豁椢幕瘜τ鞘袕团d貢獻的數據報告顯示，歷史文化遺產能夠有效的對城市文脈進行復興和促進。在這個報告當中，通過一些數據和案例對這方面的信息予以了證實：文化對于社會物質、經濟發展以及環境都有著良好的效益，是促進城市復興得以實現的重要依據?，F如今，對于城市文脈的延續已經逐漸成為城市復興當中不可或缺的重要組成部分，同時也是增強城市競爭力的主要核心所在。通過對工業遺產保護與文化產業進行有效的結合，能夠對城市的發展形態具有深刻的影響。對工業文化遺產進行保護，也就是對其歷史價值進行延續，而這些同樣是對城市文脈進行保護的關鍵所在。工業遺產保護利用與城市文化發展戰略緊密相關，是城市文化的重要組成部分，將催生新的文化產業，可實現以文化創新與經濟發展為特點的文化經濟繁榮點。因此，工業遺產保護和利用不是局部而是具有全局意義的文化新增長點。通過對文化資源的挖掘與保護、工業歷史地段與工業遺產的適宜性再利用以及城市特色的營造，使城市綜合競爭力得到提升。
參考文獻：
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[5]程萍.城市現代化建設中的工業文化遺產保護與合理利用[J].理論與現代化,2010(6).
在2000年世界遺產委員會第24次會議形成的《凱恩斯決議》中規定，除了還沒有遺產列入《世界遺產名錄》的國家外，所有國家每年只能有一項提名。后來在2004年第28屆世界遺產委員會會議上修正為：容許一國提名兩項世界遺產，但其中有一項必須是自然遺產項目；并同時規定，世界遺產委員會每年只接受四十五項世界遺產的申請。
這不僅反映了《世界遺產名錄》已經成了聯合國教科文組織進行遺產保護的重要工作手段，而且也從一個側面反映了世界遺產的申報越來越受到各國的重視，各國申報的積極性越來越高漲。從經濟學的角度，我們可以發現現象背后的深層次原因。作為聯合國教科文組織的一項“產品供給”，《世界遺產名錄》的價值只有在存在合適甚至高漲的需求時才會凸顯出來。而另一方面，各國中央和地方政府之所以會對《世界遺產名錄》產生高漲的需求，也正是因為它具有獨特的價值。
世界文化遺產游是一種特殊生活方式
其實，將世界遺產作為發展旅游業的金字招牌并非是中國特有的現象。聯合國教科文組織曾指出，遺產被列入世界遺產名錄的原因恰恰是旅游者年復一年涌向這些遺產地的原因。該組織公布的一項數字顯示，在1998年，全世界就有近5億人游覽了552個世界遺產地。國外學者對分布于美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭的32個遺產景點的研究發現，它們接待的游客量占所有游客量的84%以上。經合組織（經濟合作與發展組織）于1999年實施的調查也證實了旅游與世界遺產之間的密切關系。如同能吸引游客的磁鐵一般，世界遺產往往成為所在國（或地區）旅游業的核心競爭力來源。事實上，除了國際援助和政府撥款外，國外有很多世界文化遺產地的保護資金恰恰來自于旅游收入，比如埃及的金字塔、羅馬尼亞的別爾坦和它的要塞教堂等。
世界文化遺產是現代人的精神家園
除了這種基于市場層面的價值認識之外，國際上對待遺產還存在另一個層面，即對其內在的文化及自然價值基于精神層面的認識。隨著第二次世界大戰后大規模的住宅重建和新建，歐洲城市中的歷史建筑迅速消失，歷史環境被破壞，城鎮歷史聯系被割斷，特色在消失。人們逐漸意識到在對待歷史建筑態度上的錯誤，意識到文化遺產的存在價值和文化遺產作為現代人精神家園的突出作用，人們不僅保護文物建筑，而且開始著手全面保護城市中的舊城區，希望通過保存一些成片的歷史街區，以保留歷史記憶、保持城鎮歷史的連續性。
世界文化遺產是民族認同的終極表現
（1.赤峰學院 歷史文化學院；2.赤峰學院 學報編輯部，內蒙古 赤峰 024000）
摘 要：文化遺產，其自身的價值主要體現在歷史、藝術、科技和社會四方面。這四方面的價值并非模糊而籠統的，而是具體清晰的，在不同的文化遺產對象上有著不同程度的體現。當然，文化遺產的價值不會僅僅限制在這四方面，而是在許多方面上都有體現,尤其是思想上和經濟上的價值不能忽視。只有全面深入的了解認識文化遺產的價值的具體性質，才能對文化遺產做出正確的評估，從而對其進行充分地保護和利用。
關鍵詞 ：文化遺產；文化遺產價值；文化價值
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0026-02
一、文化遺產的歷史價值
文化遺產就是指的人類在歷史活動中的遺留物，它的歷史性是其自身的典型特征，反映歷史、證實歷史、傳承歷史和補全歷史是它的首要價值。
（一）文化遺產反映歷史的價值
中國是有5000年文明歷史古國，但有典可稽、有據可考的只有4000年。4000年前我們先民的活動肯定不是空白的?？煽嘤跊]有文獻記載，有的也只是傳說，從而就使得中華文明起源問題成了一個謎團?？墒牵：恿旱陌l現卻改變了這一切。距今10000至5000年的時候，古氣候進入全新世。冰河時代結束，冰山溶出涓涓細流，當時的渤海海面比現在高出3米左右。遼河西部包括大凌河流域，陽光溫暖，雨水充足，植物繁盛，宜農宜牧，一派江南景象。紅山人在這里建立自己的家園，構筑牛河梁圣地，為遼西奠定了歷史前導地位的基礎。《史記·五帝本紀》中提到炎帝黃帝，他們的活動中心在中國南北各地發現的史前文化遺存中，只有紅山文化時空框架可與之相應。應該說牛河梁遺跡是真切的先史時期社會生活和歷史的記錄，這也是它自身重要歷史價值所在。
（二）文化遺產的證實歷史價值
人類的歷史事跡，主要依靠的就是文字記錄。雖然文字記錄讓人類進入了信史時代，可由于多種原因，文字記錄會遇到許多問題，如記錄不足，或人為改動，或文獻缺損等。而在這時，文化遺產則可以彌補文字記錄的缺陷，因為文化遺產是實實在在的人類遺存，是確鑿的歷史資料和證據。所以文化遺產既可以反映人類歷史，也可以證實人類歷史。從殷墟所出土的甲骨文中可以看到，早在商代，在長江中下游的一個邊遠地區有一個國家，這個國家非常的崇拜老虎，并命名之虎方國?，F如今在江西的大洋洲程家村附近所發掘的青銅器上，也會經?？吹交⒌男蜗蟆２⑶以诖笱笾迌劝l現了大量歷史遺跡。關于商代的虎方，史籍并無記載，但這些文化遺產有力的證實了這段歷史，起到了真正的證實歷史的價值。
（三）文化遺產補全歷史的價值
文化遺產可以真實的記錄和補全歷史記述上的謬誤。在我國北方少數民族地區，曾被認為荒蠻之地，直至上個世紀中葉至今，中國北方少數民族原始社會至文明社會早期的文化遺產的大量出現，不僅非常全面的發映出這一段歷史的發展狀況，同時也糾正了史書籍和文獻上的記述不足。夏家店文化、興隆洼文化、紅山文化等一系列的歷史遺存，使人認識到了自己對北方少數民族文明的認識過于片面和不足。所以也使人們認識到，通常被廣為熟知的黃河流域不再僅僅是孕育中華文明的“搖籃”，通過南北文化的交匯接觸，使得黃河流域這一地域更似是把各民族之間的文明匯聚在一起的“熔爐”。其中紅山文化，它在眾多的北方草原早期考古學文化中占據相對重要的地位，它是中國東北地區最具影響力的一支史前考古學文化,在中國文明起源和早期社會發展進程中占據十分顯著的位置,是中華文明多元一體格局中的重要單元。紅山文化作為文化遺產,它的遺產價值在于完整地體現了歷史的價值。①
二、文化遺產的藝術價值
文化遺產具有多方面的藝術價值，具體包括藝術審美感知價值、藝術審美體驗等。
（一）文化遺產的藝術審美感知價值
感知即是感覺和知覺的結合。感覺就是一系列客觀的事物通過人自身上的各種感覺器官在人的大腦中所留下的主觀印象，是對事物所具有的個別屬性的反映。在審美過程中所帶給人的感覺是人在審美活動中的一種特殊感覺，這種感覺是直接作用在我們本身的。同樣，文化遺產的藝術審美價值就反映在了它自身的審美感知價值上。
例如，古埃及法老陵墓的埃及金字塔，它們被創建于公元前2600年前，現今共存在100多座，它們大多位于埃及首都開羅西南部的沙漠中，被列于古代世界七大奇跡之一。其中、最壯觀和有名的胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，它們無不都給人們的審美感知帶來的巨大沖擊力，無怪乎埃及金字塔成為了古埃及文明最有影響力和最持久的象征。
（二）文化遺產的藝術審美體驗價值
審美體驗，往往是在伴隨著在觀賞文物的過程中而產生的，它是接觸到文物后產生的知覺和感覺，這種知覺和感覺的好壞也是取決于文化遺產的審美體驗價值的高低。當人們遇到罕見精美的文物時，都會產生贊嘆不已、留連忘返的感覺。這就是文物所帶來的審美體驗讓人產生了深入的審美活動。
在赤峰地區發現的紅山玉龍，它充滿了濃重幻想色彩，并且它的造型獨特，工藝精湛，圓潤流利，生氣勃勃。紅山玉龍身上負載的神秘意味，更為它平添一層美感。細細觀賞，你會越發認識到它不愧是人類的瑰寶，中華龍文化的濫觴，具有獨特的審美體驗價值。
三、文化遺產的經濟價值
隨著人們物質生活水平和精神文化生活需要的提高，人們對于文化遺產的重視程度逐漸提高，尤其是對于具有歷史、藝術、文化價值的文化遺產。文化遺產自然就帶有了較為巨大的經濟價值，主要表現在它的收藏和旅游資源價值方面。
（一）文化遺產的收藏價值
那些具有歷史、藝術、文化價值的文物，向來被人們視為貴重的珍品。人類的收藏歷史，已有數千年。無論是國內國外，人們都會刻意地去搜求那些有歷史、文化、審美、經濟價值的文物。在古代，著名的詞人李清照就非常喜好收藏商周時期的青銅器，唐太宗李世民也對王羲之的書法情有獨鐘。國外的20世紀偉大的藝術品收藏家甘茲夫婦，他們所收藏的珍品被譽為20世紀最出色的私人珍品系列。甘茲家族成員在1997年通過紐約佳士公司將所收藏的珍品進行公開拍賣，其中有58件藝術大師作品最終拍賣金額高達2.06億美元，創造了個人藏品拍賣最高世界紀錄。甘茲夫婦最熱衷于收藏畢加索作品，畢加索不同時期所創作的作品差不多都有收藏。他們對收藏甚至達到癡迷的程度，并把自己的收藏過程形容為“與畢加索的戀愛”。我國舉辦的《鑒寶》文藝節目，自開辦以來收視率還不斷攀升，《鑒寶》在CCTV-經濟頻道中各季度綜合評估始終排名第一。
（二）文化遺產的旅游資源價值
當今社會，旅游出行以是人們生活當中的重要組成部分?！白x萬卷書不如行萬里路”，旅游業不但可以豐富人們精神生活，還被冠為“無煙工業”和“永遠的朝陽產業”之美譽。許多國家和地區已經把它視為重要的社會經濟文化發展的支柱產業。旅游的開發與文化遺產的保護兩者并不是水火不相容的，只要處理得當，兩者都可以協調發展。以旅游業為國民經濟的主要支柱產業的馬爾代夫，早在上個世紀70年代便著力于發展旅游產業。其旅游業經過30多年的高速發展，終于超越了漁業縱身成為馬爾代夫最為倚重的產業。從1980年代中期到2004年，旅游所帶來的收入對馬爾代夫的GDP貢獻率一直保持在了30%以上，其間接的貢獻率更是高達了60%—70%。另外，梵蒂岡、摩洛哥、泰國、瑞士等的旅游業也是很重要的組成部分。2013年間，通過對五一小長假的全國各省市區的旅游收入情況的統計來看，其中已公布收入數據的12個省市當中，山東省以166.6億元的旅游總收入排名第一，同比增長13.1%，同時也成為了接待旅游人數最多的省份，達到了2309萬人此。經計算，“十五”期間全國文物系統財政撥款只占GDP的0.08%，而同期的全國文物系統對國民經濟收入貢獻占GDP的0.143%，即是同期財政收入的8.1倍，即投入一元就會產出8.1元利益。旅游業為什么有如此魅力？這要從旅游的內涵找原因。人們旅游的目的就是要觀看、感受異域風景、文化、古跡，品嘗異域的特色食品，購買異域的特產。而這其中最主要的就是文化、古跡，可以說，文化遺產的經濟價值，主要體現在它的旅游資源方面上，是旅游產業的重要基礎。
文化遺產的價值，對人類自身和人類社會的發展有著重大意義。通過解讀和研究文化遺產，我們人類可以更好地去了解歷史，總結歷史經驗，使得人類得以健康持久的發展下去。通過研究了解文化遺產的價值，我們對于保護文化遺產有了更深的理解，保護文化遺產也就是保護人類自身的生存基礎和發展基礎。
注 釋:
①孫永剛，黃文博.試論紅山文化的遺產價值[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2013,(5).
②人民網人民網旅游頻道 iszed.com/life/2013-05/09/content_8028672.htm.
③工人日報 ent.sina.com.cn 2006-4-4.
④《發現中國》weibo.com/u/2565398471?wvr =3.6&lf=reg.
⑤虎方baike.baidu.com/view/4110270.htm?fr=aladdin.
關鍵詞：建筑文化遺產；價值要素 ；建筑保護
中圖分類號：C912.8 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2013）-07-18（5）
筆者暑期到川西某個傳統民居與街區保存相對較好的鄉鎮調研，遭到一位當地人的詰問：“這些破舊的老房子住起來既不方便，又沒什么旅游開發價值，還保護它干什么？”其實，與此類似的詰問在我國建筑遺產保護工作中以不同程度、不同立場一次又一次被提及，它從一個側面揭示了快速城市化進程與傳統建筑文化遺產保護之間的種種矛盾，以及建筑遺產保護價值理念方面的沖突。因此，如果我們有理由更加重視與加強建筑文化遺產的保護工作，并擴展建筑遺產保護的范圍至更廣泛的建成環境，那么我們必須追問：這些理由也即建筑遺產保護的價值要素究竟是什么？它們為何重要？
1 建筑文化遺產的內涵及對其價值認識的變遷
按照1972年聯合國教科文組織頒布的《世界文化與自然遺產公約》的界定，“文化遺產”是指從歷史、藝術或科學角度看，具有突出的普遍價值的文物、建筑群和遺址。1989年聯合國教科文組織中期規劃則指出：“文化遺產”可以被定義為全人類過去由各種文化傳承下來的所有物質符號的集合——不管是藝術性或者是象征性的。[1]由此可見，聯合國教科文組織對“文化遺產”的界定并沒有涵蓋非物質文化遺產，實際上與廣義的建筑文化遺產內涵相近。
建筑文化遺產是指具有一定價值要素的有形的、不可移動的文化遺產，不僅包括歷史建筑物和建筑群，也包括歷史街區和歷史文化風貌區等能夠集中體現特定文化或歷史事件的城市或鄉村環境。英國城市規劃學者納撒尼爾·利奇菲爾德（Nathaniel Lichfield）提出的文化建成遺產（Cultural Built Heritage）概念，則更為寬泛地界定了建筑文化遺產的內涵。他認為：“CBH涵蓋了一系列相互獨立的對象，諸如考古學上遺址、古老的紀念性建筑、單個的建筑物或建筑群、街道以及聯系一個群體的方式、建筑物周圍的場所、單獨聳立的塔或雕像等等，甚至還能擴展至本身具有遺產價值的整個地區，或者說，它們本身沒有遺產價值，但因靠近具有遺產價值的地方而使其成為有重要意義的區域?！盵2]
對建筑文化遺產內涵的界定本身便突出了它所具有的價值屬性。由于聯合國教科文組織是站在全球高度理解文化遺產，因而極為強調遺產的“突出的普遍價值”（outstanding universal value），而對于世界各國而言，在本國范圍內，也只有那些具有一定價值要素的建筑遺產才值得保護，才具有保護的理由與合法性。
“一部人類文化遺產的保護史，其實也是對遺產價值的認識史。”[3]對于建筑文化遺產價值的認識，是長期以來人類建筑保護歷史進程演變的結果，是各種價值觀念不斷變遷與相互較量的結果。
在神學性思維支配的古代社會以及中世紀，建筑遺產的價值主要與特定的宗教象征意義、崇拜和教諭功能、傳遞宗教記憶相關聯，受到保護與修繕的建筑遺產往往是那些視作神圣的遺物或神的居所之類的建筑遺產。而且，由于人們重視的是建筑遺產的精神膜拜價值而非完整的物質實體形態，因而建筑遺產即便成為廢墟，仍是“形散而神不散”，具有不可替代的價值。在對建筑遺產價值的認識方面，作為揭開現代歐洲歷史序幕的文藝復興時期，標志著一種重要的轉變。這一時期除了給予建筑遺產的藝術價值以前所未有的重視外，尤為重要的是，開始形成一種新的歷史觀，即視歷史的演變為一個有始有終的過程，認為“現代”是過去各個時代進步累積的結果，于是人們重新開始欣賞古代的優秀遺產，這為遺產保護奠定了強有力的思想基礎。16至19世紀的歐洲，經歷了啟蒙時代與法國大革命的洗禮，由傳統社會的神學性思維發展到現代社會的理性思維，開始用多種價值觀來衡量前人留下來的建筑遺產，并逐步確立了現代意義上的歷史觀與文化遺產的概念。在此背景下，許多有關建筑遺產的價值觀念都要受到理性邏輯的考察，不再純粹基于一種美學上的價值，獲取有關詳盡的歷史事實變成了價值追尋的目標，歷史性建筑的修復開始被視為一種科學活動。從此，“對建筑遺產文獻價值、史料價值的推崇從19世紀末開始占據了建筑遺產保護的舞臺，而且至今仍有著強大的影響力。這種觀點的直接后果就是，人們認為只有那些具有歷史證言性質的建筑遺產才是值得保護的，而且保護的首要任務就是保護歷史證言的真實性，故此，最好的保護方式就是將建筑遺產‘木乃伊化’、‘標本化’?！盵4]
強調遺產歷史真實性、客觀性和完整性的價值觀，經過不斷的細化與完善，得到1964年通過的作為建筑遺產保護公認的綱領性文件——《威尼斯》的貫徹，強調傳遞原真性的全部信息為建筑遺產保護的基本職責。1979年，澳大利亞國際古跡遺址理事會在巴拉會議上通過的《保護具有文化意義地方的》（簡稱《巴拉》），則突出強調遺產的文化價值，引領世界建筑遺產保護的基本價值觀轉向對文化價值的高度重視。近幾十年，建筑遺產保護工作呈現出良好的發展態勢，隨著遺產價值觀念的變化，建筑遺產保護對象的范圍不斷擴展，對建筑遺產保護的價值觀與哲學基礎的討論也頗為活躍。
2 多重價值呈現：建筑文化遺產的價值要素
國際建筑遺產保護界專家尤嘎·尤基萊托（Jukka Jokilehto）說：“現代遺產保護中的主要問題是價值問題，價值的概念本身就經歷了一系列的變化 ?！盵5]雖然每個時代對建筑文化遺產價值要素、價值類型的強調各有側重，但總的說來建筑文化遺產呈現出多重性、多元化的價值要素，尤其是當代國際遺產界對遺產價值認識已有了多方面擴展，則是不爭的事實。具體而言，建筑文化遺產的價值要素表現在以下幾個方面：
2.1 歷史價值要素
遺產的本義是指已經過世的前人留給后人的東西，或者更寬泛地說是人類歷史上遺留下來的物質財富與精神財富。從這一基本意義上看，以時間性要素為前提的歷史價值是遺產固有的“存在價值”，時間屬性對于建筑遺產價值的高低是至關重要的，是構成建筑文化遺產衍生價值的重要變量。“只有歷經幾個世紀滄桑之變，熏黑的橫梁上留下了歷史的印記之后，這個古跡才會令人肅然起敬。”[6]法國作家夏多布里昂（Francois-René de Chateaubriand）說的這句話不無道理。
建筑遺產的歷史價值相比于其他非物質文化遺產而言，其獨特性在于它可以通過實體形態直觀地呈現和展示曾經流逝的歲月印記，以延續我們對歷史的記憶，并有助于我們理解過去與當代生活之間的聯系。沒有物質性表征的記憶往往是抽象的，建筑遺產作為存儲和見證歷史的具象符號，藉由時間向度的歷史敘述，突顯了建筑所具有的不可替代的集體記憶功能。對此，約翰·羅斯金（John Ruskin）曾感嘆，沒有建筑，我們就會失去記憶，“和活的民族所寫的及純潔的大理石所承載的相比，歷史是多么冷酷，一切圖像又是多么毫無生氣！——有了幾個相互疊加的石頭，我們可以扔掉多少頁令人懷疑的記錄！”[7]《威尼斯》開篇也說：“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的歷史活的見證。”[8]
在建筑遺產保護理論中，與歷史價值緊密相關的一個價值要素，是所謂“年代價值”或“歲月價值”（age value）。明確提出“年代價值”概念的是19世紀末20世紀初奧地利著名藝術史家李格爾（Alois Riegl）。他在《對文物的現代崇拜：其特點與起源》（The Modern Cult of Monuments： Its Character and Its Origin）一文中，詳細闡述了文物的多重價值要素。他首先將文物的價值要素劃分為兩大類型：即紀念性價值與現今的價值（present-day values）。其中，紀念性價值包括歷史價值、年代價值和有意的紀念價值。李格爾認為，研究紀念性價值，必須從年代價值著手，而“一件文物的年代外觀立即就透露出了它的年代價值”，“年代價值要求對大眾具有吸引力，它不完整，殘缺不全，它的形狀與色彩已分化，這些確立了年代價值和現代新的人造物的特性之間的對立 。[9]關于文物的歷史價值（historical value），李格爾認為，它“產生于某一領域中文物所代表的人類活動發展中的一個特殊階段”，“一件文物原先的狀態越是真實可信地保存下來，它的歷史價值就越大：解體與衰敗損害著它的歷史價值?！盵10]由此可見，年代價值主要來自建筑遺產上的歲月痕跡，是時間流逝所衍生的一種價值，本質上是審美性的情感價值，“年代的痕跡，作為必然支配著所有人工制品之自由規律的證明，深深打動著我們”，[11]不需要聯系建筑遺產本身的歷史重要性、真實性來衡量。但是，對歷史價值的判斷，則要求其能夠真實可信地代表過去某個特定的歷史事件、歷史瞬間或歷史階段，尤其是強調其所體現的歷史真實性。
2.2 藝術價值要素
幾乎在所有的建筑遺產保護的國際、法規和相關文件中，除了遺產的歷史價值，被反復強調的一個價值要素便是藝術價值。1890年意大利羅馬成立了文物古跡藝術委員會，該協會將文物古跡定義為：“任何建筑物，無論是公共財產或私有財產，無論始建于任何時代；或者任何遺址，只要它具有明顯的重要藝術特征，或存儲了重要的歷史信息，就屬于古跡范疇?！?[12]1931年《關于歷史性紀念物修復的雅典》第三條強調提升文物古跡的美學意義，《威尼斯》第三條則指出：“保護與修復古跡的目的旨在把它們既作為歷史見證，又作為藝術品予以保護?！盵13]
藝術價值如同歷史價值一樣，是遺產的核心價值，對于判定建筑遺產價值的高低至關重要。無論從藝術起源的角度，還是藝術功能的角度，建筑確鑿無疑的是一種藝術的類型，而且它在“藝術大家庭”中還扮演著不同凡響的角色。按照黑格爾的觀點：“所以我們在這里在各門藝術的體系之中首先挑選建筑來討論，這就不僅因為建筑按照它的概念（本質）就理應首先討論，而且也因為就存在或出現的次第來說，建筑也是一門最早的藝術?！盵14]作為一種藝術的建筑，具有藝術價值，似乎是很自然的事情。實際上，建筑遺產保護中所指的藝術價值，主要是指遺產本身的品質特性是否呈現一種明顯的、重要的藝術特征，即能夠充分利用一定時期的藝術規律，較為典型反映一定時期的建筑藝術風格，并且在藝術效果上具有一定的審美感染力。奧地利學者B·弗拉德列教授認為，建筑遺產的藝術價值包括三個方面：即藝術歷史的價值（最初形態的概念、最初形態的復原等）、藝術質量價值和藝術作品本身的價值（包括古跡自身建筑形態的直接作用與古跡相關的藝術作品的間接作用。）[15]
從寬泛的意義上說，與藝術價值要素相關聯的一個概念，是所謂的美學價值或審美價值（aesthetic value）。作為一種造型藝術的建筑，往往會通過點、線、色、形等形式元素以及對稱與均衡、比例與尺度、節奏與韻律等結構法則，使人產生美感，并使建筑達到或崇高、或壯美、或莊嚴、或寧靜、或優雅的審美質量，這便是建筑所體現出的美學價值。尤其要強調的是，理解建筑遺產的美學價值不能將建筑遺產從其現實環境中孤立出來，還應考慮其周圍的環境與氛圍，只有兩者和諧時，才能共同呈現出更大的美學價值。艾倫·卡爾松（Allen Carison）說：“對每座建筑、每種城市風景或景觀，我們都必須根據存在于建筑物內部以及該建筑物與其更大環境之間的功能適應關系欣賞，不能做到這一點，便會失去許多審美趣味與價值?！盵16]
實際上，建筑遺產的藝術價值在當代已經不再是單純的藝術特征和審美問題。從廣義上看，建筑藝術的功能和社會作用也在一定程度上屬于建筑藝術價值的范疇。
2.3 科學價值要素
科學價值如同歷史價值、藝術價值一樣，是有關建筑遺產保護的、準則和相關文件中普遍強調的重要價值要素。1931的《關于歷史性紀念物修復的雅典》不僅重視提升文物的美學意義，也強調了保護歷史性紀念物的歷史和科學價值。我國的建筑遺產保護工作中也一向重視遺產的科學價值。2000年通過的《中國文物古跡保護準則》第三條明確指出：“文物古跡的價值包括歷史價值、藝術價值和科學價值?！?/p>
所謂科學價值，主要指建筑遺產中所蘊含的科學技術信息。不同時代的建筑遺產一定程度上代表并體現著當時那個時代的技術理念、建造方式、結構技術、建筑材料和施工工藝，進而反映當時的生產力水平，成為人們了解與認識建筑科學與技術史的物質見證，對科學研究具有重要的意義。例如，被譽為我國國寶建筑的晉祠圣母殿，不僅具有很高的歷史價值與藝術價值，更為重要的是，它的建筑構造方法是宋代建筑的典型范例，保存了宋代建筑技術中“柱升起”、“柱側腳”和“減柱法”等建筑技法，對于研究我國宋代建筑技術提供了寶貴的實物依據。
其實，從更廣的視角看，建筑遺產所蘊含的科學技術信息，不過是建筑遺產所攜帶的歷史信息的一部分，對遺產科學價值的理解必須聯系其歷史價值，因而科學價值實質上是歷史價值的一種具體表現。
2.4 文化教育價值要素
文化價值本身是一個極為綜合的概念，我們以上所闡述的三種價值，即歷史價值、藝術價值和科學價值都是文化價值的不同體現。1987年頒布的《的實施守則》中，提出了文化遺產價值的四要點，即原真性、情感價值、文化價值與使用價值。其中“文化價值”包括文獻的、歷史的、考古的、古老和珍稀的、古人類學和文化人類學的、審美的、建筑藝術的、城市景觀的、地景的和生態學的、科學的等九個方面。[17]
筆者這里所指的“文化教育價值”，區別于一般意義上的文化價值概念，主要指的是建筑遺產所提供給人們在文化方面的自豪感、社會教化價值、文化象征與文化敘事等方面的價值要素，本質上是一種精神價值。建筑遺產從某種程度上說是一種“無言的教化者”，尤其是在營造獨特的教育環境方面具有重要作用。相對于其他建筑類型，文化景觀類建筑遺產所儲存的文化信息量更為豐富，政治的、歷史的、思想的、倫理的、美學的無所不包。而在形形的文化景觀類建筑中，紀念性建筑遺產具有形式與內容的雙重紀念性，并以其深刻的教育內涵和突出的教育功能而自成一體，尤其是為愛國主義教育提供了直觀的物質環境。因此，《關于建筑遺產的歐洲》中說“建筑遺產在教育方面扮演著重要的角色”并非言過其實。同時，建筑遺產還如同一本“立體的書”，是以空間為對象的特定文化活動，敘事在建筑藝術中發揮著獨特的作用。通過象征手段和空間元素的媒介，建筑敘事把諸多文化形象與精神觀念表現在人們面前，從而讓建筑遺產能發揮“載道”和“言志”的文化教育價值。
2.5 經濟價值要素
以上所述的建筑遺產價值，即歷史價值、藝術價值、科學價值和文化教育價值，若按照戴維·思羅斯比（David Throsby）等西方學者的觀點，可統稱為遺產的絕對價值或內在價值（intrinsic value），即它們獨立于任何買賣交換關系，是建筑遺產本身所具有的自然的或可以重現的價值要素。[18]將遺產的文化價值要素看成一種內在價值，顯示了文化價值自身固有的重要性，或者更簡單說它自身就是價值，不需要與其他價值的聯系或促進其他價值的生成而顯示其重要性。
現代建筑遺產保護運動的發展，有一個非常重要的價值拓展，便是對建筑遺產的價值認識從內在價值走向內在價值與外在價值（或者絕對價值與相對價值）相結合的綜合價值觀，即將建筑遺產不僅僅視為一種珍貴的文物，同時還視為一種文化資源和文化資本（cultural capital），從而將建筑遺產的文化價值與經濟價值（economic value）緊密聯系在一起。
關于建筑遺產的經濟價值要素，荷蘭學者瑞基格洛克（E.C.M. Ruijgrok）將文化遺產的經濟價值分為三個方面，即居住舒適價值（housing comfort value）、 娛樂休閑價值（recreation value ）和遺贈價值（ bequest value）。[19]而埃及文化遺產保護專家、亞歷山大圖書館館長伊斯邁爾·薩瓦格?。↖smail Serageldin）則進行更為細致的界定。他將遺產總的經濟價值劃分為使用價值與非使用價值，而在使用價值與非使用價值之間還存在一個選擇價值（Option Value）[20]。薩瓦格丁對文化遺產經濟價值要素的理解頗為寬泛，不僅包括由遺產之使用而直接產生或間接產生的收益，如居住、商業、旅游、休閑、娛樂等直接收益和社區形象、環境質量、美學質量等間接效益，以及未來的直接或間接收益，還涵蓋了存在價值、遺贈價值等非使用價值。其實，嚴格說來，薩瓦格丁所說的使用價值中的間接價值和非使用價值實際上屬于遺產的文化價值，而建筑遺產的經濟價值主要應指其直接的使用價值。
建筑遺產的經濟價值本質上是一種衍生性價值，換句話說，它本身并不是自身所固有的非依賴性價值，只有當遺產存在文化價值時，才能衍生其經濟價值，例如旅游經濟價值。
3 結語：價值要素的共同考慮與區別對待
建筑文化遺產具有多層次的綜合價值，主要分為兩大類別，即文化價值與經濟價值。其中，文化價值具有豐富的涵義，它包括歷史價值、藝術價值、科學價值、文化教育價值。厘清建筑文化遺產的價值要素，具有重要意義。正如陳志華所說：“為什么要保護文物建筑，就因為它們有多方面的價值，保護文物建筑，當然就是要保護這些方面的綜合價值。文物建筑保護的其他一切原則，都是從這里派生而來。”[21]
需要強調的是，建筑文化遺產的價值并非文化價值要素與經濟價值要素簡單加和。在建筑遺產保護工作中，對各種價值要素要共同考慮，但又要區別對待。所謂共同考慮，即綜合分析建筑遺產保護中的各種價值要素，既不把某些價值要素事先排除在外，也不認為存在強制性的理由來保護某些價值要素。所謂區別對待，指的是在多層次的價值要素中，應確定建筑遺產價值要素的優先序列，給予特定的價值要素以特別的權重。一般而言，遺產的內在價值優先于其外在價值，文化價值優先于經濟價值。因此，當地方政府與遺產經營者追求遺產所帶來的經濟價值與遺產本身的文化價值相沖突時，就應讓位于文化價值的保護與提升。因為，從根本上說，建筑遺產的文化價值不僅是內在價值，而且也具有手段性作用，經濟價值本質上是文化價值的衍生物，文化價值的保存與提升不僅是建筑遺產保護的首要目的，也是保護的重要手段。
總之，通過分析與闡述建筑文化遺產所具有多重價值及其構成要素，有利于闡明其多維本質，更透徹理解建筑遺產保護的重要意義，正如戴維·思羅斯比所說：“如果這種方法（厘清文化價值概念的方法，引者注）至少提供了對文化價值構成要素的更加清楚的認識，那么它就為實際運用文化價值概念帶來了前進的希望，通過這種方法，其相對于經濟價值的重要性可以得到更加有力的支撐?！盵22]
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