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通過對教學材料的分析可以了解到，古代漢語作為一門基礎課程，從1958年之前，各高校于不同的歷史背景下，對古代漢語課目的教學內容及教學內容有著不同的定義。王力先生曾經說過：有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的。自1958年的教育革新，廣大教育學者開始對古代漢語教學的目的及具體內容做出了重新的定義，望能夠通過古代漢語教學來促使漢語教學成效得到一定程度的提升，自此以后，古代漢語教學革新過程中對其他方面也帶來了很大的影響。為此，在古漢語教學當中便有了實質性的內容，其是以常用詞、古漢語通論、文選三者有效綜合為基本準則，同時將其作為古漢語教學的重要內容，促使古漢語教學目的更加明確化。培養廣大學生具備學習古代漢語的基本性能可為今后的歷史學、哲學、文學及文獻學的學習打下堅實的根基。其中，歷史學、文學、哲學等是對中國傳統文化的集中性展現，所以說，古代漢語教學是對中國傳統文化的傳承，是將中國傳統文化作為古漢語教學的主要教學內容。
二、古代漢語教學課堂應變為傳承中國傳統文化的主要陣地
伴隨著社會經濟文化突飛猛進的發展與進步，我國曾經出現很多次學習西方文化的現象，并且勢頭非常迅猛。曾經有人在對西方文化未進行正確科學分辨的基礎上，隨意模仿西方文化，棄中國傳統文化于不顧。從節日習俗上來分析，在中國，很多人癡迷于國外的情人節、圣誕節，無論這些節日與中國國情的關系，隨意拿來便進行模仿，致使傳統文化遭到巨大的冷落，無人問津。隨著最近幾年我國社會經濟的快速進步及迅猛的發展，我國綜合國力的不斷增強，中國傳統文化開始不斷地回歸，譬如：我國在2008年主辦的奧運會開幕式當中，成功地向全世界展現了我國優秀的四大發明、無數、中國吸取、皮影戲、古代音樂等，開場戲《擊缶而歌》向全世界介紹了我國傳統的貴賓迎接利禮儀，展現了有朋自遠方來、不亦樂乎的獨特含義。2009年我國頒布了國家傳統節日：清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日與以往的春節一樣共同作為中國法定節假日。這對于我國優秀民族文化的弘揚具有很重要的作用，并且，在全球范圍內興起了學習漢語的巨大浪潮，隨后，孔子學院在很多國家相繼創建起來，這為中國傳統文化的宣傳起到了巨大的推動作用。在目前的傳統文化大環境當中，高等院校教育工作人員有責任有義務將發展弘揚中國傳統文化作為古代漢語教學中的重要構成部分，走在弘揚中國傳統文化的先進行列。為此，高效教師要義不容辭的把古代漢語教學課堂作為弘揚中國傳統文化的主要陣地，履行作為一名中國人的巨大義務與責任。
三、古代漢語教學如何傳承中國傳統文化
（一）改變教師教學理念對學生實施正確引導
在以往的古漢語教學當中，教師只是將古漢語課程作為學習其他語文知識的一種工具，在目前的教學革新之后，教師需改變以往傳統的教學理念，要下意識的引導學生。譬如，在論語教學的過程當中，老師可以綜合實際情況，讓學生能夠真正地去體會到古人為人處事、教育教人的高尚道德。對學生背誦古詩詞上進行嚴格的要求，增強優秀傳統文化教育力度，同時可以綜合中國傳統節日，將傳統文化思想逐漸融入我們的日常生活當中。
（二）選擇優質的教學內容
近代著名教育家陶行知曾講到:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標?！逼鋵?，中國傳統文化當中的仁義禮智信、真善美的發現是通過我們對古漢語文學的學習過程中慢慢挖掘出來的，所以，在進行古代漢語教學過程中，選擇優質的教學內容非常關鍵。
（三）教學方法的革新
古代漢語教師不可一如既往的采取一種傳統的教學方式，要做到根據時代的變化及教學實際情況的需求，進行多元化的教學。認真組織每一次的古漢語教學內容，重視民族文化精神的弘揚。譬如：采用現代化多媒體教學方式、文化解讀的教學模式，將古文字、詩詞以生動形象的圖片或者動畫真實地展現出來，便于學生理解及加深學習印象，從而激發對古代漢語學習的興趣。
四、結語
【關鍵詞】古代漢語；教學；問題；解決方略
古代漢語課是我國大學中文系漢語言文學專業及語文教育等專業所開設的主干專業基礎課之一，始終受到教學管理者的重視。然而，近年來我國高校古代漢語教學的成效不夠明顯，一些大學的古代漢語教學甚至出現了問題，其中既有大學生層面上的問題，也有教學層面上的問題。為了切實改變當前古代漢語所面臨的各類問題，必須要對癥下藥地加以治療，才能真正地從根本上解決以上問題，實現提升古代漢語教學成效之目的。
一、古代漢語教學中的常見問題
一是當代大學生群體的古代漢語基礎不佳，心中存有畏難情緒，缺少學習的足夠動力。大學生們對古代漢語的學習存在著畏難的情緒，大量高校學生甚至教師均覺得古代漢語課是高校中文專業所設置的各類課程之中最為難學和最為枯燥乏味的課程之一。古代漢語課程所包含的內容相當多，所涉及到的知識面也相當廣，其所涉及到的字、詞、句以及修辭等知識和現代漢語差距相當大，因此，古代漢語學習起來十分枯燥乏味，讀起來非常困難，有時甚至覺得是在讀天書。即便是經過了十分刻苦的學習，其古漢語素養也難以在短期之中得到大幅提高。如此一來，大量學生肯定會產生畏難的情緒。二是古代漢語的教學方式與教學方法不夠靈活多變，顯得死板而單一。有一部分高校古代漢語教師在教學過程中缺乏足夠的主動性與創造性，因而只能敷衍應付，所以在教學中難以積極主動地去積極探索教學手段，無法主動地駕馭與主宰教材，難以依據大學生的實際狀況去改進教學方法與調整教學的內容，只能在上課時照本宣科地講授，一個蘿卜一個坑，去條條框框地羅列各類知識。所以，也就難以激發出大學生群體的學習積極性，而大學生們也就只能被迫接收枯燥無味的知識，而沒有時間去進行思維與想象。如此一來，所導致的結果是大學生也變為了古代漢語教材的附屬，學習起來顯得力不從心，也就無法取得好的成績。
二、解決古代漢語教學中常見問題的方略
（一）切實轉變古代漢語教師的教學觀念
鑒于我國經濟的持續發展，中華傳統文化愈來愈受到世界各國的關注與推崇，而這些博大精深的文化、政治、經濟以及軍事等各類成就均是由文言所寫成的，若不懂得文言文也就難以理解我國古代的這些優秀傳統文化。同時現代漢語中很多難以進行解釋的語言現象，若運用古代漢語知識進行深入理解，也能迎刃而解。所以，大學古代漢語教學的重要意義也要比以前更為突出，古漢語教師的教學觀念也要與此接軌。教師們在課中采取的是什么態度，運用什么方式開展教學，將直接影響到大學生群體的學習態度以及學習效果，進而影響到大學生對于我國古代文化的理解。因此，大學古代漢語教師一定要充分認識到古代漢語教學所具有的重要意義，制訂出古代漢語教學的各項任務，從而改變以前那種消極化的教育教學態度，促使大學生們積極學習古代漢語。
（二）明確目標以激發大學生的學習興趣
大學生群體對于古代漢語常常會出現一種誤解，覺得這一學科只能講字、詞、句等枯燥而乏味的知識，顯得呆板而不靈活，缺乏足夠的想象，顯得了無生趣。這是學習者在初步接觸古代漢語知識之后的一種正常心理表現。實際上，隨著對古代漢語研究的不斷深入，很多學習者均會覺得古代漢語之中的諸多知識能夠很好地表現出古人所具有的情感觀、思維觀以及文化心理，從而體現出中國古人的文化生活與修辭實踐、民俗風情等。我國古人所具有的造字心理、詞義派生等方面的思維特征，詞類活用后的修辭效果反映出的審美追求等均需深入加以探究才能體會到的。一旦探究愈深入，所領會到的情趣與意味也就愈多。因而，在深入學習古代漢語知識之后，不僅不會感到乏味，而且還會覺得其樂無窮。所以，高等院校古代漢語教師在授課一開始就可運用目標激趣法來培養大學生對于古代漢語課程學習之興趣，隨后，在每次作業探究之前，還可引入目標激趣法或者情景導入法來引領大學生們更加明白其中的相應內容，并且激發出探究之欲望。
（三）積極運用多種教學手段
在古代漢語教學中，如果古代漢語教師無法將其講得通俗易懂和妙趣橫生，而只能是照本宣科，大學生們也只得匆匆忙忙地將古代漢語知識填入到腦中，時間一長，大學生們就會討厭這一課程。所以，高校古代漢語教師在授課過程中一定要形成十分和諧的古代漢語課堂氣氛，從而想方設法地調動起大學生群體學習的主觀性，讓大學生從原來的要我學轉變為我要學，這就需要在古代漢語教育中切實改變以往那種陳舊和落后的教學方式，進行更加積極的探索和創新。為了解決古代漢語教學中普遍存在的過于枯燥乏味的常見問題，可以有針對性地應用各種教學手段，從而為大學生群體創造出一個輕松愉悅、靈動活潑的課堂教學環境。比如，當今現代教育技術的不斷應用與持續發展，運用于古代漢語教學中，可以提高教學手段之中的科技含量，進而改善現有的教學條件以及環境。所以，古漢語教學中，不僅可運用錄像、幻燈片以及投影等設備，讓教學的形式更為直觀和活潑，而且還應當運用多媒體設備進行編寫和制作課件，用多媒體課件進行教學，使之成為廣大師生進行交流的重要方式，更加形象地展示出古代漢語的魅力，極大地調動起大學生群體的視覺與聽覺器官，促進大學生們的積極思維，激發起其對于古代漢語的學習積極性。同時，在實施教學手段技術性改革的基礎上，還應當追求對固有的教學模式加以更新。一般來說，古代漢語教學可運用開放性和互動性相結合的模式，從而實現教師學生的全面與多層次交流。在教學方式上，應當具有開放性，這不僅是指教育教學方式具有開放性，而且還指古代漢語教材具有開放性；不僅是指教學內容具有開放性，而且又指教學觀念具有開放性。因為當代大學生群體的主體意識相當強，其智力的發展、接收或者認識新事物能力具有了相當的高度，他們常常并不滿足于完全照搬教材進行授課，所以，一定要切實改變原有的教學方式，在上課時，應當依據教學的內容、大學生認識規律等提出相應問題，讓大學生們自行加以研究，進而提升教學的效率與提升大學生們的能力。
總的來說，從大學生群體的實際出發，切實改革古代漢語的教學手段，能夠更好地激發出大學生群體的學習積極性，化被動灌輸為主動學習，這是加強古代漢語教學的必然選擇。所以，在高校古代漢語教學中，一定要通過改進教學手段，不斷提高大學生理解、分析與應用古代漢語知識的能力，為其今后從事語文教學或者相關研究工作奠定扎實的基礎。
參考文獻：
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[2]宿愛云，程樹銘. 高校古代漢語的教學現狀及新教學模式的探索[J]. 現代語文（語言研究），2009（3）.
盜傳必究
將下列古文譯成現代漢語
1.
顏淵、季路侍。子日：“盍各言爾志？”子路日：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵日：“愿無伐善，無施勞?！弊勇啡眨骸霸嘎勛又?。”子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）
答：①顏淵、季路侍奉在孔子身邊。②孔子說：“為什么不說說各人的愿望呢？”③子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共同使用，④把它們用壞了也不遺憾?！雹蓊仠Y說：“愿做到不夸耀自己的好處，⑥不宣揚自己的功勞?！雹咦勇氛f：“希望能聽到您的愿望。”⑧孔子說：“使老人能享受安樂，⑨使朋友能夠信任我，⑩使年輕人能夠懷念我?！?/p>
2.
齊景公問政于孔子?？鬃訉θ眨骸熬汲?，父父，子子?！惫眨骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵》）
答：①齊景公向孔子問政。②孔子回答說：“君要象君、臣要象臣、父要象父、子要象子?！雹埤R景公說：“說得好極了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，④即使糧食很多，我能吃得著嗎？”
3．①子貢問政。②子日：“足食，足：兵，③民信之矣?！雹茏迂暼眨骸氨夭坏靡讯ィ谒谷?，何先？”⑤日：“去兵?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯?。于斯二者，何先？”⑥日：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）
答：子貢向孔子請教治理國家的辦法?？鬃诱f，只要有充足的糧食，充足的軍備以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉哪一項？孔子說：去掉軍備。子貢又問，如果追不得已還要去掉一項，兩項中去掉哪一項？孔子說，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，什么都談不上了。
4．①孟子謂戴不勝日：“子欲子之王之善與？我明告子。②有楚大夫于此，欲其子之齊看也，③則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”日：“使齊人傅之?！雹苋眨骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。⑤引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。⑥子謂‘薛居州，善士也，，使之居手王所。⑦在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，⑧王誰與為不善？⑨在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？⑩一薛居州，獨如宋王何？”(《孟子·滕文公下》)
答：①孟子對宋國大夫戴不勝說：“你想要你的君王學好嗎？我明白地告訴您：②這里有位楚國的官員，想要他的兒子學會說齊國話，③那么，是找齊國人來教他呢？還是找楚國人來教他I呢？”戴不勝答道：“找齊國人來教?！雹埽献樱┱f：“一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說齊國話，也是做不到的；⑤假若帶領他到齊國城市、農村走走，把他放在那樣語言環境之中，再住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他{兌楚國，也是做不到的，（因為他天天聽到的是齊國話。）⑥你說薛居州是個好人，要他住在王宮中。⑦如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，⑧那王會同誰干出壞事來呢？⑨如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那王又同誰干出好事來呢？⑩一個薛居州能把宋王怎么樣呢？”
5.
桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公日：“敢問，公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言也。”日：“圣人在乎？”公日：“已死矣?！比眨骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公日：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。”輪扁日：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（《莊子·天道》）
答：①桓公在堂上讀書，輪扁在堂下制作車輪，②扁輪放下錐子和鑿子，走到堂上，向桓公問道：“請問，公所讀的書中都是誰說的話呀？”③桓公回答說：“是圣人說的話?！庇謫枺骸笆ト爽F在活著嗎？”桓公回答說：“已經死了?！雹茌啽庹f：“既然如此，那么你所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了！”⑤桓公說：“我在讀書，你一個制作車輪的工匠怎么可以妄發議論呢！能夠說出道理就可以放過你，說不出道理，我就要把你殺死?！雹掭啽庹f：“我是拿我所做的事情看出這個道理的。⑦砍削車輪，動作慢了車輪做得就不牢固，動作快了就砍不進去，⑧不慢不快，手上的做法和心里的想法完全吻合，嘴里卻說不出來，技藝就表現在這里。⑨這種技藝，我無法讓我的兒子了解，我的兒子也無法從我這里接受這種技藝。⑩因此，我雖然是七十歲的老人了，還要做這種制作車輪的工作。@古時的人和他的那種無法傳授的東西，都已經死去了。既然如此，那么你所讀的書不過是古人的糟粕罷了！”
6.
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者一心之奠同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！抖Y記·學記》)
答：①學生有四種過失，老師必定要知道。②一般人在學習的時候，有的過失在于貪多，有的過失在于求少，③有的過失在于看得太容易，有的過失在于半途而廢。④這四種過失，思想情況是不同的；⑤要了解不同的思想情況，這以后才能去補救他們的過失。⑥所謂教育，就是要發展學生好的地方，補救他們的過失。⑦善于歌唱的人，能使人繼承他的動聽的歌聲；善于教學的人，能使人繼承他的遠大的志向。
7.
人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則身死天，動棄理則無成功。夫內有死天之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福，故日：“福兮禍之所伏”。（《韓非子·解老》）
答：①人有福，富貴就來到；富貴來到，衣食就美好；衣食美好，驕心就產生；驕心產生，就會行為邪僻而舉動悖理。②行為邪僻，自身就會早死；③舉動悖理，就不會成就事業。④內有早死的災難而外無成功的名聲，也就成了大禍。而禍根源于有福。⑤所以說：“福啊，是禍所潛伏的地方?！?/p>
8.
楊子過于宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答日：“美者自美，吾不知其美也，惡者自惡，吾不知其惡也?！睏钭又^弟子日：“行賢而去自賢之心，焉往而不美?！保ā俄n非子。說林上》）
答：①楊朱路過宋國東邊的旅店。②店主有兩個妾，其中丑的地位高，③漂亮的地位低。④楊朱問店主緣由，旅店的主人回答說：“⑤長得漂亮的自以為漂亮，我不覺得她漂亮；⑥長得丑的自以為丑，我不覺得她丑。”楊朱對他的弟子說：⑦“做了好事，要去掉自以為好事的想法，⑧到哪兒能不受到贊美呢？”
9．陳靈公與孔寧儀行父通于夏姬皆衷其辛日服以戲于朝泄冶諫日公卿宣民無效焉且聞不令君其納之公日吾能改矣公告二子二子請殺之公弗禁遂殺泄冶
注：1．陳靈公、孔寧、儀行父、夏姬：人物的名稱。辛日服：內衣。
答：①陳靈公與孔寧、儀行父都同夏姬，②他們都貼身穿著夏姬的內衣在朝廷上嬉戲。③泄冶勸諫靈公說：“國君和大臣宣揚，④百姓沒有好的榜樣了。⑤而且自己的聲譽也不好，⑥您還是把夏姬的內衣收起來吧?！雹哽`公說：“我能改的?！雹囔`公把泄冶勸諫的話告訴了孔寧、儀行父，孔寧、儀行父請求殺了泄冶。⑨靈公也不禁止，于是他們就殺了泄冶。
10．
師范院校在講授古代漢語常識時，應盡量聯系中學文言文的例子，這樣，學生學起來覺得熟悉，既溫習了舊知，又拓展了新知。在聯系中學文言文知識的時候，應注意把中學相關文言知識作為一個整體來把握，并以此作為進一步學習的基礎。例如中學課本《山海經•夸父逐日》對“夸父”的解釋很簡單：“夸父，古代神話人物”，但在《核舟記》中對“虞山叔遠甫刻”的注釋則為：甫，通“父”，男子美稱，多附于字之后。在學習古代漢語文選《夸父逐日》時，則應在此基礎上把這些中學已有的知識串起來，進一步說明“父”的用法，既要說清“父”在古代是用在男子名稱后面的美稱，又要說明此用法又常寫作“甫”［6］7。有的篇目中學課本有，而大學教材沒有入選。這時教師在講授古漢語課程相關知識點時，應聯系中學學過的舊知。如《木蘭詩》“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，中學教材對“撲朔”的解釋為：“據說，提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩只前腳時時動彈，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認。撲朔，動彈。迷離，瞇著眼?！痹谥v授古代漢語課程知識點“古無輕唇音”時，就可以在這個認知的基礎上，列舉其他幾種觀點，相互比較，從而深化認識。據劉成德先生概括，對于“撲朔”的理解主要有以下幾種：（1）兔走足縮之貌（張玉谷《古詩賞析》；（2）跳躍貌（余冠英《樂府詩選》）；（3）撲騰，亂動的樣子（北大中文系編注《魏晉南北朝文學史參考資料》）；（4）貌蓬松的樣子（朱東潤《中國歷代文學作品選》）?！稜栄拧泛萝残辛x疏指出，“撲朔”與“撲、扶疏、樸簌”同一語源。樹木叢生的樣子為“撲”，枝葉叢生的樣子叫“扶疏”，鳥獸的羽毛叢生的樣子為“撲簌、撲朔”［7］11。對一個初中的學生來說，從語境出發，從易于理解的角度看，（3）更易于理解（這恐怕是中學教材采用這種解釋的原因所在）。但從語源的角度看，顯然，朱東潤的解釋是較妥當的。這樣，在串起舊知的基礎上拓展新知識，更能激發學生學習的興趣，提高學習效率。此外，在講授古漢語修辭方式時，也可以多聯系中學文言文內容。上例“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”一句的修辭也可以在原有知識的基礎上作進一步討論。例如有人認為句中“撲朔”與“迷離”互補為義，即雄兔與雌兔均有“腳撲朔”、“眼迷離”的習性，這才難以區分雄雌。這樣的說法對不對？聯系下文“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌”討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學已有知識的基礎上展開的，可以加深學生對相關知識的理解。又比如在講授古代漢語中有關對仗的知識時，不妨聯系高中語文第二冊《滕王閣序》課后練習。該課后練習五指出：“課文中有很多對偶句不但上下句相對，而且在一句中自成對偶。如‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’，‘落霞’對‘孤鶩’，‘秋水’對‘長天’。這種‘當句對’的句式，是王勃駢文的一大特點?！睂W習新知，與已有知識相聯系，可以使得學生對對仗的基本類型有更深入的認識。
二、在新舊知識對比的基礎上，使學生知其然更能知其所以然
例如，中學課本對通假字一般以“通”來表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來說明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說明，如《論語十則》“不亦說乎”課文的注釋為“說，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時候并不注明，例如高中第一冊《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說，與鄭人盟”———“說”同“悅”?！豆篡`滅吳》“令壯者無取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語教學則要系統講授相關知識，要求嚴格區分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語教學中一方面應該講清古今字與通假字、異體字的區別，同時也應講清中學課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學生很好地掌握古代漢語相關知識，又可以使他們明白中學文言文教學因為教學對象、教學要求的不同，不能照搬大學古代漢語課程中的相關術語。中學文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說明是哪一種類型的詞類活用。我們在講授古漢語常識之詞類的活用時，就可以舉這些例子，并且要讓學生知道中學文言文為什么這樣注釋。例如，中學《寓言兩則》（《韓非子》、《淮南子•人間訓》片段）對“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”?！独恰分袑Α叭谇啊钡慕忉專合窆匪频亩鬃谇懊??！洞蟮乐幸病穼Α肮嗜瞬华氂H其親，不獨子其子”的解釋：親，用如動詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞?！哆^秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。等等。中學教材并沒有細致分析這些詞原來是什么，又活用為哪類，更沒有作進一步的理論概括（中學無此必要）。而大學古代漢語的學習則應使學生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來加以說明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學生掌握相關理論知識，還可以深化學生對中學教材的認識。又如《木蘭詩》中的句子：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”、“將軍百戰死，壯士十年歸”、“開我東閣門，坐我西閣床”、“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋，然而課文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯、補充的”，其實已暗含“互文”的特點。雖然王力版、郭錫良版古漢語教材均未選入《木蘭詩》，但我們在講授古代漢語關于修辭方式的相關內容時，可以舉這個例子，結合相關知識，使得學生深入理解“相互交錯、補充”的內在含義。再如：中學課文《莊子•秋水》對“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學課文的解釋“少，動詞，小看”，而郭錫良《古代漢語》注釋為“少，形容詞用作意動，覺得……少”［6］624。通過這樣的對比，結合系統性教學，就能使學生知其然且能知其所以然。
三、應明確高校古代漢語教材語法體系與中學語法體系的區別
古代漢語教學，少不了一些語法術語。然而，由于古代漢語教材語法體系與中學語法體系不同，這既給學生帶來不小的困惑，也給古漢語教師帶來難題。例如：高中課文《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業解惑也”———者，助詞，用在主語之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結構助詞，無實在意義。這里的“者”、“之”的說明均不同于古代漢語課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語的后面復指，引出謂語；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對這類現象，在古漢語教學時不能回避，相反，應明確指出這是因為語法體系的不同造成的，告訴學生這是人們對同一現象的不同認識。這里需要特別指出的是，語法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學生負擔。此外，在對師范生講授古代漢語語法知識時，除了盡量多舉中學教材中出現的例子外，對中學教材中出現但沒有講明的語法術語，也應予以明確說明。這顯然有助于學生系統深刻地掌握相關語法知識。例如：高中語文第二冊《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業解惑也”———所以，用來……的，……的憑借，跟現代漢語中表因果關系的“所以”不同。在古漢語教學時，除明確講明古代漢語“所以”的兩種主要用法外，還應指出：古漢語“所以”是代詞加介詞構成，而現代漢語的“所以”則已經發展成為一個連詞，不再是代詞加介詞。
四、講授古代漢語知識時，既要注意其系統性也要注意補充教材之外的相關知識
關鍵詞：古代文學;教學;教師;學生
古代文學作為漢語言文學專業的主干課程，其知識內容繁雜，而課時少，學期跨度大，一直是漢語言文學本科生學習的重點難點課程。多年來，高校的古代文學教學早已形成了固定的教學模式。而這種固定的教學模式已無法適應教育的發展規律，也無法調動學生的積極性。
一、古代文學教學現狀
（一）教師層面
目前，高校古代文學課程的講授主要分為古代文學史和歷代文學作品兩部分。古代文學教學的目的是通過學習歷朝歷代的文學名家的文學作品了解和掌握文學規律、文學思潮、文學流派和文學創作手段。由此可見，古代文學的教學應以學習文學作品為主，了解文學史為輔。而現在大部分古代文學課堂教學還是以講授文學史知識為主，講授文學史所占課時較重，而對文學作品的解讀過少，僅僅在文學史講授過程中涉及到某篇作品才會簡單講解，導致現在的漢語言文學專業的學生對《中國古代文學史》上的藝術特色、寫作手法、文學流派、文學思潮等書本知識能較好的掌握，而對文學作品知之甚少，鑒賞文學作品的能力較差。而且由于古代文學教學往往將《中國古代文學史》教材上的內容當成定論去精細講解，使得學生把書本的知識當成定論，從而固定了學生的思維模式，使學生缺少思辨和創新能力，也降低了學生鑒賞作品的能力。再者，從先秦、兩漢、魏晉南北朝到宋元明清整個古代史長達幾千年，其涉及到的文學作家、作品、流派、文學現象紛繁復雜，涉及到的知識內容博大精深。由于其時代變遷和民族因素等原因，古代文學作品顯得晦澀難懂，加之內容較多，課時有限，故而，古代文學課堂大多“滿堂灌”，以教師的單一講解為主，這也是使學生對古代文學失去興趣的原因之一。
（二）學生層面
隨著信息科技的高速發展，現代人的日常娛樂項目越來越多，作為在校大學生的90后和00后，對新鮮事物本就懷有好奇心，加之本身自制力較差，使得追趕潮流和時尚的大學生們很容易沉迷于現代的娛樂手段不能自拔。而與多樣化的娛樂手段相比，課堂上的古代文學知識顯得尤為枯燥乏味，很容易使他們放棄對古代文學的學習。再者，由于當今社會經濟和物質生活的發展，現代人講求實用主義，漢語言文學畢業的學生雖然就業范圍較廣，但相比理工科畢業生，工資待遇方面往往較低，所以很多學生出于就業考慮，把大部分精力放在考證（如國家英語四六級、計算機等級證、就業資格證等等）、考研、公務員及事業單位考試、社會兼職、班干部工作等等事務上，以增加就業幾率和薪金待遇，因此往往忽略了專業課的學習。
二、古代文學教學有效性提升策略
（一）改變課程設置
第一，古代文學課堂應該以作品講授為主，文學史為輔。優秀文學作品應該精講，《中國歷代文學作品選》中的所有篇目學生都應細讀，做到流利誦讀、講解，個別優秀篇目應達到能背誦的目標。要讓古代文學課堂回歸文學本位，注重文學作品的講解和挖掘，切不可將古代文學的講授變為古代文學史的教授，要讓學生在學習古代文學作品時體會古代文學的魅力和精髓，為古代文學研究注入新活力。二，以必修課為主，課后作業、選修課和講座為輔的教學模式。古代文學涉及的內容繁雜，而課時有限，重點的必講的知識內容以必修課的形式進行講解，次要的內容可以以小組作業的形式分小組進行學習。對于文學經典系列，如諸子散文、《詩經》、《史記》、唐詩、宋詞、元雜劇、名著等可以開設選修課，使感興趣的學生有自由選擇權，這樣更有利于學習。學術性較強的創新的觀點可以以講座的形式為學生呈現。
（二）教學手段多樣化
目前，高校的古代文學課堂還是以教師講、學生聽記為主的傳統教學模式，這種教學模式往往會使學生對課程失去興趣。教師可以通過多樣化的教學手段、方式改變這種情況。一，運用現代化的多媒體教學手段，使課堂豐富起來。例如在講解詩詞作品時可以配上圖像和聲音；講雜劇和小說時可以適當的選擇影視片段進行播放等等。這種方式往往能夠激發學生的興趣，同時也能加深學生對相關內容的理解和記憶。二，增加討論課和學生講解作品課等多樣的課堂形式調動學生積極性，從而達到既定的教學目標。三，改編或演出一些經典的作品激發學生學習的積極性。改編、創作、演出的過程可以使學生深入到古代文學的情景中去，去體會和挖掘作品的內涵，感受作品的美，從而增加他們對古代文學的興趣，并提高他們的組織、表達、賞析能力等等。四，利用學校的網絡自主教學平臺，增加學生獲取知識的途徑?？梢詫⒄n程的相關資料或課上未講到的內容錄制成視頻放在平臺上供學生們課后學習使用，也可以在平臺上為學生答疑解惑。
（三）完善教師的評價體系
古代文學教學呈現單一講授的教學模式，跟高校的教師評價體系也有一定的關系。目前，各大高校表面上是科研和教學并重。但往往對教師的評價主要是看科研材料，對教學上的評價一般就是不出教學事故，循規蹈矩地完成教學任務即可。教師評職、評優、導師遴選等等均與科研成果有關。一位教師課教得再好，學生再認可但只要沒有科研成果，各項榮譽和晉升職稱均與其無緣。所以現今高校的教師更注重搞科研，出科研成果，而教學研究、教學改革往往不被重視。這樣的評價體系從根本上導致了教師將大部分精力放在科研上，而教學上僅僅是按部就班地完成規定的教學任務。故而，學校應該完善評價體系，將教學評價等同于科研評價。將教師的課堂評價、教研成果、教學獎項作為評職晉升、評優評先進、導師遴選等的指標。這樣才能提高教師抓教學、搞教研的積極性，從而提高課堂的教學質量?？傊?，要真正提高學生對古代文學的學習興趣，就應從改變課程設置、運用多樣化的教學手段和完善教師評價體系等方面多措并舉，從而使古代文學教學呈現出新活力。
參考文獻：
[1]李波.論古代文學教學的當下境遇及改革設想[J].科教文匯,2009.
[2]戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思華中師范大學學報.(人文社會科學版)[J].2013.
關于古代文學的教學目標，多數院校的人才培養方案中都有著相似的明確的說法，即傳承中華傳統文明在文學領域的光輝成就，培養學生在文學中陶冶感情的能力、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力、寫作和審美的能力等，從而增進大學生人文素質的提高。按說這樣的目標是符合這門學科自身的特性的，它畢竟不同于理工科等實踐性和時效性很強的學科。人文學科最大的特點就是持久性，它是在長期的接觸中潛移默化地感染讀者，陶冶讀者，提升讀者。這是一個“潤物細無聲”的過程，那種追求立竿見影教學效果的理念在這類學科中是行不通的，也是不科學的。但是在現代商品經濟的沖擊之下，人心浮躁急功近利的思想普遍蔓延，受這種思想的干擾，好多院校無形中對人文學科也提出了這些要求，即突出實踐性，加大應用性，這實際是一種很不切合實際的做法。正如有學者指出的那樣:“現代教育理念過度強調教育的工具性，已經背離了人類教育的初衷。教育首先是人的教育，其目標在于培育精神、情感、體魄都高大健康的人，而不是為社會‘打造螺絲釘’”、“教育就是育人!所謂育人是說教育要以受教育對象為主體，關注其情感興發與精神、人格、情趣的提升，而不是以社會需要為本位，一味強調其知識灌輸與能力訓練”。當然，在重視人文教育的同時，我們也不否認古代文學有工具性的一面，即可以培養和提高受教育者的閱讀能力、分析能力、寫作能力乃至審美能力。故此，根據專業特點適當突出抑或是延伸古代文學實用性的一面，也是我們的教育目標之一。但這種延伸必須以深厚的文學積淀為基礎，它其實是在以追求和實現人文素養提升為主要目標的教學過程中所產生的附加值，二者有本末之分。只有實現了人文素養為本的教學目標，才會相應地有專業實踐性應用性的可能。
二、選用合適的教材
現在非漢語文學專業古代文學教材的選用沒有統一的標準，但大多數院?；菊瞻釢h語言文學專業的一套，即將《中國文學史》作為主講教材，以文學史的教學為主線，力求讓學生全面了解中國古代文學發生發展演變的整個過程?？墒窃趯嶋H教學中，由于課時數量的相對不足，這條線索往往就不是那么清晰完整。而對這種力求面面俱到的粗線條勾勒學生也是不感興趣，由此，很自然地形成了教師雖盡心竭力講授，最后卻往往很難達到滿意效果，學生更是心不在焉無所事事的現象。其中因素固然很多，但教材選用不當卻也是一個不爭的事實。這就又回到我們的教學目標上來了，如前所述，對于非漢語言文學專業的學生來說，開設古代文學課程的主要目的是培養其豐富的人文素養以及閱讀、分析、審美的能力和相應的寫作能力，而不是讓他們系統地了解古代文學發生發展演變的過程。要實現這個目標，最直接的最有效的措施莫過于通過對大量的文學作品的解讀分析來啟發感染學生，由教師引導到學生主動學習，通過長期的積淀在潛移默化中完成。因此，在選用教材方面，就要選取淡化史的線索，突出對優秀文學作品的選錄并進行詳細分析講解的教材。讓學生直接面向作品，老師主要講解分析作品，通過對優秀作品的解讀最終達到像曾在全國宣傳思想工作會議上強調指出的那樣:“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”的效果。關于這一點，有不少教師也有同感，如西華大學人文學院的喻芳就曾撰文指出“我們應該用這種多向的多維聯系的思維方式對古代作家、作品進行全新的審視和詮釋，從而激活作品的內在價值，挖掘出中國古代人文精神所倡揚的人生意義、人格修養、精神境界、氣節操守、做人原則、審美追求等等寶貴財富，以拉近古代作品與現實人生的距離，使學生們能夠感受到古代文學對于人的心靈啟迪，從而構建自己的精神家園”。
三、注重因材施教
因材施教是我國最古老然而又是極其富有科學性的教學方法。畢竟受教育對象不同，教育的手段、方式、方法也應該有所不同，對于非漢語文學專業的中文學科學生來說，在進行古代文學教學時，一方面要體現學科的性質，突出課程的教學內容，另一方面，也要考慮接受對象所學專業的特點，盡可能有意地搭建學科與專業對接的橋梁，讓接受者充分認識到學習古代文學對于自己專業學習及其今后發展的重要作用。如果能實現這一目標，對于調動學生學習的積極性是有重要意義的。就播音與主持專業的學生來說，不妨在教學中加大對學生進行名篇名作朗讀的訓練，通過朗讀一則鍛煉了學生的口才，二則使學生感受到古代文學作品語言的優美，亦或是意境的美妙，思想的深邃，感情的真摯，從而受到感染和教育。正如有學者指出的那樣，“播音和主持藝術專業古代文學教學尤其需要強化識記功能，通過通讀和背誦培養學生對作品的感悟能力，促進其表達能力的提高，在潛移默化中培養學生的人文素質，陶冶他們的道德情操”。對于廣告學專業的學生來說，重點是“引導學生從中國古典文學中發現美及培養欣賞和創造美的能力”。比如中國古典詩詞的意境美、音樂美、結構美、語言美等方面的美的特色，可以大力挖掘，借鑒并吸收。廣告創意的成功與否，與其內容、形式、情感、理念等多種因素相關，好的廣告往往是以美的意蘊來打動大眾。如劍南春酒的廣告語“唐時宮廷酒，盛世劍南春”就很明顯地借鑒了古典詩歌的對仗形式，不但結構整齊一致，語言通俗易懂，而且劍南春酒悠久的歷史也讓人回味無窮，昔日的尊榮地位和今日的盛世美景往往很容易獲得消費者的認可。
四、制定科學合理的評價體系
傳統的古代文學課程評價方式主要是學期末的閉卷考試，超過六十分為通過，否則為不及格。在長期的教學實踐中，感到這種評價方式太單一，不足以反映出學生在該學科方面所取得的學習效果。尤其是面對非漢語文學專業的學生，這種評價方式更是弊端多多。眾所周知，評價方式的制定最終是要圍繞教學目標來進行，即通過相應的評價方式要能夠考察出我們確立的教學目標是否實現。而非漢語文學專業的古代文學教學目標既有知識積累的層面，也有能力培養的層面，更有人文素養的范疇，后兩者更傾向于日常行為的表現，那么單一的一份主要以考察知識掌握程度為主的試卷如何能夠涵蓋多維的教學目標呢?因此，改革落后的評價方式，制定科學合理的評價體系就成為非漢語言文學專業古代文學教學改革中一個重要環節。結合多年的教學實踐，并借鑒同行和同類課程的經驗，筆者提出如下設想:首先，打破一錘定音的單一的期末閉卷考試，建立平時考核和期末考核相結合的評價體系。比如將平時作業、出勤、課堂表現、學習態度等列入考核的范疇，平時成績的比例不低于總評的百分之五十。其次，將側重知識積累的考核轉變為知識、能力、素養等多層面的考核。如果說期末的考核主要集中在知識層面的考核上，那么平時的考核則主要應該集中于能力、素養等方面的考核。能力、素養的考核方式，可根據接受對象專業的特點，考察其知識的應用能力和轉化能力，比如播音與主持專業的學生，可通過學生聲情并茂的閱讀來考察其對具體作品的領悟和接受程度，廣告學專業的學生則通過擬定一則廣告語看其是否從古代文學作品中有所借鑒，新聞專業的學生則重點考核其對作品的獨到分析和評價。
五、結語
關于古代文學的教學目標，多數院校的人才培養方案中都有著相似的明確的說法，即傳承中華傳統文明在文學領域的光輝成就，培養學生在文學中陶冶感情的能力、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力、寫作和審美的能力等，從而增進大學生人文素質的提高。按說這樣的目標是符合這門學科自身的特性的，它畢竟不同于理工科等實踐性和時效性很強的學科。人文學科最大的特點就是持久性，它是在長期的接觸中潛移默化地感染讀者，陶冶讀者，提升讀者。這是一個“潤物細無聲”的過程，那種追求立竿見影教學效果的理念在這類學科中是行不通的，也是不科學的。但是在現代商品經濟的沖擊之下，人心浮躁急功近利的思想普遍蔓延，受這種思想的干擾，好多院校無形中對人文學科也提出了這些要求，即突出實踐性，加大應用性，這實際是一種很不切合實際的做法。正如有學者指出的那樣:“現代教育理念過度強調教育的工具性，已經背離了人類教育的初衷。教育首先是人的教育，其目標在于培育精神、情感、體魄都高大健康的人，而不是為社會‘打造螺絲釘’”、“教育就是育人!所謂育人是說教育要以受教育對象為主體，關注其情感興發與精神、人格、情趣的提升，而不是以社會需要為本位，一味強調其知識灌輸與能力訓練”。當然，在重視人文教育的同時，我們也不否認古代文學有工具性的一面，即可以培養和提高受教育者的閱讀能力、分析能力、寫作能力乃至審美能力。故此，根據專業特點適當突出抑或是延伸古代文學實用性的一面，也是我們的教育目標之一。但這種延伸必須以深厚的文學積淀為基礎，它其實是在以追求和實現人文素養提升為主要目標的教學過程中所產生的附加值，二者有本末之分。只有實現了人文素養為本的教學目標，才會相應地有專業實踐性應用性的可能。
二、選用合適的教材
現在非漢語文學專業古代文學教材的選用沒有統一的標準，但大多數院校基本照搬漢語言文學專業的一套，即將《中國文學史》作為主講教材，以文學史的教學為主線，力求讓學生全面了解中國古代文學發生發展演變的整個過程。可是在實際教學中，由于課時數量的相對不足，這條線索往往就不是那么清晰完整。而對這種力求面面俱到的粗線條勾勒學生也是不感興趣，由此，很自然地形成了教師雖盡心竭力講授，最后卻往往很難達到滿意效果，學生更是心不在焉無所事事的現象。其中因素固然很多，但教材選用不當卻也是一個不爭的事實。這就又回到我們的教學目標上來了，如前所述，對于非漢語言文學專業的學生來說，開設古代文學課程的主要目的是培養其豐富的人文素養以及閱讀、分析、審美的能力和相應的寫作能力，而不是讓他們系統地了解古代文學發生發展演變的過程。要實現這個目標，最直接的最有效的措施莫過于通過對大量的文學作品的解讀分析來啟發感染學生，由教師引導到學生主動學習，通過長期的積淀在潛移默化中完成。因此，在選用教材方面，就要選取淡化史的線索，突出對優秀文學作品的選錄并進行詳細分析講解的教材。讓學生直接面向作品，老師主要講解分析作品，通過對優秀作品的解讀最終達到像曾在全國宣傳思想工作會議上強調指出的那樣:“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”的效果。關于這一點，有不少教師也有同感，如西華大學人文學院的喻芳就曾撰文指出“我們應該用這種多向的多維聯系的思維方式對古代作家、作品進行全新的審視和詮釋，從而激活作品的內在價值，挖掘出中國古代人文精神所倡揚的人生意義、人格修養、精神境界、氣節操守、做人原則、審美追求等等寶貴財富，以拉近古代作品與現實人生的距離，使學生們能夠感受到古代文學對于人的心靈啟迪，從而構建自己的精神家園”。
三、注重因材施教
因材施教是我國最古老然而又是極其富有科學性的教學方法。畢竟受教育對象不同，教育的手段、方式、方法也應該有所不同，對于非漢語文學專業的中文學科學生來說，在進行古代文學教學時，一方面要體現學科的性質，突出課程的教學內容，另一方面，也要考慮接受對象所學專業的特點，盡可能有意地搭建學科與專業對接的橋梁，讓接受者充分認識到學習古代文學對于自己專業學習及其今后發展的重要作用。如果能實現這一目標，對于調動學生學習的積極性是有重要意義的。就播音與主持專業的學生來說，不妨在教學中加大對學生進行名篇名作朗讀的訓練，通過朗讀一則鍛煉了學生的口才，二則使學生感受到古代文學作品語言的優美，亦或是意境的美妙，思想的深邃，感情的真摯，從而受到感染和教育。正如有學者指出的那樣，“播音和主持藝術專業古代文學教學尤其需要強化識記功能，通過通讀和背誦培養學生對作品的感悟能力，促進其表達能力的提高，在潛移默化中培養學生的人文素質，陶冶他們的道德情操”。對于廣告學專業的學生來說，重點是“引導學生從中國古典文學中發現美及培養欣賞和創造美的能力”。比如中國古典詩詞的意境美、音樂美、結構美、語言美等方面的美的特色，可以大力挖掘，借鑒并吸收。廣告創意的成功與否，與其內容、形式、情感、理念等多種因素相關，好的廣告往往是以美的意蘊來打動大眾。如劍南春酒的廣告語“唐時宮廷酒，盛世劍南春”就很明顯地借鑒了古典詩歌的對仗形式，不但結構整齊一致，語言通俗易懂，而且劍南春酒悠久的歷史也讓人回味無窮，昔日的尊榮地位和今日的盛世美景往往很容易獲得消費者的認可。
四、制定科學合理的評價體系
