時間：2023-07-04 16:00:56
序論：在您撰寫詩歌的起源時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
一、歌謠起源研究的現代意識
通常,我們在回答歌謠的起源時或歌謠的來源時,總是從歌謠的功能或作用及對歌謠產生場面的描繪性記載中去推測歌謠的來源。這是探究歌謠起源的一種途徑,但不是唯一途徑。我們還可以從歌謠的創作機制的角度去研究歌謠的起源,即利用已有的歌謠資料從人的角度或創作者的角度去推測歌謠的起源。西方的現代文明告訴我們:自從與動物界徹底分離后,人類就不斷地發揮自身的主觀能動性,創造了一個又一個奇跡,以適應自然、進而改造自然,從而得以生存、繁衍后代。這引發了當時剛觸及西方現代文學的學者的思考,他們從傳統的客體研究角度轉向對主體的研究。而對于歌謠研究起源研究而言,將歌謠主體的人的作用作為研究視角不得不承認是當時學術研究的一種突破。在他們看來,究竟是什么人,運用什么方式,出于什么目的,采取什么手段,才使得歌謠得以產生、傳播和發展?在現代歌謠學建立之初,這種研究思路曾得到一些人的認可,更有諸多學者就此展開對歌謠起源的探討。其中,傅振倫的歌謠起源研究最具有現代學術意義,他是從現代學科體系發展的角度對歌謠起源問題進行研究的。
傅振倫在《歌諺的起源》一文中論述了歌謠的起源問題?！案柚{是一種無一定記載的民眾所作的押韻詩歌,所以大多數歌謠的起源,除了從他的內容,有點痕跡可考外,可說是無處可考,至于諺語的起源,更難找了?！盵1]他認為:“我們也只能從形式、內容去考求他們的起源,加以推定罷了?！盵1]他強調了歌謠內容和形式在研究歌謠起源中的作用,他的論述卻以歌謠主體的人為中心,歌謠的一切內容和形式都是為人的需要而不斷地轉變。因此,傅振倫從三個方面對歌謠起源問題進行研究:
首先就是歌謠的創作者。歌謠的創作者是人,但不是所有人都能成為創作歌謠的人;只有那些特殊身份、特殊職業和特殊經歷的人才能夠成為創作歌謠的人。他說:“據我個人看歌謠諺語的經過,創作歌謠的人,可說是”六種人:小學生、兒童、乞丐、說書的、雜耍游戲的人和婦女。
其次,創作歌謠的動機。人類與動物界的區別之一在于人類的每一次創造、每一項發明都帶有明顯的功利性,在于滿足人類某方面的需求。就歌謠而已,無論是較早的生活歌還是晚期的滑稽歌都是源于人類的需要。他認為,人類創作歌謠出現五種原因:“有些歌謠,是一般勞動界的人造的,用意不過,減少他們的勞苦,歌詠忘苦而已”,“有些歌謠是當無聊之時,信口吟詠,用以,用以消遣,或用以寫自己已受的痛苦和冤屈”,“有些歌謠是助興的,這類歌諺多半是,與樂器相伴”,“有的歌謠是為窮人賴以謀生而作的”[1]和毫無修飾、不加潤色、自然質樸的童謠。
再次,創作歌謠的方法或方式。歌謠是民眾的作品,是一定地區多數人說熟知和歌唱的。但歌謠通行于某一地區必有一個過程、一種經歷。“這種經歷可以說就是歌謠的所由成,也就是新歌謠的方法?！彼J為新歌謠產生的方法或手段大概可以分為:抄襲或仿效、改變、仿效及聯合、格式之仿效、擴大歌諺之范圍之仿效、縮小古歌諺之內容和無意義歌謠的仿效。用他的話來說:
歌謠之所成,抄襲及仿效,仿效之法不同,可分――
(1)仿古諺語形式(如對偶式及句構造外表之形式)
(2)仿古意以造歌諺
(3)仿其他歌諺,而改變其形式而造者
(4)擴大歌諺范圍或縮小其內容者
(5)無意義之仿古[1]
盡管傅振倫從創作者、成因和創作者用的方法三個方面回答了歌謠的起源問題,但是他論述的不是嚴格意義上的歌謠起源問題,而是現代歌謠的起源。這從他的論述依據、參考對象及解決方法等方面就充分地表現出來。他在列舉歌謠創作者時曾說:“據我個人看歌謠的經驗”,這就說明他的參考對象是當時的歌謠研究現狀,即現代歌謠運動以來的歌謠研究及他本身對歌謠的理解。他所認為的歌謠創作者如小學生、說書者、乞丐等下層民眾是社會發展都一定時期的產物,而在歌謠產生的原始社會時不會存在的。至于后面所談的“歌謠之所以成”和“歌謠之所由成”同樣是社會發展后的表現。因此,傅振倫的歌謠起源研究是現代意義的起源研究,而不是傳統的追根溯源的研究;但他的這種研究思路和研究方法對于現代歌謠研究具有很大的參考價值:立足當下,關注傳統問題。
蘇格蘭境內有不少石陣，石頭形狀各異，常常呈環形排列。其中位于奧克尼和劉易斯島上的兩個石圈――斯丹尼斯和卡蘭尼什――被認為是英國最古老的石圈，距今約有5000年的歷史。此外，還有眾多的石圈散布在蘇格蘭的鄉村間。
這些石圈的立石有的單塊重達10噸以上，搬運它們是一項相當大的工程。開鑿這些石頭的真正原因，以及為什么把它們放置在這些地方，一直是一個謎。最近，一組研究人員聲稱他們已經找到了答案。 卡m尼什
觀察星星的最佳觀測臺？
學者亞歷山大?托姆自20世紀30年代開始研究英國立石，前后花費了幾十年時間。盡管石頭形狀各異，但托姆根據其幾何精度判斷，立石起著觀測臺的作用：它們都處在觀測星星的最佳位置。1955年，也就是他開始研究約30年后，托姆發表了自己的研究結果。
半個多世紀后的今天，有研究人員在一項新的研究中重新提出了上述觀點，并于2016年8月將在《考古學雜志：報告》上。該論文進一步發展了托姆提出的天文關聯觀點，對蘇格蘭立石是如何立起的、干什么用的進行了重新評估。
斯丹尼斯石圈和卡蘭尼什石圈建成于約5000年前的新石器時代。那時，人類已開始形成農耕生活方式。研究者首先觀察立石與天文事件的對應關系，然后將其與地形和地面做高度結合分析。
論文的第一作者，澳大利亞阿德萊德大學的蓋爾?希金博特姆說：“我們發現，這些石圈處在不同的地貌上，但擺放的位置關系驚人地一致――它們都和太陽、月亮的運行處于特定的對應關系中?！?/p>
希金博特姆認為，即使地形平坦，人們仍然要尋找山岳或丘陵，以便能觀看到太陽和月亮最有趣的運動――石圈所處的位置恰好是觀看太陽和月亮升起和降落的最佳位置。
希金博特姆團隊觀察研究了100多個蘇格蘭石圈，發現每一個石圈與太陽的位置關系都是類似的：“類似上述兩個石圈的太陽朝向的傳統延續了2000年?！?/p>
雖然沒法確定建立這些石圈的真正原因，但希金博特姆堅持認為建立這些石圈至少能使人們知道這些地方是保留了“代表史前人對宇宙理解之永久性象征”的地方。
也就是說，他們理解了太陽和月亮的特定周期，這個周期又將他們與自然相連。希金博特姆說：“這表明，他們對宇宙的理解是：宇宙是循環的、由對立體構成的，如黑暗與光明、北與南、白天與晚上?！?/p>
然而，這一觀點也遭到許多批評。蘇格蘭格拉斯哥大學的肯尼斯?布羅菲認為，天文活動的某個因素可能會對一些石圈的建立產生了影響，但我們不能用今天的科學和數學應用方法去理解當時人們的動機。
布羅菲說：“那是一個非?，F代化的看待世界的方法。我們不得不通過社會權力結構去理解它們，而不是強調神秘的數學測量。在史前的其他行業中，沒有任何東西可以表明史前人有如此高超的數學觀?！?/p>
它們本質上是逝者和神靈的大房子？
布羅菲認為，石圈代表著宗教儀式和權力。選定的地點都有一段吸引人們的特殊故事。譬如，研究表明卡蘭尼什石圈就是通過“精心設計策劃”建立的，以便使人們能從一個石圈上看到另一個石圈。
石頭本身也透露著信息?？ㄌm尼什石圈就是用帶有美麗紋理和圖案的石頭建立的，顯示著地球的醒目屬性。布羅菲說：“人們不是在觀測天空，而是在試圖征服大地?！?/p>
他由此推測，石圈可能是舉辦社會儀式的地方，尤其是紀念死者的儀式。在一些地方有土葬和火葬痕跡，在巨石陣更加明顯。
亞伯丁大學的戈登?諾布爾專門從事新石器時代考古研究。他說，許多蘇格蘭石圈的地面平面圖類似于人們建設日常住房的建筑結構。石圈不是為活著的人建造的，而是為了紀念逝者。他說：“它們本質上是逝者和神靈的特大房子?！?/p>
死亡似乎對這些新石器時代的人有著強烈的影響。諾布爾說：“死者或許繼續影響著人們的日常生活?！彼f，或許人們為自己建造住所的時間甚至不如為死者建造紀念物的時間多。雖然一些石圈確實貌似有天文現象，如蘇格蘭東北部的俯臥石圈，但諾布爾贊同布羅菲的觀點，即：天文學本身并不能解釋石圈是如何建立的。他說：“如果人們要建立一個標記特殊太陰周的東西，我認為他們沒有必要用那么大的石頭，完全沒有必要?！?/p>
李姓由來有三：
1、出自嬴姓，為顓頊帝高陽氏之后裔。堯時，皋陶曾擔任大理的職務，其子伯益被賜為嬴姓，后子孫歷三代世襲大理的職務，其子孫按照當時的習慣，以官為氏，稱理氏。理氏改為李氏的說法有兩種。一種說法是：商紂時，皋陶后裔理徵，在朝為官，因直諫得罪了商紂王，而被處死，其妻契和氏帶著兒子利貞逃難時，因食李子充饑，才得以活命，故不敢稱理，便改姓李氏。另一種說法是：據《姓氏考略》記載，周之前未見有李氏，自從有老子姓李，名耳，為利貞的后裔，因祖上世代為理官，理、李兩字古音相通，便也以李為氏。顯然
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氣割的原理：氣割是指利用氣體火焰將被切割的金屬預熱到燃點，使其在純氧氣流中劇烈燃燒，形成熔渣并放出大量的熱，在高壓氧的吹力作用下，將氧化熔渣吹掉，所放出的熱量又進一步預熱下一層金屬，使其達到熔點。金屬的氣割過程，就是預熱、燃燒、吹渣的連續過程，其實質是金屬在純氧中燃燒的過程，而不是熔化過程。
氣割解釋：氣割時，火焰在起割點將材料預熱到燃點，然后噴射氧氣流，使金屬材料劇烈氧化燃燒，生成的氧化物熔渣被氣流吹除，形成切口。氣割用的氧純度應大于百分之九十九；可燃氣體一般用乙炔氣，也可用石油氣、天然氣或煤氣。用乙炔氣的切割效率最高，質量較好，但成本較高。氣割設備主要是割炬和氣源。割炬是產生氣體火焰、傳遞和調節切割熱能的工具，其結構影響氣割速度和質量。采用快速割嘴可提高切割速度，使切口平直，表面光潔。手工操作的氣割割炬，用氧和可燃氣體的氣瓶或發生器作為氣源。
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有一年，他到希臘參加學術會議，發現兩千年前的希臘人在社會學領域就發現了這一現象。他們用圓代表城郭，用幾個相交的圓來表示城郭間的融合和獨立。在他們的理念中，城郭間既不能隔絕，也不能絕對地融合。只有處于既融合又獨立的狀態時，城郭才是最有生機的，希臘半島才是最安定的，因此他們把交叉的圓作為圖騰刻在神廟上進行祭拜。
交叉的圓真具有神性嗎？這位動物學家發現，這種圖形確實具有神性。他發現群體動物的活動圈一旦處于交叉狀態，它們的繁衍能力最強，它們之間的廝殺最少。因為相交部分為它們提供了雜交的可能性，不相交部分又使它們保存了自己的個性和特色。如果活動圈重合或相離，則絕對不會有這種情況，要么因重合而不斷廝殺，要么因相離而種族退化。
后來他把圓的交叉理論公布于世，立即在生物學和社會學界引起震動。有人認為他為解決國際邊界爭端提供了依據，但是更多的人認為，交叉圓理論，向世人暗示了一種夫妻相處的藝術。
蔣捷字勝欲，陽羨人。南宋度宗咸淳十年進士，后入深山隱居不仕，有《竹山詞》。早期的蔣詞詞工句麗，善摹自然風物別有情致。劉熙載說他“洗煉縝密，語多創獲。”如《一剪梅》中的“紅了櫻桃，綠了芭蕉。”至今讀來仍覺閑適從客，而無半點雜色，可稱他早期的范本。蔣捷的這些詞頗似北宋的晏殊，往往都從自然景物中著眼入手而寫人世蒼涼，無論草木山川，風雨雪月都是他移情寄意的所在，大體上講，他是一位不喜雕琢而尚自然本色的一位詞手。宋亡后，蔣捷的詞風大變，盡管沒有移情別物，但詞的內涵大大加深了，一種沉痛的恨愛始終沉于卷底、浮于筆端，使人讀了既感蒼然、也欲潸然?！队菝廊恕肥窃垢璧那樱詈笾髟小扒∈且唤核驏|流”的千古絕唱，堪說寫盡了亡國的愁山恨海。而蔣捷的《虞美人》則更增添的是個人的憂怨，憂怨痛楚中看出“國破山河在”的憤懣來。先讓我們看看詞：
“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無情。一任階前，點滴到天明。”
蔣捷的這首詞與他前期的作品比較，從風格上講凝重厚實的詞風加劇了。詞工句麗的精致小品被代之以深沉含蓄的短章。做此詞時，蔣捷已是垂暮之人，縱想少年，中年的歲月，感嘆身世的浮沉，他自然要說好些個不暢。即使是個沒什么涉閱的人，垂暮思春、多得也是悵然與愁思，何況蔣捷。而今身處空寂的古寺禪房，聽晨鐘暮鼓，鳥鳴蟲唱，更便是欲靜而不能。一夜的秋風凄雨自然觸發了情思，一下子想起了少年、壯年。那也是在雨天夜里，可心境卻又那么的不同。燈紅酒綠的歌樓沉湎都化作燈花一夢而杳無蹤跡，只有當年俠氣還隱隱在胸中欲出，但“鬢已星星也”又能何為呢？蔣捷的壯年也和辛棄疾一樣懷“聞雞起舞”的壯志，但南宋的暗弱使得他成了一個有怨的歌者而一無建樹。“斷雁叫西風”正是他壯年處境的寫照，茫茫江天空闊間，一支孤雁在伸頸哀鳴，這不正是南宋危局的江天空闊間絕望無援、身單影支的蔣捷嗎？他什么也不能說，惟然對天長嘆。劍已蒙塵，心已灰封，故國不堪回首，一股怨氣從卷中噴出。眼前的古寺青燈，身后的煙云舊事，廊前的淅淅瀝瀝滴雨都已做了不眠之根，攪擾著他。只有歸去而已，家園已喪，心在淌血，和著那雨滴流淌而卻不知怎寄他方，一任風雨飄搖，而甘愿做那水草逐波，遺恨與悵然綿綿無絕，一個永遠都在內心哭泣的亡國弱民。
第一方面：打嗝俗稱“噯氣”，成因很多。胃腸道積氣、積液過多，通過胃腸道的蠕動，便可引起打嗝。打嗝是無害的，就是讓人感覺到不舒服而已。
第二方面：如果排除胃、食道的器質性改變，常打嗝則很有可能是得了吞氣癥，這種病癥屬于功能消化不良。長期打嗝不止的話，可以選擇去醫院看看自己的病情。
第三方面：打嗝是因為分隔胸腔和腹腔的橫隔膜或呼吸輔助肌肉受到刺激產生痙攣所發生的一種反射運動。吃飯的時候不要暴飲暴食，一般過一會都是能夠解決掉。
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