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【關鍵詞】白族神話;文化疊壓帶;多元化
一、白族神話的分類
白族神話相對于其他少數民族的神話有著顯著的特點。通過對現在流傳的白族神話的對比分析，可以看出白族神話有著其他少數民族較少具備的特征，即多元化特征。這種多元化特征既可以放到白族神話整體層面上，同時大部分單篇文本中也充分體現了多元化的特征。由于白族神話呈現出來的是一種零散、片段復雜的狀態，所以在研究的對象上，我們運用廣義神話論的原理，將大理白族流傳的具有神性色彩的傳說、故事也歸為大理的神話范疇之中。從常規的劃分方法，即內容上來劃分，白族神話可以分為：
（一）創世神話
白族的創始神話雖然是零星的，但是其鮮明的民族特色對于研究白族歷史有著很大價值。其中以《開天辟地》《氏族來源的傳說》為代表。《開天辟地》的情節比較復雜，有著很多的后世文化，其主要的情節單元有：（1）、盤生釣到龍王三太子;（2）龍王為與妙莊王斗氣，反行雨點，引起人類洪水之災;（3）、盤生開鑿天地，垂死化生;（4）人類再生：觀音留下人種，兄妹成婚，繁衍人類。
《氏族來源的傳說》更多的保持了白族神話古老的面貌，反映出白族母系氏族階段圖騰崇拜的歷史遺跡。其主要的情節單元有：（1）洪水毀滅人類;（2）兄妹成婚再造人類;（3）五女分別與動物成婚。
《人類和萬物的起源》是白族創世神話中比較完整的不可多得的獨特的神話。其主要的情節單元有：（1）小太陽入混沌大海，天地形成;（2）大金龍吞太陽，化生人類萬物;（3）人祖生十對兒女;（4）兒女出門學手藝，形成各種行業的始祖;（5）兒女婚配，白族產生。
（二）龍的神話
白族的龍神話非常豐富，流傳面很廣。這種現象在很大程度上是由大理的地理條件所影響的，大理本為澤國。一方面，大理地區多水?！爱斎藗兾茨芙忉屪匀滑F象時，把龍當作與水有關的自然力量的化生，認為水之所在皆有龍神。”①另一方面，水多水患也就多，出現了很多與惡龍做斗爭的神話傳說。在白族神話中龍的神話大體分為三種類型：
1.龍與人親屬關系的神話。龍與人親屬關系的神話在西南少數民族中占有很大的比例。具體包括：龍生人、人生龍、人龍婚配的神話。在白族的龍神話中，這些類型都有涉及。西南民族中流傳甚廣的圖騰生人神話是哀牢山的“龍生夷”――九隆神話。白族將九隆神話納入自己的祖先信仰的體系中，在后世的大量碑刻中都自稱為“九隆族之裔”。白族地區九隆神話的流傳也影響了關于白王的傳說。在長期的生產生活中，白族人民對龍神的崇拜，使得人們渴望出現一條產生于人間的龍子，為人們的保護神。于是出現了人生龍的神話。如《小黃龍》。另外，在白族的龍與人親屬關系的神話中有從繼承和發展遠古氏族外婚制神話的人龍婚配的神話。這類神話反映出人類婚姻史上的一個重要階段。而且，這種神話與圖騰神話不同，人的作用被強化，婚嫁的主角是人，而龍也必須以化身為人的形象才能得以成婚。白族地區流傳著大量的龍郎神話和龍女神話。如《靈姑與龍郎》、《洱海金月亮》、《笛聲吹動龍女心》。
2.作為保護神的龍神話。以浪穹龍王、小黃龍等為善神的代表，它們是白族地區的保護神。在這類神話中加入了大量的后世生活和外來文化。以浪穹龍王的傳說來看，在文本中出現了皇帝、進士、天師等意識形態。
3.與惡龍做斗爭的神話。與惡龍做斗爭的神話可以分為兩種類型：第一，百姓或其他善龍與之做斗爭。如小黃龍與大黑龍，浪穹龍王與爛板橋的龍王。第二，與前者有著明顯不同。在這類神話中加入了佛的特點。流傳最有影響的就是龍與觀音一系列的斗爭神話。這種斗爭在實質上反映的是佛教與白族巫教排斥、斗爭、融合的過程。當然這種“融合”是以巫教的引退為結果的。在白族的民間傳說中，以龍隱喻巫教勢力與佛教人物斗法的故事較為普遍。
（三）本主神話
本主是白族的，“本主”神的來源相當復雜，時代先后不一，本主神話也就相應的具有其復雜性和多元性。大體可以分為：（1）圖騰和自然崇拜的神話，對應來源于自然神靈的本主。（2）英雄崇拜的神話，對應來源于歷史上傳奇人物的本主。（3）神祗的神話，對應來源于佛教道教的本主。（4）傳說人物的神話，對應來源于事功簡單的傳說人物的本主。
（四）觀音神話
觀音神話傳說在白族地區的傳播與佛教在此盛行有著直接的聯系，也是佛教的直接顯現形式。大理地區的觀音神話是非常完整的。從觀音的身世（三公主）到成為“救世主”、“保護神”的過程都有豐富的神話作為支撐。白族的觀音不僅具有佛教的神學色彩，也具有佛教地方化的特征，有著世俗人性。
以上就是白族神話較為普遍的一種分類。這種方法強調的是共時的特點，將神話放在一個研究平臺上，可以很好的研究白族神話的特色。但要深入研究白族神話的多元化等特征，就要涉及到歷時的問題。將白族神話用一種可以展示其線形發展的分類，才能更立體地分析其特征及因由。通過對白族神話的對比發現，白族的三個分支：拉馬人、勒墨人與居住在大理的民家的神話有著顯著的區別。拉馬人、勒墨人的神話還保留著原始習俗遺留、原始，較少受到后世、外來文化的影響。而洱海周邊的大理神話幾乎失去了遠古的記憶，后世生活、外來文化的滲透成為其神話的主要特點?；诖?，本人認為這種差異恰好能梳理出白族神話的一條發展脈絡，拉馬人、勒墨人的神話正是白族較早的神話，反映早期白族先民的心理、意識。而大理的神話則更多地展現出文化交流、民族融合的特征，是較晚的一些次生神話。現將白族神話按這個思路，以分支地域劃分為：（1）拉馬人、勒墨人的神話。白族的創世神話、圖騰神話的神話大都保留在拉馬人、勒墨人的神話中。在這些神話中可以看到白族先民原始的生活狀態、自然環境和思維意識。如：《氏族來源的傳說》就反映出原始白族曾經有過母權制家庭到族外婚的歷程。另外，關于鬼神崇拜的神話也大量地出現在拉馬人、勒墨人的神話。這種鬼神崇拜的神話不是片段的、單篇的，而是成一定規模的保留在其中，成為其一個主要的特點。這些神話可能產生、形成于原始社會末期至階級社會的初期，反映了靈魂不死、巫術等原始觀念。（2）大理白族的神話。在這類神話中也有開辟天地、國家的神話。在其內容情節的構建上，涉入了多種文化要素，是雜糅的、有著明顯的后世文化。同樣是天地萬物的起源，但它與前者有著顯著的不同。以《開天辟地》為例，其主角是受到漢文化影響的借用而發展的、盤生兄弟。在情節的發展中，有了國家、算命、觀音、百家姓等后世和其他文化意識形態的介入。這種神話特點的形成有著對應不同的時代及時代的文化。將以上的神話與大理白族的源流、歷史狀況相互對應，就能找到白族神話多元化特征的根源。
二、大理白族淵源及其文化疊壓
大理白族是一個源遠流長的民族，它的形成是一個比較復雜的過程。學術界曾經對白族起源及其形成展開過廣泛的討論。在討論的過程中，形成了“土著說”和“外來說”、“融合說”三種種學說。“外來說”認為白族的先民由外地遷入洱海區域;“土著說”認為白族起源于洱海區域的古老族群。現在，通過相當時間的考古發現，使得洱海古代族群的歷史狀況相對清晰，白族起源于秦漢時期洱海地區的原住民“昆明之屬”的觀點受到學術界的重視。②雖然迄今為止，白族的族源問題尚未得出一致的看法，但從這些研究中可以肯定的是白族在其發展演變的過程中受到了多種文化的疊加整合，從而形成了一種多元并包的文化體系。而正是這樣的文化體系影響了白族神話在傳承播布過程，進而滲透了多種民族傳統、信仰體系和意識形態，形成多元化的特征。
（一）先秦時期
以稻作栽培為標志的新石器文化開始發生于公元前2千年的洱海周圍地區，由于大理冰期覆蓋了海拔較高的滇西和全部云南腹心地區，因此，距今約4千年賓川白羊村新石器文化遺址，仍然是云南進入新石器時代的最早遺存。③在討論白族族源時，因為缺乏文獻上的記載，大多數學者都忽視了這一部分。當時的“古代洱濱人”經營原始農業，同時以狩獵、捕魚為生活來源。海門口的遺址顯示當時的人們種植稻及其他農作物，并能制造石器、陶器、銅器。以他們為主體不斷融合后來南遷的k人、叟人和漢人，到唐宋時期形成為民族。④
（二）秦漢至時期至唐朝前期
這個時期，開始了出現族群遷徙，形成民族的大融合。首先是兩漢時期的k人西遷。k人是構成白族的一個重要分支。林超民認為k人是氐羌的一支，先秦時期由湟水流域南遷到岷江以西的青衣（今四川雅安地區） ，漢初已循岷江向南到達犍為（今四川宜賓地區），以道為中心建立“侯國”。大約從戰國開始秦國向巴蜀拓展，k人被迫繼續南遷，在流動中未形成大的部落邑聚，故未載入《史記?西南夷列傳》。其次，當西漢初年還沒有開拓“西南夷”時，滇池地區與巴蜀很早就有商業往來，在文化關系上滇蜀關系密切，《后漢書?南蠻西南夷列傳》說：巴人始祖“稟君于是君乎夷城，四姓皆臣之。稟君死，魂魄世為白虎，巴氐人以虎飲人血，遂以為祠焉?！雹莅鬃逑让褚曰閳D騰，有崇拜虎的習俗，不能不考慮其間的文化關系。第三，楚人和秦人是最早進入云南的漢族先民?！霸舛辏熳影l巴蜀兵擊勞浸、靡莫，以兵臨滇。滇王始善，以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國降，諸置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復長其民”。⑥漢王朝募徙死罪（破產而犯罪的勞動人民）及奸豪（商人）到滇地區從事墾殖，駐戍士卒也從事墾荒屯田，大批漢人移入云南。從先秦到漢代進入云南的楚人、秦人和漢人有一部分遷徙到洱海地區。兩晉南北朝是云南境內民族大遷徙和融合時期。滇東夷化的漢族“大姓”和漢化的“叟帥”聯合四川的成漢政權，反對晉王朝的民族歧視壓迫政策，遭到晉王朝的殘酷鎮壓，使東漢時經濟文化一度頗稱發達的滇東北變為廢墟，這時居住在那里的大部漢族屯民和叟人遷到滇中和滇西地區。⑦
（三）南詔大理時期
南詔國、大理國是白族族別及其文化的形成的時期。第一，南詔兼并東部爨區后，“徙二十余萬戶于永昌城?！蹦显t脫離唐朝之后，南詔的政治中心在滇西，同時，南詔先后以各種方式使滇西的“白蠻”大量吸收了漢族人口和漢族文化，滇西洱海地區“白蠻”人口增加;“百蠻”民族的經濟、文化中心也從過去東部滇池地區一帶轉移到了滇西的洱海周圍。⑧第二，南詔統治區域雖然是以烏蠻作為國王，但大臣幾乎都是白蠻中的貴族，白蠻在南詔的政治和文化的各個方面起著實際上的支配作用，作為南詔統治區域內文化發展水平最高的民族，其文化成為南詔文化的代表。第三，大理國時期，白族成了名實完全相符的主體民族。大理國與宋王朝具有密切的商業交往和經濟文化交流，漢文化繼續得到大量的吸收。
南詔、大理綿延的六個世紀確定了白族文化的主體特征和要素。在這里以南詔與大理國時期作為一個凝聚點，剖析出組成當時大理文化的各個文化因子，以及將各種文化因子雜糅為一種組合形式需要的因素。南詔大理政權的建立、鞏固和發展不僅建立在西南各民族文化的交流與融合之上，更重要的是對中原地區民族文化的吸收和借鑒。一方面表現為對外來文化的寬容，兼收并蓄，在民族融合的區域，各民族之間在從生活和觀念上不自覺地進行了交匯融合;另一方面表現為模仿、吸收外來文化。如，南詔時期的大理各民族對接受唐文化影響有著強烈的趨同意識，是一種對優勢文化的自覺的靠攏。這種開放性質是由特定的歷史因素所決定的。這與很多長期處于封閉的民族不同。截止到南詔時期，大理區域的表層文化是創造南詔文化的主體民族――白蠻和烏蠻的民族特性，但是由于該區域民族文化的多源、多元、立體的特征，通過縱向橫向的文化分析則發現，該區域的文化是復雜的，是一個多種文化疊加、文化層積的體系。所以，在此運用通過借鑒考古學的“面臨若干先后時期的文化堆積層，對之的分層研究，可以描述該區域的考古文化層積關系，揭示一定區域復雜、立體的文化形態”⑨的方法而創立了文化疊壓帶學說，來對大理白族文化進行分析。
（1）底層文化。洱海區域的原始民族群體是構成白族文化的底層部分。這個時期的族群及文化由于處在文化疊壓帶的低層，容易被后來的族群及其文化掩蓋，處于一種隱性的狀態。（2）氐羌文化。k族、叟族、昆明族都是屬于氐羌系統的民族，而這些民族都是構成白族的主體民族。（3）漢文化，白蠻文化。兩種文化是相互交融的。在白族民族形成的過程中，不僅是受到漢文化的深遠影響，而且由于大量漢族融合如白族之中，在血緣上與漢族是關系密切。但值得注意的是，它并沒有喪失自己的文化，而是在吸收漢文化的同時形成自己特有的文化體系。
圖1 白族形成的文化因子及文化疊壓
圖2 白族形成之時洱海區域的文化疊壓
（四）明清時期
這個時期，云南“夷多漢少”的狀況發生了根本的改變。明代以屯田形式開始大規模地移民屯田，先后來云南的漢族人口總數，遠遠超過當時云南境內任何一個人口最多的少數民族。漢文化對白族的發展產生了重要的影響。南詔后期直至元代的“白族化”過程被明代的“漢化”過程打斷，蒼洱區域復歸為白族的主要聚居地。中央官學和地方官學的興辦也大大促進了白漢文化的交流，儒學等漢民族學說深入民間，使得白族民間漢文化水平提高。這個時候漢文化的大量傳播，從洱海區域流傳到更為偏遠的地方，也可能導致漢文化居于文化疊壓帶表層。
圖3 洱海區域的文化疊壓
三、白族神話多元化特征的形成原因
（一）間接條件：大理開放的地理位置
大理開放的地理位置，是以三條古道作為依托的。正因為有了這三條古道，大理才擁有了匯集多種文化的一個契機。首先，滇k古道是連接云南四川的第一古道，是蜀身毒道最重要的必經之路，是古代中國溝通西域的重要路段，也是茶馬古道早期形態的一條主干道。其主要路線為：宜賓――曲靖――昆明――楚雄――大理――保山。其次，蜀身毒道作為比北方絲綢之路早的南方絲綢之路，較早地打開了文化交流的大門。其主要路線為：成都――邛崍――雅安――漢源――鹽源――大姚――祥云――大理――保山――騰沖。茶馬古道不僅是一條商品交換的古道，也是各民族間進行文化交流和民族遷徙的走廊，并促進了沿線許多城鎮的興起與繁榮。其主要路線為：西雙版納――思茅――景谷――景東――南澗――巍山――大理――洱源――劍川――鶴慶――麗江。從這三條路線在云南境內的情況上不難看出，大理（包括現在屬于大理地區的區域）成為三線的集合點，這就為大理文化的開放性、多元性創造了地理條件。
（二）直接因素：文化疊加下的多種文化因素的雜糅
1.在這里，不妨將拉馬人、勒墨人的神話和白族民家神話放在一個承襲的線形發展狀態下，以拉馬人、勒墨人的神話作為白族早期神話的遺留，從中可以看到早期的洱濱人的生活形式和意識。而白族民家的神話由于歷代受到文化疊壓的影響，則可以對應白族具體的文化疊壓層次。
以爭論頗多的“九隆神話”為例。在學術界對“九隆神話與白族的關系”有不同的看法，致力于白族文化研究的徐嘉瑞在《大理古代文化史稿》一書中寫道：“九隆神話之特點，在以龍為圖騰，”認為龍是白族的圖騰，這一說法在學界有著較大的影響，如《白族文學史（增刊本）》亦持此說。當然不同意見有，趙櫓在他的《論白族龍文化》中是這樣論述的：“我們稽考方志、金石和文物，在洱海區域的原始文化中，找不到‘龍’的遺跡;一般關于‘龍’的記載，都是后起的，而且是外來的龍文化滲入以后所形成……事實上白族最早就不曾有‘龍’的概念，在白族原始文化中，只有對‘水神’崇拜的意識?！雹?/p>
在此，我們通過文化疊壓帶的整理，可以從另一角度來解釋白族“九隆神話”的性質。八十年代，在保山一古老石洞發現九隆石雕，九隆是附近彝族推崇的始祖。{11}而彝族是源于氐羌系統。{12}由于從白族形成的文化疊壓帶上看到氐羌文化是處于該文化較為早期的文化，由于受到后世的文化的堆積，它處于一個比較隱性的狀態，但是我們卻可以看出“九隆神話――氐羌民族――白族”之間的關系。所以，白族在其文化內部就具有了氐羌文化因子，所以在接受到了“九隆神話”之后，將其推崇為自己的祖先神話，也就不足為奇。也正因為白族形成的文化因子中就有氐羌文化的參與，所以就不能簡單地認為是“抄襲”或“圖騰”。這是一種文化疊壓的結果。
同時，在歷代的文化堆積中，關于對龍的崇拜，作為晚近的民族，白族受到了另一種強勢文化的影響而演變得更加的強烈。由于漢文化中龍的崇高地位和豐富的文化內涵及眾多龍崇拜的習俗，使得在民族形成過程中就內外吸收大量漢文化的白族，也擁有了大量的龍文化和崇龍的心理。
2.在白族的神話中，最顯著的多元特征在于對儒釋道文化的滲透融合。白族的觀音神話就是對佛教神話的一種吸收，從這些神話中，可以看出佛教進入白族區域的受排斥、接受、融合的過程。
龍與觀音的斗爭實質上反映的是佛教與白族原始巫教的斗爭。收錄于《南詔野史》的《師摩矣鎖龍》的神話云：“（豐妃）嘗隨至羅浮山白城，建二寺。南壁畫一龍，是夜龍動，幾損寺。妃乃復畫一柱鎖之，始定?！绷攘葦嫡Z，但卻折射出巫、佛斗爭的激烈。對此，趙櫓先生認為：“師摩矣之畫‘龍’于寺壁，乃隱喻羅浮山白城本為白族巫教的勢力范圍，師摩矣建寺于此，則喻宗教勢力取代巫教之意，然而，巫教終不甘休，故有‘是夜龍動，幾損寺’，結果，密教采取法術以制巫教，表現為‘妃復畫一柱鎖龍，始定’，密教終于制服、鎮壓了巫教而獲勝。”在白族民間傳說中，以龍隱喻巫教勢力而與佛教人物斗法的故事較普遍。
在白族的神話中，龍的形象的演變，即：動物化的龍――龍人――龍王龍女這一個神化的過程，正好說明了佛教因子的滲透?！爸袊埻觚埮适率鞘苡《饶清裙适碌挠绊懚a生的。當然，這些神話是在接受外來影響的中國創造，”{13}融入了本土諸多因文化背景。
關于龍、觀音的神話情節多較為復雜，這些都可以看出是較為晚近的一些作品。大理地區有關觀音的民間神話傳說很多。其內容，按《白族文學史》（張文勛主編）的提法，可分為開辟神話，攘伏鬼魔、為民除害的神話，治水降龍、為民謀利的神話，宣傳拜佛念經的神話。正是由于與漢文化的交流融合，大理白族吸收了南宋沙門祖珍著的《隆興佛教編年通論》卷十三中就有妙善公主一說，而創造了白族的“妙香國”神話。這正是佛教在大理地區得以盛行的一個佐證。
另外，由于受到不同文化的不斷疊壓，所以白族神話并非是一成不變的，而是一直與各種文化雜糅在一起，根據自己的需要而吸收、改編。在大黑天神的神話中，他本是佛教的護法神，但被奉為本主，因為他的明辨是非、敢于反抗符合白族人民的思想和愿望。大黑天神是佛教之神，卻受道教玉皇大帝的派遣，從中，我們看到的是本主與佛教、道教之間錯綜復雜的關系。在白族很多的創世神話的流傳過程中，其觀念、人物形象都在不同的時期受到不同的強勢文明的影響，形成了多種文化融合造成的變異。
3.在白族神話傳播的過程中，不僅是后期的文化生活和宗教意識滲透入前期的神話中，使其具有了多元化的特征，而且在后期新神話的發展趨勢中，由于民間神話以一種以我為主的新的姿態去剪裁傳統的神話。神話的世俗性更為強化。“民間神話實際上成為一大雜燴，嚴密的佛教神話及頗有秩序的儒教神話與道教神話均遭分解融會。”{14}而白族的神話也正好迎合著這種發展趨勢，使白族的神話不僅在整體層面上具有多元化的特征，而且在大部分單篇文本中也充分體現了多元性。
注釋：
①張文勛.白族文學史[M].云南人民出版社，1983：30
②趙寅松主編.白族文化研究[M].民族出版社，2002：80
③白族簡史[M].云南人民出版社，1988：第二章“洱海和滇池地區的原始社會”
④馬曜.白族異源同流說[J].云南社會科學.2000（3）：65
⑤楊家駱主編.后漢書》卷八十六（列傳七十六）[M].鼎文書局印行，中華民國七十六年：2840
⑥司馬遷.史記?西南夷列傳[M].中華書局，1982：2997
⑦馬曜.白族異源同流說[J].云南社會科學.2000（3）：65
⑧尤中.云南民族史[M].云南大學出版社，2004：134
⑨黃澤.文化疊壓帶：多民族雜居區域的文化層積關系[J].廣西民族研究.2000（1）
⑩趙櫓.論白族龍文化[M].云南大學出版社，1991
{11}九隆石雕初識[J].云南社會科學.1981（2）
{12}關于彝族等擁有明顯且久遠的龍崇拜的民族中的龍的出現，《中國崇龍習俗》（吉成名）中論述：崇龍本來是漢族的民間信仰?？墒怯捎谑艿街性瓭h文化的影響，很多遠古的族群就有了源遠流長的崇龍心理及習俗。由文獻考古資料可以說明，苗、越、蠻、蜀、羌等民族在三四千年以前就已經形成崇龍的習俗。較晚的北胡、南越、西南夷等都具有了比較明顯的崇龍習俗。直至更為晚近的民族。
{13}中印文學關系源流[M].湖南文藝出版社，1987
{14}田兆元.神話與中國社會[M].上海人民出版社，1998
參考文獻：
[1]張文勛.白族文學史[M].云南人民出版社，1983
[2]趙寅松.白族文化研究[M].民族出版社，2002
[3]馬曜.白族異源同流說[J].云南社會科學.2000（3）：65
[4]尤中.云南民族史[M].云南大學出版社
[5]黃澤.文化疊壓帶：多民族雜居區域的文化層積關系[J].廣西民族研究.2000（1）
[6]趙櫓.論白族龍文化[M]云南大學出版社，1991
關鍵詞：旅游 京族 民間文學
基金項目：廣西研究生教育創新課題“中國京族民間文學旅游開發研究”，項目編號：YCW2012061
京族是中國的跨國民族之一，16世紀開始陸續從越南遷徙至中國廣西東興，京族①人口雖然不多，在中國定居的時間也不算長，但聰慧的京族人創造了燦爛的民間文學。從數量上看，僅《中國民間文學三套集成》的《防城縣民間故事集》收錄了140篇京族民間文學。從分類上看，蘇維光、過偉和韋堅平在《京族文學》中將京族民間文學分動植物故事、海島傳說和自然寓言、幻想故事、生活故事和現代歌謠等五大類。從質量上看，京族民間文學被大量地收錄在國家級、省級的民間文學集成中?？梢?，京族民間文學藝術是中華民族文學百花園中的一枝奇葩。旅游業作為當今世界最大的產業，幾乎覆蓋了世界的各個角落，影響著文化背景各異的人們，并將每個區域的原生文化卷入旅游文化語境中。
一、旅游語境下的廣西京族民間文學――以“哈節”為例
目前的旅游開發過程中有意無意地會涉及京族民間文學。一是導游在介紹旅游景點時利用民間文學吸引旅游者。二是京族嘲戲的傳統劇目主要為民間文學。三是游客參與和民間文學緊密相關的節日，如哈節。以上方式只是旅游業對民間文學較為粗淺的利用，若能深入地挖掘開發，或許能吸引更多旅游者的眼球。哈節作為國家非物質文化遺產，是京族最重大的節日，是展示京族民間文化的最佳場所，具有典型性，透過哈節可管窺旅游語境下的京族民間文學的生存狀態。
（一）民間文學的借用
哈節是與京族民間文學密切相關的節日，因為哈節上所演唱的內容主要為《琴仙》、《十三哥買鬼》、《宋珍與陳》、《金桃姑娘》、《劉平楊禮結義》、《金仲和阿翹》等民間敘事詩和民間詩。京族的故事家們在不任意歪曲、篡改原作品的基礎上，將民間文學作品成功改編，融合自然環境、民俗和音樂等，以舞臺表演的方式呈現在人們的面前，可以說是維持并發揚其生命力的手段之一。
哈節中，“哈妹”的“唱哈詞”一般經過了精心的改編。如白居易的《琵琶行》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、《水調歌頭》、《琴仙》、《十三哥賣鬼》、《宋珍和陳》、《劉平楊禮》、《金仲和阿翹》等漢文古典詩歌、民間敘事詩或被譯成京語，或被借用了詩歌當中的詩意編新詞，進而再以“唱哈詞”的曲調進行演唱。
（二）獨弦琴的借用
在哈節上，“哈妹”在唱歌或者跳舞過程中，亦使用大量的樂器，打擊樂器主要以大鼓、大鑼、小鼓、小鑼、镲等為主，而其中最獨特的樂器要數獨弦琴。獨弦琴是廣西京族人遷徙時從越南帶來的。關于獨弦琴的來歷，廣西京族地區流傳著許多版本的民間故事。如《氏風獨弦琴》、《善翁的故事》、《盲人藝術的始祖和獨弦琴》、《獨弦琴的來歷》、《獨弦琴的聲音》、《龍王七公主》、《琴仙》、《獨弦琴的神效》和《阮柳和碧桃》。京族人為獨弦琴傾注了深情的藝術幻想，結合自身生活的環境，創作了各種與獨弦琴有關的民間故事。獨弦琴大量吸取了京族民歌的曲調，如《過橋風吹》、《搖籃曲》、《唱哈調》等，曲調較為豐富。據獨弦琴傳承人蘇春發介紹常見的獨弦琴樂譜內容較為廣泛，其中不乏一些由京族民間文學改編的樂譜，通過獨弦琴的演奏能讓更多的人了解并接受京族的文化。
（三）唱哈的借用
京族的歌曲曲調繁多，有海歌、小調、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節的儀式上，哈妹以京語歌唱，唱詞包羅萬象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財又求子》、《人人都平安長壽》、《敬神樂鼓》、《出入亭門迎五福》、《村民年年求富貴》等；有頌揚美好姻緣的，如《誰送姻緣到村來》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹兒乘涼》、《父母話兒記在心》、《同結日月義同天》等；有關于中國歷史人物的唱詞，如《一統山河劉伯溫》；有歌頌對美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關于哈節的唱詞，如《一年一度慶哈節》、《建設雄偉新哈亭》、《哈節回家來助興》、《哈節祝詞》等；有關于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術傳播得更遠。
二、 文化語境中廣西京族民間文學
民間文學不是純文學，其與人們的生活狀態息息相關，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠如法拉格所說：“民間文學是人民靈魂的忠實、率直和自發的表現形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。”②透過民間文學，可以尋找到京族人的思想感情、風俗習慣、語言特點和歷史故事。
（一）服飾文化
京族的服飾沿襲了越南京族傳統服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現在的越南）人的服飾，男衫長過膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長不遮臀，褲闊……”③京族民間文學《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥護女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對歌。故事中的綢衣正是京族的傳統服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節日慶典時才著傳統服飾，即奧黛（Ao Dai）。京族的服飾透露出濃濃的異國風情，在哈節時，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀望。
（二）歌舞文化
京族人民在哈節時載歌載舞，通宵達旦。從迎神到祭神、鄉飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個或者八個“哈妹”進香，并跳進香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點上三支蠟燭。向神明敬燈時，她們需要不停地前后走動，按逆時針方向繞圈，左右換位。這時，亦需要唱起敬燈歌。鄉飲和“聽哈”是哈節的重頭戲。歌曲的內容主要為民間傳說、漢文古典詩詞、哲理佳話和愛情故事、道德觀念，以頌揚海神和祖先，祈求人畜興旺，對族人進行道德規范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉動于身體的上下前后，向東南西北各舞一次?！盎ü魑琛钡膭幼鞣倍?，或以兩棍相互敲擊，或不斷轉動花棍。哈節中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開眼界，了解京族的民族文化，而且對京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。
（三）海洋文化
京族長期臨海而居，以打魚、養殖和加工漁業為業，獨特的生活方式和生存環境孕育了獨特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關很多大海里的海神和動植物神化的故事，如動植物的故事和寓言有《海龍王開大會》和《海白鱔和長頸鶴》、《山攬探海》等；反映世態人情的動物故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事》；京族三島來歷的傳說和寓言故事有《三島傳說》、《日月分道》；海神傳說如《鎮海大王》和《珠子降龍》等；關于京族傳統樂器――獨弦琴的眾多傳說中，有其中一個傳說是獨弦琴是龍宮傳來的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關，如《出海歌》、《搖船曲》、《問明月》、《思鄉情》、《海上錢銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語與大海有關，常見的如“近山知鳥性，近海識魚情”、“潮退不留魚，光陰不等人“等。
（四）崇拜文化
京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀音、伏波將軍。從中可見，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關。其中，鎮海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節中一個重要的環節就是將鎮海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚前，總要祭拜鎮海大王，祈求出海平安，魚蝦滿倉。
三、結語
在哈節中，京族民間文學經過改編，結合獨弦琴和唱哈曲調以全新的面貌呈現在眾人面前。從對京族本地人的調查問卷中可以看出，在參與調查的 200人中，知道十個以上京族民間文學的有156人，通過學校教育的占了21%，祖輩的口耳相傳的占了56%，參與京族民間活動的占了29%，其中年齡在50歲以上的人占了總數的40%。在200人中，參加過哈節的有178人，周末看電視臺娛樂節目的有 186人。在對前往京族地區旅游游客的調查中，調查人數為100人，其中對民間故事略為了解的為56人，了解的渠道是導游的講述和通過參加哈節；參加哈節的人數為93人，參加哈節卻不了解京族民間故事的原因主要是因為語音障礙所導致的。在上述的兩種調查中，90%的人知道“天天向上”、“快樂大本營”、“非誠勿擾”、“中國好聲音”等節目。無疑，隨著人們娛樂方式的多樣化和生活方式的改變，以口耳朵相傳的傳統方式傳承的民間文學保護和傳承工作阻力很大，但旅游活動對于人們了解京族民間故事確實起到了一定作用。此外，京族民間文學中所傳遞的民間文化也讓更多的人了解并認識京族。雖然，目前針對京族民間文學的旅游開發還不多，但是哈節確實能讓游客接觸到部分京族民間文學文化。這在一定程度上拓展了民間文學傳承的空間，成為傳播京族民間文學的新媒介。
注釋
① 筆者注：文章中提及的京族特指中國少數民族――京族.
② 法拉格.關于婚姻的民間歌謠與禮俗[A]//文論集[C].北京：
人民文學出版社，1979：7-9.
關鍵詞：維吾爾民間文學 民間故事 相互關系
中圖分類號：I207.9 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
1、前沿
中國是一個博采眾長，有著五千年文明的古國。隨著新時代傳播媒介文化的迅速發展，新疆的民族文化出現了很多形式上的變化。維吾爾民族文化中內容和形象的趨于多元化，促使維吾爾成為一個政治、經濟、文化、音樂、舞蹈等相互融合發展的少數民族[1]。在構建和諧社會型文化中起著巨大的文化推進作用。推動著新疆維吾爾文化事業蒸蒸日上的發展，與世界文化同步。新疆地區的地理位置，語言文化決定著新疆的民間文學資源豐富多彩，是中華民族傳統文化遺產中重要的組成部分之一。目前，在中國文學史中，有很多少數民族出版和發行的書籍，上百余種，甚至還囊羅了歷年來維吾爾文學中《福樂智慧》這本舉世聞名的書籍。國家文化部門和維吾爾當地文化部門對民間文學傳播、研究、調查、出版等做了一系列工作，不少出版的維吾爾民族文化的書籍都凝聚著文學家和藝術家們的心血。中國很多民間故事都是從維吾爾民間故事中衍化出來的，是傳統民間文化不可分割的一部分。維吾爾當地文化的傳播奠定了多元化的發展特色，其民間故事也有著很高的收藏價值，成為非物質文化遺產中的核心組成部分。
2、維吾爾民間文學及民間故事淵源
在人類漫長的文化發展過程中，維吾爾人民用其自身的智慧和辛勤的勞動創造了不朽的民族文化，形成了自己的民族特色和民族風情、民族信仰。多樣化的民族文化為民間故事的出現奠定了物質基礎和文化基礎。大家在生活中廣為流傳的民間故事之――《阿凡提故事》[2]以其幽默而詼諧的情調在中國民間故事中廣為流傳。維吾爾民間文學多元化傳播的趨勢，為其民間故事做了必要的普遍。經濟基礎決定上層建筑，而社會的穩定，人們物質生活水平的提高，都彰顯出了藝術的民間藝術的說不休魅力。維吾爾民間故事內容廣泛，風格多樣化，呈現出百家爭鳴，百花齊發的民間趨勢。民間故事的顯著特征主要表現在，詼諧而清新優雅，有著神奇的色彩，寓意深遠，通過平淡易懂的語言，折射出維吾爾民族廣大勞動人民愛憎分明，不屈不撓的觀念和情感，體現出他們獨樹一幟的性格特色。
3、維吾爾民間文學研究
3.1維吾爾民間文學的起源
凡事必有根源，維吾爾民間文化之所以能夠呈現出多元化的傳播特征，還是跟少華民族的多年來的口頭創作和口頭傳播為主。維吾爾族當地的地理因素、文化習俗、風土人情好和歷史特征決定著民間文化內容的多樣性，形式的豐富性。從一定程度上來說，也是少數民族人們社會生活的折射。維吾爾民間文學有著自己的語言文字特征，豐富的文化遺產，地處中西文化的交匯處，是孕育文明的古城跡。佛教文化多樣性，新疆維吾爾[3]是十幾少數民族雜居的地方，最初的民間文化起源于古印度。早在新疆佛教文明傳播之際，古印度的民族文學對新疆維吾爾民族文化產生了深遠的影響。從很多古印度的文學作品可以看到現如今新疆維吾爾民間故事的根源。兩個民族在審美興趣和文化愛好方面有著諸多的相似之處，在很多文化名著中，也能看出古印度文化和維吾爾民間文化有著密切的關聯性。
3.2維吾爾民間文學的多元性特色
新疆維吾爾在漫長的幾千年發展歷程中，農業文明發展悠久而豐厚，自然條件得天獨厚。棉花，水果、農作物發達，畜牧業，工商業舉世聞名。傳統的民族服裝極具有特色，服裝圖案優雅時尚，風格別具匠心。維吾爾人們飲食文化豐富，奶茶，手抓飯等等都是他們的最愛。建筑物風格因地勢，文化而定。有著禮儀之邦之稱，民族人們能歌善舞，樂器豐富，舞蹈和游戲結合起來獨創一種新的民族文化格式。語言文化歷史功不可沒，豐富的物質文化遺產和非物質文化遺傳豐富，地大物博，礦產資源豐富，有著最大的內陸河。風景優美，這些因素都促使新疆維吾爾民族文化傳播多元化，多角度，全方位發展。推動了民間故事的多樣性，豐富性，是中華民族文化不可缺少的核心力量。
4、維吾爾民間故事的出現及發展
4.1維吾爾民間故事出現的歷史背景
新疆維吾爾族出現的歷史悠久，從遠古時代開始人們就開始在這片土地上休養生息，勞作為生。繁衍生息。而古人類在西域建設開發的長河中，創造了獨具特色的而傳統中華民族文化，豐富多彩的文化促使民間故事的滋生。民間故事是民族文化的深層體現，出現在神話、傳說、民族故事[4]、笑話中。維吾爾族民間故事的出現有著客觀的特征文化，無論是集體創造形式的特征還是口頭傳承，都蘊含了新疆維吾爾當地的民族風俗和低于特色，體現出了民族文化繁衍的歷史性和文化性。維吾爾民間故事出現的歷史背景在社會大環境，合適好古人類開發建設的進行中應運而生出現，隨著時間的推移，不斷的演化和完善，最終形成了今天廣為流傳的維吾爾民間故事。
4.2民間文化與民間文學之間的關系
新疆維吾爾民間文學類數于民間文化不可割舍的一部分，與民族文學之間的關系是整體和部分之間的聯系。正是由于維吾爾民間故事在傳播的過程中，并不是一層不變而是被融入新鮮的元素和血液，創作性的維吾爾民族人民將藝術性的才能、情趣性的審美、高尚的價值觀念[5]融合在民間文學中。民間故事有著流動性的特征，是生生不息，源遠流長的。傳播的過程就是一種文化擴散的過程，有著無名性的特征。藝術感染力和生命力旺盛，正是這種生生不息，廣為流傳的民間故事文學才創造出了民間文化的經典。維吾爾民間故事是維吾爾民眾的一種智慧和藝術的捷徑，是百姓們喜聞樂見的藝術形式。維吾爾民族文化的沉淀，正是這些故事的濃縮出的精髓，價值觀念，生活習俗的體現。所以說，維吾爾民間文化與民間文學之間的關系是互相促進，囊羅與被囊括的關系。
5、結語
維吾爾民族文化能夠得到迅速的發展和擴散跟現如今發達的媒體傳播技術有著密不可分的聯系。其物質文化遺產和非物質文化遺傳生生不息，維吾爾民間故事文學中蘊含著多民族文學的多樣性和豐富性因子[6]。不少維吾爾民間文學著作和民間流傳的故事集錦，為維吾爾文學傳播創造了有利的發展條件和廣闊的跳躍平臺。從一定程度上來說，促進了維吾爾文化創造的借鑒。從深度和廣度上拓展維吾爾民族文化的傳播和多樣性發展。維吾爾民族文學是一種廣泛的社會現象，綜合了少數民族的社會意識，具有多種功能性，伴隨著人類歷史文明的發展而滲透到人們生活的方方面膜。形象的刻畫著人類文明進程中，少數民族文化綻放出的璀璨文明，通過探討維吾爾民間文學多元化傳播與民間故事的相互關系來深入了解中華文化。
參考文獻
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（福泉市第一小學貴州福泉550500）
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。作家馮驥才說：“民族文化是民族精神的載體。民族文化包括兩個部分——精英文化和民間文化。精英文化主要是給我們力量、思想、精神，是一種父親文化，民間文化是一種母體文化，給我們情感、血肉、特征、凝聚力、親和力。精英文化和民間文化都是不可或缺的。”在新課程理念的指引下，現代語文學科教學日益強調人文性，于是廣大語文教育工作者從當今多元文化教育中尋求新的定位，樹立以弘揚和培育民族精神教育為核心，以民族民間文化為載體，實現中國民族民間文化與人類文化的回歸與統一，豐富學生的語文視野、提高語文教學質量，進一步拓寬語文教學之路。近年來筆者在小學語文教學工作中有的放矢地將地方民族民間文化與教材相結合、與學生實際發展相結合，在提升學生的文化素養方面作了不少有益的嘗試，取得了較好的教學效果，現將做法淺析如下，以期能拋磚引玉，資源共享。
一、在語文教學情境中了解我國豐富多彩的民族民間文化
在新的課程理念中，教師應該是學生學習的組織者、合作者、引導者。著名的心理學家皮亞杰指出：“兒童是有主動性的人，他們的活動受興趣和需要的支配，一切有成效的活動必須以某種興趣做先決條件?！泵褡迕耖g文化產生于遠古時代，起源于民間，我們現代的學生大多知之甚少，因此，就需要我們教師在教學中有目的地創設情境，引導他們進入所創設的境界中，激發學生的學習興趣，讓他們感受到民族文化的魅力，激發他們傳承民族文化的情感。
在教學過程中，我把課文教學與本土特色聯系起來，積極創設情景，讓學生感到耳目一新、潤物無聲。例如在上《難忘的潑水節》時，先請大家觀看傣族潑水節盛況，看看這個情景向我們介紹了一個什么地方？你們知道西雙版納嗎？說到西雙版納，你會想到什么？今天，我們就和作者一起到版納——這個神秘的地方去看一看！這樣創設情境導入新課。在教學中我除了讓學生感受西雙版納的建筑風貌、民族服飾和風土人情之外，我還有意識地加入本地的一些特色文化，讓學生了解自己的家鄉，做一個傳承民族文化的使者。我首先請學生自己收集相關苗族住房的資料，讓學生了解仙橋鄉大花水、大麻窩、麒麟山、以及高坪鎮的王卡等少數民族村寨都獨具特色的一樓一底吊腳樓群的建筑風格；還有建于明朝時期的兩個全國重點文物保護單位，即是被譽為貴州八達嶺的福泉城墻和被茅以升稱為“北有趙州橋、南有葛鏡橋”的葛鏡橋（俗稱豆腐橋）的歷史價值、建筑價值等。讓學生在對比中了解了苗族的特色文化和有地域特色的歷史文化，既提高了學習興趣、豐富了他們的知識，同時增加了學生的民族文化自覺、增強了他們的民族文化自信。
二、在語文教學中滲透、學習民族民間文學，激發學習興趣
我國民族民間文化博大精深、源遠流長，養育了一代又一代的中華兒女，雅俗共賞、生生不息。在語文教學中引入民族民間文化，對開闊學生的視野、陶冶學生的情操、豐富學生的語文知識、促進學生作文水平的提高，有著不可替代的作用。例如在上《牛郎織女》時，我讓學生認真學習，弄清文章主旨，體驗到牛郎織女勤勞善良的品格和古代人民對美好、幸福生活的追求之后，又安排學生搜集福泉市“福泉”的來源以及張三豐在福泉的眾多民間神話故事。同時讓學生去搜集福泉的民歌（含山歌）民謠。如“腳踏三江河、石筍對石鵝、誰人能識破、金銀用馬馱”；“一顆豆子圓又圓，推成豆腐賣成錢，人人說我生意小，小小生意賺大錢”；“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏”等等。將其選擇性地分期登載班級板報，還將其匯編成冊讓學生傳閱，這讓學生既嘗到了自己勞動的成果，體會到一股甜甜的成就感和自豪感，又進一步激起了他們學習民族民間文化的興趣，拓寬了學生進行語文學習的渠道，有效地培養和提升了學生的語文實踐能力。
三、在作文教學中運用民族民間文化，拓寬語文視野
我國著名民俗學專家陳勤建教授曾說：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中?！毙抡n標的實施給語文教學注入了一股新鮮的血液，給民族民間文化教育賦予了更深層次的發展空間，而作文正是語文教學的回歸，把民族民間文化引入作文教學，用我國富有民族特色的文化藝術去感染學生、熏陶學生，能培養學生的作文興趣，提高學生的作文水平。
“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么樣的作文。”葉圣陶先生精辟地道出作文和生活的關系。因此在日常的作文教學中，我常常以春節、清明節、端陽節、中秋節、重陽節等我國特有的民族節日為契機，有意識地讓學生的視野走出書本、走出課堂，認真觀察當地和周邊的民族風情、民族習俗，實地觀察、親身體驗，并以此為題材讓學生自由作文。這樣，學生常能寫出許多清新自然、真情流露的好作文，字里行間洋溢著學生熱愛民族民間文化的情懷。福泉是一個山川秀麗、資源豐富的黔中交通樞紐地。建制至今已有2200多年歷史，是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的貴州省較早的歷史文化名城。各民族多姿多彩的文化給我們創造了得天獨厚的教學條件，我時常讓學生用實地參觀、采訪等方式，了解苗族的斗牛節、跳月節、蘆笙舞，起源于布依族和苗族青年男女自由對歌戀愛的“六?二四”民族傳統節、清水江殺魚節以及陽戲、花燈等民族民間文化，進行觀后習作。通過描寫民俗風情，較好地培養了學生的大語文學習觀，讓學生深切體會民族民間文化蘊含的民族情感，使民間文化、民族精神逐漸根植到學生靈魂深處，為今后進一步傳承和發揚我國的民族民間文化奠定了情感和思想基礎。
四、在教學評價中滲透民族民間文化，增強民族文化自信
關鍵詞：幼兒園教育教學；民間藝術文化；滲透策略；意義
中圖分類號：G613 文獻標識碼：A 文章編號：1008-7508（2016）03-0123-02
我國傳統的民間藝術文化是中國文化中的精華，濃縮了中華民族傳統美德思想，人們通過對民間藝術文化的學習，都可以從中體會到藝術的美麗，了解人生哲理。而幼兒園的教育教學重在培養幼兒基礎的學習習慣和價值觀發展方向，只是通過枯燥的教學講解的話很難讓年齡較小的幼兒園學生理解，如果在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，就能夠克服傳統教育的缺點，寓教于樂。但是如果不掌握正確的滲透措施，也可能達不到預期的教學效果，因此有必要對如何在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化進行更加深入的研究。
一、民間藝術文化簡述
1、概念
民間藝術文化是人類文化中的一部分，是一種大眾的藝術形式，是最直接的來自于生活并反映生活的藝術。民間藝術文化主要來源于生活實踐，是人們在日常生活和工作中逐漸產生的一些生活現象或文化的集合。我國的民間文化藝術歷史悠久，文化內涵深厚，并且由于我國是一個多民族的國家，各種民族的不同的民俗、民風也極大地豐富了我國的民間文化藝術內容。民間文化藝術是人們在歷史生活中發展出來的一種藝術，能夠讓更多普通的人理解、喜愛并產生共鳴，相比于其他藝術形式，民間文化藝術更適合于用在對低齡兒童的教育教學工作中，能夠達到更好的教學效果。
2、適合于幼兒園教育的民間文化內容
我國的民間藝術文化內容豐富，意義深刻，但并不是所有的內容都適合于滲透到幼兒園教育中，而是應該選擇一些積極健康、簡單易懂、貼近生活并具有一定的教育意義的內容?？偟膩碚f有以下一些內容比較適合滲透到幼兒園教育教學中：第一，民間文學，主要包括了一些民間神話故事、寓言故事等；第二，民間音樂，主要是一些民間的童謠、歌謠、民族歌曲等內容；第三，民間戲劇，包括一些民間戲劇、舞蹈、皮影戲等；第四，民間美術，主要包括泥塑、畫畫、折紙、剪紙、刺繡、編制等內容。從這些內容中選取一些學生更感興趣并且適合于學生的年齡階段的內容進行學習，能夠有效地豐富幼兒園教學的內容。
二、在幼兒園教育中滲透民間藝術文化的意義
1、增強教學趣味性
由于幼兒園教育教學工作針對的主要是年齡較小、知識面狹窄的剛剛進入學習生涯的幼兒，因此在幼兒園教學中，不可能像初高中教育一般更多地使用理論教學的方式，對于幼兒園的學生來說，課程的趣味性才是最重要的，也是最能夠保證課堂教學效率的因素。因此，在幼兒園教育中滲透民間藝術文化就有了最直接的一種意義，即增強了教學的趣味性。例如，學生可以在課程中學習一些民間技藝如折紙、畫畫、泥塑等，這樣的課程對于好奇心較重的幼兒園學生來說比一般的識字課更具有吸引力，能夠讓學生投入更多的精力，從而有效提高教學效果。
2、升華教學意義
學生是祖國的未來，教育應該從孩子抓起，對幼兒園學生的教育教學也就具有更加重要的意義，在這一階段對學生思維和情感的塑造往往會在潛意識中影響學生今后的學習和發展，因此幼兒園教育教學也就具有著重要的教學意義。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，是對幼兒園教育教學意義的一種補充和升華，將這種教學行為上升到民族和文化的高度，讓學生從小就開始進行民族藝術文化熏陶。只有從小讓學生接受并理解傳統的民間藝術文化，學生才能夠被培養成具有歷史責任感的人，主動承擔起保護傳統民間藝術文化的責任。這種教育與文化的滲透能夠讓教學不僅意味著教授知識，更意味著文化和思想的一種改變，這才是教育的根本目的，是教育教學的最崇高理想。
3、促進對民間藝術文化的傳承
我國的民間藝術文化是民族文化中的重要瑰寶，但是在歷史的發展過程中，已經有許多藝術文化形式因為得不到傳承而消失，這對整個民族來說都是非常慘重的損失，因此在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化不僅是有利于教學，更有利于對民間藝術文化的發揚和傳承。學生如果能夠從小就接觸并了解民間藝術文化，就更有可能重視對民間藝術文化的保護工作，甚至可以從中找到未來某一種民間文化的繼承人。這種情況在目前的教育下已經有所體現，例如，我國的戲曲文化目前就有許多幼兒園階段的學生加入到戲曲學校進行更加專業的學習，更有許多學生在國家舉行的戲曲文化比賽項目中都取得了較為優異的成績。通過教育與文化的結合，可以讓祖國的下一代充分了解國家的傳統民間藝術文化，從而在未來的發展中成為更加優秀的文化繼承者，避免一些民間藝術文化失去繼承人，讓更多的學生能夠真正成為民間文化藝術的傳承者，繼續發揚我國的優秀傳統文化。
三、在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化的具體措施
1、加強對教師的民間藝術文化素質訓練
幼兒園教育教學工作主要都依靠于教師的引導，教師是否能夠進行正確的教學工作很大程度上決定了教學效果，因此為了促進民間藝術文化的滲透，首先就要對幼兒園教師進行相關訓練。由于許多幼兒園教師是剛剛畢業或者參加工作不久的青年教師，他們對于民間文化藝術的了解也不是十分豐富，因此首先可以安排教師到專業的民間藝術文化傳承地或者教學地點進行學習，讓教師對于接下來的教學內容有深入的理解；其次要讓教師在學習參觀中加深對民間藝術的理解，改變關于民間藝術教學的傳統觀念，提高教師的民間文化素質，這樣才能使教師在今后的教學過程中將這些思想傳達給學生，得到更好的教學效果。
2、在課程教學中滲透民間文化藝術
幼兒園教育教學的課程安排較為靈活，因此可以有效地在課程中進行民間文化藝術的滲透。例如，教師在引入課程時，可以通過一小段的民間文化藝術引入，比如說在認識數字的課程中，教師可以通過剪紙形式將這些數字制作成漂亮的剪紙形式展示給學生，既能達到課程教學的目的，又很好地利用了民間文化藝術方法；或者是在學習某一個寓言故事時，教師可以通過皮影戲形式向學生還原故事情節，再讓學生觀看后說出自己的想法，這種形式不僅新穎有趣，更能夠通過一種更直觀的形式讓學生記住課程內容，提高教學效果；如果對于有條件的幼兒園，可以開設專門的實踐課程，在課程中專門教授學生一些不同內容的民間藝術文化，例如專門開設剪紙課程，從基本的知識和技巧講起，逐步教學生學習剪紙藝術，最后再讓學生表達自己在這樣的學習過程中的一些收獲。但是教師在教學過程中要注意對于課程教學的內容的選擇，要選擇一些學生比較喜愛的內容，從而使課堂更具有趣味性，以便提高學生的學習興趣。另外在課程教學中，教師要注意學習的安全性，尤其是在剪紙等需要使用工具的課程中要保證學生的安全。
3、創造民間藝術文化環境
學習環境是一種能夠極大地影響學生的學習狀態的因素，尤其是對于幼兒園學生來說，一個色彩繽紛的學習環境更容易讓學生產生積極開朗的心情，提高學習效果。因此，在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化也離不開一個充滿民間藝術氣息的環境。例如，幼兒園可以建立專門的民間藝術文化展示區，在這里展示一些比較有名的民間藝術代表作品，通過合理的環境結構創造為學生營造一個具有民間文化藝術氛圍的環境；同時，幼兒園還可以創造一塊學生民間藝術文化作品展示區，將學生自己的作品也融入到整個學習環境中，不僅能夠更好地刺激學生的學習興趣，更能提高學生的自信心，為學生創造更加良好的學習氛圍和藝術文化環境。
4、在交流中滲透民間藝術文化思想
在幼兒園教育教學階段，師生之間的交流是最為頻繁的，教師不僅要指導學生的學習，在很大程度上還要關心學生的正常學習生活，因此需要和學生進行更多的交流開導，教師在這些豐富的交流過程中就可以運用一些民間藝術文化內容，讓學生對于民間藝術有更加深層次的理解和認識。例如，一個學生和另一個學生因為爭搶東西而吵架，老師必須要進行調解，對于幼兒園學生來說，嚴厲的批評或者說教只會讓學生產生負面心理，教師可以通過為學生塑造一個榜樣讓學生意識到自己的錯誤，例如向學生講述孔融讓梨的故事，讓學生學習孔融，這種方式更容易讓學生接受，同時也達到了民間藝術文化滲透的目的，促進了學生思想素質的發展。
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關鍵詞：語文教學與實踐；民俗文化；滲透
一、現階段青少年對傳統和地方民俗文化的漠視原因分析。
（一）崇尚洋節日
當今的中小學生對于傳統或地方的民俗文化知之甚少，而相反對于外國節日卻有著不可抵擋的趨勢。中華民族的傳統節日歷史悠久，凝聚了中國56個民族的文化，體現了各民族勞動人民的審美意識，具有鮮明的民族特色。然而，中華兒女對待自己的的傳統節日只有麻木和冷漠。這將是我們文化危機的所在，身至于此的我們又應該如何對待？學校是主要的教育機構，既然提倡素質教育，那么中國的傳統民俗應當引起重視。
中學生對于傳統節日的看法如何呢？為了了解中學生對此的態度，我們以發問卷的方式進行調查，經過我們整理發現，90%左右的學生都有過洋節的經歷，對中國傳統節日持降溫態度的有40%，而通過調查發現，他們認為外國節更有節日氣氛，更熱鬧，更適合他們這個群體，而中國傳統節日太素，只能和家人在一起，缺乏激情和鬧騰的場面。
（二）網絡的沖斥，生活水平的提高。
當代的中小學生，網絡是他們與同學朋友交流的一個主要平臺，網絡游戲是他們美好的時光的揮霍品，那游戲中的廝殺場面已成為充斥他們大腦的圖像。筆者曾在農村老家過年，子侄輩們早早吃好飯就守到電腦前，紋絲不動。炫目的煙花、精彩的春節聯歡晚會絲毫引不起他們的興趣。過年的壓歲錢成為他們理所當然的充點卡的資金。而農村孩子大年初一早早起來拜年的習俗已不復存在，哥哥準備的幾十張嶄新十元鈔票發不出去。問其原因，是現在農村家庭的孩子已不缺那幾個錢，父母們還生怕孩子去拜年丟臉，怕別人笑話。也不曾灌輸這樣的習俗給孩子。
縱觀目前的現狀來看，傳統節日和地方民俗已被孩子們漸漸淡忘，我們如果長此以往的話，那些承載美好祈愿的節日終有一天會從人們的印象中抹去。而我們作為教育者，深感責任的重大。
二、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性。
1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
中學生在學習掌握新知識的時候，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師照本宣科的講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂，這些知識在課堂教學中往往能滿足學生更多的需要。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地引導學生的注意力，激發學生的學習興趣。
2.中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透
《全日制義務教育語文課程標準》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它包含的民俗文化方面。如《社戲》《故鄉》《云南的歌會》《端午的鴨蛋》《看云識天氣》《大自然的語言》等等。中學生在學習這些課文時，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。
三、在中學語文教學和實踐中滲透民俗文化的途徑和方法。
中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就要求教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的實際和授課內容，尋找有效的途徑和具體的方法進行分析滲透。
1、利用節假日，讓學生進行民俗民風的采風，舉辦攝影展或畫展。
我們黔東南可謂是“歌舞之鄉”“百節之鄉”，淳樸的民風民俗早就已經響徹九洲，讓很多中外游客慕名而來，這樣豐富的文化資源我們作為本土人卻不知道，實在是一大笑話。所以，教師可分配學生以組為單位利用節假日到民間去采風，利用手中的手機或家中的攝像機或數碼相機把看到的民風民俗拍攝下來（有畫畫能力的就用手中的畫筆把家鄉的淳樸民風描繪出來），再配上文字說明，也許拍攝效果不好，但畢竟是人生的第一次體驗。然后在班上甚至在學校舉辦一年一度的以“熱愛家鄉”為主題的民風民俗攝影展。也可以利用多媒體展示圖片，以“走進黔東南”為主題，搞一次把家鄉推向世界解說詞的綜合性學習。這樣一來，學生的興趣被激發起來，不僅鍛煉了口語表達能力和寫作能力，我們的傳統民俗文化又得到了傳承，更加深了學生對這片土地的熱愛。
2、通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗滲透。
民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。如祭祖掃墓的清明節，包粽子祭屈原的端午節，親人團聚的中秋節等等，都表達出美好的民族情感。而除了這些傳統節日外，我們家鄉還有很多節日都有其美麗的傳說和特殊的含義，如架橋節，姊妹節，鬼節，荷花節，斗牛節，蘆笙節，豐收節等等，這些節日都是勤勞善良的黔東南人民經過歲月的洗禮，感謝上蒼對這片土地的恩賜而形成的。
3、通過文本分析滲透民俗文化
語文學科可謂博大精深，涉及的知識面豐富多彩，其中很多篇目都與民俗有關。如在教學《社戲》時，可結合我們黔東南的蘆笙節來進行教學，教師在講解時，可以讓一些少數民族地區的學生談自己家鄉的蘆笙節是在什么時候過，有哪些節目，場面怎么樣。讓城里的學生更多的了解農村的民風民俗。而《看云識天氣》《大自然的語言》中的諺語更是體現中華民族的勤勞和智慧，在此基礎上收集一些家鄉的諺語進行補充，就會使學生的知識得到了拓展。在教學《云南的歌會》時，可預先搜集當地的民歌進行賞析，可以講講黔東南歌舞之鄉的由來以及少數民族對歌的場面。
四、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則
這些做法也拉動了語文學科進行思考：作為藝術教育之一的語文學科教育，是不是也能借助“蒲公英行動”得以創造性的發展呢？能不能讓民族民間文化與語文學科得以整合呢？回答是肯定的：文化與藝術，藝術與文學都是一枚硬幣的兩面，它們是分割不開的。我們只有找準語文與民族民間文化的切合點，才有可能架通語文與藝術教育相通的橋梁。
一、找準語文學科與民族民間文化的契合
1.語言是民族民間文化的形象載體 土家族苗族本身沒有文字，主要靠口頭語言和民間藝術記錄著本民族的歷史。這種“活”的文化，也是傳統文化中最脆弱、最易丟失的部分。語言文字是文化傳承的關鍵，是民族民間文化的形象載體。培養這些語言傳承的后繼力量，就是我們教育者特別是語文教師的責任所在。將土家族苗族的民間文化融合到孩子們的語文課程中，鼓勵學生了解并參與民族民間文化，正是搶救民族民間文化遺產的最根本方式。
2.語言是民族民間文化的審美傳達。優秀的文化，都能從民間文化中尋找出它的根脈，生動鮮活的語言皆由深厚的民間文化孕育。在教育教學中如何挖掘湘西民族民間藝術的審美價值，讓學生熱愛湘西文化，尊重民族民間藝術，形成自己獨特的審美情趣，并讓這種獨特的審美價值得以最大化實現就是：要學生經歷由“走向民間文化”到“走出民間文化”的審美表達過程，轉化成為學生自己的靈性獨特的語言。
3.文學是民族民間文化的精神再現。民族民間文化是一個民族的標識和根魂。湘西民族民間藝術是土家族苗族和一部分漢族民眾的世俗欲望、人性人情的民俗抒寫，是其生存環境與他們的精神構成的集中體現。湘西人具有質樸剛健、習儉耕讀、勤勞霸蠻、神奇浪漫的獨特精神，這種精神成為民族民間文化的重要表象，同時也成為湘西文學藝術的不解之情結。語文教學也一樣，要擔當起探尋民間文化，弘揚民族精神的教育職責，讓湘西文化的獨特精神不被丟失，首先就要讓湘西的孩子們耳濡目染上民族民間文化，承襲著民族民間文化的精神實質。只有分析民間文化獨特的精神構成，讓學生學會辨證看待民族民間文化，從而激發起學生熱愛家鄉、熱愛祖國的感情。
二、 讓語文學科成為“蒲公英”成長的家園
1.用“蒲公英”播撒興趣愛好的種子
作文歷來是學生的老大難問題，作文教學更是制約語文教學改革發展的瓶頸。蒲公英行動滲透到語文學科后，語文教學出現了新轉機：首先我們利用假期和雙休日搜集整理民族民間文化，并作為學生的假期作業讓其尋求本土文化資源。語文教師則巧妙地把民族民間文化轉化為教學資源，以課例拉動，讓美術等課程資源二次利用，從而提高學生學習興趣，播撒熱愛家鄉文化的種子。
2.用“蒲公英”播撒詩意靈性的種子
在湘西這片神奇的大地上，人民的口頭文化底蘊十分豐厚，浩如煙海的民歌、山歌；溫馨柔腸的情歌、搖籃曲；詼諧幽默的盤歌、古怪調；委婉動聽的勸歌、警示曲；如泣如訴的喪歌、哭嫁歌；質樸粗獷的號子、挖土鑼歌；神秘多姿的儀式、梯瑪神歌，無一不體現山民的精神世界，陶冶他們開朗豁達、睿智風趣的性情。特別是湘西童謠，這一種傳唱于兒童之口，音節抑揚和諧，深具地方特色，并且與歷史緊密相連的地域民間歌謠，是生長在這里的土家苗漢人們最親切的民間口頭文學藝術。幾乎每一代人都有自己的童謠，不論童謠的內容是否有教育意義，每一段童謠，都充滿了美好的童趣，每一段童謠都會帶給人們童年的回憶。于是有位作家說：“沒有童謠便沒有童年?！惫P者想套用一句：沒有童謠，沒有了縈繞靈魂的快意，沒有了人生記憶的坐標。語文課堂利用童詩、歌謠進行教學，成功地點燃了兒童靈性的火把，激活了其潛在的創造力量，從而創生了學生的靈性活潑的語言。童謠童詩教學我們采用六因素教學法：收集，誦讀，熏陶，點燃，捕捉，推動。
3.用“蒲公英”播撒浪漫歡樂的種子
湘西土家族苗族人民是一個充滿智慧的民族，同時也是一個充滿浪漫歡樂的民族。他們在長期的社會實踐中，創造了絢麗多彩、獨具民族特色的民族民間舞蹈和音樂：洋洋灑灑的梯瑪神歌，旋律清脆的咚咚奎，原始古樸的茅古斯，震山鬧寨的打鎦子，粗獷剛勁的銅鈴舞，輕靈宛轉的木葉曲等都充滿著神秘歡樂、奇特浪漫的情懷，騰蒸著生命的激情奔放，粗樸得一如山野般自然，有著超越時空的激蕩滌蕩。即使是風馬牛不相及的數種事物，在土家鄉民的眼里也可以生成和變化出無窮無盡的故事，也可以編織出趣味盎然的情節，創生出大膽詭異的想象。
4.用“蒲公英”播撒藝術審美的種子
湘西蒲公英行動催動著我們去深入挖掘民族民間文化，不是簡單的淺嘗輒止，我們引導孩子探尋原汁原味的真意，打破清規戒律，學會辨別，學會尊重，學會兼收并蓄，旁羅博采，披砂撿金。語文教育也貫穿著審美教育，應當給學生這種豐富的心靈體驗，通過民族民間文化的陶冶，鑄成審美的心靈是我們的追求。在欣賞民間藝術作品時，引導學生從審美的角度去品味它，去感受和領悟作者的聰明才智，不僅能深刻地理解民間藝術作品的內涵，把握民間藝術的創作手法，而且能從中得到美的享受，在潛移默化中提高自身文學素養。怎樣讓學生學會對民族民間藝術的審美呢？就是給學生一雙發現和鑒賞民間藝術作品的美的眼睛，就是指明一條通向語文文學殿堂的道路。
5.用“蒲公英”播撒未來希望的種子
“蒲公英行動“在語文學科開展以來，我們明顯感覺到：①教師活了。②學生樂了。③學?；盍?。在我校“蒲公英行動”催生了傳承和發展湘西民族民間文化的花朵，并把蒲公英成就未來的希望種子播撒在孩子的心靈之中，讓其在各學科得以生根發芽。我們收獲的不僅是孩子樂觀自信的個性靈氣；能力心智的放飛開啟，人格素質的形成提升，還有孩子們對滋養自己的民族和家園的認同感與歸屬感，以及對優秀民族民間藝術的本土傳承。
