時間：2023-06-19 16:22:05
序論：在您撰寫高校德育的特點時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
信息德育屬于現代德育的范疇,是伴隨著信息技術的興起和網絡及個人電腦的普及而產生的一種新的德育模式和德育理念。信息德育不僅僅是一種網上德育,即通過信息技術來進行的思想品德教育,這也算是思想道德教育的信息化,當然,德育的信息化也非常重要,更重要的是在日常生活中通過教育幫助人們正確地認識信息、傳播信息和創造信息,充分利用信息技術發展給我們帶來的種種恩惠,努力使每個大學生都成為有道德的信息社會人。高校德育在實現信息化的過程中,在發展為信息德育時,表現出許多新的特征。
一、信息德育主體的廣泛性
在現代德育中,德育主體一般指的是教育者或者是專門從事德育工作或者學生管理工作的教學管理人員。信息德育的出現,拓展了德育主體的范圍。首先是作為高校德育的重要受教育者――大學生,因為懂得并善于利用信息技術,從傳統的受教育者躍為自我教育者甚至是教育者,成為信息德育的主體之一。其次是高校的信息技術人員、教育技術應用與開發人員對高校信息德育的支持、配合與直接參與。通常情況下,信息技術人員是不直接參與高校德育工作的,不能算作狹義上的高校德育主體,只是廣義上的高校德育主體之一,即他們在高校德育主體中是處于教學、管理育人環節中的。但信息化技術專業性較強,部分高校德育工作者不能熟練運用。因此,高校德育工作者為了積極應對社會信息化發展的趨勢,必須與專門的信息技術人員聯合,讓技術人員參與信息德育,使其從幕后走到前臺,成為高校信息德育的真正重要主體之一,對信息德育的有關技術工作切實地負起責任。
具體地說,信息技術人員、教育技術應用與開發人員將在以下方面對信息化背景下的高校德育發揮作用:第一,管理校園網,即運用技術手段對網上信息進行過濾、屏蔽,盡量降低學生進入不健康信息網站的可能性。第二,指導并參與學校德育網站或網頁的建設,設計德育軟件在網上進行傳輸,將德育內容(如理論文章、政策信息、國內外大事、榜樣宣傳等)和有關德育工作的各方面信息(活動安排、學習材料介紹等)傳遞給學生。第三,指導專職德育工作者利用信息通訊軟件與學生進行網上交流,以了解學生的思想動態和行為趨向。第四,對學生和專職德育工作者進行信息技術培訓。第五,利用技術優勢,與專職德育工作者一起進行信息德育的研究、技術開發與實踐。再次是高校之外的某些專家、學者、榜樣人物作為社會德育主體的網上參與。網絡信息傳播的開放性,使得任何信息一經上網,就可以通過超鏈接全方位地擴散開來。當特定的網絡輿論一旦形成,各大著名的中文網站或者論壇會邀請相關領域的專家學者,通過網絡與網民進行直接的信息交流,以引導人們正確認識特定社會客體。這些專家學者實際上在對網民進行思想道德教育,他們理所當然成為信息德育的主體之一。榜樣人物也可利用網絡信息傳播的廣泛性,由德育內容的載體向直接的德育主體轉化。榜樣人物的形象一旦樹立,就可以創建關于其網站或者網頁,全方位地介紹其事跡、生活等各方面的情況,以擴大其德育效應;在信息網絡時代,榜樣人物自身也應主動創建網站或者獨立的網頁,敘述自己的人生經歷和主要事跡,表達自己的人生體驗、社會觀點等,并通過網絡與網民進行直接的交流,起到提升網民思想道德素質的作用,如江西網絡媽媽劉煥榮。
二、信息德育內容的開放性
信息德育內容的開放性源于信息的廣泛性和網絡信息傳播的開放性。信息尤其是網絡信息包含有豐富的文字、圖片、聲音等資源,任何事物都可以以信息的方式存在,加之網絡空間本身就是一個開放的空間,可以包羅萬象。信息的廣泛性和信息社會的開放性,相應的就使得信息德育內容呈現全方位的開放性。然而,由于理論滯后于實踐,專門的信息德育教材還沒有出現,因此,信息德育在實施的過程中要處理好教材的相對滯后性與現實的不斷發展性之間的矛盾,不能過分拘泥于教材的文字表述,靜態地、封閉地看問題,而是要根據信息社會發展的新實踐,適當添加新的內容,不斷創新和發展信息德育的內容,以啟發、收集信息、探究、質疑、自主學習、師生互動、生生互動等開放式教學為基本形式。另一方面,結合所學內容,學生可以通過網絡獲得更豐富的信息,擴大視野,擴展所學內容?？傊?隨著信息技術的飛速發展,新矛盾、新問題會層出不窮,信息德育將會遇到許多新的問題,大學生的思想認識也會隨著視野的擴大、信息的豐富而不斷發展,這些變革都要求信息德育內容處于開發、發展和創新的狀態。
三、信息德育過程的交互性
交互性是網絡的本質屬性之一,網絡空間的所有活動都具有交互性,信息德育實際上也是網絡空間的一種特殊的社會互動。因此,信息德育過程的交互性作為信息德育的一種基本的特征應該是不言而喻的。但是與傳統的思想道德教育所具有的互動性不同,信息德育過程的交互性在于它不僅包含了信息德育主體、客體之間多維度、非中心化的互動關系,而且也包含了網絡行為主體、客體自身不同角色扮演之間的變動性和多樣性。信息德育的交互性不僅表現在主客體多極交互性關系上,而且還表現在互動的形式上。信息德育過程中的交互,按照是否同步可以分為實時交互和非實時交互,實時交互又可分為人人交互和人機交互。前者是指大學生通過多媒體信息技術與教育者或者自身所進行的一對一、一對多和多對多的雙向交流,大學生可以在校園網的論壇上或在線解答上發表自己的思想觀點,然后與教育者一起進行交流、討論,從而達到澄清事實、提升思想之目的。人機交互則是指教育者針對某一專題預先設計好問題與答案,當大學生訪問該專題時,由系統自動提問或解答,實現人機對話。
德育教育 個性化特點 教育改革
個性化是現代高校德育工作的一種趨勢。對德育個性化，不同的人有不同的理解。它的主要內容應該是：從人性出發，從人的生存狀態出發培養人的德性。任何教育都應該回到這一基礎上來，人性本原怎樣，就應該怎樣設計教育，這是教育改革的永恒基礎，也應該成為我國高校德育深化改革的一種必然選擇。高校德育個性化就是在實施德育教育過程中尊重人的本性，滿足人的個體需要，挖掘人的潛能，促進人格的完善和全面發展，使外化的教育與內化提高融為一體。
一、德育個性化
1.尊重個體差異，以培養健全人格為德育目標
高校德育在培養大學生共性的同時，要尊重大學生的興趣愛好和獨立選擇，促成人的全面發展，培養健全的人格是德育的根本目的。做好德育工作，要采取辯證的、全面的和發展的觀點，既要看到缺點，又要看到優點；既要看到整體，又要看到局部；既要看到現在，又要看到未來。
2.以人為本的德育觀念
高校德育必須以人為中心，尊重大學生的權力，尊重大學生的獨立人格，注重教育對象的現實需要。把人的完善和發展作為德育的目標和規范行為的標準，確立大學生在德育過程中的主體地位。
3.采用民主平等的德育方式
在教育者和教育對象之間，個性化的高校德育提倡建立一種民主、平等的新型關系。教育者一般采取中性的教育立場，以“促進者”和“引導者”的身份面對教育對象，在理解、尊重、引導、感化教育對象中達到德育的目的。
二、特點
高校德育個性化的思想主要來源于人本主義思潮，德育個性化在中國傳統中也有其古老的根源。春秋時期，孔子強調因材施教，強調根據學生的個性特點有針對性的進行教育。孟子繼承和發展了孔子因材施教的原則和方法，高校德育個性化，就是一切以人為中心，一切為了人。高校德育個性化這個展示人格主體的自我意識和獨立人格的自覺理念，具有以下豐富的思想文化特點。
1.體現“以人為本”的原則
以人為本，就是要重視人的本性，肯定人的作用與價值。只有立足于以人為本，才能一切從人出發，尊重人、理解人和關心人，充分調動和激發教育對象的積極性和創造性，以實現人的全面發展。在實施高校德育個性化的過程中，大學生的需求、屬性、心理、情趣、信念、素質、價值等一系列與大學生有關的問題，都應成為教育者關注的重要問題。關注人的個性、正視人的個性的客觀存在，彰顯大學生在其自身發展中的主體地位，體現對每一個人的尊重和肯定。個性教育切合以人為本的德育理念，它將德育和人的幸福、自由、尊嚴和價值聯系起來，以全面發展的視野培養全面發展的人。
2.加快角色轉換，建立新型平等互動的師生關系
知識的時代，知識更新和信息增長的速度越來越快，學生掌握的信息量也會越來越多。教師已不是知識信息的獨享者。教師的角色定位應是導引者和領路人。德育的重要職能是育德，是教學生做人。教師要成為學生總體行為的參與人，應在德育實踐中指導學生學會做人，學會生存。在實施高校德育個性化的過程中，高校德育教師和學生之間需要建立一種新型的民主、平等和互動的關系，要將傳統的居高臨下、師道尊嚴的師生關系進行轉化。平等關系為雙向互動的關系，教師和學生在人格尊嚴上是平等的，都是具有獨立人格的主體。教學相長、共同提高。這為德育營造了良好的條件，可以提高大學生在德育過程中的自主性與參與程度，使他們更具主動性和創造性。
高校德育教師和大學生的地位在一定條件下是可以相互轉化的。在強調高校德育教師在教育過程中的主導作用的同時，也應強調大學生的主體地位，高校德育教師必須把學生視為能動的教育主體，將教育的重心放在學生主體意識的激發上，不斷為學生自我教育提供機會，大學生既是受尊重的主體，也是受教育的客體。高校德育教師必須尊重大學生，引導他們懂得對自我做出正確的評價，圍繞著調動他們的主動性、積極性和創造性進行道德教育。
3.強化德育的“人情味”
“‘人情味’是基于個體自然本性而表現出來的社會性氣質，具有明顯的個體差異”。人作為情感豐富的感性群體，相互的交往會表現出豐富的人情味。
人情味，源自人性之中最溫情的一面，是人與人之間真摯情感的自然流露，是一種給人以愛與關懷的奇妙感覺，是一種由內而外感染他人的個性魅力，是一股可以溫暖人心的精神。高校德育個性化應該重視人文關懷，體現“人情味”，德育工作必須根植于現實生活和學生個體。德育個性化必須關注學生的生活世界，將“人情味”滲透到學生的生活中，在學生內心世界的價值沖突中，才真正蘊藏寶貴的教育時機，才能真正挖掘學生道德人格發生變化的寶貴時機。高校德育教師必須以高度的責任感和滿腔的熱情對待大學生，在思想、學習和工作上有針對性地關心大學生，與大學生形成相互理解和信任的關系，加強德育的針對性，解決大學生的實際問題。
三、結語
高校德育的個性化對學生的人文關懷，高校德育的個性化所體現的“人情味”，對學生不是放縱，更不是包攬。強化高校德育的人情味也不是貶低德育的價值，狹隘的人情會導致大學生的自立能力、承受挫折能力下降。適宜的人文關懷，會更促進高校德育工作的開展，人情所彰顯的是德育的更高境界。因此，高校德育必須從尊重大學生、關心大學生出發，理解大學生的需要和本能、欲望和沖動的合理性，構筑與大學生之間的情感橋梁，展示出德育的真實魅力，讓高校德育人情味所產生的力量轉化為大學生內心的自覺性和驅動力，從而產生更大的創造力。
參考文獻：
[1]姚萍.德育工作應提倡科學化與人性化的融合[J].青海師專學報，2003，（4）.
從學生文化素養和心理素養的實際出發，完善社會、學校、家庭、個人四位一體的德育教學鏈;利用現代網絡技術，創新德育手段;立足現實職業情況，借助成人教育機構，提高德育教育工作的實效性。
一、成人高校學生德育教育中存在的問題
1.文化基礎薄弱，學習積極性不高。一般成人高校的門檻不高，實際錄取分數較低;學生文化基礎差，學習起點低，在學習的過程中遇到的困難比較多。教師要想在組織教學的過程中處理好學生基礎參差不齊的現象，調動每個學生的學習積極性可能性不大;學生由于基礎差，上專業課聽不懂，上思想政治課又沒有興趣，學習的積極性不高，使德育教育的效果不明顯。
2.集體觀念弱，組織紀律性差?，F在的成人高校學生多數是獨生子女，在家從小備受呵護。特別是部分家境較好的學生，父母的過分溺愛、從小嬌慣使他們養成任性、自私自利等不良習慣。導致他們集體觀念淡薄，個人占有欲強，不喜歡別人分享他們的物品，也不會去主動關心他人。
成人高校本身的特點是以培養專門人才為目標，強調學生所學知識的有用性，在學生思想建設方面投入的精力不夠，學生形成的不良習慣沒有很大改觀，法紀觀念淡漠，違紀事件時有發生。
3.專業設置不適合綜合素質的需要。我國成人高校的教育在很大程度上就是專業提升教育，它是國家的一項長期政策。成人高校實施特殊的專業設置和教學方法，在很大程度上提高了勞動者的就業能力和適應現代職業快速轉換的需要。
而現在所謂的人才，已不僅僅局限于高超的技能，對綜合素質也提出了很高的要求，其中便包含職業道德素質。成人高校堅持專業為導向，吸引了大量學生，體現了學生與社會對職業素質的要求和形勢的變化。因此，成人高校的就業便顯得尤為重要，要達到較高的就業率，就要適應市場，提高學生的綜合素養。
二、成人高校德育教育改革和實踐思路
1.以現實生活為原點，融通社會、學校、家庭、個人四位一體的德育教學璉。社會、企業對人才的預期改變著人們的觀念。我國成人高校的教學用書上提到“現代職業的發展呈現專業化、智能化、復合型、創新型的趨勢?！雹偕鐣枰娜瞬乓巡粌H僅是具備專業素質的技術人才，而是綜合素質較高的人才，特別是需要有較高職業素養的人才。在企業運營過程中，希望耗費不多的培養費用從本企業內部就能選拔出自身發展需要的可用之才，社會、企業對勞動者素質要求的不斷提高給成人高校的教育帶來一定壓力。
成人高校除了要保障學生學到一定的實際技能，而且還要具有一定的綜合素養，因此學校德育工作的實效性顯得尤為重要。學校固然是實施德育工作的主要場所，但并非唯一場所，任何事物都是處在一定聯系之中的，要想取得德育教育工作較好的實效性，必須融通社會、學校、家庭、個人四位一體的教學璉，使學生時時、處處受教育。
2.改革教育方法，廣泛宣傳，努力扭轉成人高校的不良影響。通過廣泛深入地宣傳，使社會對成人高校學生是考不上其他學校的差生的思想得到扭轉過來，切實解企事業單位在招聘員工時，對成人高校畢業生的歧視，逐逐漸消除長久以來人們形成的一些舊的觀念。良好的校園文化宣傳對學生的思想形成也會造成一定影響，“近朱者赤，近墨者黑”，中國的教育者幾千年前就知道這個道理。國家應該在法律、法規上做到真正的公平、公正，形成有利于成人高校學生升學、就業的社會環境。
良好的社會環境是成人高校德育工作取得突破的一個重要環節，成人高校作為實施德育教育工作的主要場所，而學校氛圍對于成功的實施良好的德育教育至關重要。因此，必須提倡實施職業道德教育。在道德教育的過程中，尤其要注重專業課教師與文化課教師特別是德育課教師的教育璉條的銜接。專業教師由于注重的是教師的專業能力，對教學過程中的言行舉止沒有過多要求，可能造成學生無意識的模仿，破壞整個德育教育過程。另外，家庭因素也是德育工作成敗的重要環節，對個人素養的形成起到重要作用，父母的一言一行直接被孩子接受，特別是在現代社會，大部分孩子都是家里的“太子”、“公主”，從而養成了他們萬事以自我為中心的心態，這樣就使得學生在心理上不認同德育教育理論，也接受不了德育教育。所以，學校要想取得德育的實效性必須立足學生的思想實際，融通社會、學校、家庭和個人整個德育教學璉，才能使成人高校的德育教育取得成功。
3.借助現代網絡技術，創新德育教育手段?，F代社會，瞬息萬變，人們的觀念不斷更新。人類進入互聯網時代以來，信息技術對人的素質提高、社會全面進步起著極大的推動作用。成人高校的學生正處在接受新生事物、新知識的最佳時期。信息化是當今世界經濟和社會發展的大趨勢，我國同樣也進入了信息化時代，網絡的迅速普及帶來了網絡資源的豐富和網絡資源共享的便利。
作為新時代的青年，掌握了網絡技術即是掌握了一門新的學習方法和生存工具，成人高校的學生在利用網絡豐富資源的同時也潛移默化的接受了很多新的知識。良好的道德修養有助于學生在網上學到更多自已想學的知識。在網絡虛擬的空間里，不需要用真實的身份，能接觸到各種不同職業、不同年齡的人。大家相互尊重、互相學習，學生可以利用網絡交流培養了他們的合作精神，也鍛煉了他們的合作能力。有助于他們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
4.以就業教育為基點，是我國成人高校的德育教育的鑰匙。適合社會的人才不僅要技術過更，還要有優秀的工作品質，這也決定就業教育應作為成人高校德育教育的重點。首先，必須從職業道德教育入手，圍繞學生關心的實際問題進行教育，是開啟成人高校德育教育的鑰匙。就業是民生之本，就業問題解決的好壞是評價一個成人高校成功與否的關健，也是其發展、壯大的必要條件。
其次，針對目前社會提出的復合型人才、技能與創新同時兼備等理念，我們在德育教育過程中要加強對學生職業道德素質的培養，在實施德育的環節中加入相關的行業職業法律、法規，職業案件的授課內容，培養學生的敬業精神、職業道德、職業理想，使學生具備一定的道德修養，讓學生了解進入社會，參加工作應該遵守哪些行業規范，應該具備哪些專業素養，怎樣才能使自己成為一個合格的勞動者。
再次，針對成人高校的培養目標，改革培養方式增強學生的實踐能力，為學生就業提供了一定保障。針對就業實踐環節實施德育教育，可以成為德育教育取得良好效果的有效方式。實踐出真知，學生在實踐的過程中通過自己親身經歷的事情，感受到在學校應該學習的知識不僅僅是課本上的技能知識，還需要學習更多的綜合知識。只有提高自己的文化素養與技能素養，形成良好的職業品質，才能在今后的工作中實現自己的職業理想。因此，學校要立足學生特點，堅持以人為本，豐富教學內容、創新德育教育的途徑，提高德育教育的實效性。
美國高校道德教育實施的是全面主義的道德教育方式，也就是不專門開設一門道德教育課程，而是將道德教育融合在各科教育之中，其途徑主要有四條：
1.通過正式的課程，以課堂教學的形式來進行。不管是美國教育家的思想觀點和建議，還是學校實際的教育情況，美國通過學校正式課程，以課堂教學的方式來進行道德教育已成為主要的途徑之一。在美國的正式課程中，人文和社會學科是道德教育的最重要的一部分。人文和社會學科課程主要包括哲學、歷史學、政治學、法學、社會學、經濟學、公民學等，包括民主問題、社會問題、美國問題、現代生活等方面的內容。他們注重各科教學的“載道作用”、“滲透作用”。著名的《耶魯報告》及其提出者認為：“傳統的古典課程在具有精神訓練因素的同時還有道德訓練的因素。例如：古典語言中的句法是十分難學的，或許已經失去了使用價值，但是學習這種句法仍被認為是有益的。因為，學習句法所形成的堅韌性及自我克制精神可以對個性與道德發展水平的提高有確定的作用。”《哈佛報告》及其提出者從更廣泛、更現代的角度論述了同樣的觀點：自由教育、博雅教育或普通的課程中內涵的理性的與道德的因素對于學生道德發展的積極影響不僅是必要的，而且是必然的與巨大的。美國高校還十分重視通過普通教育課程進行道德教育。如哥倫比亞大學就規定，任何專業的本科學生，首先必須學好文化基礎課，到三年級才開始學習專業課，西方思想史、美國現代文明、政治、哲學、經濟等學科，都是本科生必修的基礎課。這類課程政治性和理論性都很強，充滿資產階級的核心價值觀。
2.通過各種活動，以參與的方式來進行。在美國高校中，各種各樣的校內校外活動頻繁。利用活動進行道德教育主要有以下幾種：一是討論會。學生可以聯系社會、學校等方面的一些問題進行討論，目的是使學生了解現實問題，具有參與社會活動的意識以及使學生面對一些現實問題，激發學生的思維，培養學生獨立分析問題和解決問題的能力。二是社會活動。學生參加各種社會活動主要有兩類，一類是社會政治活動，一類是社會服務活動。三是角色扮演活動。角色扮演能為學生提供設身處地地思考問題的機會，如組織模擬法庭，讓學生扮演各種角色，了解審判程序，思考一些社會問題；也可以根據學校的實際情況，讓學生自己制定出若干規定并說出理由。角色扮演有助于學生探討社會中的不同角色，探究產生問題的原因和結果等，這是發展社會意識、加強自我教育的重要方法之一。四是學生組織活動。在美國，各高校各類組織活動相當活躍，僅康奈爾大學的校園內就有600個俱樂部、 學會或協會供學生們相互聯絡，發展共同的興趣、才能和業余愛好。特別指出的是美國高校十分重視學生體育活動的開展，大學生從直接與間接的參與體育活動中“學會”的不只是公平競爭與集體協作等觀念，還有關于誠實、正直等方面的品性。
3.通過心理咨詢，以指導的方式來進行。美國幾乎所有大學都設有心理衛生、心理咨詢類機構。這類咨詢機構有固定的編制、行政撥款的經費和正規的工作制度與規則，工作人員都是衛生保健、精神治療、心理咨詢與社會工作方面的專家，大都有碩士或博士學位。這些咨詢機構除了開展日常的心理咨詢和心理教育外，還十分注重開展各種形式的團體心理訓練活動，如交朋友小組、敏感性訓練小組、心理劇療法等。在美國，約有一半大學生在四年左右的大學生活中接受過這類服務。
4.通過公共環境，以情境熏染的方式來進行。美國非常注重建設一個美國主義的宏觀情境，使置身其間的人潛移默化地受到美國價值觀念的影響，根據美國生活方式來生活。在美國首都華盛頓，有眾多的博物館，全市幾乎沒有工廠和企業，居民三分之二是公務人員。國家不惜大量投資進行社會政治教育環境、場所的建設。象美國國會大廈、白宮、華盛頓紀念堂、林肯紀念堂、杰佛遜紀念堂、國會圖書館、航空航天博物館這樣耗資不計其數、規模宏大的場所，在華盛頓就有十幾所，各種參觀點就有一百多處。這些場館集中表現了美國的物質文明和精神文明，天天宣揚著美國的政治制度和價值觀念，是美國向國民包括大學生進行政治、思想、道德教育的重要基地和生動教材。在美國，隨處可見飄揚著的美國國旗，就連一個消防隊也都要掛上美國國旗。在舊金山，主要街道大都以華盛頓、杰佛遜等重要歷史人物命名，以致整個舊金山的街路幾乎成了一部美國名人志。公共環境成了無所不在“泛德育”的重要組成部分。
二、美國高校道德教育的特點
由于美國社會的多元化背景及至今尚無一個全國性統一的道德教育體制，高校德育實踐做法多樣，不過就其主流和趨勢而言，當代美國高校德育主要有以下幾方面的特點。
1.注重對學校道德教育理論上的探討并運用于實踐。美國較注重從多學科對道德教育進行研究，出現了眾多的道德教育理論，對學校的道德教育產生極大影響。許多學校往往將理論模式用于實踐，在許多方法上往往也反映出理論具有的指導作用。
2.注重全面滲透性教育而不是強行灌輸方式的教育。美國道德教育主要通過各門課程的滲透性的間接方式來進行，而不是專門開設一門孤立的道德課，以說教和灌輸的方式進行。一方面美國的國情不允許強行灌輸某一種價值觀，另一方面美國人認為價值觀的教育不可能僅限于每天幾小時的教學中。
轉貼于 3.注重解決學校的現實問題。美國學校道德教育受實用主義思想影響，較強調學校如何作為一個社會，關注學生面臨的現實問題，開設各種課程和組織各種活動來針對性地解決學生的問題。
4.注重提高學生的認知能力，培養學生積極參與社會活動的意識。美國學校注重發展學生的認知能力，而不是要求學生死記硬背一些道德規范。學校也較注重學生對社會參與的意識，促使學生積極投入到社會活動中去。
5.信奉多元性和自主性，促使學生能動地養成思想品德。多元性除了表現在價值取向的多元化，不強求一致，但要求學生要學會相互尊重外，還表現在學校德育沒有全國統一的要求，50個州各行其是。自主性主要表現在教學方法上重視學生個性、啟發誘導和自主選擇，強調在多元、多變的社會形勢下加強學生自主意識、認知能力的培養以及實踐精神的塑造。
三、幾點啟示
通過以上分析，我們可以在德育工作方面得到以下啟示。
1.要重視發揮教學主渠道的滲透性德育的作用。隨著學分制的實施與完善，學校改革的不斷深入，純而又純的德育工作時間會越來越少，靠增加時間的辦法來加強道德教育已不可能也不必要，唯一的辦法就是充分發揮公共課與專業課的“載道作用”和“滲透作用”，倡導教書育人，減少德育中學生的“防備”意識，提高道德教育效果。要重視校園文化建設，發揮其潛在的道德教育與活動性德育的作用。要加強對學生會組織、學生社團組織的指導，健全和完善各種管理制度，積極支持各種社團活動，重視體育類社團活動與體育活動的開展，鼓勵學生積極參加各種社團活動，使學生在活動中受到教育。
2.要重視咨詢指導，發揮其指導性德育的作用。隨著改革的深入和德育工作方式的轉變，以“一對一”為主的咨詢指導工作會越來越多，因為德育工作不是空對空的，它是與解決學生學習、生活和就業方面的實際問題分不開的，因為學生在學習生活中遇到的問題并不僅僅是政治思想問題。隨著市場經濟體制的逐步建立，生活節奏的加快，競爭的加劇，對大學生心理素質要求越來越高。為此，我們要加強心理咨詢與行為指導工作，把心理咨詢與我們做個別思想工作的優良傳統結合起來，努力探索有中國特色的心理咨詢工作模式，更好地為大學生提供心理方面的指導服務。要樹立大德育的觀念，發揮各種社會活動和公共環境的社會性德育作用。要加強對志愿者活動的組織指導，讓學生在活動中接受教育；學校要與社會各界建立廣泛聯系，建立實踐基地，利用博物館、展覽館、紀念館等公共場所對學生進行教育；社會、學校和家庭要齊心協力，努力創造一個適合大學生健康發展的良好社會環境氛圍。
3.學校德育必須適時調整、自我更新，適應并推動社會發展需要。學校德育不能脫離社會現實，無視社會需要，應當針對新情況、新問題，及時轉換職能，調整內容，更新方法，適應社會發展需要。70年代美國學校德育根據多元、多變的社會現實，著力培養學生的自主意識和認知能力，增強其參與意識，收到了較好的成效，這對我們今天的學校德育仍不無借鑒意義。因為，在當今改革開放的社會面前，如果還是采取簡單地肯定一些價值觀否定另一些價值觀的方式教育學生，就很容易導致學生價值觀的混亂，從而影響其應有的教育功能。
4.教育工作有規律可循，應當加強德育研究和理論建設，不斷提高教育工作的科學性和實效性。美國高校十分重視德育理論建設，而且富有創新性。他們運用心理學、哲學等學科的理論從多側面研究道德教育工作，注重教育理論對德育實踐的指導，值得我們借鑒。我國目前德育工作之所以效益不高，一個重要原因就是德育脫離實際，缺少實驗依據，理論過于抽象，德育操作性與科學性不強，對道德教育過程缺少多學科的綜合研究。因此，我們要加強道德教育理論的跨學科研究，重視德育實驗工作，努力增強德育理論的科學性、指導性，為提高德育工作水平提供科學依據。 參考文獻：
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關鍵詞：中國傳統音樂;音樂育人;高校素質教育;德育功能
音樂是抽象的藝術形式，也是高雅的藝術行為。能夠給人一種美的力量，是人類精神的財富和文明的標志。音樂的類型多樣，人們對不同類型的音樂，感觸也呈現出不同感知。優美的音樂能給人積極向上的精神動力，讓人感受到正能量地傳遞。在現今的大學音樂教育中,資源分布不均、課程被其他專業課替代、授課結構單一等問題依然很普遍。音樂教育作為大學素質教育的一種手段，越來越受到高校的重視，其內在的“育人”功能也隨著音樂教育的深化而逐漸的突顯出價值。針對大學生的音樂教育對大學生綜合素質的培養和思想道德的方面的提高有很大的作用。本文就高校音樂素質教育“德育”功能進行研究，結合教學實踐，論證大學生德育的滲透。文筆稚嫩，見解膚淺，請各位老師多多指正。
一、緒論
（一）研究背景
國家音樂藝術教育的水平是這個國家人文發展水平的主要代表之一，伴隨著社會和經濟的發展，人們對于音樂藝術的追求也逐漸地增大了需求與高度。中國傳統音樂在近些年被逐漸重視起來，在一些古老傳統的音樂文化被重新講解重新詮釋的時候，中華民族整體的音樂素質，尤其是大學生的音樂素質也隨之被重視起來。用中國傳統音樂教學，能讓學生理解什么是美以及如何通過自身努力來創造美。以中國傳統音樂為媒介，可以在培養大學生的高尚情操的同時使中國傳統音樂得到更好的傳承。
（二）研究的現實意義
音樂教育對大學生的成才教育有很重要的現實意義。將國樂中蘊含的中國文化融入音樂情感體驗之中，讓大學生學習一些基本的樂理知識以及一些正確的音樂方法，有利于大學生群體在思想意識方面的進步。雷華在《求真尚美明德教化———對高等院校普及高雅音樂的思考》1一文中曾經說到：“高雅音樂與通俗音樂是兩種并存的藝術形態，兩者都體現出人們對美好事物的追求，只是由于創作者和欣賞群體的不同，才有了滿足不同需要的不同的形式。通過‘高雅藝術進校園’活動，可以塑造人格美、才能美和行為美，以促進人的全面發展。兩種藝術形態相互借鑒與滲透，它們并非相互對立，在一定條件下可以取長補短，并在不同歷史階段甚至可以進行有條件的轉換?！?/p>
二、中國傳統音樂育人的內涵與特點
（一）中國傳統音樂育人的內涵
中華民族的傳統音樂文化源遠流長，音樂藝術品種非常豐富。這是是祖先留給我們的一筆寶貴財富。音樂善于抒發人的情緒，表達人的思想，與人的生存與成長緊密相連。音樂是聲音符號，它是一門通過聽覺來影響大腦神經的藝術。節奏和旋律是音樂中基本的兩個要素，中國傳統音樂分為聲樂、器樂兩個大部門。愛樂是人的天性，也是人類的共性。音樂實際上是帶有個人特色的，每一曲音樂的創作都體現著作者當時的心情以及思考，更體現著當時年代的背景。中國傳統音樂中就蘊含著中國人幾千年來的優秀品格，這些傳統音樂中帶著時代的印記，也帶著中國人的優秀血脈。正如開篇所說，音樂潛移默化地影響人們的意識，從而影響人格，從發覺大學生興趣和潛力開始，在不斷地日積月累的影響下，講中國傳統音樂中蘊含的優秀內涵提升為一種心理品質。這種品質在形成之后具有穩定而持久的特點，像毅力、耐心等影響人的一生。對于大學生的音樂教育除了以培養一些優秀的人格從而激勵大學生學習為目的之外，更是以其本身作為大學生反映情感以及價值觀的一個途徑為目的，通過釋放情感，達到更好的“育人效果”。用有組織的樂音構成特定的精神內涵，從而反映現實生活，同時表達人的思想感情的音響結構形式。
（二）中國傳統音樂育人的特點及影響
中國傳統音樂蘊含著中國博大精深的文化感染力極強，在音樂育人過程中運用傳統音樂一是可以有效提高學生的課上學習效率。當代大學生對傳統音樂的接觸遠不及西方流行音樂，而大多數大學生在有機會接觸中國傳統音樂后，大多都是新奇且崇敬的，所以使得中國傳統音樂在育人教學中有一定的優勢。二是可以潛移默化的將中華文化融入到學生的人格中。音樂本身就是一種感染力極強的語言方式，長時間接觸蘊含中國傳統文化的音樂，意識中會對中國傳統文化有一定的認識，再加以老師在音樂內涵上的講解及引導，學生很容易就成為具有中國傳統文化意識人格的人。
三、高校中國傳統音樂育人的實施
（一）中國傳統音樂相關的欣賞課、講座的開設
學習音樂的重要方式是欣賞與品鑒，是大學生接觸音樂的最直接的途徑。從欣賞、品鑒中國傳統音樂上講，大學生是可以并且應該養成欣賞音樂的習慣的。除了一些優秀的中國傳統音樂以外，也是不能摒棄西方流行音樂，在現代生活中將中國傳統音樂與西方流行音樂共同品鑒能得到更加深刻地認識。在欣賞中國傳統音樂的過程中，不僅要感受成品音樂的美感，更要挖掘其創作時運用的音樂手段及使用樂器。培養學生養成感受與鑒賞音樂的習慣以及在欣賞音樂中有意識或者無意識地使用創造性思維的習慣，使大學生們在欣賞中國傳統音樂美感的基礎上，講審美能力、鑒賞能力和相當水準的評析能力帶入其中，通過對音樂的分析完成對自我人格的分析，從中得到德育上的進步。在中國傳統音樂育人這一點上，除了注重當今大學生對與中國傳統音樂的感受、鑒賞，將一般的感性理解提升為一些結構性理解之外，最需要注重的就是最后能否達到將這些感知運用到自己的生活實踐中。在感受、鑒賞中國傳統音樂的過程中，不斷地在潛移默化中積累不同情感層度上的音樂旋律或節奏，而在生活中遇到相似感情時，通過隨意性的創作或是潛意識中的模仿將情感通過音樂表達出來，從而使得大學生可以達到自己為自己塑造音樂人格的程度，這才是音樂育人的真正目的。欣賞中國傳統音樂是中國傳統音樂“育人”的基礎，所以對于中國傳統音樂的傳播和普及是教育工作中的重中之重。大學是一個人三觀逐漸成熟的階段，在這個階段大學生有著強大的求知欲，并且在這個階段大學生的人格有非常強的可塑性。作為大學生德育教育工作者，在這個階段中應該有意識地給大學生們創造更多的接觸優秀中國傳統音樂作品的機會，給他們一些中國傳統音樂相關的展示舞臺，這對塑造他們的高雅的情操、優良的性格人格以及健康的審美觀會起到很好的引導作用。而中國傳統音樂往往都是流傳下來的優秀音樂作品，這對于大學生來說是必須的更是急需的，所以開設音樂鑒賞課在大學生中的實踐是非常及時且有效的。
（二）中國傳統音樂相關的名家或文藝團隊的講座以及演出
德育教育工作者可以定期且長期地邀請中國傳統音樂相關的名家到校進行講座，或是邀請優秀的中國傳統音樂的演出團隊到校進行演出。首先，名家們對于音樂有著非常深刻的理解，專業的文藝團隊對于中國傳統音樂的表現更具有感染力。在大學生德育思想形成的過程中，如果定期接受名家對于中國傳統音樂的講解，不斷地接受專業團隊演繹的中國傳統音樂的熏陶，那么學生有很大的幾率可以學會通過音樂來排解、釋放情緒。比如通過聽一曲二胡名曲《賽馬》摒除自身不求進取的想法，像奔馳的馬兒一樣鼓勵自己上進，或者是通過聽一曲琵琶名曲《春雨》平復自己心中的燥亂或是不安穩的心態，使得自己用一顆平常心去面對生活以及學習。這些都可以使得大學生學會用音樂表達自己甚至改變自己。高雅藝術進校園活動就是一項很有成效的中國傳統音樂育人的實踐。天津師范大學的雙周音樂會更是極大地響應了這一活動號召。它通過每兩周一次的專業團隊到校演出或是由校內各學院組織學生參加的專業比賽，給學生們接受中國傳統音樂熏陶的機會，給他們展示自己的舞臺，從而培養了學生們樂觀向上、積極進取的心態，同時也使他們的德育品格得到了提升。
（三）中傳統音樂相關社團的組建
組建民樂團等蘊含中國傳統音樂文化的社團，并且給予校方支持，給這些社團一些參與學校音樂活動展示的機會，給他們提供一個戰士的平臺。以民樂團為例，可以在納新時讓有演奏基礎的學生加入進來，通過平時的定時排練以及演出機會，鍛煉社團成員的舞臺表現力以及正確情緒的表達。在提高演奏技巧的同時著重強調情感的表達，促進社團往更專業的水平發展。根據學?；顒拥那闆r、其他藝術類社團的合作情況以及大學生對中國傳統音樂的形式的接收情況，可以將一些中國傳統聲樂歌曲、中國傳統舞蹈與中國傳統民樂相結合。這樣的“育人”方式既發揮了社團成員們的特長，又使得中國傳統音樂更能讓大學生接受。培養一系列中國傳統音樂相關的較高水平社團在校內不定時進行演出，也可以提高中國傳統音樂在大學生中的群眾性。高等院校的音樂教育除了傳統的音樂知識的講座、學習等，也應該調查并采用大學生普遍接受地方式進行傳播以及普及。上文中提到，在一些情感充沛的時候，大學生往往會隨意的、無意識地通過模仿或是創造音樂來表達自己的情感沖動，而大學生的這種音樂沖動應該得到表現。中國傳統音樂育人教育就是需要大學生的無意識的創造性思維，需要大學生學會用音樂隨心所欲地表達自己內心的感受。音樂育人就是要把學生這些點點滴滴的音樂思維及表達匯集成音樂的海洋。如果大學皎月工作者可以在社團建設中引導社團成員通過改編一些名家作品，將屬于大學生自己的理解和認識加入到中國傳統音樂作品中，使得中國傳統音樂作品成為表達大學生這一階段的情感的作品，并且可以在大學社團中以音頻或視頻的方式傳遞下去，經過每一屆大學生的改進，為每一屆的大學生展示帶有大學生特色的傳統作品，這才是將中國傳統音樂“育人”的研究真正做到了實處。
（四）群眾性中國傳統音樂相關活動的開展
構筑文化平，建立一些中國傳統音樂學習相關的基礎性設施。在校園廣播或一些群眾性較強的平臺上加大中國傳統音樂文化的傳播；豐富節慶文化，以傳統節日和重大節會活動為契機，加大中國傳統音樂作品所占節目的比率，將其通過與現代的燈光視頻等高科技業務相結合的方式展現給大學生。舉辦音樂廳文化，以音樂廳為載體，積極邀請優秀的文藝團隊到校進行演出，在通過微信平臺推送以及在校園內張貼海報等形式大力宣傳并采取搶票形式觀看演出的情況下調動大學生群體的積極性。建立中國傳統音樂文化展覽室，充分利用這一平臺，常年向校內學生免費開放。中國傳統音樂中最多地涉及合奏、音樂感覺這些在音樂育人中非常重要的元素，因此中國傳統音樂育人教育應增加其群眾性，面向全校同學開展義務的相關音樂理論教授課堂或舉辦露天式的開放式嘗試舞臺都是德育教育實踐中大學生更容易接受的方式。
四、結語
總而言之，中國傳統音樂育人教育在大學生德育教育中的實踐是有必要的、急需的且有效的。中國傳統音樂育人是一種有效的方式，能通過音樂的形式表達自己的情感，釋放自身的不良情緒，從而不斷提高自身的品格。通過中國傳統音樂“育人”，除了能加強當代的大學生群體對中華優秀傳統文化的感悟意外，因為能激勵當代大學生群體成長為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的對社會有貢獻的新鮮力量。所以這不僅僅是大學生自身需要的，也是我們是社會，我們是中國傳統文化所需要的。我國的大學傳統音樂教育模式及其成果不僅影響著大學生的成長，更決定著大學生成材后對于社會的影響。傳統音樂的影響形式有間接性和隱蔽性，它通過潛移默化的方式一點點影響著大學生的意識，進而影響其人格的形成，從而達到“育人”的目的。在大學生音樂育人的教育工作中，中國傳統音樂相較之下更高效、更有特色、更有針對性地影響著中國大學生們。所以教育工作者們在高校的中國傳統音樂“育人”德育教育工作上，更應該努力鉆研，不斷找尋更適合大學生、更適應時代新發展的教育方式。將傳統與現代結合，在優秀中國傳統音樂文化的基礎上將優秀作品的作用發揮到極致。通過不斷地實踐與改進，將大學生群體引入正確的思想價值觀中，使大學階段德育教育地位越來越突出，從而使得大學生得到更好的培養，在今后的每一個時代新發展中發揮其通過中國傳統音樂文化接受的優秀熏陶及培養，成為真正的社會主義接班人。
作者:毛琳女 單位:天津師范大學
參考文獻：
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誠信教育是指在多種因素相互作用下，教育者有目的、有計劃地將誠信理論傳授給受教育者，受教育者以自己已有的認識水平為基礎，自覺地消化吸收并轉化為個人的需要，從而形成誠信品質的復雜教育過程。高校誠信教育具有以下四大特點：
1.踐行性。誠信教育與傳授知識和技能的各類智育有所不同。智育是立足于解決認知問題的，其內容是受教育者以前不了解的嶄新的內容，受教育者始終處于被吸引的狀態。而誠信教育的內容沒有更多的玄奧難懂的道理，解決的主要是“誠”與不“誠”和“行”與不“行”的矛盾。誠信教育不僅要求受教育者對誠信概念進行理解，更注重的是引導受教育者形成正確的行為，進行正確的實踐，通過行為訓練培養誠信情感、堅定誠信意志、涵養誠信人格。因此，誠信教育具有超出智育的目標和要求，具有較強的踐行性。從一定意義上講，智育為誠信教育建立了必要的認知條件和基礎。沒有這一條件，受教育者就會缺乏起碼的把誠信教育內容與目標內化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。學生誠信品格的形成，通常是以知為開端，并逐步實現情、意、行的發展，具體表現為提高認識、豐富情感、鍛煉意志、培養行為幾個基本環節，并且知、情、意、行四個要素往往同時起作用。因此，在實際教育過程中，單純地從某一方面施加教育或影響是很難奏效的。因為如果沒有正確的道德認識、情感意志，就不可能產生正確的行為；沒有道德行為，道德認識、情感和意志就無法得到檢驗和發展；沒有情感的支持，認識就很難發展到堅定的信念，“意”與“行”就缺乏內在的力量；沒有堅定意志，則會使“知”易動搖，“情”難控制，“行”不能堅持。
2.認同性。誠信教育的對象是有思想、有激情，活生生的人，作為有自覺能動性的主體，他們具有明確的自我意識能力，具有自我驅動的實踐能力，具有反觀自省的認識能力，具有獨特的情感體驗。這些主體性的表現并不因為受教育者處于客體的地位而泯滅。因此，誠信教育實施的效果，不僅取決于受教育者的主動性，通過受教育者的自我認識、自我評價、自我審控等自我教育過程達到凈化心靈，更取決于受教育者對誠信教育目的的價值認同。
3.高難度性。誠信教育的高難度性主要體現為影響主體誠信品質形成的渠道是多樣的、復雜的。任何人的誠信品質都是在家庭、學校、社會生活中逐步確立起來的，任何人的誠信品質都是處于不斷發展變化之中的，它受時代與社會環境的制約，但又有一定的相對穩定性。養成高尚的誠信品質，對一個人的成長發展非常重要，但是絕大多數人首先關心的是自己的職業前途與職業技能，因為職業前途關系到他的切身利益。很少有人有意識地去專修誠信品質課程，因為誠信教育除了在特定的課堂上進行外，還可以通過其他途徑或渠道去實現。而在誠信教育活動中，一般地說理教育對受教育者來說，并不具有超凡的新穎性，基本的道理似乎人人都懂，不講自明，而且學生誠信品質的形成，需要知、情、意、行多方面的平衡發展，這比單純掌握文化知識的過程復雜得多。特別是對某種已經形成的立場、感情和習慣加以改造，就更加困難。何況誠信觀念的形成源于生活經驗的體悟遠遠超出他人的知識傳播與灌輸。這是誠信教育比知識教育、工具和理性方面的各門學科的教育難度大得多的原因所在。
4.滲透性。所謂滲透性，指誠信教育遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發展”的規律，把誠信教育滲透到各項工作中去，與各項具體工作有機地結合起來，融合各種教育因素及中介，通過潛移默化的形式循序進行。在教育過程中不是就誠信論誠信，只講主觀不講客觀，而是聯系客觀條件，結合受教育者的學習、工作、生活實際，運用一定的載體來做。這就與其他的教育不同，誠信教育工作不只局限于專職的思想政治教育者，而是各項業務工作人員都參與的工作。同時，人們誠信品質的形成、變化、發展不是直線式的，而是曲折起伏的，影響誠信形成、變化、發展的因素不是單一的，而是多樣的，加上人們個性特點的多樣性，決定了我們在進行誠信教育的過程中要根據不同的思想問題，針對不同的對象，因時因地，因人而異地綜合采取各種不同的教育手段，交替使用多種不同的教育方法。只有這樣，才能適應市場發展變化的曲折性和復雜性的特點，全面、系統地把握思想發展變化的狀況，綜合地開展誠信教育，多角度、多層次、多渠道分析和解決問題。
二
我國高校誠信教育要正確認識和把握誠信教育的特點，選擇適當的教育方法和藝術，使教育對象得到美的感染、善的誘導和真的啟迪，這是提高誠信教育效果的關鍵所在。
1.他律教育與自律教育的統一。誠信教育過程是教育者和受教育者共同參與的教育活動過程，是教育者的活動和受教育者的自我教育活動相統一的過程。因此要重視他律教育與自律教育的統一。但是，目前在他律教育方面正面臨著誠信道德認知教育少，他律約束不到位的局面，一是沒有明確的誠信教育的目標。僅在《高等學校學生行為準則》上提出了“要堅持實事求是原則”和“誠實守信”的要求，沒有明確地提出誠信方面的層次要求，更沒有針對大學生思想實際的誠信教育的內容要求；二是誠信教育在高校德育中所占比重較低，在以往的德育教學中往往被忽視。既便是作為必修課的《思想道德修養》和《法律基礎》，課時也少，講解不深、不足；三是誠信品德教育的實踐性環節十分薄弱，學生在學校的學習、生活等實踐活動由學生管理部門管理，與誠信品德教育相脫節。在自律教育方面，大學生處于青年中期，他們已經具有了獨立思考和進行自我教育的能力。但是，在目前的誠信教育中，對受教育者的主體性的發揮仍然重視不夠，對他們在德育過程中的主體地位有所忽視，或沒有給予足夠的關注。
針對以上情況，我們必須重新對大學生誠信教育內容進行審視，在理論的內涵與外延上進一步深化、拓展、創新， 建立符合大學生心理認知規律的系統的誠信教育目標體系，開展以大學生為主體的主題誠信教育；在管理上，必須實現制度化，建立一套良性的互動機制， 把大學生在校的誠信表現用制度加以規范，使得每一個人在自律基礎上，通過制度渠道達到自己的目的。如建立大學生個人信用檔案，通過一系列有效的數據、事實和行為來標明大學生的誠信度。另外，他律的東西還必須滲透于個人的內心轉化為自律，才能真正發揮作用。自律也不僅僅是自律，因為自律也是他律的東西深入到個人內心的結果。所以進行誠信教育非常重要的是要充分尊重教育對象的自主性，使受教育者感受他們自己是能動的主體和自己行為的承擔者，外界教育的影響必須通過他們自己的認同和選擇，才能真正發揮作用。因此，誠信教育的重要內容就是使大學生意識到自己的主體性，并使自己的主體性盡快發展到較高階段，盡可能多地發揮受教育者的積極性，激發他們的主體意識，參與誠信教育的過程。
關鍵詞：高校校園 流行語 特點
高校校園流行語是流行于高校校園的一種特殊的鮮活的語言形式，充分折射出了當代大學生們的文化心態和價值觀念。大學生是社會生活中的一個極其特殊的群體，賦予了高校流行語有別于其他流行語的特殊色彩。
一.來源渠道廣泛
大學生思想活躍，善于學習和接受新事物，大學校園又是一個兼容并蓄的亞社會，因此高校校園流行語的來源十分廣泛，主要包括：第一，校園生活，例如“掛科”、“考級”等；第二，電影、電視、廣播、報刊等大眾傳媒，例如“POSE”、“秀”等；第三，網絡語言，例如“腦殘”、“見光死”等。
二.構成類型多樣
高校校園流行語不拘泥陳規、不受約束，構成類型多種多樣、豐富多彩：第一，延展式，延展原語言形式的內涵或外延，給人很大的想象空間。例如，“暈”本指昏倒或頭腦不清，但在高校流行語中，在困惑、無可奈何、迷茫時，都可表達為“暈”；第二，曲解式，對原語言形式采用縮略、諧音等方式曲解原義，以滿足新的表達需要。例如，“可愛”本指天真無邪、令人喜愛，但在高校校園流行語中卻指可憐沒人愛；第三，舊詞新義式，通過新解舊詞賦予新義。例如，用“孔雀”指自作多情。
三.語言簡約明快
當代大學生學習、生活節奏很快，這就需要在語音和語用上達到簡約、明快的效果。在語音上，較多地使用單音節詞語，如“靠”、“吐”、“爽”等。在語用上，主要有三種方式：數字式，運用數字與漢字諧音的效果，如“584（我發誓）”等；字母式，運用漢語拼音、英文單詞的簡寫和字母與漢字諧音，如“BT（變態）”等；縮略語式，簡化語言形式但保留其原意，如“學工辦（學生工作辦公室）”等。
高校校園流行語在語音和語用上追求簡約、明快，但表義卻十分形象生動，例如，把技藝粗淺、成績不佳者叫“菜鳥”，把同意、支持叫“頂”。
四.求新、求異、求奇和程式化交融
當代大學生喜歡標新立異、追求時尚，張揚個性，語言運用上求新、求異、求奇。他們通過對一些舊詞舊語的改造和新詞新語的創造，賦予高校校園流行語新形式、新內容，凸顯時尚、彰顯個性。例如“早戀”指早晨鍛煉，“黃昏戀”指傍晚鍛煉，“東東”指東西。甚至將詩詞歌賦進行再創造以表達新異、奇特的意義，如“考試如此多嬌，引無數考生盡通宵。惜秦皇漢武，膽子太小，唐宗宋祖，不得不抄，一代天驕，成吉思汗，最后全把白卷交。俱往矣，數風流人物，全部重考。”
高校校園流行語在思想和意義上求新、求異、求奇，追求時尚與個性化的同時，也表現出程式化的特點。例如，沒取得理想成績的事都叫“打醬油”，表達對別人的支持與鼓勵總用“頂”、 “HOLD住”、“給力”，表達不如意的情緒也全是“暈”、“郁悶”、“靠”、“倒”、“擦”。
五.知識性、趨雅性、諧趣性和偏激粗俗并存
高校校園流行語不同于社會上一般的流行語，有較強的知識性、趨雅性和諧趣性。大學生受過良好的教育，使高校校園流行語與社會一般流行語更有知識內涵，更高雅。如用“ ”指個子矮的學生（的近似值為1.414），用“工業酒精”指假裝純潔的學生（甲醇諧音假純），用“每周一歌（哥）”指女生頻繁更換男友。
當今大學生面對家庭、學校、社會的多重壓力，心里孤獨、苦悶、迷茫、無助的時候，經常出現偏激粗俗的語言。如“操”、“靠”、“傻逼”、“找死啊”、“三鹿奶粉，后媽的選擇”、“你爸是李剛嗎”等。
高校校園流行語很容易蔓延到社會上其他的青年群體,影響或引導整個主流文化,甚至引領時代新潮流。對高校流行語及其特點進行研究，不僅對做好當代大學生價值觀引導教育工作、促進大學生的全面發展十分重要,還對提升整個社會的文明程度有著重要的意義。
