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關鍵詞：方法論；社會現象；社會科學研究
社會科學研究方法以研究人類及社會問題為對象性的方法論，針對不同的研究對象隨之存在其普遍的復雜性，而不同的研究對象的復雜性也就決定了其研究方法的多樣性。社會科學研究方法主要包括：實踐法、矛盾研究法、系統分析法、過程研究法、社會認知與評價法等。因自然與社會的統一性，自然科學中的研究方法同社會科學中的研究方法也可以相互應用，也可以使科學的研究方法更加精確完整。諸多方法中實踐法具有最基本、最普遍性。實踐更是人類社會形成的基礎。
一、實踐法之基本內涵
所謂的實踐，就是指在主體和主體、主體和客體之間所存在的一種實際的相互作用的過程，或者說是主體和主體、主體和客體之間的一種實際的物質、能量和信息的相互交換過程。而實踐法就是指通過主題和客體之間的相互作用，來研究人類及社會的社會科學研究方法。的社會科學方法論在人類的社會實踐中直面當代社會出現的諸多問題，展示了其能動性。實踐是人類存在的方式。人類自身的產生、生存和活動，就是以實踐為其基本方式和標志的。實踐不僅具有客觀物質性、自覺能動性及社會歷史性等基本特征，還具有將人類和外部客觀世界聯系在一起的作用。實踐創造了人類賴以生存的物質世界，又同時生成了人本身。的實踐觀，既揭示了社會生活的本質，又提供給人認識社會、認識事物的科學方法。
二、從社會科學的研究角度談實踐法的功能
（一）實踐法是人們認識人類及社會的科學方法
實踐作為認識的基礎，它對認識存在一種歷時性的本質關系，而非結構性的關系。哲學首要的、基本的觀點就是實踐的觀點，的唯物主義其基本出發點就是隨之人類產生的社會實踐。我們只有從具有歷史性、現實性和具體性的實踐出發才能理解現實的人、現存的世界以及它們之間所存在的關系，進而揭示出人類社會發展的源泉和根本。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的位置，認為人的認識是根本不能離開實踐的，排斥一切否認實踐重要性的，使認識離開實踐的錯誤觀念及理論。認識論認為，認識首先是在實踐的基礎上，再由感性認識上升到理性認識，再回到實踐的辯證過程。實踐法是人們認識人類及社會的最主要的、最基本的科學方式。實踐是人們認識人類及社會的來源和動力。
（二）實踐法同理論相結合，從而升華為指導人們進行實踐活動的理論
理論是人們從實踐中總結出來的關于人類及物質世界的系統的概括。實踐與理論相結合運用于指導實踐的理論論點，是關于唯物辯證法中有關認識論的著名的哲學論點。實踐法是人類與客觀物質世界相聯系的橋梁。在現實生活中，發現問題或是解決問題都需要通過實踐法去解決。理論是將事物、現象等的共性總結起來，而實踐就是形成理論，再升華理論。理論和實踐的聯系結合實際上包含兩層意思，一是理論聯系實踐，二是實踐聯系理論。理論與實踐從來都是相互促進，相互發展的，理論到實踐的過程其實就是知識的遷移和運行過程，且實踐到理論的過程又是對知識的凝練和升華。
（三）實踐法是人類社會與自然相聯系、相互動的方式
唯物論從實踐出發去理解世界的物質性的原理，是同從實踐去理解客觀自然世界的先在性原理有內在關聯的。認為，實踐是人類能動的改造客觀世界的物質活動。實踐法將人類社會與自然的相聯系，通過人和自然界之間存在的生產實踐活動，從而產生的人們之間的社會交往等實踐活動。人類正是通過實踐法同自然相聯系，又是通過這種活動使人和自然獲得存在和發展。只有從實踐理解自然世界對人類世界的先在性，才能理解對人的活動來說的現實的自然界。實踐連接著人和自然世界，是主觀見之于客觀的對象化活動。從馬克思創立的實踐思維方式來看，可以把世界看成是客觀自然世界和主觀人類世界的對立統一體，而人類世界，即指在自然世界的基礎上，由人的實踐活動生成發展的人化自然、人類社會。
（四）實踐法是人們從實際出發
從實踐的過程達到人們預訂的目標，或加深人們對事物及其社會現象的認識的根本途徑和方法。將實踐作為認識的基礎，不是直觀的反映或者消極的適應人類對客觀世界的看法和活動，而是使人類能動地反映世界并改造世界。客觀世界是認識的最基本的來源和內容，通過實踐去認識與改造客觀世界，這是認識論的基礎。因而實踐法是溝通主客觀聯系的“橋梁”，也就是主客觀之間的渠道，是研究主客觀的科學方法。實踐法是人們從實際的客觀實際出發，能動的積極的改造客觀世界的社會科學研究方法。
三、社會科學研究方法中的實踐法
實踐法作為社會科學的研究方法，體現了徹底的唯物主義觀點。全部社會生活在本質上是實踐的，人的社會實踐活動貫穿于人類社會發展的整個歷史過程，了解客觀實際，就需要實踐的科學方法。實踐法作為社會科學研究方法會不斷的推動并促進客觀世界的進步和發展。同志在《實踐論》中指出：“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位”的話，這里說的“第一”是從認識和實踐的關系中指明認識本來就離不開實踐，認識依賴于實踐，實踐是認識的基礎，相比于認識，實踐更是第一位的。人類的一切實踐活動都是在一定的思想指導下進行的。認識開始于實踐，繼而回到理性認識。
以實踐中存在的現象為其自身的研究對象，去考察其現象之下存在的規律為真正的目的就是實踐法的研究。其研究出的現實材料是人文社科研究的源頭和瑰寶，也是文本的原始材料。它與實驗性研究方法等相比，雖然不具有很精確、富有控制性等特征，但是它的豐富多樣性、靈動性和廣泛性卻是實驗性研究等其他研究方法所遠不能及的，實踐法最大的特點就在于它可根據事實進行客觀的記錄并闡述，從中解釋現象或發現規律。實踐是人類改造客觀環境并變革對象的活動，這種活動首先展開于人與自然界之間。
四、總結
作為當代的大學生更應提倡學習理論知識與實踐的有效結合，學會將自己所學的知識及時的運用于現實生活中，做到學以致用，做好理論同實際的聯系。從古至今，多少人失敗于紙上談兵。巧妙地運用實踐的科學方法，就可以應對生活中的突發問題，創新靈巧的解決現實生活中的諸多問題。人文社會科學研究最大的特點是實踐性與問題性，任何人文社會科學研究的對象范圍都可在現實生活中找到實踐的活動場域。
盡管人類的理性是歷史中的理性，由此對客觀事物本來面目接近的過程表現為一個曲折回旋的過程，然而其總的趨勢是不斷地接近客觀世界本來面目的。因而這一過程就以探索性為根本特征的科學實踐活動為基礎。而當前我國一些人文社會科學研究脫離實際，這與研究者輕視實踐價值取向是分不開的。如果對實際的關注不充分，對研究對象的現實了解太表面化，就必然使學術研究失去它的真實性，導致理論研究與實踐的脫離，往往許多研究所呈現的金玉其外，敗絮其中的根本就在于缺乏真正原創性的成果。重視實踐中的研究，正應是社會科學研究的價值取向。（作者單位：青海大學）
參考文獻：
[1] 選集（第1卷），人民出版社，1991.
[2] 何萍.論實踐是人類存在的方式[J].哲學動態，1992，9（2）.
教學是高校的根本使命，科研是高校發展的重要力量。兩者正如高校發展的兩翼，只有并駕齊驅才能越飛越高。然而，現在許多高校出現了“重科研，輕教學”的情況，筆者從教學與科研協調發展的角度進行了一些思考。
關鍵詞 教學 科研 協調
《高等教育法》規定，現代大學有三大任務：教學、科研和社會服務。但在經濟全球化、教育大眾化、大學地位不斷提高的今天，教學與科研、教學與社會服務、科研和社會服務之間出現了不協調甚至相沖突的情況。高校自誕生之日起，就將教學視為其最基本、最重要的職能，是學生學習的園地，是學生接受知識和掌握技能的地方。作為學校來講，順利和圓滿地完成教授學生掌握知識和技能是其根本目的。然而，隨著各高校功能的擴展，科研在院校組織中占據了首要地位，高校教師作為研究者的意義與價值日漸突出，而作為教學者的角色卻不斷地被邊緣化。
一、教學是高校的根本使命
高等學校首先是一個培養人的機構或場所，根本任務就是培養人才，教學是人才培養過程中的一個最基本、最重要環節。因此，教學不僅是一項基礎性工作，也是一項主體性工作?！陡叩冉逃ā返谌粭l明確規定，“高等學校應當以培養人才為中心，開展教學、科學研究和社會服務，保證教育教學質量達到國家規定的標準?！笨梢?，高等學校中心工作是“培養人才”，教學、科研和社會服務都應圍繞這個中心，而不是偏離這個中心。
（一）人才培養是高等學校的中心工作
高校教學過程是高等教育系統最基本的活動過程，是培養專門人才的基本途徑。高校雖然倡導科學研究，但它與專門的研究院所不同，它以肩負的教育教學職能為顯著特征而區別于科研院所。高校的第一要務是育人，教育教學是高校的本質特征。高校的科學研究，最重要的是表征了高校對真理的不懈的探求精神，這也是高校精神的重要內涵之一。因此，高校的科學研究，其根本上是以教育教學對創造型人才培養的影響為最高境界。
高校是以創造型人才培養為目標，組織實施高等教育教學活動，重點培養的是人才的創造能力和組織引領能力。大學生不僅要懂得自己如何開展工作，而且還要懂得如何創造性地開展工作，并且還要善于有效地組織引領他人開展工作。高校人才培養的這種高質量、高端性，決定了高校教育教學必須是由高水平、高素質、創造型教授引領、帶動的高級教育教學活動。
（二）教書育人是大學教師的基本職責
教師的基本工作是教學工作，基本職責是教書育人?！吨腥A人民共和國教師法》第三條規定，“教師是履行教育教學職責的專業人員，承擔教書育人，培養社會主義事業建設者和接班人、提高民族素質的使命?！崩顛骨逋驹f，“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”，賦予教師以更大的責任和希望。教師工作關系著教育的成敗，關系著民族的興衰。大學教師對大學生的成長起著非常重要的作用。正如一位從教50年的大學教師所說的“在大學教育中，教師的作用重要，教師的影響深遠，教師的責任重大，教書育人、為人師表應是每位教師的座右銘”。高校要教師要樹立“以學生為本”的教育理念，一切從學生的發展需要出發，將教師的一切工作都納入教書育人活動之中。
二、科研是學校發展的重要力量
現代大學的科學研究是與教育教學實踐緊密結合不可分割的活動?？蒲惺谴髮W教師深化認識、不斷探索和發現真理的學習過程。因此，科研不應當是大學教師游離于教學活動之外的工作，而是教師結合自身學科特點和優勢，不斷探索真理，進行知識創新、理論創新、技術創新、管理創新等的科學研究和學習活動。
大學教師所從事的某一領域的科學研究活動，可能與所講授的專業教育教學的某一課程相距甚遠。但是大學教師開展科學研究的探索和創新精神，卻不可避免地會影響到教育教學活動，影響到他的學生。學生從具有科學研究和創新能力的教師身上，獲取的將不僅僅是知識，而且還一定包含有探索的精神和創新的意識。一位能夠把專業理論知識講得出神入化、惟妙惟肖，易于讓學生充分理解掌握的教師，這對學生來講無異于講演藝術大師。而能夠以科學研究的成果打動學生的教師，那么他將一定是能夠喚起學生探索精神和創新欲望的領航人。然而，這正是大學科學研究不同于專門研究機構的本質功能所在。也就是說，大學開展科學研究的意義、功能，不僅僅是促進科學技術的進步，而重要的是影響大學的人才的培養，為科學技術的再創新和可持續發展，提供核心科技人才競爭力資源。
三、以教學為基礎，以科研促教學，提高教學水平
對于很多學校來講，為了在科研項目申報和技術攻關上能有顯著的成效，教師都分為了兩類，一類是專門從事科研工作的科研型教師，另外一類是專門從事教學工作的教學型教師。這種看似非常合理可行的人員合理配備的分配卻存在很多問題，導致了教學與科研關系的割裂。首先，很多從事科研工作的教師，很少甚至基本上不參與學生課堂教學，在科學研究中很多新的科研成果很難在短時間內直接和學生見面，學生也很難有機會參與和了解這些最新的科研成果。其次，教學型教師的教學工作任務非常的繁重，勢必造成他們沒有更多的時間和精力來從事科學研究活動，那么學生學習和掌握的很多更新較快的知識可能在學生未畢業之前就已經過時甚至淘汰了，這很容易造成學生知識的陳舊，在工作中很難短時間適應工作要求。筆者認為教學與科研不應該是矛盾和沖突的。而應該是相互促進，以教學為基礎，以科研促教學，提高教學水平。
（一）科學研究與理論教學的結合
在相關的理論課教學中適當穿插一些研究成果和研究體會，特別是介紹研究者具體的一些理論成果和學術觀點，可縮短教師、教材與學生之間的距離，有利于激發學生學習的興趣，啟發學生獨立思維、培養學生科研分析能力與創新精神。將科研成果應用于理論教學，不僅豐富教學內容，啟發學生思維，而且通過與學生交流，形成新的靈感和論點，促進科研縱向發展，通過指導學生的課堂教學，課外實踐，形成新的科研選題?？蒲信c教學相互推動，將研究成果應用于教學、教學又推動科研，教學科研相長，共同發展。
（二）科學研究與實驗教學的結合
作為教學的一個重要組成部分，實驗課教學有其特殊的意義，是學生通過實際操作對所學理論知識的具體應用，在教學和科研中具有不可替代的作用。教師和學?？蒲兴降母叩?，決定了學校的學術地位和所能開展的實驗課水平的高低；科研成果的水平高低也離不開實驗的具體驗證。讓學生采用主動參與而不是被動接受的實驗形式，能夠使學生充分發揮其科學思維的積極性，并具有敏銳的科學預見性。這樣既能提高學生學習的主動性、參與性，又可提高學生對科研全過程的理解和掌握，改變以往實驗只走簡單操作過程的驗證性實驗形式，提高學生對具體問題進行深入探索的積極主動性，從而培養學生一定的科研思維能力。
（三）科學研究與人才培養目標的結合
現代社會要求大學培養的人才變傳統的“知識型”為“智能型”、“綜合型”和“復合型”。這就要求教師不僅要具備本專業一定的理論知識，而且要具備一定的解決問題的實際能力。因此，大學教育必須擴大視野，立足科技前沿，將最新的科研成果融合到大學教學體系中，教師可根據自己的研究體會和成果，引導學生進行相關的課題研究。通過指導他們參與科研設計、文獻檢索和論文書寫等，可培養學生對科研工作的感性認識，打消他們的畏難心理；帶領大學生科研興趣小組，進行一些比較系統的專題研究，讓他們解決一些具體的研究難題，還可培養學生的團隊協作精神和獨立思考能力。當代大學生全面發展需要教學與科研的結合。教師是教學的主體，是把教學與科研聯系起來的樞紐。因此，教師必須從事科學研究，站在科學前沿，加強自己創造能力的培養，只有這樣才能培養出滿足社會需求的合格的高質量人才。
參考文獻
[1]李萍, 賈天軍, 鄭文芝.科學研究在高校教學中的重要性.管理參考.
[2]譚海玲.論高校教學與科研.實踐與探索.
——中國教育科學研究院高寶立認為一些學校習慣用功利主義價值觀來看待創業教育，強調創業教育教學過程的訓練功能，而忽視了學生全面發展這一教育最根本目的。在教育內容上，關注了課程設置的職業性和技能性，忽視了學生社會性和創造性的發展；在課程設計上，關注操作功能，忽視人文內容；在學生指導上，關注學生動手能力的強化和熟練，忽視學生觀察社會、與人交往能力的培養以及創業意識的指導。任何教育都既是“學問之道”，更是“成人之道”，創業教育亦應如此。
義務教育均衡發展的六個關鍵詞
——江蘇省副省長曹衛星認為，義務教育是強制性、免費性和普惠性教育。一、深刻理解“義務”的內涵，在落實政府責任上求突破。二、準確把握“優質”的標準，在實施素質教育上求突破。三、始終堅持“均衡”的方向，在縮小辦學差距上求突破。四、不斷強化“改革”的意識，在創新體制機制上求突破。五、緊緊圍繞“發展”的目標，在提升現代化水平上求突破。六、切實發揮“示范”的作用，在強化引領輻射上求突破。
提升教育品質呼喚智慧型校長
——教育部基礎教育課程教材發展中心主任、研究員田慧生認為，近年來，隨著新課改的不斷推進和逐步深化，我國的中小學教學實踐、管理實踐中不斷暴露出一些問題。面對新的問題，從根本上突破制約素質教育健康發展的瓶頸，推進素質教育、提升教育品質，需要教育智慧，呼喚智慧型校長大批涌現。對個體而言，智慧是人生的一種品質狀態和境界；對教育而言，教育智慧則首先體現為教育的一種品質狀態和境界。智慧型校長應具備這樣幾個特征：有思想、有能力、有胸懷、有個性。要把這樣幾種品質集中在一起，并有所表現。樂于學習、勤于思考、敏于實踐、勇于創新、善于總結，是智慧型校長成長的基本策略。
為“教育管理引入第三方評價機構”叫好
——中國教育科學研究院研究員馮新瑞認為，在我國傳統的評價體系中，主要是教育行政部門系統內部的評價，屬于“自己評價自己”，缺乏有效的外部監督和制約機制，無法保證評價結果的客觀和公正，公信度不高。要“辦人民滿意的教育”，需要社會各界的廣泛參與。近日，西安市引進的這種新的教育評價體系——第三方評價機構，意味著以后教育水平好不好，不再由教育部門自己說了算，而是由第三方獨立機構發揮專業人才和技術優勢，對教育進行客觀、公正、公開、透明的評價。這種評價模式不僅有助于發展和完善我國的教育管理評估體系，而且更有助于為行政部門有針對性地制定政策提供更加科學、準確的信息參考。
優質均衡：有效遏制擇校問題的根本出路
教育為政治服務，體現出的是國家意志。正因如此，古今中外的教育以傳“道”為第一要務，這里的“道”主要是指規律、方法、信仰、道德、社會制度等。在不同社會制度下，“道”有著不同的內容。曾有“半部《論語》治天下”之說，其中傳承的是儒學之“道”，從漢武帝采納“罷黜百家，獨尊儒術”主張以來，經過漫長的封建傳道士的不懈努力，從啟蒙教育開始，一直到仕途科舉，著力灌輸、渲染孔孟之道，導致社會出現為官為宦、安邦治國均遵從孔孟之道，最終“儒術”被完全地確立起來，幾乎婦孺皆知，達到貫穿國人靈魂，規范國人行為之地步。雖然后來經歷了多次對“儒術”否定的社會革命，如等，但是，時至今日，它仍有根深蒂固的影響。今天，我國社會主義高等教育所傳之“道”，就是將理論作為科學真理，在一代又一代的社會主義建設者與接班人之間永遠傳承下去。這就是黨和政府要求做好高校宣傳思想工作時，賦予社會主義高校的神圣使命。是科學理論，學習、傳播、豐富、發展這個科學理論，需要有一定的科學理論修養作基礎。在我國社會主義初級階段，實際地確立根本指導思想的地位，離不開理論工作者、尤其是高校思想政治理論工作者堅持不懈的努力。這就需要高校思想政治理論工作者在向高校青年大學生傳之“道”時，將傳道與建設中國特色社會主義的偉大實踐相結合，通過對理論的學習和研究，去廣泛傳播、豐富和發展，以推動全面社會化，鞏固社會主義制度，凈化社會靈魂。
二、高校“思政課”教育：塑人靈魂的工程師
1.高校“思政課”教育為大學生的專業學習和研究提供科學世界觀方法論指導。有部分學生認為，我既不信奉唯物主義世界觀、也不信奉唯心主義世界觀，我信奉我的專業，因為我將來只靠它吃飯。這種觀點不僅錯誤、而且在
實踐中有害。雖然，大學生想努力學習專業知識，以便將來能夠成為某一方面的專家、學者無可厚非。但是，任何人的思想都離不開世界觀方法論指導，任何人的任何行為都是在不同世界觀方法論指導下所作的行為。世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點，有什么樣的世界觀就會有什么樣的觀察、分析、解決問題的根本方法。任何專門學問的研究只是對世界某一方面的研究，而任何研究都離不開世界觀方法論指導。
2.有益于大學生修煉良好的人格魅力。
要想將來當專家，不僅要受世界觀支配，而且還必然受一定人生觀、價值觀支配。一個人不管他能否成為專家，學生時代首先面臨的問題是：將來要如何做人、做一個什么樣的人、培養自己一個什么樣的人格。即使成為專家，也存在著一個具有什么人格力量的專家的問題。已經成為了專家，在個人的榮譽、地位、利益等系列問題上，如何對待？已經成為專家，將自己的智慧用于為自身個人利益而努力奮斗還是造福于人類社會？當科研受到挫折和失敗時，是氣餒、退縮，還是迎難而上直至成功？遇到科學研究的社會環境不理想，是抱怨、發泄還是積極克服、主動進?。咳绱说鹊认盗袉栴}，都需要作出明確的、毫不含糊的回答。不僅是科學的世界觀，也是科學的人生觀，以它為思想武裝十分有利于培養學生的德才兼備。大學生只有以這樣正確的人生觀作為人生行為的指導，努力學好專業，將來才有可能成為受到國家和人民歡迎和重用的、有人格魅力的專才、專家。
三、高校“思政課”教育：授業育才的引路人
1.解決人才發展的正確方向。
長期以來，有部分人認為高校教育是通過教師的專業知識教育教學來實現，與“思政課”教育沒多大關系。這是對高校“思政課”教育教學工作存在的偏見，好多高校思政課教師是非思想政治教育專業畢業這一現象的出現就是明證。事實上，專業知識教育是高等教育不同于基礎教育的特征之一，高校“思政課”教育教學與專業課教育教學都是為了培養學生，兩者缺一不可，共同構成授業育才的雙輪車。而高校“思政課”教育教學顯得更加重要，因為能夠解決將大學生培養成一個為誰服務、代表誰的根本利益的專家、學者，這是一個更加重要的、帶有方向性的根本問題。是科學的世界觀與方法論，唯物辯證法的基本原理適用于自然、社會和人類思維發展的普遍規律。所有的學科、所有的領域的知識，大到宇宙天體演化、社會形態更迭，小到基本粒子的結構演變，還無一不遵循唯物辯證法的基本規律，都可以用唯物辯證法的基本規律作為指導思想，去進行分析與研究。當然，科學方法論的普遍原則，不能等同也不能取代具體的科學研究方法，但是我們不能以具體科學方法的不可取代性，排斥理論的普遍指導作用。
2.引領實事求是作風的樹立。
任何學科科研成就的取得，都離不開科學方法論的指導，也離不開科學精神的引領。實事求是，不僅是我們黨的正確思想路線，也是一種科學精神。實事，是客觀存在的一切事物。這是任何科學研究都必須遵循的出發點，堅持實事出發就是堅持唯物主義。求，即探索、研究，任何科學研究都是對其對象的未知領域進行求證、求解、求新。一個“求”字凝聚了科學研究必須具備的精神，如嚴謹治學精神、刻苦鉆研精神、甘于奉獻精神、團結協作精神等。是，即規律，科學研究的目的是為了揭示客觀事物運動發展的客觀必然規律、建立關于規律的知識體系。為了達到此目的，就必須做到堅持真理、修正錯誤?？傊?，任何取得成功的科學研究都是實事求是精神的結晶。
3.引導健全人格的培養。
【關鍵詞】儒家文化 基督教 古代科學 近代科學
科學是一種文化，是在一定的文化背景中產生的，不同的文化背景會對科學產生不同的影響，造成它們的差異。中國和西方的主流文化分別是儒家文化和基督教文化，它們促成了中國古代科學與西方近代科學這樣兩種不同范式的科學的形成，從某種程度上決定了兩種科學的根本特征。本文試圖探析宗教文化對中西兩種不同科學范式特點和形成發展的影響。
儒家文化在某些方面具有一些宗教特征，起到了宗教的作用，因此這里把它歸為宗教的一種。儒家文化的宗教性主要體現在以下三個方面：第一，具有偶像崇拜特征；第二，具有典籍繼承性；第三，倫理尊奉。儒教與基督教雖然都是宗教，具有宗教的一些共同特征，但是二者也存在一定差異。
儒教與基督教的比較
儒教與基督教相同的方面主要表現在儒教的“天”與基督教的“上帝”在以下三個方面存在相似性：第一，在世界的本源是什么的問題上，它們都被認為是世界的本源；第二，它們都認為世界的存在，甚至包括人的命運，都是天或上帝事先安排好了的、不能夠改變的；第三，它們都認為世界是被天或上帝“設計”的，因而世界必然是由天或上帝決定的。儒教的天與基督教的上帝在性質、作用以及與人的關系方面都非常相似：他們都創造萬物，具有意志，而且具有行使獎賞懲罰的權力；對人類來說，他們雖然都具有崇高性，但也都具有普通性的特點，中國人對天，西方人對上是持有一種既敬畏又愛戴的態度。
但中國人心目中的天與西方人心目中的上帝在許多方面具有明顯的不同：在西方人看來，人是可以理解和接受上帝意志的，而在中國人的觀念中，上天的意志是神秘莫測的，人類只能被動地接受上天的旨意；中國人認為“鬼”與“神”幾乎沒有什么差異，人們對于天主要表現出的是一種敬畏的態度；西方人認為上帝既可敬可畏，但與此同時他們對上帝表現出的更多的是愛戴。在對待天和上帝的態度上，中國人和西方人也有著根本不同：西方人一生都在追求上帝，而且他們研究上帝，希望通過研究上帝達到對上帝的理解和親近；中國人并不追求天，也很少研究天，天永遠在人生之外。西方人認為上帝創造了萬物，因而人類應該在現世努力工作以完成上帝安排的使命；而中國人更看重的是天對宇宙萬物的“作用”，認為人世間一切都是由天決定的，因此人的努力在于要體現天的意志。由此我們可以看到，儒教的天與基督教的上帝的根本區別：天是高高在上的，上帝在人心中。西方人所做的一切都是為了上帝，都是在完成上帝的使命，為了給上帝增加榮耀；而中國人一切都要依靠或尋求天的保佑，把天看成是實現自己目標的決定因素。
人們對自己命運的關心、擔心和渴望可以變成對某種超自然力量的祈求和依托，這種祈求和依托在儒教中表現為天命觀，在西方基督教中表現為宿命論。從天與上帝的角度看，天命和宿命都體現了人們心目中神的意志的決定性；具有儒教思想的人常在努力工作的同時又把自己的命運寄托在“老天保佑”上，把事情的成敗得失都歸于“老天爺”的安排。在日常生活中，基督教徒在努力工作的同時又常常祈禱上帝的保佑，而對于上帝安排的結果從不抱怨。在這個方面，儒教與基督教新教沒有什么不同，但是，儒教天命觀與基督教特別是新教宿命論之間存在一個非常明顯的差異：儒教天命觀把一切都寄托于天，其實質是靠天、等天、畏天的，世界的主宰是天而不是人類自己，決定自己命運的也只能是上天，這就明顯具有迷信的特點；而基督教宿命論雖然把一切視為上帝的安排，但它的實質是通過人來實現上帝的安排，完成上帝的使命。
儒教與基督教之間宗教觀念上的不同，從根本上來說是天人合一與天人相分兩種世界觀差異的表現?！疤烊撕弦弧?、“萬物一體”說是儒家宇宙論、認識論的基礎，它規范著儒家對世界終極本體的認識。①“天人合一”論中透露出來的中國文化對宇宙本體和本源的認識與基督教天人二分的上帝觀形成了鮮明的對照。儒教傳統從人的角度看待自然、研究自然，把人與自然放在一個相互依存的地位，不把人與客觀環境作質的區分，而主張兩者的一體性，認為自然規律與人類社會的道德體系是基本一致的，這不利于樹立改造自然的精神，不利于對自然進行實證分析，同時又可能導致對自然的神秘信仰。在本體論方面，基督教探究的是世界的終極存在、原因、最高本質、絕對真理，也就是最高的最普遍的知識，追求知識是它的基本導向和目標。而儒教的本體論所追求的“天人合一”則是一種與宇宙萬物完全融為一體的人生最高境界，追求自身內在道德的完善。
基督教對近代科學的影響
按照基督教教義，世界萬事萬物都是由上帝創造的，人類認識上帝的存在的途徑有兩條。一是通過上帝的啟示，即“圣經”來認識上帝；二是通過上帝的創造物，即“自然”來認識上帝。這種觀念貫穿于基督教神學的始終。
通過自然是證明上帝存在和上帝偉大的重要途徑，而且“自然真理”與“天啟真理”是一致的，因此，在中世紀很多學者看來，對自然的潛心研究是作為基督教信徒的一種“神圣”責任。在托馬斯時代，理性在自然科學范圍內已取得了相對的獨立性，即使上帝的存在也需要理性來證明，這就大大提高了理性的地位。而理性精神為近代科學思維方式的形成和發展提供了必要條件。
在整個中世紀，基督教哲學家的一項主要任務就是力圖通過自然界或自然秩序去證明上帝的存在，認為自然界的和諧秩序有利地證明存在著一位無所不能的有理性的上帝。人們可以通過上帝按照完美理性創造出的宇宙來認識上帝，這就使世人認識到研究自然是理解和接近上帝的必要途徑，這在一定程度上鼓勵了人們去研究自然，為發現自然規律創造了條件。對近代科學的產生和發展具有重大影響的現代實驗科學正是在這種宗教思想背景和宗教精神動力的驅使下誕生的，所以正是這種反復論證上帝的存在、上帝的偉大以及榮耀上帝的動機在某種程度上促使了近代科學的產生。
儒教對中國古代科學的影響
中國古代科學的產生與中國傳統文化密不可分，它是在中國傳統文化中萌芽并逐步發展起來的，因而必然受到作為中國傳統文化主流的儒教的影響。但儒教曾一度被誤解為科學的對立面，造成這種誤解的最重要的原因是對儒教缺乏全面的了解，因此，要理解儒教的科學內涵，就需要重新對儒教作出全方位的深入分析和綜合研究。儒家文化精神包含了要求研究自然、研究科學以及融合科學的內涵。
中國古代大多數科學家與儒教有著密切關系，有一些科學家甚至是重要的儒家學者，他們的科學研究不可避免地會受到儒教思想的影響。中國古代科學家的科研動機、知識基礎以及研究方法在很大程度上受到儒教文化的影響，因而古代科學所具有的實用性、經驗性和繼承性的特征事實上也與儒教有著密切的關系。受儒教文化的影響，中國古代科學家進行科學研究的重要動機就在于滿足國計民生的需要，他們進行研究時非常重視科學是否有實用價值。因此，中國古代科學追求實用和務實的特征非常明顯。中國古代科學的另一個非常明顯的特征是非常注重經驗性描述。他們主要是用理、陰陽五行等抽象概念來解釋自然界萬事萬物的存在和發展變化，對自然現象加以抽象的解釋，使得科學研究僅僅停留在經驗的層面，不能真正地深入探究事物內部深層次的本質和規律。
中國古代科學家的科學研究較多地受到儒家經學方法的影響，他們對祖宗的經典“不敢越雷池一步”。這使得許多人的研究都是對前人的重復，是對前人工作的修修補補、查缺補漏，還有很多人只是對前人工作做一些注釋。因此，中國古代科學繼承性明顯，創新性卻非常有限，這也阻礙了中國古代科學的進一步發展。因此，在中國古代科學中，科學家從事科學研究的動機、知識基礎、研究方法都受到儒家思想的影響，儒教文化對中國科學的特征影響深遠。
中國古代科學在以儒教文化為主流的中國傳統文化背景下孕育、發展、直至高峰，說明儒教文化中包含了科學的因素，甚至包含了與近代科學精神相一致的因素。但儒教單純注重經驗、實用、繼承的特征以及它的“天人合一”思想等阻礙了人們對科學的探究，致使儒教文化中的科學精神并沒有在近代進一步發揚光大，促進古代科學向近代科學轉化。而基督教“天人分離”的上帝觀促使人們通過研究自然界和宇宙的和諧性來認識上帝、證明上帝的存在與偉大，把研究一切世俗的職業勞動都看作是榮耀上帝的職責或手段的觀念為近代科學的產生作了建制方面的準備。
【作者為河南師范大學青少年研究中心副教授；本文系河南省2012年軟科學項目研究成果，項目編號： 122400430051】
【注釋】
關鍵詞：體育運動；還原論；分子水平；運動科學
中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1006－7116(2007)04－0043－04
世上萬物皆有裂隙，因而才有了光線破隙而入的方便。
――倫納德?科恩
借助反射回來的光線，我們終于看到：物質客觀存在的方式是形成不同層次和質量的有序結構，至今沒有發現無結構、均勻混沌的純物質世界。物質的結構層次從基本粒子、原子、分子到更高級結構，質量依次增大。生命體也是物質的，是物質有序聚合而成的整合結構。既成體系的地球生命起源論和生物進化論認為，地球生命系統也是順著基本粒子原子分子高分子及其聚合體細胞組織器官器官系統個體群體生態系統，按照質量依次增大的順序聚合而成的，人體自然也是如此。
“運動科學”譯自“Exercise Science”一詞，在西方，能稱之為“Science”研究的范圍比中國所謂“科學”研究的范圍要狹隘得多。從百余年“ExerciseScience”研究文獻來看，運動科學的研究對象是體育運動(Physical activity或Exercise training)，研究方法(Methods)是自然科學的成熟范例，主要借助于生命科學的研究方法，研究的直接目的(Purpose)是探索體育運動對人體生命特征的影響，研究的終極意義服務于人體對健康的向往。
1 體育運動的生命屬性和意識屬性
在地球生命系統的演進中，為了區分生命體與非生命體，生命的界碑逐漸在分子與細胞之間豎立。進化論者將基本粒子原子分子的演進稱作化學進化，將高分子及其聚合體細胞組織器官器官系統個體群體生態系統的演進稱作生物進化，化學進化是生物進化的前奏，是生命起源的前提，這是對生命神創論和智能設計論的有力反駁。生命的界碑上規定生命的標志是：新陳代謝、興奮性、適應性、生長和繁殖，缺一不可，所以分子以微的結構是化學物質，細胞以上的結構才是生命體，在分子與細胞之間的高分子及其一些聚合體是處于生命與非生命交界地帶的過渡物質，它們具備某種生命標志，但不全部具備。如DNA、RNA在體外適宜條件下也能進行自我復制，但沒有新陳代謝；蛋白質在體外也可能暫時具備生物活性，但不能自我復制；病毒是核酸與蛋白質的聚合體，它的復制繁殖必須在侵染宿主細胞之后進行，缺乏生命應有的獨立性和適應性，離開宿主后活性迅速消失，有人干脆認為是死亡。對于此類過渡物質不妨稱為準生命體?，F代分子生物學的研究主要聚焦于DNA、RNA、蛋白質等高分子及其聚合體，其研究方法既是生物的也是化學的。
為了區分意識載體與非意識載體，意識的界碑在器官系統與個體之間豎立。至少要形成完整獨立的個體才有意識的產生，個體意識形成群體規模效應就演化為社會的意識形態，如哲學、宗教、藝術、法律、政治制度等。辯證唯物主義認為，人腦是意識的物質載體，意識是人腦的特有機能，是物質世界在人腦中的主觀映像，將意識的載體進一步局限于人體，動物對客觀世界的反應不被納入意識范疇。因為意識的顯著特征是主觀能動性，能夠反作用于物質世界，尤其體現在人對自身生存環境的改造方面；所以說，人和動物雖然都是自然界的產物，但能夠主動改造環境而不僅僅是被動適應環境的只有人。人為了生存發展，會利用自己的意識能動性放牧、開墾，破壞了不少生態環境，但也懂得利用自己的意識能動性退牧還草、退耕還林，挽救和改善生態環境；而有些動物為了生存發展，缺少意識能動性往往焚林而獵、竭澤而漁，結果反而使自己因饑餓退出了生命的舞臺。因此，人對環境的適應，不僅有被動適應，還能主動適應。體育運動并非生存環境迫使的被動適應，而是人主觀意識控制下健娛身心的自主身體行為。
以上對生命系統的結構解析表明，人體具備生命和意識的雙重屬性，人體是生命和意識的結晶體。運動科學所研究的運動是人體的體育運動，不是哲學泛指的絕對運動，也須具備生命和意識的雙重屬性。首先，人體完整獨立的生命是體育運動的前提和載體。離體肌肉的電刺激收縮不能全等于體育運動，運動科學研究人體運動的底線必須保證個體生命的完整獨立性，細胞分子生物學的基本理論和研究方法(如離體細胞培養、細胞融合、分子雜交技術)只能作為運動科學研究的參考或借鑒，完全保真地模擬體育運動機體內環境的細胞培養、細胞運動、細胞運動性疲勞，目前難以實現，也許永遠都不會實現。其次，人的體育運動意識是體育運動的原動力，任何外因迫使的肢體行為不能等價于體育運動。人為生存而必需的體力勞動和肌肉的掙扎也不能全等于體育運動。但是，離體研究、動物實驗研究和人體的人為控制研究(如鐵制劑對運動性疲勞的恢復研究、阻力訓練對人股四頭肌肌纖維類型的影響)，確實也能揭示運動科學某一局部的奧秘，這是不可否認的。從哈佛疲勞實驗室的人體臺階試驗到今天運動大鼠骨骼肌的基因表達，我們的監測指標越來越微妙，我們使用的“光線”已經足夠看到原子之間的距離，但我們的疑問是，當運動科學將足夠微觀的物質奧秘闡明之后，是否就可以沿著生命結構的來路返回至高級結構，深入而全面的理解體育運動的生命屬性和意識屬性?
2 從體育運動到分子――千錘百煉出深山
“還原論”(reductionism)是現代生命科學最基本的核心信念，就其實質而言，還原論既是對自然的一種哲學判斷，也是探索自然的一種研究綱領。還原論以哲學基礎為立論基石，并不是自然科學研究的產物或成果，它誕生于自然科學之前，但卻作為一種神圣的“科學信條”主宰自然科學研究達幾百年之久，至今仍不退色。還原論的核心思想緣起于古希臘，并且時常與偉大思想家德謨柯利特聯系在一起，正是德謨柯利特首次提出：任何事物是由看不見的原子所構成?？梢钥隙ǖ氖牵轮兛吕靥岢鲞@個論點時，連細胞都沒見過，更不用說原子了。德謨柯利特的還原論思想為現代生命科學的研究方向提供了三條錦囊妙計：第一條，存在著一種超越事物表象之外的不可見的客觀存在。所以，我們順此路找到了細胞、細胞器、蛋白質和DNA。第二條，物質客體具有一個其外在結構可以歸屬的潛在結構。所以，我們發現從細菌到人類，皆由細胞組成，無論它是單細胞生物還是多細胞生物。第三條，潛在結構比其表面結構更為根本，可以對存在提供更為深刻的認識。所以，我們正努力地向分子水平進軍，并試圖通過對分子的觀察來理解高級的生命現象。可以說，還原論為生命科學劃定
的研究路線就是：按部就班、步步為營、層層遞進地從宏觀探入微觀，然后沿著來路留下的標記破解生命的一切秘密。毋庸置疑的是，生命科學在這個研究綱領的指導下，取得了許多研究成果。
與還原論針鋒相對的是活力論，活力論是這樣一種信念：生命系統具有自己獨有的特征，這些特征所遵循的規律與那些適用于非生命物質的一般規律極為不同；正是由于這些獨有的特征，生命才成為可能。在現代生物學的萌芽階段，即19世紀下半葉的幾十年中，在活力論和生物特殊本質之間曾有過一場廣泛的、似乎具有決定性的爭論。爭論的結果是，活力論被肯定地拋棄了。由于關于細胞的物理化學特性的知識與日俱增，活力論那種難以捉摸的、虛無縹緲的理論看來是不必要的。從根本上來講，生命現象的物理化學特性與非生命物質世界的物理化學特性是同樣的，勝利的旗幟倒向了還原論。人們普遍堅信：通過對生物體最重要的核心化學物質深入而全面的理解，沿著物質的結構層次路線返回生命體，就能理解生命的本質。置于運動科學而言，即從體育運動誘致DNA以及蛋白質的變化出發，我們就可以破解運動科學的全部奧秘，最終實現我們的終極意義。
然而難度是可想而知的，運動科學是以人體的體育運動為研究對象的，運動科學最直接的研究目的就是觀察運動機體內各級結構層次的表現。體育運動是整個身體的協奏，參與體育運動的生命結構層次貫穿：個體器官系統器官組織細胞高分子及其聚合體分子，層次之復雜，數量之繁多，使得運動科學從體育運動到分子之間的似乎是永遠沒有盡頭的。
3 從分子到體育運動――千里江陵一日還
既然沒有盡頭，我們也就不奢望到達終點，反而時時刻刻都想回到起點。然而，征途漫漫，歸途竟然如此簡單，簡單到敷衍了事的地步。
如何把對于有機體在低結構層次的研究，整合為對生命高級結構的理解?這是生命科學研究的重大困難，而“還原論”以想當然的方式掠過了，或者根本就是故意繞開了這個問題。因為解決這個問題有兩個巨大障礙：其一，如何通過列舉每一分子及其化學反應，來解釋器官和器官系統奇異的生理現象?不言而喻的是：任何解釋都是不充分的，頂多就是“還原論”的變相描述，因為對于細胞的分子我們都還沒有認識完全，更不要談器官和器官系統了?！吧嬖诘奈镔|依據毋庸置疑是必要條件，但尚不足以用來解釋生理學，更不用說闡釋一切生命現象了。就運動科學而言，不僅在現在甚至在將來相當長的時間里，我們根本不可能闡明運動人體的每一分子及其化學反應，體育運動是某一分子變化的充分條件，但某一分子變化絕對不是運動機體生理特征的充分條件。以分子水平觀察的數據來解釋運動生理機制，不過是以分子為借口，在“還原論”框架內對還原論的不斷充實罷了。
其二，同樣不可逾越的障礙是，在沒有首先確立生理過程整體無損的情況下，何以揭示隱藏在各種生理過程之中的內在機制?正是因為沒有辦法，所以“還原論”才乘隙而入，得到了人們的普遍認同，滿足了人們對神秘生理現象的“邏輯解”。運動科學研究中觀察到的生命現象是五花八門的，甚至還是互相矛盾的，面對這排山倒海的實驗數據，人們迫切需要一種人腦可以接受的邏輯來把握它們?！翱茖W應該為人們提供一種關于自然屬性的明晰而嚴密的說明書，從而讓人們可以通過該說明書控制自然?；谶@種要求，我們必須用一種令人容易接受的邏輯對這些數據進行選擇和解釋，還原論自然責無旁貸。有了還原論的依托，從生命結構的任何層次回到頂級都只有一步之遙。因為還原論是無須證明的公理。
總結我們的研究邏輯，其實這樣一個框架：從體育運動器官系統器官組織細胞高分子及其聚合體分子的征途，是以解剖刀、示波器、顯微鏡、離心機、PCR儀……為工具，披荊斬棘，歷盡千辛萬苦走過的，對任何一個腳印，我們都能講述一段辛酸的研究史。即便如此，沿途的景色也并未全部明晰。然而歸途卻簡單得只需要兩千多年前一個預言家提出過的一個根本無須論證的還原論(也許根本無法論證)。
4 何處是歸途?
并非要斤斤計較歸途與征途之間人類付出的差距，只是其中有兩個讓人消化不了的關鍵問題：其一，任何微觀層次的發現都不是宏觀生命現象的充分條件，我們的微觀探索是沒有明確歸路的，所以前進比回首更有意義，至少可以不斷地弄清體育運動誘導微觀層次發生了什么事件?其二，如果不回首，埋頭前進，還原論會把運動科學研究導向何方，終極意義何在?所以，我們必須向分子更微處前進，卻不知去向何方?
論文摘要 系統科學反映了人類思維科學和認知方法論的無限性、多層次性和綜合性特征。從系統科學研究方法的角度，審視當前中小學科學教育，強調注重形成開放、綜合、可持續的科學教育觀。
歷史和時代的發展充分表明，公民的科學素養已經成為社會進步的基本因素，是國家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會功能角度看，提高公民的整體科學素養是中小學科學教育的根本目的之一。但是我國從1992年開始的對公民科學素養的調查顯示，我國公民的科學素養與發達國家相比，存在明顯的差距，并且在一段時間內處在徘徊不前的狀態。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學教育課程與教法角度來反思，主要存在2個問題:1)靜態的片面的課程觀，即過分強調課程的相對穩定性;2)課程實施基于教師為中心，進行單向的知識傳授，更多強調確定性知識。
科學素養應包括科學知識、科學過程與方法、對科學本質的理解、科學態度情感與價值觀、科學技術與社會的關系等方面。這些因素之間相互作用，相互聯系，構成科學教育的立體畫面。雖然自新的課程標準出臺以來，在師生關系、知識與生活經驗聯系、研究性學習等方面的研究與探討日漸豐富起來，但是在科學教育觀念的形成上，仍然停留在個別學科教育研究層面上，對科學的認識、對科學教育的認識、對科學本質的理解，還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國的基礎科學教育。本文基于現代科學研究的中心之一——系統科學研究的思維，對中小學科學教育觀念進行反思，旨在把握中小學科學教育改革的正確方向。
1 系統科學研究與現代科學觀的基本特點
現代科學觀是對基于經典決定論科學思維模式而產生的科學觀的反思，是對科學本質、科學活動和科學知識以及科學方法的哲學性思考，是對科技與社會現實關系、人與自然關系的重新表述。
在經典科學的影響下，科學觀一度籠罩在機械論或二元論的思想下，它過于重視數學和實驗方法在認識世界和創造世界中的作用，認為科學是對客觀事實的真理性反映，與科學“之外”的價值無關，是中立的，由此造成真理與德行、價值與事實、倫理與實際需要的分離。但是從系統科學來看，人類文明的發展是一個多方過程，科學也就是一個多面體，它既遵循科學研究本身的規范，又受到社會環境、文化資源以及研究者自身價值取向等多方面的影響，因而其活動及知識體系中完全的價值中立是不存在的[1]。
系統科學強調研究的對象的開放性。系統科學在突破基于經典科學而形成的觀念時，揚棄其平衡、對稱、封閉的局限。熱力學、相對論、量子力學以及非線性科學的出現，向人們展示了一個開放的遠離平衡態的世界[2]。說揚棄，是因為現代科學觀既強調普適的研究規范，同時也強調個人研究風格，強調決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統一。
系統科學注重運用綜合的方法。方法論是對科學認識活動的形式及方式的看法。經典科學觀與機械論哲學息息相關，經典科學所使用的語言是分析的，研究方法上具有因果預測性、線性序列性的特征。現代科學的哲學基礎為有機論，認為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當中，提出“完整的整體”的觀點，且并不排斥分析方法，而是包含并超越分析的方法，即應用綜合整體的方法對復雜對象進行研究。因而與信息化時代相對應的思維科學和方法論的形式和內容，必然是系統科學思維和方法論。
2 系統科學教育觀的形成與特點
現代教育觀的形成不僅是現代思潮的產物，更是現代科學觀的教育訴求。科學觀應該體現在科學的基礎教育中，特別是科學課程改革。因為課程改革的目的是實現特定的教育目的，但不管什么樣的教育目的，轉變教育的對象是中心的環節之一。從系統科學研究的特點來看，轉變的對象應該是全面的，不僅僅有學生心靈，也有教師的認識與行為。所以系統科學研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案，也為認識和解決教育現存問題提供了一種方法論?？傮w上來說，與系統科學研究特征相對應，教育系統應該也強調系統的開放性、自組織性、創造性，注重課程過程，強調不確定性，重視師生互動。
2.1 系統的科學教育必須是開放的將整體教育作為一個系統來研究是必要的，但正由于這個系統的復雜性，人們在教育研究與教學實踐中常采用分析的方法，即將教育系統分解為多個較為封閉的系統，進而分別分析處理。這種做法與經典科學研究是契合的。但是從系統科學的角度來看，今日主導教育領域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統觀(有清晰的起點和明確的終點)應該向更為復雜的、多元的、不可預測的系統或網絡觀轉變。在遠離平衡態的開放系統中，有序必然會產生，因為這是人類的自組織過程。所以一個系統開放并不可怕，開放不會導致不可避免的亂，相反在一定的條件下，系統在局部乃至全局會自組織成有序結構。現代教育應該提倡這種開放的教育系統觀，將系統的自組織看作系統發展的重要機制。科學教育系統作為教育的一個子系統，同樣也必須是開放的，不僅不能從教育中剝離出來，而且還要與教育系統外的科普、科學研究等有機聯系起來。那種普通教育中教物理的教師不管數學和化學，更不管語數外的情況，從系統教育觀來看是不合適的。同時，科學教育也要走出校園，請科學研究者參與其中，甚至利用網絡的開放特性，將我國的基礎科學教育置于全球的背景之中。 轉貼于 2.2 系統的科學教育允許存在不確定性科學性不等于確定性，從系統科學研究的角度來看，復雜系統即便是處于自組織狀態，個體行為也是有漲落的。所以不可能達到教育的轉變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開放的教育系統觀念的內在要求，“和而不同”的教育觀既強調個體的社會性又強調個體的差異性，只不過它在個體的發展要求上，更強調教育個體的整體發展性(即人的全面發展性)。所以系統的科學教育觀不會割裂科學知識與培養能力的關系，它不會把個體的科學能力提高置于固定的、先驗的跑道上。相反，科學教育的每一個參與者都是教育的有機組成，教育是主體與客體、課程與人、教師與學生等動態整合的過程。所以在科學教育的效果評估上，要充分考慮到不確定性。
這種不確定性還體現在多元文化的價值趨向，文化霸權和話語霸權的消解。因而要求教育者去搞教育創新(教育成為藝術而不是匠氣十足)，去傾聽處于邊緣地帶的聲音，而不是去重復根深蒂固的話語或文化。雖然科學教育的內容有其科學性，但是這是相對確定的，科學課程蘊含的價值意味仍然是多元的，學生對其理解帶有強烈的主體性，教師對其解釋也應具有多重性。特別在是網絡發達的今天，學生獲取信息的渠道空前的多，所以在具體的科學課程實施的過程中，信息源是開放的，系統行為具有不確定性，既是參與者的交互行為，也是學生在認識遠離平衡的條件下——表現為干擾、缺點、錯誤、困惑——不斷通過耗散而轉變的過程，確定的知識同偶然的、雜亂無章的、隨機的知識一起對學生的認知結構產生影響，認知結構通過順應或同化達到平衡，通過漲落達到有序。
2.3 系統的科學教育觀念強調交互的教育過程系統在開放的狀態下，系統中的各種元素要形成自組織，必需相互作用。用于師生關系，則主張教師與學生之間處于一種平等互動關系。系統教育觀主張課程應該通過參與者的行動和交互作用形成，課程實施的過程就是自組織和轉變的過程。作為個體的教師是開放的，他不僅對教育系統外是開放的，對學生也要是開放的。所以在競爭日趨激烈的今天，教師在調整好與外界的關系同時，也要帶著開放的態度，依據不同的教育對象尋求恰當的教育途徑，將學生帶入對真理的日益深入的理解之中，同時自己也從學生處獲得更多有益教育的信息。作為學生，要通過反思和自組織來促進個體的全面發展。交互性正是對傳統單向傳遞知識的教育過程觀的審視，是對教育活動基本屬性的揭示。
開放的教育、不確定的因素與互動的本質這些都要求科學教育以提高學生科學學習能力水平為己任，并使更多的學生對科學學習產生興趣，這是可持續發展觀念的一種體現。
3 科學學習能力的培養是科學素養自組織的動力
學生的科學素養提高過程是個體在外界的作用下的一個自組織過程，尋找到這種自組織的動力是關鍵。著名理論物理學家、諾貝爾獎獲得者費恩曼(Richard P. Feynman)說過:“科學是一種方法，它教導人們:一些事物是怎樣被了解的，什么事情是已知的，現在了解到什么程度，如何對待疑問和不確定性，證據服從什么法則，如何去思考事物，作出判斷，如何區別真偽和表面現象?！彼曰A教育課程改革應該強調科學探究，強調讓學生親歷科學，在體驗中學習，從而培養學生的科學能力。
探究學習方式的提倡，意在改變傳統單純接受式的被動學習方式。學生不是被動地記憶科學的結論，而是經歷這種結論得到的過程和懂得獲取的方法?？茖W家對自然現象的認識是透過現象，抽取有關運動的本質，并且合理近似，提煉出反映事物本質屬性的內在的客觀規律的各種“概念”和“定律”來。這個過程是通過探究來完成的，而探究的基本的環節是相通的。在基礎科學教育中，提倡的探究學習方式的主要環節與科學研究的是相互一致的?？茖W探究強調知識獲取中的體驗，強調過程與方法，所以“做中學”是對我國傳統科學教育的糾偏。
綜上所述，現代科學研究，特別是系統科學研究的思維特征對科學教育的訴求是要開放、綜合與可持續。因而要提高公民的科學素養，就必須注意基礎科學教育的課程改革及其教育方法改進環節。
參考文獻
