時間：2023-06-07 15:57:24
序論：在您撰寫人生價值的意義時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
一、中國哲學的主要價值內涵
（一）“天人合一”的自然觀
中國哲學家通常認為，自然界是一個統一聯系的整體，因此，他們觀察宇宙時往往著眼于整體，重視其統一性，認為“道”貫穿于天地萬物之間，研究哲學歸根結底是研究“道”。佛家、儒家、道家都認為天地萬物從根本上而言是統一的整體，其本性和根源是一致的。自然界中的一切生命價值來源于“道”，自然界也因此而有意義、尊嚴和德行。
（二）以人為本的人文精神
中國哲學將人在宇宙中的地位看的至關重要，認為人與天地相互參照、人是萬物之靈的說法，這對人格、人的創造性、獨立性給予了充分的肯定，中國哲學探究的根本問題是人的道德價值、意義和人生目的等問題，儒、釋、道是中國哲學的三大宗派，他們也將此作為哲學研究的出發點和歸宿。這一人文精神的基礎是尊重自然，道德精神是其核心。從政治思想層面考慮，則是民本主義——民為國本思想的體現。
（三）知行合一的實踐精神
中國哲學強調的并非概念本身，而是表里如一、知行合一，重視實踐。中國哲學家認為，自知和實踐是不可分割的一部分，歸根結底是為了實現社會和自我的轉化。一方面是個體通過在社會實踐中修養身心，最終提升精神境界、實現理想人格；一方面通過參與具體社會活動，促進社會良好秩序和公正的實現。
二、中國哲學對人生價值的影響及意義
（一）對自身欲望的合理處理
中國哲學很少追求欲望，無論是儒家還是佛教、道家都是如此，有些人的人生充滿了痛苦是因為貪婪，欲望所占甚多，感受到的生活便不是充滿溫暖與愛，而是有那么多的求不得。泰學會哲學能教會我們去換一個角度來看待欲望問題，作為一個平凡的人我們需要積極的正視痛苦，為我們戰勝痛苦所取得的每一個成績而感到自豪，只有這樣才能夠容易快樂和滿足，而不被那些欲望的投影所折磨，通過我們的美感來領悟宇宙中的和諧。克制欲望就是要有良好的生活態度，熱愛生活，將生活賦予了更多的意義，這對于當下的我們有著重要的啟發。我們明顯可以感覺到，如今人們生活并不快樂，與古時候相差甚遠。尤其是大城市里的人們，終日在浮躁的環境中奔波，追求房子車子，疏于對自己靈魂的梳洗，根本沒有時間思考我們生活的意義和價值是什么，古代哲學這告訴我們不急功近利，不為物質誘惑，堅守道德和理想的底線。中國哲學家告訴我們應該努力地追求終極價值，所謂的終極性是不僅僅掌握現實和世俗生活的法則，更應該超越于現實生活，有更高的精神追求，過分的強調求財做官、吃喝玩樂都是缺乏超越性價值的體現。
（二）求真務實的奮斗精神
中國哲學追求實踐，更注重去奮斗。唯一可以證明自己永不服輸的武器就是抗爭，夸父逐日、精衛填海、程門立雪、周游列國，中國人一直向著世界的未知和已知，向著充滿疑問的世俗，向著自身不可擺脫的局限不斷抗爭。也就是人類存在的價值——敢于抗爭命運的崇高和悲壯，體現在個人身上，就是一種強烈而深沉的悲劇生命意識。漫漫人生路上，失敗與挫折是在所難免的，是選擇頑強拼搏還是繳械投降，從中國哲人身上我們可以找到答案，那就是積極行動和尋求人生的意義。面臨困境做到永不言敗和不屈不撓，行動本就是對人生的意義和價值最好的詮釋。中國人過于務實，保守，很難超越于世俗世界，對于一些自我生命、生活世界、人文價值等范疇的概念沒有形成，但是卻有著屬于自己的認識。清醒的認識自我是的真正意義所在，才可以正確認識現實世界。讓自身在世界中主動孤立，向著未知世界進發，過程與結果都是艱辛和未知的，因此，只能是少數人才有機會發現真理。
不管是普通百姓，還是達官貴人，是街邊小販還是億萬富豪。我思考的人生意義都是一樣的?！褪腔顐€明白。換言之，就是清晰的過完一生。
眾所周知人生是由每個階段組成的，當我們還是童年時，就盡情的玩耍，在青少年時期就用心的學習。至于為什么要刻苦學習，天天向上，學習的目的又是什么，什么數理化，什么文言文，什么歷史，地理，政治……以后我用的上這些嗎？當然除少數有立志為“中華之崛起”而學習，和現實的好好學習，以后找個好工作。其實大多數同學不會有什么明確的學習目標。困惑？迷茫？求解？何解？很簡單你只需要明白你的這個人生階段就是以學習為主?；钤诋斚拢院蟮囊院笤俳?。
為了開闊眼界，適應社會，增強自身競爭力，我們每天起早貪黑的工作，做著付出與回報不公的事，我們又必須去做一些不喜歡的事，在這一過程中，本身不愛折騰的人，便會覺得痛苦和疲憊，特別是為了一個不是自己選擇的目標。我們并不想那樣，卻不得不努力去做到，究竟為了什么？久而久之，怕是連當事人自己也難以記起，到底是怎樣失去做普通人的勇氣的。誰不希望自己活得輕松，沒有壓力，一切隨性。但如果你真的那樣去做的話，你會發現這個世界都在和你作對。如果有一天你真的覺得自己輕松了，那也不是因為生活越來越容易了，而是因為我們越來越堅強。你不是超人，你會累，會痛，會哭，會難過，會無阻，可你要理解這樣的自己。不要太過苛求，更不能輕易妥協，你需要的是，努力一些讓思想和血液流動得更快些，有計劃，有步驟地去做自己，活出自己的本色。你要明白這個時期努力工作就是你的職責，沒有那么多為什么，再苦再難都要堅持。，
當你到戀愛結婚的年齡就應努力去爭取自己的幸福。到該生兒育女時就要抓緊時間，不要輕意嘗試去“丁克”。因為這還關系到我后面要說的人生價值。轉眼間，也或是好不容易來到人生的夕陽紅，這時你要明白，是應該如童年時期那樣，再次享受人生了。所謂“返老還童”“人生六十才開始”便是如此。
但這個看似簡單的人生過程，其實能清楚完成的人很少。天真嬉戲的童年卻走進了興趣班，朗朗讀書的課堂上，心卻飛向了操場。不知情為何物的年齡，卻要愛個轟轟烈烈。本該花前月下時，卻又成了“剩男剩女”。本應勤奮進取時，卻又少壯不努力，老大徒悲傷。終于到了該放手享受自己的人生時，又還在為了子孫操心傷神。我們需要明白，人生不同時期，不同的社會角色，不同的人生角色，自己的義務和責任。所謂明智的人，不過就是選擇了在該戰斗的年齡去戰斗了，所以到了可以袖手的年齡就幸福地袖手了，愚蠢的人則反之。活在當下，你就會認同戰場上第一個沖出去被第一顆子彈擊斃的士兵和垂名青史的將軍人生意義都是一樣的。士兵就是要勇敢向前沖鋒，將軍就應該肩負起更多的國家責任。街邊小販他當下的任務和責任就是養家糊口，商界富豪他的任務和責任就是帶領自己的團隊爭取更大財富，肩負起家庭，企業和社會的責任。能力越大責任越大。
人生的意義也許永遠沒有答案，但也要盡情感受這種沒有答案的人生。就如林語堂所說：“凈著一只眼，看穿了世間的虛無和無奈，同時閉著一只眼仍然努力地向前向上，為這個本無意義的世界努力創造和吶喊。”
1、人生價值對人生觀有很大的重要意義，人生觀與人生態度相互聯系，有什么樣的人態度就會有什么樣的人生態度。人生觀決定了人們應如何對待生活，以怎樣的方法解決人生問題，而人生態度也影響人生觀；
2、正確的人生觀對人未來的成功具有導向作用，而錯誤的人生觀則阻礙人們向前發展；
3、正確的人生觀的會使人懂得人生的價值在于奉獻，從而在工作中盡心盡責，而錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會或他人進行索取阻礙個人的發展；
4、在社會實踐過程中，所經歷的各種經歷和體驗及個人感
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：中國茶文化人生價值觀
前言
茶文化是人們在對茶的認識、應用過程中有關物質和精神財富的總和。它的形成和發展，一方面融匯了自然科學與社會科學的豐富知識，人們進一步認識了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強修養，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉化為生活情趣與精神追求，不僅體現出人與人、人與茶及人與自然的關系，而且也完美地展現了人的人生價值觀。
中國茶文化的人生價值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實現個人價值等方面的看法。這種價值觀，是人們通過茶事活動，在認識自然、了解社會的生產與生活中所形成的觀點和態度。它既反映出了人的本質，又揭示出了人與自然、與社會諸方面的關系。具體地說，包括了人與自我的關系，與他人的關系，與民族和國家的關系，與自然環境的關系。中國茶文化的人生價值觀的思想，與生產生活實踐相依托，與自然環境相結合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內涵，分析和研究中國茶文化關于人的人生價值的思想，對我們進一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。
中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。
一、重德——擺正人與自我關系的準則
重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規范。
首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內質等具有剛強、質樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯系，無喧囂之形，也無激揚之態，茶性與茶品這些自然的本質特征滲透到人們生活領域，表現在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。
其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質應與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農先生認為，茶道的本質精髓應該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養良好的道德品質。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎、豐富了內容，而且也為茶人實現自我人生價值明確了方向。
第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎上創立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經》，為推動人類的物質文明與精神文明建設作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創新的探索精神，既是茶人精神的充分體現，也是中國茶道關于人的人生價值思想的完美表達。
二、尚和——協調人與他人關系的宗旨
茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質的茶事活動，創造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于“和”的內涵既包含儒、佛、道的哲學思想，又包括人們認識事物的態度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。
第一，“和”是中國茶文化哲學思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！敝赋隽恕昂汀迸c“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現形式。道家追求“天人合一”，“致清導和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關于“和”的哲學思想貫穿于茶道之中，既是自然規律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節，道家又賴于尊人貴生的精神等。
第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產生活實踐中所認識。陸羽在《茶經》中關于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據“天人合一”、“陰陽調和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規律結合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質的優劣、茶具的精簡以及品茶環境的自然等論述，無一不體現出“和美”的自然法則。
第三，“和”是規范人倫關系和人際關系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現形式，而實質內容則是以茶示禮、以茶聯誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養性，以茶表德。
客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節在人們生活中積淀，凝煉和闡發，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規范。體現在人倫關系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩定與平衡。如在人際關系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。
總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關系，有著十分重要的意義。
三、崇儉——處理個人與民族及國家關系的基礎
崇儉，就是倡導勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內容。
茶在守操、養廉、雅志、勵節等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經》中追述了自神農至唐代諸多有關飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名?；笢匾圆枋緝€，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。
陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調之羹，來說明修身、養性、齊家、治國、平天下的道理。至于風爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。
陸羽一生勤奮好學，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。
以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結的載體?！班鄤钪?，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。
四、貴真——溝通人與自然關系的要求
貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統一。這既是中國茶道的核心內容，也是傳統茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。
真，是道家哲學思想的主要內容。莊子曾經說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關系的基本觀念。中國傳統茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環境之真和人的性情之真。
第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質為清純、淡雅、質樸。陸羽《茶經》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發現、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。
第二，品茶的環境之真。人們品茶，還須要有適宜的環境、氛圍和時間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣?！碧烊t是指自然天成的環境?！缎煳拈L秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時，對“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時，對美的感悟。:
【關鍵詞】社會主義核心價值觀 大學生 人生價值觀
一、社會主義核心價值觀的內涵及意義
（一）社會主義核心價值觀的內涵
價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持有的比較穩定的立場、觀點和態度的總和，是一個人世界觀的具體體現。核心價值觀是一個社會中居統治地位、起支配作用的核心理念，也是一個社會必須長期遵循的基本價值準則，具有相對穩定的特點。社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統治地位、起指導作用，從深層次科學回答“什么是社會主義”這一根本問題，在理論體系中占據核心地位的價值理念。在我國科學社會主義的基本價值理念中，只有那些以指導思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。
（二）社會主義核心價值觀的意義
黨的十六屆六中全會第一次明確提出“社會主義核心價值體系”的科學命題，指出“指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，共同構成社會主義核心價值體系的基本內容?！边@四個方面的基本內容相互貫通、有機統一。社會主義核心價值體系，是社會主義意識形態大廈的基石，是社會主義文化建設的根本。建設社會主義核心價值體系，不僅是實現文化自身和諧的關鍵，也是促進整個社會和諧的中心環節，是社會主義社會發展進步的“生命線”。大學生是國家建設和社會發展的生力軍，他們的健康成長不僅關系到和諧社會的構建，更關系到黨和國家事業的興旺發達、后繼有人和長遠發展。堅持以社會主義核心價值體系教育引導當代大學生樹立社會主義核心價值觀，是當前大學的重要任務和歷史使命，它對于培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人具有重要的現實意義。
二、大學生樹立正確人生價值觀的必要性
青年是祖國的未來、民族的希望，大學階段正值人生價值觀形成的關鍵時期，加強對大學生價值觀的教育顯得尤為重要，必須從現在做起牢固樹立正確的人生價值觀。
（一）當代大學生人生價值觀的誤區
隨著社會主義市場經濟的快速發展，大學生的人生價值觀學生人生價值觀出現了多元化趨勢，甚至出現了以下誤區：
1. 個人至上。以個人主義、小團體本位主義作為自己立身處世原則，以自我為中心，把個人利益作為出發點，缺乏社會責任感。處處為自己著想，把個人利益凌駕于社會與集體之上。
2. 金錢至上。崇尚拜金主義，把金錢看成衡量人生價值大小的唯一標準。把大好的學習時間用在賺錢上，有些大學生甚至唯利是圖，在金錢的誘惑下，不擇手段，走上犯罪的道路。
3. 享樂至上。表現為不思進取，忽視學業，懶散怠慢，只知道吃喝玩樂，互相攀比，花錢大手大腳，追求高檔次消費只求超前享受，不安心學習甚至走上犯罪道路。
4. 功利至上。這些大學生做事往往帶有極強的功利主義，為人處世以是否能給個人帶來利益好處為出發點，目的不純，忽視人的社會價值。
（二）當代大學生的歷史使命
當代大學生成長在改革開放的歷史時期承擔著民族復興的歷史重任。當代大學生是規模龐大的特殊社會群體，走出高校后，他們是社會建設的生力軍，是社會主義事業的接班人。在當代大學生中深入培育社會主義核心價值觀，是當代大學生健康成長的內在需要，也是社會發展的需要。
在改革開放的歷史背景中成長起來的大學生，是繼往開來的一代新人肩負著民族復興的歷史使命。在繼承民族優秀傳統，繼承老一輩無產階級革命家開創的社會主義事業的同時，著眼于當今時代的基本國情，在中國特色社會主義道路上，實現中華民族的偉大復興。青年學生向來都與國家、民族的命運緊密連接在一起，是各個時期歷史使命的具體承擔者，只有切實提高大學生自身的綜合素質才能夠符合時代要求，擔負起時代賦予的歷史使命。因此，大學生們需要以科學的價值觀來引導，而社會主義核心價值觀是內涵豐富、邏輯嚴謹的科學價值觀，所以，以社會主義核心價值觀引導當代大學生樹立正確的人生價值觀就成為必然。
三、以社會主義核心價值觀引導當代大學生價值觀發展
（一）以培育社會主義核心價值觀凸顯大學生價值觀教育的使命
大學生價值觀教育的使命主要是由社會發展的客觀需要、黨和國家的奮斗目標以及大學生個體發展的需求所決定的。我國目前正在構建社會主義和諧社會，構建和諧社會的重要任務是建設和諧文化，建設和諧文化的根本是社會主義核心價值體系大眾化。因而培育社會主義核心價值觀就成為當前大學生價值觀教育的重要使命。要提高大學生的思想道德素質，引導大學生為中國特色社會主義而努力奮斗，就要以社會主義核心價值觀引領大學生價值觀念發展。在我國現階段以培育社會主義核心價值觀為指向的大學生價值觀教育，目標就是要使大學生接受黨的政治主張和政治信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚民族精神與時代精神，踐行社會主義榮辱觀，成為身心和諧的社會建設者。通過弘揚和培育社會主義核心價值觀，青年學生對理論、中國特色社會主義共同理想、民族精神與時代精神以及社會主義榮辱觀的認識得以深化，大學生價值觀教育才能與時俱進。
（二）以社會主義核心價值觀引領大學生價值觀教育內容
關鍵詞：人生回顧法；積極老年生活；老齡化
一、中國老齡化的狀況
截至2014年底，我國60歲及以上人口達2.12億人，占總人口的15.5%。據預測，到2053年，我國老年人口數量將達到峰值4.87億，占總人口的34.8%。老齡化問題值得引起我們的關注，怎么樣實現積極老齡化是值得探究的一個問題。老人生理和心理會隨著年齡的增長逐漸老化，生活模式相應地也會發生變化，同時也會產生各種不同的特殊需求。在這個變化的過程中可能會存在一些問題，影響積極老年生活模式的質量。
1.逐步退出職業市場，退休后生活重心轉移，使很多老人覺得無所事事，導致嚴重的失落感。
2.逐步退出社會政治生活，容易產生喪失感，與社會接觸的機會越來越少。
3.生活活動空間明顯縮小，給老年人的生活質量帶來了各個方面的影響，家人成為老年日?；顒又谢拥闹饕獙ο?，家庭成為老人日常活動的主要地方。
雖然說老年人由于生理、心理等方面的老化，是更加容易比中、青年人產生喪失感、孤獨感、低落感等負面情緒，也并不是說是絕對會產生，但不可否認的是確實老年人由于生理、心理等方面的變化產生這些負面情緒的可能性要比中、青年人大得多。老年期是負面事件高頻率發生的階段，隨著生理功能的逐漸老化、各種疾病的出現、社會角色與地位的改變、社會交往的減少，以及喪偶、子女離家、好友病故等負面事件的沖擊，長者經常會產生消極的情緒體驗和反應。由于年紀、健康等原因而逐漸脫離主流社會的現實，以及由此帶來的巨大的心理落差，致使他們比較普遍地存在著孤獨寂寞、自我否定、人生價值或意義感減弱等問題，這影響其身心健康及生活幸福，影響積極老人生活模式的質量。埃里克森認為生命周期最后一個階段的任務是解決自我整合與自我絕望的問題。在人生的最后這一階段，如果這些問題能夠得到很好的解決，它們可能會變成最后的人生智慧，反之，它們就也有可能變成老人最后的負擔，產生更加嚴重的失落感。所以要重視生命周期的最后這一階段。人生回顧法通過引導長者回顧往事，不僅可以協助長者重整生活經驗，而且可以給長者的情緒、自我形象、認知能力帶來正面的影響。心理年齡是無法通過個人努力、身心鍛煉等方式來加以改變的，是受之父母的，但是心理年齡和社會年齡是有方式來使之發生變化的，也就是能夠推遲心理年齡和社會年齡的衰老速度。人生回顧法做為一種極有效的方法，探究人生回顧法對老人年的晚年生活有其價值意義。根據馬斯諾5個層次的需求理論，在老年期，各個層次的需求有其獨特的內容，例如安全需求是對生活保障和安寧的需要，而且不僅僅是滿足生活上的保障，對于愛與歸屬的需要，即渴望在家庭和社會上獲得更多的精神上的滿足。在家庭中希望能夠過獨立自主、被尊重的老年生活。另外，盡管老人的社會地位、社會角色發生了變化，但是對于參與社會團體等活動還是有很強的要求，在社會上被尊重的要求并沒有減退，要求社會能承認他們的社會價值、尊重老人獨特的人格，維護老人的自尊等。
二、人生回顧法與積極老年理論
布特勒（Butler）在1963年提出了人生回顧理論，認為有許多老年人在老年期的一個基本人格特征就是喜歡回顧往事，這種特征的產生主要源于老年人的一種觀念，認為自己已經日漸暮年，余日無多，因此在心理上產生“人生回顧過程”。人生回顧是一種通過回顧、評價及重整一生的經歷，使人生歷程中一些未被解決的矛盾得以剖析、重整，從而發現新的生命意x的心理和精神干預措施。人生回顧法的焦點是老人生命歷史中正負兩面的事件，也是重新建立老人的成長階段和生命歷史，它的目的是重新建構老年人對人生歷程的看法，這是一種經驗重新肯定及評估的方法，長者能夠從過去經歷中發現新的意義，以積極的角度看待這些經歷，并獲得自我接納和生活滿足感。
世界衛生組織早在20世紀90年代已開始引用“積極老年”的概念，他們理解到積極”不止指健康，也包括能持續參與經濟、文化和社會活動。最終的目的是使老人能發展其獨立的潛能，持續健康身體和生產力。老人有被尊重和肯定的需要，特別是對于肯定自己的生命價值和生命貢獻，這對積極老年生活的意義極其重要。
三、人生回顧法對積極老年生活的價值意義
1.完成人生中還未完成的事，彌補人生的遺憾。
盤點老人自己的人生經歷，完成了什么，未完成了什么，還想完成什么等，這些問題的回答，有利于老人具體去回顧自己的經歷，有些還沒完成的在自己的范圍內能去實現的，完成之后會給老人帶來很大的滿足感和幸福感，彌補人生的遺憾對老人的晚年生活的幸福感的提升是一個很重要的方式，用正視的態度去面對人生的種種經歷，包括負面的事件，可以讓自己有機會去了解自己有那些是還沒處理好的問題，還要去完成好的事情。例如對于老人想要完成的但是未完成的事，在剩下的時間里面是可以去完成的，還沒解決好的問題是有機會去解決的，像跟家人之間的關系是有機會去修補和改變的。有時候自己還是有能力可以去完成自己年輕時沒有完成的事情，在回顧的過程中有些經歷的完成也同時會給老人晚年的幸福帶來很大的影響，這種影響是老人繼續好好生活的動力。人生回顧法強調人生的重新整合，帶來新的影響來促使新的力量。
2.告別過去的矛盾，進入有生命力而又滿足的生活。
人生回顧法通過重整老人對人生經歷的看法，不但可以幫助老人對自己的歷史有更深的了解，同時亦可以將過程中領悟所得的應用于現在和將來。通過回顧過去以往的經歷，逐漸擺脫過去的陰影，彌補不足，讓老人的生活更加有建設性、更加滿意。人生回顧與緬懷不同，但是又可以像緬懷般協助老人重讀人生中的成就。例如美國哥倫比亞大學社會工作學院教授梅陳玉嬋曾經有個服務對象是個老人，老人總覺得自己是一個失敗者，因為他沒有跟五個子女一起生活過，沒有親自撫養五個孩子，他自己一個人在紐約唐人街餐館工作，家里的五個子女是有他的妻子撫養長大的，他跟他的妻子是盲婚，他每個月就負責把生活費寄給他的妻子。他的五個子女都學業有成，完成了碩士學位。梅陳玉嬋教授在給老人做生命故事回顧的時候問老人如果給自己寫自傳的話，要把書名叫做什么呢，老人毫不猶豫地說要叫做《失敗者》，但是梅陳玉嬋教授提議叫做《無名的犧牲者―偉大的父親》，因為要忙于生計，老人拼命賺錢養家，而沒有機會去享受家庭同住之樂，在這種情況下，五個孩子還能那么優秀，就是因為老人給他們做了很大的一個榜樣。老人在教授的輔導之下，慢慢地接受了自己，繼續好好地生活下去。人怎樣看待自己，這對個人幸福感具有重要作用。梅陳玉嬋教授就是重塑老人對自己人生經歷的看法，這增加老人生命的能量，增強信心，活好了當下，讓老人不糾結在一些不能自持的往事中。人生回顧并非把老人固定在過去的事件里，而是要利用從過去所領悟的去告別過去的矛盾，撫慰老人的心靈和精神，進而進入現在有生命力而又滿足的生活里，過積極的老人生活。
3.增強老人的自信和自尊心，讓老人更有尊嚴、更體面、更有價值地生活，實現積極老齡化。
人生回顧法通過回顧老人在其一生中的重要事件，其中包括自己對別人產生的影響，或者是別人對自己產生的不一樣的影響來肯定老人的一生，提醒老人活到現在是靠自己的努力得來的，肯定老人一生的價值和貢獻，通過這種方式來提升老人的滿足感和幸福感。這是一個自我肯定和自我接納的過程，對老人自信心和能力的提升有很大幫助。讓長者感覺到自己有能力。通過總結和提煉老人人生觀、價值觀、利益觀等來肯定老人一生積累的智慧和精神財富，如個人的修養、對人生的態度、對名利的看法、自己的座右銘和人生的感悟，曾經或者現在所擁有的個人力量、性格、知識、技能、信念、人際網絡等，挖掘長者的優勢，肯定其價值，可以給年輕人做榜樣，特別是對于年輕一代的人。讓老人提升生命存在的意義和價值，始終保持積極向上的人生動力。讓長者過上“體面尊嚴、充滿活力”的生活，能夠讓長者產生生活積極性，激發生活活力，踐行“積極老齡化”理念。
【關鍵詞】人生觀；價值觀；世界觀
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環境以及個人的生活經歷、文化素質、道德修養等一系列內外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養、發展形成的。一個人所處的的社會環境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發展而言，隨著社會環境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰傳統價值觀，而在各種內外因的共同作用下，新的價值觀戰勝傳統價值觀，價值觀的變化是社會發展的前提，同時也是社會發展的必然結果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎之上的，是對舊的世界觀的繼承和發展。一個人認識世界和改造世界所持有的態度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統一的，它們三者決定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關重要的。尤其在面對現在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發來解決我們在現實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】
[1]思想道德修養與法律基礎（2009年修訂版）[M].高等教育出版社，2006.
