時間：2023-06-04 09:37:35
序論：在您撰寫民宿標志設計時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
——題記
隨著民俗旅游熱的興起，以“傳統文化尋根”“文化體驗”的民俗文化資源，在現代旅游中的價值正日益展現出來，當前，民俗旅游已成為最具吸引力的旅游項目之一。①為開發民俗旅游資源，打造民俗旅游品牌，各種以民俗為主題的節會旅游應運而生，其形象策劃設計、宣傳推廣日益受到重視。作為節會旅游形象識別系統的核心部分——徽標，不僅具有標志的提示功能，其創意和表現與旅游地本身的民俗性緊密相連，從某種意義上說它所代表的是民俗文化的濃縮載體。
作為一種特殊的行業標志，節會旅游標志負載著旅游地的信息，總體表現旅游地精神、文化、性質等。②這種濃縮的信息元素，將所有的設計要素構成力量集中到一點，從而有力地切入信息世界。一般來說節會旅游標志圖形應具有以下幾方面的特征。
一、民俗特色性與象征性
從民俗的一般形態而言，它是一個國家或群體固有的傳承性的生活、文化形態和觀點。它包括三方面的內容：第一，風土風物的物質層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素?！帮L土人情”具體就是指因山川、物產、氣候和風俗習慣等差異而形成的“千里不同風，百里不同俗”的地域特征。第二，風俗習慣的制度層面。因自然地理條件影響，社會生產的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產生活習慣。第三，宗教信仰等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰爭創傷、民族壓迫，以及自然災害的深重苦難，這些都必然會在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時節令、民族的重大喜慶、紀念日，有不少反映出對戰爭的痛恨，對推翻壓迫的信念，對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。
節會旅游的內容和主題非常明確，如傣族的潑水節、賽龍舟、趕廟會等這些都是具有傳統特色的民俗節會。因此，在標志圖形元素的提煉上，應從節會的主題理念入手，充分分析和調查當地民俗風情的自然地理特征、風俗習慣、文化信仰等，獲得第一手資料。在此基礎上，整理出有代表性的，具有表現價值的圖形元素，通過反復比較鑒別最終確定為標志圖形的基本元素。比如，2003中國郴州（莽山）生態旅游節會徽（圖1）。作為國家級原始森林，其獨特的自然地理風貌是莽山最具典型性特征。因此，在會徽設計中綜合了莽山原始森林最有代表性的山石形態，以及國家一級珍稀保護動物烙鐵頭蛇形元素，反映出莽山原始森林的蒼勁原始古樸的自然風貌。2005中國郴州生態（溫泉）旅游節會徽（圖2），溫泉的自然屬性與世界各地的溫泉都差不多，通過對當地人文屬性的調查研究，筆者最終采用了當地著名的傳說故事《柳毅傳書》中的小龍女在溫泉邊沐浴梳洗的形象，因此具有典型的特征性。2006中國郴州生態（民俗民居）旅游節會徽（圖3），以湘南民居特色的馬頭墻、人字拱、窗花、仙鶴為基本元素組成一幅湘南民居特色的畫面，無論是視覺識別，還是地方特色表現都非常強烈。 轉貼于
二、喜慶吉祥
喜慶吉祥是中國傳統民俗文化審美精神之一，是人們千百年來所形成的對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和對美好生活的追求。在所有的民俗文化中，所表達的中心理念就是“吉祥”，這是一個延綿千萬年的永恒性主題。古時以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”“吉月”等。某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣便包含了相應的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅邪避惡、多子長壽、升官發財及喜慶如意等。中國傳統中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。作為具有民俗特性的節會旅游標志圖形，應充分體現喜慶吉祥的宗旨。當然，這種氣氛的烘托來源于民間圖案中的各種吉祥圖形，也有賴于對傳統圖案色彩的借鑒和運用。比如（圖2）以小龍女的仙姿寄托人們對美好生活的向往，以富貴的黃色系列渲染郴州溫泉旅游地的神奇浪漫；（圖3）所運用的馬頭墻、人字拱、回紋窗花、仙鶴元素無不體現了湘南民居中的吉祥如意。
三、濃厚的文化沉淀
民俗文化是經過歷年歷代的沉積而形成的活的歷史，如同一幅歷史畫卷，它給人的感覺是沉甸甸、有分量的。反映在標志圖形上應著重體現民俗文化的文脈特性。不同的民俗風情的延續有不盡相同的文脈，記錄著這個地域不同時期特有的風貌，刻畫各個時代人們在此留下的足跡。民俗文脈在傳承文明、延續歷史的同時，也體現出民俗形象的精髓，是民俗文化過去和現在的濃縮，是物質實體和歷史文化的提煉。此外，民俗文化資源還是民俗旅游開發取之不盡，用之不竭的寶庫，是各地民俗風情之間相互區別的最本質因素。因此，節會旅游標志設計的構思與表現離不開旅游地歷史文化的底蘊，離不開多層面文化內涵的襯托。
表現民俗文化的文脈特性可以從民俗藝術的表現形式、裝飾風格入手。我國的民間藝術豐富多彩，如各個地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術的基因密碼，使得民俗標志圖形有著豐富的語言形式和內涵，同時，傳統的中國畫、書法藝術也能增強民俗標志的表現力和歷史文化氣息。云南江川首屆“開漁節”會徽（圖4），采用的是民間剪紙的裝飾風格，結合紅、綠、藍三種民間色，使整個標志圖形具有濃厚的民間藝術特色和強烈的視覺效果，給人以歡快熱烈的視覺感受。2005中國（撫順）滿族風情國際旅游節會徽（圖5），以清朝滿族女性服飾的帽子以及傳統吉祥圖案蓮花，鴿子為造型元素，以傳統黑、紅、黃為基本色，通過剪影的裝飾手法，使整個標志圖形富有鮮明的滿族風情特色，簡潔明了，透露出富貴吉祥和濃郁的歷史文化氣息。2006中國·商丘國際華商文化節會徽（圖6），主體元素采用我國戰國時期趙國的錢幣——鏟幣，結合中國傳統書法——篆刻，將商字和鏟幣形融為一體，以碑刻的形式展現了商文化的古老、宏大，歷史蒼勁感迎面撲來。
四、傳統與時代感相結合
傳統與現代的互動問題是當今設計界探索的課題之一。日本工業設計師協會會長黑川雅之說：“人們仿佛只活在今天。事實上人生活在從過去到現在的一個完整的時間里，漫長的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因，同時也勾畫了人類未來的夢想和愿望?！雹蹅鹘y文化的表現必須以現代人的獨特感受和理解為前提，節會旅游標志圖形也不例外。隨著現代經濟市場化競爭的加劇，各種標志應用更為廣泛，客觀上削弱了旅游標志的視覺印象。因此，這種特殊的旅游標志設計在強調民俗特色的構思和表現的同時，更應以洗練的表現手法，簡潔明快的表現形式，使之具有獨特性、識別性、適用性和時代性，使其具有使用和審美的雙重價值，并符合民族性和世界性的雙重要求。
從以上四個層面的含義出發，我們不難看出，從民俗文化中發展起來的民俗旅游標志作為標志符號，反映著時代、民族、國家、地域等不同的特征。④節會旅游標志設計要求設計師必須了解各民族的不同民俗文化基因，并在標志設計中加以應用，才能有助于人們對之所理解和接受。在民俗基因傳承的基礎上，結合現代設計理念，達到民俗旅游形象的廣為傳播，銘人心田的目的，從而引起廣大受眾的認可。
注釋：
①范智軍．我國民俗旅游現狀與開發策略初探[J]．集團經濟研究，2006（16）.
②顧明輝．現代中國標志設計中的民俗觀念[J]．裝飾，2003（8）.
在經濟日益全球化、文化趨向多元化的當今潮流中，在通信系統、網絡系統、信息系統與咨詢系統頻繁出現并適用的當今發達社會里，一個優秀的且獨一無二的標志的作用和影響越來越不容小覷，大到國家城市，小到私營商店，都需要個性鮮明的且符合自己需求的標志。一個好的標志，必然是要根植于一定的文化的，有一定的民族元素存在的設計作品才可能是獨樹一幟的，才能成為經典。
關鍵詞：
中國民族文化元素；標志設計；運用
在當今社會，一個優秀的且獨一無二的標志的作用和影響越來越不容小覷，大到國家城市，小到私營商店，都需要能代表自己的標志。標志符號離不開人們的知識與生活，與人們的日常生活聯系緊密。一個好的標志，必然是根植于一定的文化的。不同的民族有不同的文化，也就有特色鮮明的標志。中國是一個有著五千年燦爛文明歷史的古國，也是一個多民族共同發展的和諧的國家，可以說，中國的文化是由一個個少數民族長期生存和繁衍而形成、發展的文化。
一、中國民族文化元素
（一）中國民族文化
民族文化是由某一民族在長期共同生產、生活實踐中產生和創造出來的，能夠體現本民族特點的物質財富和精神財富的總和。中華民族文化包含了56個民族的地域文化和風俗信仰，每一個民族都有自己獨特的文化內涵、文化信仰，俗話說：“十里不同鄉，百里不同俗。”有56個民族的文化積淀，中華民族文化是多元一體的、博大精深的文化。它是根植于各個民族文化之上的，是整個中華民族的智慧結晶，它追溯中華歷史，弘揚民族文化，乃永垂不朽的國之瑰寶。
（二）中國民族文化元素
中國民族文化元素的基本定義是指凡是能夠被大多數中國人包括海外華人、華僑所認同的，凝聚著傳統的文化精神，并且能夠體現民族利益和國家尊嚴的形象、符號或者風俗習慣，這些均可被視為“中國元素”。中國的企業及品牌文化也是中國元素的重要組成部分。“什么特色的民族元素，就會產生出什么特色的設計”，中國民族文化元素不單單是起到對中國文化的一種象征的作用，也是在傳播中華文明。中國元素應該是從中國各民族的文化以及生活方式中建立起來的，它不僅能傳播文化，也能夠適應經濟全球化發展的趨勢。
二、現代標志設計
（一）標志
標志的基本定義是指能夠表明事物本身特征的一些記號，它以單純、顯著、易識別的物象和符號作為直觀語言，除表達某種含義、代替某個動作之外，還具有傳達一些直觀的信息、意義以及表達某些情感動作的作用。標志設計是一種時代性極強的現代設計種類，被當作一種很大眾的、易于傳播的符號，通常以精致、簡單的形象去表達一定的含義，也會利用人們對一些符號的特殊想象和視覺識別，準確地表達出某種事物的精確含義。標志主要分為兩大類：簡單概括為商業性標志和非商業性標志。但不論什么類的標志，它在樹立形象、推銷產品、保證信譽的情況下，也需要加強文化交流，豐富其文化內涵，讓這些標志更容易被大眾識別。
（二）現代標志設計的功能與作用
總的來說，現代標志具有四個功能：樹立形象，保證信譽，便于交流，利于競爭?，F代標志設計在平面設計領域中占有特殊的地位，作為具有象征性意義的大眾傳播符號，一個想在社會上立足的企業，必然要有自己的獨特標志。標志無疑是企業文化最重要的組成部分，其使用的廣泛性、重復性、傳播性是影響最為深遠的視覺要素。標志用最為簡潔的形象去塑造一個企業的內涵，用多樣的表達形式來展示一個企業的形象。標志也具有很強的信息傳達效果，很多時候標志能輕松地代替一些語言文字的表達方式，不僅僅適用于一個企業，而是可以被廣泛地運用到政治、經濟、文化、商業等各個領域。因此，一個優秀的標志設計作品，不應只單單把它看作一種設計，而應張開想象的翅膀，去了解標志背后的故事，比如，設計師的靈感與思維，設計師的創造能力、造型能力、領悟能力等。在信息技術快速發展的當今社會，標志毫無疑問是最讓大家一目了然的視覺傳達符號，它也是唯一能夠不受民族文化和語言束縛的視覺傳達方式，能很好地適應生活節奏不斷加快的現代人，具有其他傳達方式無法代替的優越性。
三、中國民族文化元素在現代標志設計中的應用分析
設計需要創造，如果沒有創造，世界將會是另一種模樣。標志是一種象征藝術，是具有特殊意義的視覺傳達符號，代表著特定的事物與含義，包含的內容非常豐富。一般情況下，所謂象征指的是用具有實象的具體事物來表示抽象的精神內容，比如，用鴿子和橄欖枝象征和平、用紅色象征激情、用綠色象征環境文明等。抽象物也有象征的可能，比如，方形象征穩定，圓形象征圓滿，角形是尖銳的象征。因此，象征是一種通過感覺、情感等手段來表達看不見、摸不著的，無法通過語言傳達的抽象神秘的意義和內容的表現手法。
（一）中國書法藝術
中國書法藝術是中國一門具有悠久歷史的古老藝術，書寫字體作為標志的設計方法，可以充分體現中國書法藝術的內涵。以書法字體為靈感創造出的標志圖形，有著濃郁的東方神韻以及中國文化精神，能很好地傳播和發揚中國傳統文化，這些標志給人以親切感與時代回歸感，顯示出中國書法藝術的博大精深。筆者認為依據中國書法的特點，借用書法藝術設計的標志一定要有“形”的美、要有“意”的度、要有“勢”的韻。例如：2010年上海世博會的會徽，設計的圖形與創意是一個連貫的整體，設計者將創意思想通過草圖記錄下來，再通過圖形設計的表現手法進一步加以完善，并使創意逐漸深化。在圖形的造型手法上，從中國傳統文化中吸取營養，從中國的巖畫、漢字、畫像磚中，從漢字書法造型的特點中獲取所需要的知識點，凸顯東方神韻。它的思想始終就是要將中國傳統文化的某些元素通過會徽圖形較好地表達出來。書法是中國藝術的一朵奇葩，理應融入世界圖形的設計之中。上海世博會會徽的圖形定位是在漢字“世”的形象之上，從一個手持橄欖枝的人，到三個人合臂相擁的“世”，再到最后形同幸福美滿的三口之家的“世”。通過不斷地修改、完善和提升，最終形成了今天的世博會會徽。會徽用漢字“世”進行基礎的變形設計，以形象生動的和睦家庭形象，寓意著“你、我、他”之間和諧的人際關系，以及人類的和平與幸福，也充分表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。書法的美感也在這個標志中得到了充分體現，利用畫筆來表現長短、粗細、方圓、正斜、放收的對比變化，不僅表達出中華民族是一個和諧美滿的大家庭，也表現了56個民族互幫互助的和諧精神，同時也傳遞了中國人民對這一個屬于世界的多元化的博覽會的殷切期望。此外，會徽與表示時間的水族“2010”巧妙地組合為一體，非常明確地點名了主題時間。上海世博會會徽具有較強的親和力，它既是一種符號，又是一種語言，更是一個歡樂的、創造美滿幸福生活的符號，一個表達全人類共同愿望的圖形語言。即使不是中國人，不懂中國文化，也會覺得它非常有吸引力、親和力。
（二）中國漢字藝術
從現代平面設計的角度來講，中國漢字無疑是人類社會有史以來最偉大、最成功的設計之一，它以簡單的設計元素，運用豐富而復雜的設計手段，創造出一件件恒定而單純的“圖形”，并使它們具有“象征”特質，讓它們的用途廣泛且深遠。例如：中國銀行標志，由中國香港平面設計大師靳埭強先生設計，他的這個設計首先是運用了中國古代的錢幣輪廓造型和漢字“中”的結合，很巧妙地利用了圖形的對稱形式，從而體現出中國銀行標志的意義。同時，還有中國工商銀行的標志：標志設計是以漢字“工”為主題，以中國古銅幣為造型語言的，并用正方形“工”字取代了古銅幣的方孔，經藝術處理后，形簡意賅地展示了中國工商銀行的信息內涵和視覺形象。這些巧妙地利用中國漢字藝術設計出的標志，生動形象地表達了事物的內涵與本質，給人嘆為觀止之感。
（三）中國結
中國結是一種中華民族所特有的手工編織工藝品，有其獨特的吉祥內涵，有結緣、結拜、結合、結構、開花結實、結業、總結等含義，又稱“寓意結”。中國結通常用繩子、綢帶盤繞，打結組織而成。中國結又叫“盤長”，是中國傳統民間吉祥紋樣“八吉”之一，同時也被人們看作是一種力量，是和諧、團圓、親密、溫馨、吉祥以及喜慶的象征。要體現出中國民族文化，設計師不能簡單地照搬全抄傳統圖形，而應該注意形，并稍加改變，運用現代的技術表現圖形，傳承傳統。例如：中國申奧標志設計，這是一個典型且成功的作品，無論是圖形、創意、表現或是內涵都有其獨到之處。標志是奧林匹克的五環演變為五種顏色的相互環扣的五角星，也好像是一個打太極的人物形態，同時，它還與中國傳統文化“中國結－盤長”的圖形相似。設計師運用中國書法中“筆不到意到”的寫意手法，很恰當地傳遞了中國結和運動員兩個意向，并且很自然地傳達了中國人主辦本屆奧運會的信息。設計者巧妙地選擇了“五角星”來象征中國，也很好地避免了以傳統的“龍”的形象來表現中華民族，而是采用了一個“太極拳師傅打太極的運動形象”去表現，不僅很好地體現了運動精神，也隱含著奧林匹克運動委員會的五環，體現出奧運精神。一個形體，寓意四五種事物，它的感染力超越了文字。設計者從探索民族文化精神的深層內涵入手，用具有現代感的形式和手法，設計出了傳統與現代相結合、民族與國際相融合，又有奧林匹克情節的太極五環圖形。人們看完這些例子后，能更清楚地感受到標志的重要影響與作用。標志貫穿于人類政治、經濟、文化、生活的各個領域，它是人類世界的一個普遍工具，與人們的生活息息相關。大到國家、城市形象，小到企業、產品形象，都需要個性鮮明的標志。一個好的標志，必然要根植于一定的文化，而有一定的民族文化元素存在的設計作品才可能是獨樹一幟的，才能成為經典，正所謂，“民族的才是世界的”。
四、結語
設計到底是什么呢？許多資深的、專業的設計師，以及剛進入設計行業的新設計師，都一直在找尋這個問題的答案。科學技術在不斷進步和發展，世界也在不斷向前進，人們的創造力和審美觀察力也在不斷地發生著變化?？茖W技術已經成為世界的主導力量，由于科技技術的不斷革新，人們在不停地淘汰著審美經驗，卻來不及形成新的審美價值。時代向前發展，社會的進步并不一定就代表著文明的進步，如果眼光放得足夠長遠，胸襟足夠開闊，或許設計師可以發現在歷史的深處、歲月的背后，一樣隱藏著創造的源泉。也許未來在前面，但當人們轉身，一樣會看見悠久的歷史為人們積累了源源不斷的靈感與創意。
作者：孫藝嘉 單位：云南藝術學院設計學院
參考文獻：
[1]陳繪.民俗藝術符號與當代廣告設計[M].南京:東南大學出版社,2009.
[2]吳國欣.標志設計(第二版)[M].上海:人民美術出版社,2005.
關鍵詞 民族世界圖騰紋樣文字篆刻繪畫
世界上每一個民族在其形成和發展過程中，由于信仰的不同，審美的差異以及生活習慣、自然環境、生產狀況等復雜的原因，形成具有強烈個性的民族傳統風格，這一風格在藝術方面體現的更為突出。一個優秀的設計最能體現其民族傳統性的特征，從精神上、形態上具有區別于其他民族的強烈個性，同時又運用現代設計理念而不與時代相脫離。
當代是一個崇尚個性和自由的時代，設計自它形成之日起也處處體現時代的風格，“民
族的，就是世界的”這一口號說明具有強烈個性和豐富內涵的民族傳統風格正是世界設計的潮流。中國五千年的文明積淀了豐富的文化、藝術寶庫，在設計中理應充分展現中華民族五千年的傳統文化，例如龍鳳、臉譜、剪紙、書法、篆刻、繪畫等這些傳統元素在藝術設計，特別是標志設計中則表現的淋漓盡致。
一、圖騰
圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護神的標志和象征，人們運用圖騰來解釋神話、古典記載及民俗民風。在原始社會圖騰是氏族的徽號或標志，現在圖騰又成了現代人的裝飾、設計素材，很多標志設計都以圖騰為題材。
龍鳳是中華民族傳承的最重要的圖騰。中國是尊崇龍鳳的國家，有著豐厚的龍鳳文化底蘊。中國被世人稱為“龍的國度”，鳳則是吉祥的象征。龍與鳳，是華夏先祖發揮充分的想象力，拾取各部族動物圖騰的多種器官組合而成的。龍，無論在典籍、傳說還是在繪畫、雕塑中，其形象均為蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚鱗、虎頸；鳳則為雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾，五彩色。龍鳳也因其形態上的這些獨特性成為設計中非常好的素材，在做標志設計時，可以選取整體也可以選取具有代表性的局部（例如：龍爪、鳳頭等）進行造型，將龍鳳的形態簡潔化處理，只取其形意，能使標志設計更具時代性。
二、紋樣
中國悠久的歷史和民族的多樣性，使得傳統紋樣呈現出豐富多彩、形式多變的特性。剪紙是一種從古至今最為流行的民間藝術，是一種鏤空藝術，表現形式上有全面、美化、吉祥的特征。民間剪紙造型夸張，在為體現物象特征的同時，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完美的裝飾性目的，所以用剪紙的表現形式設計標志，標志不僅具有本質上的形象性也同時具有了剪紙的藝術特性。
臉譜是中國戲曲獨有的，不同于其它國家任何戲劇的化妝造型藝術。從戲劇的角度來講，它是性格化的；從美術的角度來看，它是圖案式的。臉譜有著獨特的魅力，具有很高的欣賞價值和審美意義。中國戲曲臉譜最大的特點是對戲中角色身份與性格的精準刻畫。臉譜中不同的顏色具有不同的含義：紅色臉象征忠義、耿直、有血性，黑色臉既表現性格嚴肅公正嚴明又象征威武有力、粗魯豪爽，白色臉表現奸詐多疑，等等。臉譜以“象征性”和“夸張性”著稱。它通過運用夸張和變形的圖形來展示角色的性格特征。眼睛，額頭和兩頰通常被畫成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀狀，再加上夸張的嘴和鼻子，制造出所需的臉部效果。色彩的象征性和夸張生動的形態正是標志設計重要的表現手段。
三、文字
漢字是世界上最古老的文字之一，據考證，最古老的漢字是甲骨文，然后是金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書、行楷直到我們現在慣常使用的印刷字體――宋體、黑體等。在形體上逐漸由類似圖形的象形文字演變為由筆畫構成的方塊形符號，所以漢字一般也叫“方塊字”。漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨一無二的。
在以往的標志設計中，使用中文字體進行設計的很常見，中文字體獨特的外形特征很容易獲得生動的形態。
與印刷字體相比，書法更具有民族特色、歷史底蘊和個性。書法是以漢字為基礎、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術，它體現了萬事萬物的“對立統一”這個基本規律又反映了人作為主體的精神、氣質、學識和修養。2010年上海世博會會徽主體形態由書法漢字“世”變形而來，在中文里可理解成“世界”，也有“世博會”的含義?！笆馈弊值娜齻€筆畫很像三個人，可以抽象概括為由‘你、我、他’組成的全人類。設計者邵宏庚說：“我希望用中國的國粹書法表達出世博會‘理解、溝通、歡聚、合作’的理念，傳達出上海世博會是一次全人類的和平盛會的信息?！?/p>
四、篆刻
篆刻是我國特有的一種傳統藝術，已有二、三千年的歷史。最早的“篆刻”形式恐怕就是殷商時期的甲骨文了，當然那不是真正意義上的篆刻。篆刻藝術是書法、章法、刀法三者完美的結合，一方印中，即有或豪邁或飄逸的書法筆意，又有或清雅或奪目的繪畫構圖，更有或遒勁或溫婉的雕刻刀法?？煞Q得上“方寸之間，氣象萬千”，能做到“方寸之間，氣象萬千” 也是標志設計的最高境界，所以篆刻和標志在表現形式和意境方面有同一性。篆刻在中國民族元素中的地位在2008年北京奧運會會徽設計上可見一斑。
五、繪畫
中國繪畫藝術歷史悠久，經過數千年的不斷豐富、革新和發展，創造了具有鮮明民族風格和豐富多彩的形式手法，形成了獨具中國意味的繪畫語言體系，中國繪畫是中國文化的重要組成部分，根植于民族文化土壤之中。和西方繪畫相比中國繪畫不單純拘泥于外表形似，更強調神似，追求神韻和氣韻的表現。它以毛筆、水墨、宣紙為特殊材料，建構了獨特的透視理論，大膽而自由地打破時空限制，具有高度的概括力與想象力。這種出色的技巧與手段，在東方以至世界藝術中都具有重要的地位與影響。
【關鍵詞】民俗攝影；文化價值；表現形式
民俗攝影以民俗文化為創作的土壤，用視覺的語言，真實地記錄不同民俗文化的發展和現狀。民俗攝影記錄了人們的生活動態，更是歷史文化的見證，具有深刻的社會意義以及文化價值。因為民俗文化的獨特性界定了民俗攝影的豐富性和獨特性。每個地區、每個民族、不同的時期的民俗文化都有其獨特的韻味，有其獨特的文化價值。民俗攝影不是單純地對于落后民族的發掘，而是揭示人類文化的多元性，融入了攝影師的人文關懷，通過視覺語言促進文化交流。
一、民俗攝影的文化價值
民俗攝影是向后人展示今天的文化現象的重要手段，民俗攝影的文化價值在于其植根于民俗文化的內涵，蘊含著歷史文化的沉淀。民俗攝影不僅要求攝影師具有攝影的藝術角度，還需要其站在歷史和人文的角度，觀察民俗文化。
民俗攝影的文化價值從縱向看，反映了歷史文化，是豐富和了解民俗文化的重要資源。民俗攝影的縱向文化價值在于其時間的積累性。同一地區的不同時間的民俗攝影記錄，是該地區的民俗文化發展的真實記錄。在100多年前，許多著名的民俗攝影師拍攝了大量記錄晚清和民國時期的生活實態的照片，從長辮子的男子到已經剪去長發，穿上西裝的男子，從穿著布衣裹著三寸金蓮的女子到身穿時尚旗袍的女子。這些照片都是我國晚清和民國的過渡時期的真實寫照，真實地反映人們的生活方式的變化。
民俗攝影的文化價值從橫向看，用形象文化語言，促進了人們對于不同地區的民俗文化的了解，促進了不同地區、不同語言、不同文化背景的民俗文化交流。文字有時無法充分描繪出不同民俗活動的畫面，而圖像是更有視覺沖擊力和影響力的形象性的語言。
在對瀕臨滅絕的民俗文化的進行拍攝時，攝影師植根于民俗文化的內涵，通過查詢各方面的資料，有目的地挖掘瀕臨消失的民俗文化的事物和景象。真實地記錄瀕臨滅絕的民俗文化，同時引起人們對于瀕臨滅絕的民俗文化的關注。
二、民俗攝影的表現形式
第一，民俗專題報道
民俗專題報道是最為吸引讀者眼球和最具說服力的民俗攝影的表現形式。民俗專題攝影是指圍繞某一個民俗題材，拍攝一系列的專題圖片。在對于民俗題材的深入分析和挖掘的基礎上，通過一組圖片并且配合較為全面的文字分析，對某一個地區、某一個民族的民俗文化進行闡述。
民俗專題報道這種民族攝影的表現形式，能夠給予讀者強烈的視覺刺激。因此，要求攝影師對于該民俗專題有著深刻的了解和全面的認識，能夠準確把握整個民俗活動的完整過程。同時，需要抓住專題的每個階段的精彩瞬間，并且注重每個照片之間的聯系性。
如意大利攝影師Matteo Bertolino在2010年6月所拍攝《艾瑪拉人的元旦》，通過展現玻利維亞最大的西班牙裔族群――艾瑪拉人的元旦一天的特殊的節日活動，向讀者展示了艾瑪拉人的獨特民俗文化。艾瑪拉人是與6月21日慶祝他們的元旦的。他們在南半球的冬至日，也是全年最冷最短的晚上等待，迎接第一縷的陽光，之后將祭品和飲品灑于大地，表示對大地的感激和膜拜之情。
第二，民俗紀實攝影
民俗紀實攝影是民俗攝影常用的手法。攝影師從多個角度、多個方位，針對特定歷史時期，對某一區域或民族的生活進行跟蹤性、紀實性的拍攝。這種手法是民俗攝影中最為簡單也是最為常見的表現形式，其更傾向于記錄民俗文化，而沒有過多地進行處理。
例如我國攝影師侯德江拍攝的《圖瓦人村落》，所拍攝的圖瓦人居住于我國的新疆維吾爾自治區阿勒泰地區布爾津縣喀納斯河谷，該地冬季漫長，風雪嚴寒，使圖瓦人與外界相隔離，木柴、牛羊肉、爬犁等等都是取之當地，并適用于當地的生活來源與經驗。而《圖瓦人村落》通過一系列寫實性的圖片，展現了圖瓦人的民風民俗。
亦如我國攝影師佟博拍攝的《北極圈里的薩米人》，通過組合式的圖片，反映了薩米人的建筑、交通工具、日常生活、飲食等特點，展現了薩米人的生活現狀。過去的薩米人是游牧民族，現在的薩米人已經更多地開展農業活動了。
第三，民俗藝術攝影
民俗藝術攝影是以藝術的手段反映民俗的題材的攝影手段。這種攝影形式結合了民俗攝影和藝術攝影，提升了民俗攝影的藝術鑒賞價值。這種的表現形式，是追求藝術效果和民俗內涵的統一，此形式常常以單幅圖片的形式出現。
例如由我國民俗攝影師汪唱和拍攝的作品《熱土》，就是通過藝術的手段表現陜北人民的熱情豪放的性格。
第四，民俗微觀表現
這種表現形式與民俗專題式攝影類似，常常作為紀實攝影的補充。民俗微觀表現能夠縮小民俗專題攝影的專題，做到更為精確具體?？梢愿玫貜拿袼孜幕募毼⒎矫姹憩F出民俗文化的特點。
攝影動人之處在于視覺的震撼以及圖像所透露出的情感。而民俗攝影對于文化的關懷，對于生命的關愛，是其魅力所在。民俗攝影作品是各個民族的民俗文化的真實寫照，其題材眾多，包涵民俗的人物生活、節日慶祝、服飾、建筑等等，具有深刻的歷史價值和學術內涵。隨著社會的發展，人們在關注和記錄舊民俗的同時，也應關注新文化下產生的新民俗，讓民俗攝影根據時代氣息。
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——題記
隨著民俗旅游熱的興起，以“傳統文化尋根”“文化體驗”的民俗文化資源，在現代旅游中的價值正日益展現出來，當前，民俗旅游已成為最具吸引力的旅游項目之一。①為開發民俗旅游資源，打造民俗旅游品牌，各種以民俗為主題的節會旅游應運而生，其形象策劃設計、宣傳推廣日益受到重視。作為節會旅游形象識別系統的核心部分——徽標，不僅具有標志的提示功能，其創意和表現與旅游地本身的民俗性緊密相連，從某種意義上說它所代表的是民俗文化的濃縮載體。
作為一種特殊的行業標志，節會旅游標志負載著旅游地的信息，總體表現旅游地精神、文化、性質等。②這種濃縮的信息元素，將所有的設計要素構成力量集中到一點，從而有力地切入信息世界。一般來說節會旅游標志圖形應具有以下幾方面的特征。
一、民俗特色性與象征性
從民俗的一般形態而言，它是一個國家或群體固有的傳承性的生活、文化形態和觀點。它包括三方面的內容：第一，風土風物的物質層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素。WWw.133229.CoM“風土人情”具體就是指因山川、物產、氣候和風俗習慣等差異而形成的“千里不同風，百里不同俗”的地域特征。第二，風俗習慣的制度層面。因自然地理條件影響，社會生產的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產生活習慣。第三，宗教信仰等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰爭創傷、民族壓迫，以及自然災害的深重苦難，這些都必然會在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時節令、民族的重大喜慶、紀念日，有不少反映出對戰爭的痛恨，對推翻壓迫的信念，對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。
節會旅游的內容和主題非常明確，如傣族的潑水節、賽龍舟、趕廟會等這些都是具有傳統特色的民俗節會。因此，在標志圖形元素的提煉上，應從節會的主題理念入手，充分分析和調查當地民俗風情的自然地理特征、風俗習慣、文化信仰等，獲得第一手資料。在此基礎上，整理出有代表性的，具有表現價值的圖形元素，通過反復比較鑒別最終確定為標志圖形的基本元素。比如，2003中國郴州（莽山）生態旅游節會徽（圖1）。作為國家級原始森林，其獨特的自然地理風貌是莽山最具典型性特征。因此，在會徽設計中綜合了莽山原始森林最有代表性的山石形態，以及國家一級珍稀保護動物烙鐵頭蛇形元素，反映出莽山原始森林的蒼勁原始古樸的自然風貌。2005中國郴州生態（溫泉）旅游節會徽（圖2），溫泉的自然屬性與世界各地的溫泉都差不多，通過對當地人文屬性的調查研究，筆者最終采用了當地著名的傳說故事《柳毅傳書》中的小龍女在溫泉邊沐浴梳洗的形象，因此具有典型的特征性。2006中國郴州生態（民俗民居）旅游節會徽（圖3），以湘南民居特色的馬頭墻、人字拱、窗花、仙鶴為基本元素組成一幅湘南民居特色的畫面，無論是視覺識別，還是地方特色表現都非常強烈。
二、喜慶吉祥
喜慶吉祥是中國傳統民俗文化審美精神之一，是人們千百年來所形成的對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和對美好生活的追求。在所有的民俗文化中，所表達的中心理念就是“吉祥”，這是一個延綿千萬年的永恒性主題。古時以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”“吉月”等。某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣便包含了相應的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅邪避惡、多子長壽、升官發財及喜慶如意等。中國傳統中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。作為具有民俗特性的節會旅游標志圖形，應充分體現喜慶吉祥的宗旨。當然，這種氣氛的烘托來源于民間圖案中的各種吉祥圖形，也有賴于對傳統圖案色彩的借鑒和運用。比如（圖2）以小龍女的仙姿寄托人們對美好生活的向往，以富貴的黃色系列渲染郴州溫泉旅游地的神奇浪漫；（圖3）所運用的馬頭墻、人字拱、回紋窗花、仙鶴元素無不體現了湘南民居中的吉祥如意。
三、濃厚的文化沉淀
民俗文化是經過歷年歷代的沉積而形成的活的歷史，如同一幅歷史畫卷，它給人的感覺是沉甸甸、有分量的。反映在標志圖形上應著重體現民俗文化的文脈特性。不同的民俗風情的延續有不盡相同的文脈，記錄著這個地域不同時期特有的風貌，刻畫各個時代人們在此留下的足跡。民俗文脈在傳承文明、延續歷史的同時，也體現出民俗形象的精髓，是民俗文化過去和現在的濃縮，是物質實體和歷史文化的提煉。此外，民俗文化資源還是民俗旅游開發取之不盡，用之不竭的寶庫，是各地民俗風情之間相互區別的最本質因素。因此，節會旅游標志設計的構思與表現離不開旅游地歷史文化的底蘊，離不開多層面文化內涵的襯托。
表現民俗文化的文脈特性可以從民俗藝術的表現形式、裝飾風格入手。我國的民間藝術豐富多彩，如各個地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術的基因密碼，使得民俗標志圖形有著豐富的語言形式和內涵，同時，傳統的中國畫、書法藝術也能增強民俗標志的表現力和歷史文化氣息。云南江川首屆“開漁節”會徽（圖4），采用的是民間剪紙的裝飾風格，結合紅、綠、藍三種民間色，使整個標志圖形具有濃厚的民間藝術特色和強烈的視覺效果，給人以歡快熱烈的視覺感受。2005中國（撫順）滿族風情國際旅游節會徽（圖5），以清朝滿族女性服飾的帽子以及傳統吉祥圖案蓮花，鴿子為造型元素，以傳統黑、紅、黃為基本色，通過剪影的裝飾手法，使整個標志圖形富有鮮明的滿族風情特色，簡潔明了，透露出富貴吉祥和濃郁的歷史文化氣息。2006中國·商丘國際華商文化節會徽（圖6），主體元素采用我國戰國時期趙國的錢幣——鏟幣，結合中國傳統書法——篆刻，將商字和鏟幣形融為一體，以碑刻的形式展現了商文化的古老、宏大，歷史蒼勁感迎面撲來。
四、傳統與時代感相結合
傳統與現代的互動問題是當今設計界探索的課題之一。日本工業設計師協會會長黑川雅之說：“人們仿佛只活在今天。事實上人生活在從過去到現在的一個完整的時間里，漫長的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因，同時也勾畫了人類未來的夢想和愿望?！雹蹅鹘y文化的表現必須以現代人的獨特感受和理解為前提，節會旅游標志圖形也不例外。隨著現代經濟市場化競爭的加劇，各種標志應用更為廣泛，客觀上削弱了旅游標志的視覺印象。因此，這種特殊的旅游標志設計在強調民俗特色的構思和表現的同時，更應以洗練的表現手法，簡潔明快的表現形式，使之具有獨特性、識別性、適用性和時代性，使其具有使用和審美的雙重價值，并符合民族性和世界性的雙重要求。
從以上四個層面的含義出發，我們不難看出，從民俗文化中發展起來的民俗旅游標志作為標志符號，反映著時代、民族、國家、地域等不同的特征。④節會旅游標志設計要求設計師必須了解各民族的不同民俗文化基因，并在標志設計中加以應用，才能有助于人們對之所理解和接受。在民俗基因傳承的基礎上，結合現代設計理念，達到民俗旅游形象的廣為傳播，銘人心田的目的，從而引起廣大受眾的認可。
注釋：
①范智軍．我國民俗旅游現狀與開發策略初探[j]．集團經濟研究，2006（16）.
②顧明輝．現代中國標志設計中的民俗觀念[j]．裝飾，2003（8）.
【關鍵詞】民辦高校，經濟管理類課程，社會實踐，學生素質，評價體系
一、研究意義及步驟
由于生源減少，民辦院校的處境艱難，一方面民辦院校與公辦院校進入對峙階段，另一方面民辦院校之間競爭也異常激烈。因為公辦院校有歷史沉淀，學術氛圍濃厚，科研與品牌效應都比民辦院校與公辦院校具有較大優勢。在此環境下民辦院校應走出自己的特色，向應用型大學轉變?！皯谩钡暮诵木褪菍嵺`教學，以實踐教學進而提高學生畢業后走向工作崗位應具備的相應素質。在此背景下探討民辦高校社會實踐與學生素質的評價指標體系具有重要的理論和實踐意義。
課題組對山東省三地九所實力比較雄厚的民辦高校和開展實地調研和發放問卷，接受調研者包括煙臺南山學院、山東協和學院、山東英才學院、山東現代職業學院、青島黃海學院、青島工學院、青島恒星職業技術學院、原山東產業文化學院、濟南大學泉城學院（蓬萊校區）、南山集團下屬企業等。我們共發放問卷600份，收回472份，具體情況見表1。
二、山東省民辦高校經濟管理類課程社會實踐與學生素質分析及指標體系構建
本研究中因子分析采用的是主成分算法（principal components analysis）和斜交旋（promax），選擇荷重大于0.5且其特征值大于1（Eigen values over 1）的因子作為主要解釋因子，實現變量的歸類。同時根據因子分析的結果，我們重新對三個專業社會實踐生評價指標進行二級分類，構建出包含一級指標、二級指標以及三級指標的分層遞階的社會實踐與學生素質指標體系。
對影響因素的各部分問項進行的KMO適當性檢驗結果顯示：工商管理專業KMO值（社會實踐）為0.802、KMO值（學生素質）為0.868，財會管理專業KMO值（社會實踐）為0.908、KMO值（學生素質）為0.827，旅游專業KMO值（社會實踐）為0.738、KMO值（學生素質）為0.791。Bartlett’s球度檢驗給出的相伴概率均為0.000，小于顯著性水平0.05，因此拒絕值Bartlett球度檢驗的零假設，認為均適合于因子分析。具體數據見表2。
注：根據通常的慣例，α≥0.5為可靠。
1、旅游管理專業課程社會實踐和學生素質因子分析及指標體系構建
（1）旅游管理專業社會實踐和學生素質影響因素的因子分析
本研究對影響旅游管理專業社會實踐的47個問項和學生素質的12個問項進行了因子分析，結果分別歸為7個因子和3個因子，教學因素共解釋76.232%的變異，學生素質因素共解68.089%的變異， 在本研究中，利用SPSS16.0軟件包分別對這兩大類影響因素的數據進行效度、信度分析。采用Cronbach α系數對整份問卷以及各個子部分做信度檢驗。在本研究中，各維度影響因素指標Cronbachα最小值0.565，最大值為0.968，而且量表總體Cronbachα值也分別達到0.967、0.866，表明問卷具有較高的信度。
旅游管理專業教學因素結果分析與命名：F1由17個項目組成，主要反映了學生畢業論文和學生實踐情況，因此命名為學生畢業論文和學生實踐因子；F2由10個項目組成，主要反映學生的專業實踐和非專業實踐比例情況，因此命名為學生實踐比例因子；F3由11個項目組成，基本反映了教師專業實踐與非專業實踐的比例情況、以及教師實踐結果，因此命名為教師實踐比例與實踐成果因子；F4由5個項目組成，主要反映的是學生實踐結果對學生以后發展的影響，因此命名為學生實踐成果因子；F5由1個項目組成，涉及到教師實踐時間長短情況，因此命名為教師實踐程度因子；F6由1個項目組成，論文答辯過程學?？刂频挠行?，因此命名為論文答辯過程學?？刂频挠行砸蜃?；F7由1個項目組成，學生的產學研實習基地數比例，因此命名為學生的產學研實習基地數比例因子。 從方差最大貢獻率來看F1學生畢業論文與學生實踐因子的方差貢獻率最大（25.94），能解釋影響社會實踐因素的比率最大，F7學生的產學研實習基地數比例的方差貢獻率最?。?.695），對影響社會實踐因素的解釋能力最弱。
旅游管理專業學生因素結果分析與命名：F1由4個項目組成，包括學生團隊合作能力、學生組織協調能力、溝通能力、酒店業務能力等，是學生所學知識技能的應用能力，因此命名為學生知識應用因子；F2由3個項目組成，基本反映了學生自主創業、學生實踐創新成果、理論知識與實踐知識轉化能力，因此命名為學生知識創新因子；F3由5個項目構成， 基本反映了學生非智力因素，包括學生專業興趣高低、學生專業學習動機、學生工資待遇水平、學生自信心表現、學生專業認可度，因此命名為學生非智力因子。從方差最大貢獻率來看F1學生知識應用因子的方差貢獻率最大（23.474），能解釋影響學生素質因素的比率最大，F3學生非智力因子的方差貢獻率最?。?2.148），對影響學生素質因素的解釋能力最弱。
（2）旅游管理專業社會實踐和學生素質影響因素的指標體系構建。根據以上因子分析結果，構建出旅游管理專業課程社會實踐的評價指標體系，如表3所示。
接上表
2. 工商管理專業社會實踐和學生素質因子分析及指標體系構建
（1）工商管理專業社會實踐和學生素質影響因素的因子分析
對影響工商管理專業社會實踐的47個問項和學生素質的12個問項進行了因子分析，結果分別歸為7個因素和3個因素，教學因素共解釋72.49%的變異，學生素質因素共解釋73.073%的變異。在本研究中，利用SPSS16.0軟件包分別對這兩大類影響因素的數據進行效度、信度分析。采用Cronbachα系數對整份問卷以及各個子部分做信度檢驗。在本研究中，各維度影響因素指標Cronbachα最小值為0.61，最大值為0.934，而且量表總體Cronbach α值也分別達到0.951、0.919，表明問卷具有較高的信度。
工商管理專業教學因素結果分析與命名：F1由13個項目組成，與學生畢業論文和教師非專業實踐有直接關系，因此命名為教師課余實踐和學生畢業論文因子；F2由8個項目組成，主要反映學生各種實踐的影響，因此命名為學生實踐水平因子；F3由4個項目組成，主要涉及教師與學生專業性實踐，因此命名為師生專業實踐因子；F4由4個項目組成，反映了教師實踐時間長短和學生在論文寫作中與導師見面次數，因此命名為師生實踐程度因子；F5由4個項目組成，主要包括學生實踐總結報告質量影響度、學生實踐中愛崗敬業度、教師產研結合成果、教師掛職總結報告質量，基本反映了教師與學生社會實踐的成果情況，因此命名為師生實踐成果因子；F6由6個項目組成，基本反映了學生的課余非專業性實踐情況，因此命名為學生非專業實踐因子；F7由4個項目組成，包括教師對學生實踐評價影響、學生實踐單位評價重要性、教師的實踐單位評價影響度等，主要反映了實踐評價方面的內容，因此命名為師生實踐評價因子。從方差最大貢獻率來看F1教師課余實踐與學生論文因子的方差貢獻率最大（20.69），能解釋影響社會實踐因素的比率最大，F7師生實踐評價因子的方差貢獻率最?。?.695），對影響社會實踐因素的解釋能力最弱。
工商管理專業學生素質結果分析與命名：F1由4個項目組成，包括學生創新成果比例、學生理論、實踐知識轉化能力、學生自主創業比例、學生工資待遇水平，是所學知識的提升與創新，因此命名為學生知識創新因子；F2由4個項目組成，包括學生的專業學習動機、學生專業認可、學生專業興趣，主要反映的是學生非智力方面，即精神方面的因素，因此命名為學生非智力因子；F3由2個項目組成，基本反映了學生所掌握知識的應用，因此命名為學生知識應用因子。從方差最大貢獻率來看F1學生知識創新能力因子的方差貢獻率最大（30.929），能解釋影響學生素質因素的比率最大，F3學生知識應用因子方差貢獻率最?。?3.757），對影響學生素質因素的解釋能力最弱。
（2）工商管理專業社會實踐和學生素質影響因素的指標體系構建。根據以上因子分析結果，構建出旅游管理專業課程社會實踐的評價指標體系，如表4所示。
3. 財會專業課程社會實踐和學生素質因子分析及指標體系構建
（1）財會專業課程社會實踐和學生素質影響因素的因子分析
對影響財會專業社會實踐的45個問項和學生素質的11個問項進行了因子分析，結果分別歸為6個因素和3個因素，教學因素共解釋71.09%的變異，學生素質因素共解釋70.623%的變異。在本研究中，利用SPSS16.0軟件包分別對這兩大類影響因素的數據進行效度、信度分析。采用Cronbach α系數對整份問卷以及各個子部分做信度檢驗。在本研究中，各維度影響因素指標Cronbach α最小值為0.77，最大值為0.965，而且量表總體Cronbach α值也分別達到0.971、0.876。表明問卷具有較高的信度。
財會專業社會實踐因素結果分析與命名：F1由14個項目組成，基本反映了學生畢業論文和師生專業性實踐情況，因此命名為師生專業實踐與畢業論文因子；F2由14個項目組成，主要涉及了科技、文化“下鄉”學生實踐數比率、支農支邊學生實踐數比率、支邊支農實踐教師比率等非專業性實踐情況，因此命名為師生課余實踐因子；F3由4個項目組成，主要涉及了學生畢業論文選題與實習相關度、學生對答辯前準備程度、學生對論文答辯后整理情況等相關內容，因此命名學生畢業論文因子；F4由3個項目組成，基本反映了學生全面發展的相關情況，因此命名為學生德-體-技因子；F5由3個項目組成，反映了學生畢業實習時間、教師產研結合成果影響度、學生實踐主動性程度的實踐時間和成果，因此命名為實踐程度因子；F6由3個項目組成，主要涉及實踐評價情況，因此命名為學生實踐成果因子。從方差最大貢獻率來看F1師生專業實踐與畢業論文因子的方差貢獻率最大（23.24），能解釋影響社會實踐工作因素的比率最大，F6學生實踐成果因子的方差貢獻率最?。?.457），對影響社會實踐工作因素的解釋能力最弱。
財會專業學生素質因素結果分析與命名：F1由5個項目組成，主要反映學生對專業的興趣愛好，包括學生專業學習動機、學生專業興趣愛好、學生自信心表現、學生專業認可程度等，是學生的精神狀態，因此命名為學生非能力因素因子； F2由3個項目組成，主要反映了學生所掌握知識和技能的基本情況，包括學生職業道德素質高低、學生會計業務能力高低等，因此命名為學生知識應用能力因子；F3由3個項目組成，主要涉及學生自主創業比例、學生創新成果比例、學生畢業后工資待遇情況，是知識轉化運用方面的能力和水平高低情況，是知識的提升，因此命名為學生知識創新因子。
（2）財會專業課程社會實踐和學生素質影響因素的指標體系構建
根據以上因子分析結果，構建出財會管理專業課程社會實踐的評價指標體系，如表5所示。
三、三個專業社會實踐與學生素質評價指標體系的比較分析
3.1 三個專業社會實踐因素因子比較分析
畢業論文在三個專業中的社會實踐因素的方差貢獻率最大。說明畢業論文對社會實踐因素的影響最大。畢業論文是檢驗學生掌握知識程度、分析問題和解決問題基本能力的重要指標。畢業論文是學生運用所學的專業基礎知識和基本理論知識，就所學專業領域某一現象或理論簡介或某一理論成果而所的文章。學校應該嚴抓學生論文，從選題、開題、中期考核、以及論文答辯都要嚴格控制，避免出現“論文不重要，不能因為論文答辯不過耽誤學生畢業”這種寬進寬出的錯誤思想，應該樹立論文是大學生學習的重要環節，論文不合格大學學習就不合格的思想。嚴格把控論文應從以下方面做起：（1）提高全體教師對畢業論文重要性的認識（2）提高學生對畢業論文重要性的認識（3）制定規范的論文開題、答辯制度三專業因子分析中，相同因素還包括實踐成果與實踐程度因子以及專業實踐與課余實踐因子。
財會專業有與學生道德相關的因子，這與專業特點有關。會計要求愛崗敬業、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能等。這是會計職業道德教育的核心內容，涵蓋的內容非常廣泛，應貫穿于會計職業道德教育的始終。
3.2 三個專業學生素質因素因子比較分析
學生素質因素三因子命名相同包括：學生知識應用因子、學生知識創新因子、學生非智力因素。三因子涵蓋學生素質的70%多的信息。
三因子在三專業中順序不同，學生知識應用因子對旅游專業學生素質方差貢獻23.474%，在三專業中最大；學生知識應用因子對工商專業學生素質方差貢獻率13.757%，在三專業中最??；學生知識創新能力因子對工商專業學生素質方差貢獻率30.929%，在三專業中最大；學生知識創新能力因子對財會專業學生素質方差貢獻率22.138%，在三專業中最??；學生非智力因素因子對財會專業學生素質方差貢獻率25.36%，在三專業中最大；學生非智力因素因子對旅游專業學生素質方差貢獻率22.148%，在三專業中最小。
以上差別是由各專業的特點所決定的。財會專業學科特點略微偏理科，財會專業的主要特點是定量、精確、細致、微觀，同時有比較枯燥和單調，所以對學生的興趣要求較高，因此學生非智力因素因子對財會專業學生素質方差貢獻率在三專業中最大；工商管理專業比較寬泛，需要多方面的掌握知識，知識專業性不強，因此學生思維活躍，思維發散，因此學生知識創新能力因子對工商專業學生素質方差貢獻率最大；旅游管理專業側重于人的因素，突出實踐的專業特色，因此學生團隊合作能力、學生組織協調能力、溝通能力、學生酒店業務能力影響因素最大。
綜上所述，民辦高校作為我國國民教育的一種實力派辦學機構，在教學界發揮著不可磨滅的作用。探索適用于民辦高校的教育科研指標體系，推動其教育科研工作的進步，對其發展有著積極的促進作用。
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公共空間環境設計相關概念
1.公共空間
公共性是人類的共性之一，人們總是通過社會生活增加交往和心理交換。公共空間是存在于建筑實體之間，人們進行社會生活的開放性場所。例如廣場、街道、公園等。
2.環境設計
環境設計是指對于建筑室內外的空間環境，通過藝術設計的方式進行設計和整合的門實用藝術。
龍鳳社區簡介
龍鳳社區位于市中心區交通路北側，南臨釜溪河，北倚解放路，緊靠龍鳳山公園，還有鹽業歷史博物館、王爺廟、桓侯宮等著名景點，地理位置優越。但由于龍鳳社區缺乏規劃、開發，沒有更好的繼承地域特色文化，通過本次設計改造，將它打造成集吃、住、行、游、購、娛為體的民宿旅游區，將各個重要景點連接起來，為人們提供一個休閑娛樂的公共場所。
民宿區公共空間環境設計中的人情化元素
民宿區公共空間環境是構成社區文明程度的一個顯著標志，使人、自然與社會之間達成一種和諧與默契。民俗區公共空間環境是為了讓人們感受當地的民風民俗以及親近自然的一個場所。它的中心和目的都是為了人，環境中有了人，環境就會被人情化，從而具有人類的精神。因此，在鋼筋混凝土森林的城市，找回人情化的空間，是有必要的，其主要體現在以下方面。
1.充分體現對人的關懷
城市的不斷發展，人口的不斷增加，民宿區的違規建筑越來越多，公共空間越來越少。空間日趨混亂，環境質量惡化，地域特色傳統文化和人際關系日益遭到破壞，人在這個空間中的尊嚴受到嚴重的損害。那么我們作為設計者該如何滿足作為主體的人的生理和心理需求呢？最重要的應該體現在對人的關懷，強調以下幾個方面。
（1）公共空間的安全感
人們如果置身于個缺乏安全感的公共空間環境中，這在一定程度上影響了其購物等商業活動。在自貢龍鳳社區里，由于違章建筑占用公共空間如街道，導致在社區里的街道上行走會帶來心理上的壓迫感，并且違章建筑的質量有待思考，置身這樣一個公共空間是缺乏安全感的。
（2）宜人的空間尺度
公共空間環境的尺度是設計的一個重要因素，宜人的空間尺度會使空間更加親切、舒適。
此外，廣場設計中的宜人尺度也很重要，亞歷山大認為一個大約45*60英尺的廣場，可以使公眾生活的正常節奏保持穩定。在原案中，沒有個廣場，缺乏人們活動、交流的空間，在設計改造方案中增加了鹽神雕塑廣場、思源廣場等，增加了人們休閑娛樂、集聚場地、應急場所的公共空間。
（3）完善的街道和民宿區內的公共家具
在民宿區公共空間設置完善的街道和城市家具如合理的街道寬窄，小巧的垃圾桶、景觀座椅以及各種藝術燈具、標志牌等，無論是從感官還是精神都倍感愉悅。在原案中，商業區只有流動的空間，缺乏可休憩的公共空間，所以經常會看見倚著欄桿或者直接席地而坐的人們無可奈何地小憩。
2.充分的接近自然，表現自然
景觀綠化是社區景觀不可缺少的因素之一，同時也是“城市美的形態的重要因素”之一，“從色彩學來看，綠顏色是種安靜的顏色，這種顏色使人安詳，使人聯想到如茵的草地，茂密的森林，平靜的湖水…”。在現代社會這種高強度的工作、學習、生活方面的壓力下，人們渴望親近自然。然而在龍鳳社區中，自然的美被圍墻擋在外面，與自然的親近極不和諧。在設計改造方案中，大量的增加綠地、花壇，讓綠意圍繞建筑，與自然和諧共處，拆除了原有圍墻，將自然的美延伸到民宿區，讓居民充分的親近自然，感受自然。
公共空間環境設計中的地域特色文化表現
一個成功的環境設計對繼承城市傳統生活方式、保護古建筑、改善城市環境等都起到了重要作用。龍鳳社區地址位于四川省自貢市，四川自貢素以井鹽歷史久遠而揚名中外，其鑿井采鹽的歷史可以上溯自東漢章帝時期，擁有“千年鹽都”的美譽。那么在龍鳳社區公共空間環境設計中，如何表現自貢地域特色文化？
1.民宿區特色商業街
在設計改造方案中，保留了部分原有的具有自貢特色的商業街建筑，對它進行維護。其次，運用自貢民居建筑的獨特元素進行創新，將這些元素如：穿斗式結構、封火墻、夯土墻等等，運用簡化、抽象以及材質替換等手法，給予傳統建筑新的生命。
2.民宿區廣場的特色表現
在原案中，民宿區缺乏公共空間的廣場，缺乏集散、交流的空間，在設計改造方案中增加不同規模的廣場，并加入自貢特色地域文化，提升民宿區公共空間的文化內涵。比如鹽神雕塑廣場，將自貢的鹽文化運用到廣場的設計中，體現獨特的地域文化。
