時間：2022-02-03 18:30:10
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人教版高中文科化學一共有2本教材，分別是《化學與生活》和《化學與社會》?？v觀這2本教材我們可以將高中文科化學教材中的人文精神內涵概括為三個方面：1.人與自然的關系；2.人與社會的關系；3.人與人的關系。1.人與自然的關系。隨著我國工業化進程的加快，自然環境的負擔日趨嚴重，大量工廠隨意排放著不達標的廢氣和廢水，造成臭氧層被破壞、河水重金屬超標。因此，合理運用化學資源，實現人與自然的和諧相處，才能夠促進人類自身的可持續發展。由此，綠色化學的概念應運而生。2.人與社會的關系。化學教育不僅能夠鍛煉學生的邏輯思維能力，而且還能夠培養學生的責任感。因此，在化學教學中，教師要有意識地培養學生對父母、對家庭的責任感，培養對祖國、對人民的責任感。3.人與人的關系。教育應始終堅持以人為本?；瘜W與社會是科學教育與人文教育相融和的一門課程。人類在社會生活中，不斷地向自然索取資源，向社會索取利益，卻很少對自己進行反思。而人文精神的主旨就是將人與自然、人與社會的關系引到人自身的問題上來。在教學過程中，化學教師應該充分發揮化學學科的特點，培養學生自我反思的習慣。
（二）因材施教，根據學生的不同特點培養其人文精神
由于不同的學生其成長環境不同、個人經歷不同、對于知識的接收能力不同等，因此教師在教學過程中，應根據學生的不同情況，制定出不同的教學方法、教學目標和教學內容。文科生與理科生不同，其思維的邏輯性沒有理科生強，在答題的過程中不能預先設計好答題的步驟，對于公式往往也是生搬硬套，不能很好地理解其中的意義。但是文科生的思維優勢也不容忽視，他們的形象思維很強。為此，教師在教學過程中可充分運用這一點。
（三）學科交叉，在不同學科的交叉點上培養學生的人文精神
現如今的高中文科生不僅需要學習文科的必修課程，還要學習帶有理科性質的選修課程，例如物理、化學、生物。這些課程的安排很大程度上是為了培養文科生的科學素養和人文精神。然而在實際教學過程中，很多教師并沒有認識到這一點。在實際的課堂教學過程中，化學教師需將一些化學知識點與其他學科相融合，以培養學生的人文精神。化學教材中的許多原理、定律都體現了辯證唯物主義的觀點。眾所周知，化學是一門研究物質的組成、性質、結構及其變化規律的學科。這就是說，化學是研究物質的，但是它不僅研究物質的組成、結構以及性質，更為關鍵的是還研究物質的變化規律。而在政治學科中，教師經常強調世界是物質的，物質世界是不斷發生變化的。物質世界包括自然界、人類和社會，因此化學研究的范圍也包括自然界、人類和社會。文科學生對于化學這門學科可能會感到陌生、排斥，但是對于政治的學部分人還是很感興趣的。由此在實際的教育教學過程中，化學教師可盡可能地將化學學科與其他學科相聯系，以提高化學課堂的教學效率，提高文科生對于化學學習的興趣，并借以培養文科生的人文精神。
談到白酒廣告如何影響人們的消費行為，塑造中國人在現代性進程中的價值觀問題，就不得不引入“人文精神”的視角。同消費社會的概念一樣，人文精神也是一個舶來品，它是西方文藝復興中時期的一種思想，英文為humanism，在中國也將它譯為人文主義、人道主義或人本主義。國內不同的學者，在不同的歷史時期對其內涵的具體理解又有所不同。本文對人文精神的解釋主要參考了王蒙與張立文的說法?！叭宋木袷且粋€外來語，本身并沒有嚴格的界說，humanism從字面上看是人的‘主義’或‘學說’，那么，我們無妨視之為一種以人為主體，以人為對象的思想，或者更簡單一點來說，人文精神我們姑且可以假定為一種對于人的關注”張立文認為，“所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴價值意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執著追求人文精神既是一種形而上的追求，也是形而下的思考”。因此，本論文對人文精神的基本內涵的理解是“以人為本”:對人性的理解和尊重，尊重人的生命、自由、人格、價值、權利和需要，基于此種對人文精神的理解展開瀘州老窖廣告的研究。
基于人文精神是“一種對于人的關注”的認識出發，我們認為，與人們物質生活、精神生活均有著深刻聯系的白酒同人文精神有著天然的聯系，因此在白酒廣告中，人文精神是不可或缺的重要元素。在這些方面瀘州老窖廣告也不乏成功的例子。例如，從關注人類歷史的縱深感，以及白酒企業工藝傳承等角度，將白酒內在的傳統文化與歷史厚重感通過廣告符碼演繹，讓廣告觀賞者看到的不僅僅是冷冰冰的白酒，更能品味出其中“人性”的存在和關懷。這樣的廣告不僅能很好地傳遞商品信息，還能很好地宣傳企業形象。瀘州老窖特曲電視廣告，在悠揚的曲調中，展開的不僅僅是優美的畫卷，以及尋常可見的酒元素符號。一個富有男性魅力的嗓音比較低沉地發問:400多年來，世界發生了什么?隨后字幕上閃現著這樣的內容:30119部經典遺失，2065項技藝失傳，812處古跡被破壞，15種人類文明中斷……最后男性的聲音再起，“唯有珍稀之品，方可一脈永傳，傳世濃香，瀘州老窖特曲”。這樣的廣告，在強調這款酒的歷史、傳承、稀有之外，更表達出了對于人類一些優秀的物質文化遺產在時間長河中消失的深深憂慮，受眾在被廣告深深觸動的同時，會對這樣一個關注人類生存與發展的企業產生深深的認同感。
然而，當下包括白酒廣告在內的更多的商業廣告，人文精神缺失嚴重，不僅僅影響公眾的審美，而且對企業形象的塑造也有一定的負面影響，這已經成為業界和學界不能回避的一個重要問題。本文主要借助以鮑德里亞為代表的西方消費社會理論，從兩個層面來探討在消費社會中，瀘州老窖廣告人文精神的缺失問題。首先是對于符號的盲目崇拜導致了在其廣告中，人淪為“物”的附屬，作為人的主體性喪失的問題;其次是白酒廣告日益增多，對人生存的現實世界的環境的破壞和吞噬的問題。為了將研究具象化，本文將以瀘州老窖的公開傳播的廣告作為案例，其一是因為瀘州老窖是中國釀酒歷史最悠久的白酒品牌之一，產品自身人文價值豐富;其二，瀘州老窖的白酒廣告曾經是央視廣告招標大會的“標王”，其廣告的影響力不容小覷。在消費社會的理論中，“符號”是一個關鍵的概念，鮑德里亞借用了符號學家羅蘭•巴特的符號理論，認為消費社會中，人們消費的不再是商品的使用價值，而是商品的符號價值。而為商品附加上符號價值，最直接和常用的方式就是廣告。但是鮑德里亞也表示了隱隱的擔憂，他認為，“技術以它不斷的演進，有一天會達到(完美的)模仿，……人會變得失去功能、不理性、主觀，變成一個空洞的形式，開向功能神話，和與世界炫人耳目的效率相關的幻想投射”。這就是人的主體性在符號面前逐漸喪失的一個過程，廣告無疑在加速這個過程。臉譜化的人物以及符號化的人類情感，這是部分白酒廣告對人的主體性剝奪的最重要方式。
在多數白酒廣告中，符號占據了主體地位，少了人與人之間最真摯和質樸的情感。白酒有相對固定的消費者群體，大多是中年男性，他們擁有一定的社會資本和權力資本，成功、友情、親情是這類群體所追逐的目標，因此白酒廣告中對此類場景的刻畫比比皆是。這樣的廣告訴求本身可能不是問題，有問題的是表達這類訴求的方式。瀘州老窖眾多的廣告中，場景、人物以固定化、臉譜化的符號出現，表現友情的廣告就會出現朋友間握手擊掌的畫面，表現親情的廣告一定會使用家庭團聚、言笑晏晏的和諧場景，表現愛情的廣告就會運用婚紗、戒指等元素。然而，這些都是冷冰冰的符號，是一種空洞的幻想，將人們的思維固化，指向消費的神話，仿佛消費白酒就能實現廣告場景中夢幻般的生活。我們選取一則由知名歌手周華健參演的電視廣告作為對象具體分析人物符號化、臉譜化怎樣使人的主體性喪失，放棄了人文精神內涵的問題。2012年，周華健正式成為瀘州老窖的形象代言人。此時，瀘州老窖的特曲老酒也開始大范圍地打出“友情牌”，在廣告推廣友情與白酒的聯系。恰恰周華健傳唱度最高的歌曲《朋友》中也有“一輩子、一生情、一杯酒”的歌詞，這自然用在了瀘州老窖之后的廣告中。2012年，一則15秒的特曲老酒電視廣告在央視播出，下面(表1)是我們根據廣告內容整理的廣告分鏡頭腳本。在這則電視廣告中，周華健處于整個廣告最中心的地位，所有人物都圍繞他和他的歌曲展開，廣告中飾演“友人”的演員達到20人左右，卻沒有一個能讓觀看者記住，他們或者在特寫鏡頭中被虛化，或者在中景中混雜在人群中;同時，周華健與眾人的互動也顯得過于程式化:碰杯、握手、擊掌等動作顯得平淡而做作，離現實生活太遙遠，缺乏基本的人性的共鳴。因此廣告顯得缺乏感染力，不能震撼和打動人心，自然廣告效果就會大打折扣。身體符號化，這是人在白酒廣告中喪失主體性的另一種重要表現，而這里的身體專指女性身體。白酒無論在傳統觀念上還是現實的消費行為上，主體都以男性為主導，因此廣告中女性身體的出現自然是一種對原始欲望的呼應。鮑德里亞認為，“在消費的全套設備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品———它比負載了全部內涵的汽車還要負載了更沉重的內涵，這便是身體?！?/p>
在白酒廣告中，這種最美麗的物品的出現與白酒本身并沒有必然的因果關系，而是作為一種男性話語權力的附屬品出現，是一種炫耀性符號。如一則推廣瀘州老窖青花瓷二曲酒的平面廣告中，一名身著青花瓷風格旗袍的女性側身坐在木椅上，女子坐姿端莊，手拿一把古典風格的小扇子，表情嫵媚。她側坐的姿勢完美地展示出了其曲線的身材。女子右側則是青花瓷酒瓶的瀘州老窖二曲酒。這幅平面廣告中，青花瓷的酒瓶占據了畫面的三分之二，是絕對的主體，女子只出現在畫面最左側三分之一且靠下的位置，這樣的空間布局安排明顯地顯示出了一種主次關系，女子的出現只是二曲酒的附屬品;同時，從該女性身體的造型來看，其曲線與酒瓶的曲線完美地重合，帶有一種強烈的暗示，即商品與女性身體的交融。在此類白酒廣告中，女性身體顯然已經失去了主體性，“嚴格地講，它不是個人財產，而是一種經過設計和包裝的、能令人產生欲望的、并具有公共影響力的消費品”。女性完美的身體曲線成為消費品，不得不說是對女性的一種褻瀆。
二、擬像世界:白酒廣告對現實環境的吞噬
如果說符號化的世界只是將立體的世界變為平面化的話，那么創造一個擬像的世界則是另一種人文精神的缺失。如果連真實生活的世界都無法被我們認知，那么我們將失去依托。如今，現代工業和技術創造出來的世界正在吞噬人們生活的現實環境。廣告、傳媒利用高科技創造的世界在現實中無跡可尋，卻每天出現在我們的視野里，建構著我們的認知，這便是擬像的世界。所謂擬像(Simulacre)是后現代社會的重要特征，工業化大規模生產制造了“模仿”，大量的復制;而后工業社會則是以擬像為特征，按照詹明信的解釋，“仿像是那些沒有原本的東西的摹本?！卑拙茝V告，尤其是走高端路線的白酒廣告，往往追求一種宏偉的氣勢，多數皆以陽剛大氣的形象示人。為了追求這種恢弘大氣，白酒廣告常常脫離現實生活的語境，刻意制造一種擬態環境。如瀘州老窖特曲的一副平面廣告，為了追求宏大的氣勢，在設計時動用了多種元素:獅子、八角亭、龍、拱橋、園林，這些元素在畫面中按照遠近高低依次排開，利用現代的繪圖技術力求將這些元素綜合于一體。
單獨解讀這些符碼，其所指都與中國古代的“皇家”、“貴族”有聯系，給人一種高貴、威武、圣神不可侵犯之感。但是這些重疊組合的元素很難達到體現白酒內在高貴氣質的目的，反而會讓人產生一種強烈的疏離感及不真實感，這種不真實感就是來自于擬像。廣告將這些本來在現實生活中不存在(如龍)或很難見到的(如園林)場景疊加地放在同一個平面空間里，試圖“充分”體現產品的貴族與高端。然而，這種超越真實的多元素生硬拼接，很難創造一加一大于二的效果;同時那么多元素疊加在一起，使畫面空間顯得過于擁擠，缺少美感。這樣的虛幻、生硬的廣告風格，缺少了一絲平易近人的人情味，難以吸引消費者，更難對他們產生長久而深遠的影響;最后，作為商品信息的這些視覺識別系統過于龐雜，也會增加受眾的記憶負擔，對廣告傳播效果產生負面影響。另一方面，不僅在媒體上擬像的世界無處不在，廣告還“入侵”了我們真實的生活空間，將我們的客觀生活環境“擬像化”。在公交車上、地鐵上、廣場上、建筑上，城市幾乎已經被廣告包圍，無論在哪個角落總有廣告的身影。這些廣告或是平面廣告，或是影音廣告，通過LED、電視屏幕、燈箱廣告、車身廣告等各種方式進入民眾視線。但是這些廣告大多并沒有人文內涵，其質量參差不齊，導致受眾每天將會受到廣告的“疲勞轟炸”。這種利用強制接收式載體的廣告，挑選了消費者很難逃脫廣告制約的環境，通常情況下，消費者只能接收其傳播的信息，其傳播的到達率會比較高。但是，“消費者失去躲避廣告的自由，他很快就會對廣告產生一種強烈的厭惡感?！?/p>
傳播效果會大打折扣，甚至會影響商品在消費者心目中的美譽度。瀘州老窖的戶外廣告在這方面是有過典型的不成功案例。廣州商業新區火車東站商圈在2013年前后出現過一棟“最牛廣告大樓”，這是一座40多層高爛尾樓，占地近5000平方米，戶外廣告完全包住了整棟樓的四面外墻，這副戶外廣告也被調侃為“最牛戶外廣告”，其廣告主正是瀘州老窖集團。這副大型的戶外廣告顏色鮮艷，以深藍色及大紅色為主色，大大的酒瓶瓶身在廣告中央位置，非常搶眼，因為廣告覆蓋了大廈四面外墻，再加之大廈擁有引人注目的高度，所以在天河商圈的任何位置幾乎都能抬頭就看見此戶外廣告。這樣的戶外廣告無疑像一個“怪獸”安插在了城市里。由于廣告本身粗暴地破壞了城市景觀，使得市民在觀看時會產生一種不真實感，產生時空錯亂的感受，這樣的感受將受眾從現實空間中抽離出來，造成了視覺污染的同時，擾亂了市民對環境的感知。這就是“擬像的世界”所吞噬的現實。
三、結語
1.1以愛國主義為核心的整體精神中國傳統人文精神的核心是強調整體高于個體，強調個人利益服從集體和國家的利益，強調個人對社會、對民族、對國家的責任意識和奉獻精神，一定程度上以天下為己任的思想是我國傳統人文精神的主旋律，愛國主義則是它的最高表現。
1.2以人為本精神從古至今，我國都一直注重以人為本的理念，“民為邦本，本固邦寧”，民為貴，君為輕，社稷次之，得民心者得天下等等名言古文都是強調要以人為本，這一系列重民思想是中國傳統人文精神迥異于西方人文主義的重要表現之一，是中國傳統人文精神的主要表現。
1.3貴和包容的和諧精神貴和包容的和諧精神是中國傳統人文精神的精髓，在歷史的發展過程中起著非常重要的作用，在一定程度上，幾千年的華夏文明就是圍繞著“和諧”展開的，人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧等等，這些都是傳統人文精神和思想在現實社會生活中的一種體現，是對傳統人文思想的一種傳承和發展。
2傳統人文精神在教師師德培養中重要作用
2.1加強師德培養的意義在社會主義市場經濟條件下，加強教師師德建設對于加強和改進學生思想政治教育工作，為社會主義事業培養合格的建設者和接班人，對于增強學校自身凝聚力，樹立良好的校風、教風和學風，提高教師素質，加強師資隊伍建設具有重要意義。
2.2傳統人文精神在教師師德培養中的作用在新的歷史時期，面臨改革的新形勢，我國提出要加強文化軟實力建設，促進文化教育事業的發展。師德建設是保證教育質量和體現教育精神的重要一環，師德建設問題不是一朝一夕的事情，而是一項艱巨復雜的系統工程，為此，我們必須加強教師師德建設，強化教師的職業理想和職業道德教育，提高教師思想政治覺悟，樹立獻身教育、愛崗敬業的師德風范，真正做到“學高為師，身正為范”。
2.2.1傳統人文思想為教師師德建設提供了豐富的文化資源充分認識傳統人文精神在高校教育中的價值并為其所用，這既是社會對學校和教師的要求，同時也是學校和教師面對教育國際化與民族化所應做出的合理選擇。中國傳統文化中豐富的人文思想，是重構教師師德建設過程中值得重視和挖掘利用的寶貴資源。
2.2.2傳統人文思想是教師提高自身素養的重要載體在教師節同北師大師生座談時談到做好老師要有“理想信念、道德情操、扎實學識、仁愛之心”，他說：“老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件‘。師也者，教之以事而喻諸德者也。’”因此，教師師德的培養，教師素質的提高是教育發展的重要因素，而教師師德培養也離不開傳統人文精神這個載體。
如何提升英語教師的人文素養？首先要弄清高職英語教師人文素質的現狀。筆者認為，高職英語教師基本上都是學文出身，本身已具備一定的人文學科知識功底。唯一不足的是受西方文化影響較大，對傳統文化了解較少。所以，提升英語教師人文素質的重點是加強傳統文化的學習，繼承和發揚我們民族的優良人文傳統，比如對人而不是對神的關注、注重親情友情、強調對國家民族的責任感等等。提升英語教師包括全體教師人文素養的途徑，一是通過邀請一些著名專家學者開展人文社會科學方面的講座，鼓勵教師外出參加人文社會科學方面的學術交流等活動，幫助教師進一步學習人文社會科學知識，了解人文社會科學的最新研究成果。二是通過建設富有人文氣息的校園文化影響廣大師生的人文素養。校園文化建設可以從物質、制度、精神和行為文化等方面來進行。這里想特別強調的是制度文化。如果一所學校的管理制度是人性化的，是公平、公開、公正的，是以服務師生、促進師生的發展和完善為目的的，一言以蔽之，是一套富有人文精神的管理制度，那么，廣大師生無形中也會受到人文精神的熏陶。
2挖掘英語教學內容中的人文素材，實現語言教學與人文教育的融合是培養學生人文精神的核心和關鍵
特定的人文精神總是蘊含在特定的文化中，而語言是文化（這里主要指精神文化）的載體，所以學習語言其實也是學習一種文化。中文和英語實質上承載的是中西方兩種存在著巨大差異的文化。英語教學不僅要讓學生學會聽、說、讀、寫一種語言，而且要讓學生去了解一種文化。如果能挖掘這種文化的內在精神并將之傳授給學生，那將是英語教學的一種極高的境界。在中小學階段，由于學生的理解能力有限，英語教學很難達到這種境界。進入大學以后，學生的能力、水平和期望使英語教學能夠而且應該朝這個方向努力。就高職英語教學而言，我們所能挖掘的人文素材主要體現的是西方的人文傳統，其中不少都是值得我們學習和借鑒的?？偨Y起來主要有以下兩個方面：第一，關注自我，自主、自信、自立、自強的精神。比如英語中的人稱代詞I、you、he、she、they等，只有“I”是大寫，這一細節從人文精神上看體現的是西方人對自我的關注。再如用英語寫信，一般是先寫姓名，再寫小地址，最后寫大地址，跟我們的寫法幾乎完全相反，這同樣反映了在西方人心目中自我的重要性。對自我的關注不是自私自利，而是一種自尊、自主、自信、自立、自強、自我奮斗等一系列人文精神的體現。這些精神在英語以及西方文化中的表現俯拾皆是。比如如果你的一位外國朋友生病了，你千萬不要說“youshouldgotoseeadoctor！”，如果你看到一位年紀比較大的老人，想幫他一把扶一扶他，不僅不會贏得感謝反而會引起他的反感。如果他們特別生氣，甚至可能會說“Keepyourbignoseoutofourbusi－ness”（我們的事不要你管）、“Mindyourownbusiness．”（別管閑事）。西方人對于別人的贊美也不會象中國人這樣謙虛一番，他們一般是大方地接受，并會說“Thankyou”。？這些中西文化上的區別其實反映的是西方人身上的一種強烈的自尊、自主、自信、自立、自強的人文精神。這些人文精神盡管蘊含在一些簡單的英語詞匯、語句中，但是高職生在中小學階段的英語學習中一般學得不多，在高職英語教學中仍然可以給學生做介紹。另外，我們在教學中還可以挖掘更多類似的素材。比如在學習《21世紀大學實用英語》教材第2冊第3單元“Ican’tacceptnottrying”一文時，我們可以通過補充介紹喬丹的故事，幫助同學們學習喬丹身上的精神：aggressivein－dependent，pro－fessional，，down－to－earth，self－made等。這種教育比專門的人文課程教育效果可能會更好。第二，追求自由、平等，講究守信、守法。追求自由、平等看起來還是對自我的關注，但是自由、平等又和他人密切相關。西方人一方面尊重自己，不允許別人侵犯自己的權利；另一方面也能充分地尊重他人。中國人見面喜歡問對方的姓名、年齡、單位、收入等。而西方人則很討厭別人問及這些個人私事。跟西方人見面如果你也象在中國這樣打招呼“Have？you？had？your？meal（吃過飯了么）？”“Where？are？you？going（你去哪兒啊）？”他們會認為你想請他吃飯或者干涉其私事。這些小事其實反映的是西方人對自我以及對他人的尊重，也可以看做對自由的追求。平等觀念在英語中有眾多表現，舉個簡單的例子，中國的姑媽、舅媽、姨媽、嬸嬸在英語僅用一個詞“aunt”來表示，同樣姑夫、舅舅、姨夫、叔叔等也僅有一個“uncle”。英文中表示下輩的nephew和niece是不分侄甥的，表示同輩的cousin也不分堂表和性別。自由、平等不是絕對的、無條件的，守信、守法是實現自由、平等的重要前提，所以西方人的信用觀念和法制意識非常強。在《圣經》中，“trust”和“confidence”出現了幾十次之多，足見西方人對信任的重視?！癓aw”的本義有兩條：一是“lex”，即規則；二是“jus”，即公平、正義、權利。“Noonecanbeatoncesuitorandjudge．＆Onehastherightofstatementandbeinglistenedto．”（任何人都不能成為自己案件的法官＆當事人有陳述和被傾聽的權利）被司法界尤其是英美國家推崇為訴訟程序的黃金法則。這些都體現了西方人對“人”的尊重，對平等、公平、正義的追求。在日常生活中，講究信用和遵紀守法的事例隨處可見，我們在教學過程中可以挖掘或補充這方面的案例以進行人文精神教育。
3用富有人文精神的教學途徑和方法培育高職生的人文精神
（一）創建良好的人文教學環境
語文作為中國人的母語教學，在很大程度上就體現了較強的人文因素。目前課程改革下的語文教學的新特點是能夠做到充分考慮學生個性的健康發展，幫助學生對培養情感的方法進行探究和學習，進而使健康向上的人格思想在學生的頭腦中形成。針對這種情況，教學工作者在開展語文教學的過程中，要注重為學生創建良好的人文教學環境，并且在開展教學的過程中注意向學生傳授人文方面的知識，為學生營造一個相對活躍積極的語文學習氛圍，這能夠幫助學生在學習的過程中按照自己的學習興趣來自主地對學習交流的同學進行選擇，進而達到最佳的學習效果。
（二）充分調動學生的學習積極性，提升學生思維活力
充分激發學生積極性的最好辦法是培養學生對學習的興趣，并使興趣成為學生學習的動力，讓學生具備較高的注意力、想象力以及思維能力。許多研究與應用均表明，興趣可以引導學生對未知問題通過各種可能的手段進行發現、分析、研究和解決等，進而鍛煉學生的思維能力。在進行初中語文教學時，教學工作者需要充分調動學生的學習積極性，擺脫傳統課堂中教學工作者作為課堂主體的模式，取而代之的是以學生為主體的教學模式。讓學生自愿地投入到課堂活動中去，進而享受自主的學習過程，搞活學生的思維，達到培養學生的思維能力的效果。教學工作者在進行教學實踐的過程中，應該盡可能多地安排學生感興趣的課堂活動，使學生對與語文相關的課堂活動產生濃厚的學習興趣，充分調動學生學習的積極性，通過積極主動地參與教學活動，能夠很好地提升學生的思維活力，進而使教學效率有所增強。
教師應十分注重學生學習潛能的挖掘。在這個過程中，教學工作者一定要擺脫傳統教學模式的束縛。傳統教學模式中的觀點主要是學生不具備思維能力和認知能力，需要教學工作者盡可能多地灌輸相關知識才能有所改進。這種錯誤的教學理念嚴重制約著當代高中生潛能的挖掘以及思維能力的培養，進而影響到初中語文教學的教學效率。為了改變這樣的狀況，教學工作者需要用科學合理的觀念來衡量學生，從學生的實際情況出發，因材施教。
二、結語
1．1癥結之一:醫院經營管理理念存在偏差
1．1．1重視經濟效益，忽視“以人為本”的辦院宗旨。醫療衛生事業是政府實行的具有一定福利政策的社會公益性事業。醫院作為衛生事業的重要組成部分，以治病救人為宗旨，必須始終堅持社會主義的辦醫方向，把社會效益放在首位。但是，隨著社會主義市場經濟體制的不斷完善和醫療體制改革的不斷深入，我國的醫療市場逐步放開。但政府對衛生事業投入總量不足，財政投入的保障機制不完善，中國公立醫院日常運營收入中政府直接投入的比重大約在8%，［7］導致醫院開始面臨競爭的挑戰和生存的危機。在這種情況下，醫院不得不優先考慮創收，出現了以醫謀利的現象，把工作重心放在謀求業務拓展、追求經濟效益上來。醫療設備越來越高端、藥物使用越來越高檔、醫療服務收費項目越來越多、對科室個人的經濟考核指標越來越具體，使得醫療服務逐漸呈現商品化趨勢。這種片面追求利益的做法，舍棄了醫院的公益性質，背離了醫學宗旨，醫學人文精神也就無從談起。
1．1．2“以院為本”的管理思維，忽視醫學人文服務。方便醫方的流程設置。醫院流程是指就醫群體進入就醫地點開始到完成全部診療內容的路徑順序，應本著既合乎人的情感需求又滿足醫療過程的理性需要的原則。［8］但是目前存在的主要問題是醫院流程設置從醫院的現有條件和方便醫方出發，提高了醫院建筑的利用率，但缺乏整體的統籌和相互銜接，局部流量超負荷，造成滯留堵塞，效率低下。病人到醫院就診，咨詢、掛號、收費、檢查、取藥環節眾多，一些科室分布不合理，標識不清楚，消耗了病人大量的時間和精力。據有關資料顯示，病人就醫時間、等候時間平均值達到2．51小時和1．60小時。［5］而真正與醫生交流的時間卻只有短短幾分鐘。忽視醫學附加服務。隨著社會的進步與人民生活水平的提高，病人到醫院就診已不僅僅是滿足于治好病。病人對服務的關注度逐漸提升，從單純的治愈疾病、追求技術型醫療服務為主逐漸走向尋求就醫感受、注重醫院所提供的人文性醫療服務，對就醫環境的關注達到13%。［5］也就是說，醫院除了治病救人的核心服務，還必須提供人性化的附加服務。但是，目前醫院對醫學附加服務普遍重視不夠。在醫院外觀設計上，大部分追求現代化建筑特色和氣派，布局和環境首先考慮滿足醫療本身需要;在管理制度的制定上，以醫院管理的便捷性、安全性和實用性為主，欠缺從病人角度的思考;硬件建設上，投入多以儀器設備等技術硬件為主，服務硬件相對滯后。審視當前醫院的就醫環境，大部分醫院病房嘈雜擁擠，進院停車難，電梯擁擠不堪，住院伙食口味差，缺少等候的休息場所，家屬陪護沒去處……這些極具人性化的醫學附加服務的欠缺，使得醫學人文精神無法體現。過分強調醫方的自我保護。首先，各項檢查、手術、藥物使用等雖然都實行告知制度，但實施過程卻是“同意”有余而“知情”不足，簽字走過場，而對于知情同意的真正效果不去考量;其次，采取自衛性醫療來規避風險。由于我國的醫療糾紛實行“舉證責任倒置”，加上醫患關系趨于惡化，醫生不愿意也不敢承擔救治的風險，但求診治的“無過”，卻忽視了病人的知情權和選擇權;最后，在醫療糾紛、醫療事故以及投訴的接待處理上有“護短現象”。雖然大部分醫院有專門的接待職能部門，但真正出現醫療糾紛后，往往從維護醫院的聲譽和袒護醫生的角度出發，缺乏公正的態度和坦率的溝通，投訴渠道不暢通，相關信息不公開，處理環節多、過程繁，故意推諉，想方設法開脫免責。凡此種種，病人的權利和利益往往受到侵犯。
1．2癥結之二:醫務人員人文底蘊不足由于缺乏足夠的人文底蘊，在提供醫療服務過程中醫務人員不可能充分展現“大醫精誠”的醫學人文精神。
1．2．1人文服務能力不足。由于我國在醫學生培養階段對人文重視不夠，進入臨床后醫務人員繼續教育也缺乏相應的人文培訓，導致醫務人員普遍缺乏人文教育背景，人文素質不高，缺乏提供人文服務的意識和能力;再加上臨床醫務人員在臨床工作中人員少、任務重、壓力大，特別是大型醫院每個醫生門診接待量大于40人/日，遠高于平均4．5人/日的全國水平。［9］在這種情況下，醫務人員要在短期內完成基本醫療服務已經相當緊張，更無暇顧及患者的心理需求和情感需求，耐心解答患者的疑問，提供詳盡的告知。由此，醫學人文精神無從體現。
1．2．2醫患感情淡漠，部分醫務人員缺乏責任心。醫學的特殊性決定了醫務人員在醫療服務中占據主導地位。醫生認為病人是“求”醫，不屑于與患者“套近乎”，態度冷漠，語言生硬，對病人缺乏應有的尊重，無法與患者感情同步。甚至有的醫務人員醫德醫風出現問題，工作作風散漫，責任心差，在病人面前隨意亂言，收受“紅包”，為追求醫藥回扣、開單提成而小病大醫、過度醫療等等。
2強化醫院人文管理、提升醫學人文精神的幾點思考
由于忽略了“人”具有社會、心理和生理這三重屬性，導致醫療服務中人文精神缺失，人文管理不到位。而醫院人文管理正是把“人”作為醫院管理活動的主體和最重要的資源，強調以人為本，一方面是以病人為中心，滿足患者需求，解除患者病痛，安撫患者心靈;另一方面是充分調動醫務人員的主觀能動性，激發他們的人文情懷，提升服務質量。可以說，通過在醫院實踐中的人文管理來不斷提升醫學人文精神，能實現醫院、醫務人員、患者三者利益的平衡協調發展，最終達到醫患和諧的新高度。
2．1構建全程式的人文教育體系為病人的最大利益服務是醫學的職業責任，而不是個人選擇。我們應從醫學院校對人才的培養入手，及早確立醫學人文教育的基點，并且使人文教育貫穿于醫護人員的職業生涯全過程，同時建立與之相適應的、有效的評價及獎懲機制。
2．2重塑立體式的人文服務體系要適應現代醫學模式的要求，需樹立生物、心理、社會的三維觀念，滿足不同患者的需求，構建立體式人文服務體系。一是保證核心服務體系，如醫療、護理、醫技等業務流程;二是核心性能的增強體系，如行政管理、人力資源管理等;三是不可或缺的支持體系，如財務管理系統、后勤保障系統。在這三個體系中全方位融入人文因素，實行人文管理，將會是醫院實現差異化戰略管理、保持市場領先的有效保證。
1．1過度依賴高新醫療器械
高新醫療器械在臨床的廣泛應用，給醫學診斷帶來了極高的準確性，同時也讓一部分臨床醫護者過分依賴，甚至是鐘情醫療器械。患者來醫院就醫時，大多數醫生習慣于聽完患者的相關陳述，就開出一系列檢測單，然后根據各種儀器檢測出來的結果來診療疾病，從而忽視患者的心理感受。把患者看作是“肉體物質”，當作機器零件來修復，不把人的生理、心理、社會和自然環境看作是一個相互有機的整體，其結果造成了醫患糾紛。這種現象有悖于中醫人文精神思想和現代醫學倫理思想，所以必須加以制止。
1．2關愛精神淡化
醫療服務進入市場后的今天，部分醫院難免會出現過分追求經濟利益的現象。利益動力勢必制衡道德動力。具體表現為部分醫療服務部門利用高科技來追求高利潤，部分臨床醫護者也樂此不疲，充當賺錢載體。原本單純的醫患關系被物化、異化了，導致醫患糾紛的增多，醫學信譽的降低。而在經濟利益的驅動下，治療又逐漸成為一種商業行為。中國傳統的、對患者的最基本的仁愛之心被利益的陰影所遮障。這與中醫人文關懷精神要求是相違背的，所以必須加以遏止。
1．3創新意識淡薄
隨著人類健康保健意識的提高，導致就醫患者增多，加大了臨床醫護者的工作量，加之醫院的既定制度，有一些醫護者面對眾多的患者只重視工作效率性而不愿創新;只遵循現有的規范，而不愿向權威挑戰。思想保守，造成不愿為創新而冒險的現狀。而創新是醫學科學工作的靈魂，醫學臨床上的許多未知在等待我們去探索。所以必須增強醫護者的創新意識，以適應未來臨床工作發展的需要。
1．4社會責任感欠缺
中醫中的“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”就是對醫生社會責任感的內涵解讀。它有三層涵義:促進社會公正;恢復人的飽滿精神;保護健康、治愈病癥。然而隨著社會的劇烈變革，尤其是市場經濟的快速發展，使得醫務工作者的價值觀日趨多元。少數醫護者不能把自己和國家的前途緊緊地聯系在一起，只是關注個人命運，不再潛心刻苦鉆研業務技術;只是追求個人利益，甚至受到社會上拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕，公開或暗示收受和索要患者的錢物，這種現狀有悖于“懸壺濟世”的使命，所以必須加以制止。
2新時期臨床醫護者中醫人文精神自覺性培養路徑
自覺性是一個人經常能夠清晰地意識到自己的行動的目的和意義，并且隨時主動支配自己的行動，使之符合正確的目的和社會意義的能力。自覺性也就是意志的自律性。新時期中醫人文精神的自覺性可以從下面三個方面來界定:一是臨床醫護者在醫療活動過程中始終以治病救人為目的，決不單純依賴醫學技術，而是為了病人選擇費用低、療效高的辦法;二是在患者面前能夠嚴格約束自己，絕不謀求半點私利;三是有自己的堅定職業信仰，時刻遵守醫護者應該遵守的道德規范。
2．1在醫院文化建設中，提升醫護者中醫人文精神自覺性
2．1．1創造良好的中醫人文精神氛圍。成立中醫人文精神監督領導小組，黨委書記親自領導，各科主任、護士長、職能科室等中層干部積極參與。根據院里的統一部署要求醫護者將中醫人文精神滲透到醫療的各個環節中，并要求他們不單是醫療服務過程中的中醫人文精神的執行者，而且是監督者，以逐漸形成自覺維護醫護者自身良好形象，貼心關愛病人的習慣。并時刻能用實現患者康復為目的行為準則來嚴格約束自己的一言一行，在全院內真正形成一種善待病人為榮，怠慢病人為恥的風氣。
2．1．2堅持開展醫德醫風建設，養成良好的中醫人文精神自覺性。醫德醫風建設是醫院文化建設的中心。首先是要求醫護者遵守社會主義道德，把患者的健康放在首位，全心全意為患者服務。其次是激勵醫護者根據臨床需要不斷掌握醫學新知識和技術，以適應醫療服務質量提高的需求。再次是要求醫護者具備崇高的職業道德修養，在臨床工作中自覺傳承和弘揚中醫人文精神，用“大醫精誠”的理念去營造友好的醫患關系氛圍，以此讓患者對醫院產生親切感和信任感。
2．2在醫院繼續教育中融入中醫人文精神教育
2．2．1繼續教育工作者博覽古籍。目前除中醫院外，其它醫院的醫護者大多畢業于非中醫藥類的醫學院校，他們在大學就讀期間主修的醫學課程基本是西醫，所以難免有脫離母體中醫文化的傾向。這給傳播中國特有的博大精深的民族文化精神帶來很不利的影響。這樣的局面給醫學繼續教育工作者提出一個前所未有的挑戰。它要求醫學繼續教育工作者必須根據新時代的需求博覽中醫古籍，認真研讀、整理，挖掘其精髓，并以電子屏幕、微博、網絡教學、專題系列講座等渠道傳輸給醫護者。讓醫護者從耳濡目染的中醫藥文化傳播的氛圍中深切感悟到:醫護者的根本任務是“仁愛救人”，就是要以精湛的醫術作為載體來達到良好的醫療效果;作為一名醫護人員，必須對患者懷抱仁愛、關愛之心。同時也能讓醫護者從中認識到中醫醫德最重要的、最基本思想和最突出的人文特征。
2．2．2引導醫護者閱讀精典。中醫人文精神是中國傳統文化精神的延續及發展的載體，醫學繼續教育工作者應利用各種媒介和手段，根據對象的不同層次，有的放矢地幫助和引導醫護者閱讀中醫文化的古籍，尤其是要將《黃帝內經》《神農本草經》《傷害雜病論》等經典內容能夠熟讀成誦。讓醫護者從中深刻領會:整體觀和辯證論治是中醫的最突出的特點;中醫主要是運用整體觀和系統觀來認識健康，治療疾病，并把它作為“辨證論治”“治未病”“預防保健”的基本理念和思維方式，這種理念和思維方式處處蘊涵著以人為本的價值取向和人文精神，這種精神的核心就是尊重人。它要求醫護者要以患者的安危為至高無上的天職，在醫療工作中要懷抱一顆仁愛之心，能夠設身處地為患者著想，急患者之所急，想患者之所想;中醫傳統醫德的內涵就是讓醫學領域充滿真情和關愛。只有“心存仁義之心”的“仁愛之人”，才能將醫學真正變成濟世救人的“仁術”。
2．3強化醫護者與患者交流能力
