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序論：在您撰寫儒家的文學思想時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關鍵詞：古代文學； 儒家思想；素質教育啟示
作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質教育的觀念體系，中國古代文學是中國傳統文化寶藏與素質教育目標的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統文化的主要內容，也規定了素質教育的觀念的主要內容。素質教育的根本點是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統人文理想中的儒家精神思想。
一、儒家思想與素質教育
（一）儒家思想的核心內涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當代人文素質教育不可或缺的歷史和傳統紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規范為基礎的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關系為出發點，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標的道德修養來調整整個社會關系。
（二）素質教育的核心內涵
中國大力推進素質教育，當前的素質教育主要是人文素質教育，即弘揚人文精神的教育。國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據《教育法》規定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育?！?/p>
（三）儒家思想與素質教育的契合點
廣大教育工作者的共識是素質教育應貫穿于專業和課程教學始終。古代文學課程的教學以學生的實際和學習需求把對學生進行人文精神熏陶和培養作為素質教育的理念。因為中國古代文學本身就具有很強的教化色彩，以儒家學說為主體的傳統思想對古代文學有著巨大而深刻的影響，建功立業、治國平天下是大多數古代作家的共同人生目標；把文學作為道德教化成為我國古代重要的文學思想，“文以載道”是我國文學的基本精神。眾多古代文學優秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當今實施素質教育的今天，我們要利用文學作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊的真善美的光輝，以觸動學生的心靈，引導學生能更深一層體會我國文學的基本精神。
二、古代文學中蘊含的儒家思想
在中國古代文學價值理念大廈的構架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發現，燦若星辰的中國古代文學在中華文明的發展過程中起到了引領性的作用，大批優秀的作家群體、文學作品以及文學思潮、文學流派、文學批評、文學理念本身就映射著中華民族傳統精神的優秀成分，并將這種精神以文學文本的形式進行凝聚、傳承、強化和進一步升華。中國古代文學傳統理想之塔的構成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學家、批評家對中國古代文學的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領。中國古代文學中映現出來的儒家理想價值體系，是構成中華民族傳統文化精神的主流因素。
（一）詩歌
詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學藝術形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認同。詩歌所蘊含的內涵主要體現為對人的生命價值、社會責任的實現與追求。
（二）散文
蘊含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態度是積極用世，它的許多經世致用的優質是超越時空的，是中華民族文學永遠的精神營養，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關注的主題。
（三）小說
不僅詩歌、散文蘊含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統小說彌漫著強烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。
三、古代文學中蘊含的儒家思想對當代素質教育的啟示
我國高校的人才培養目標、以人為本的內在要求、全經濟球化時代對人整體性綜合素質的看重，要求大學教育必須著眼于學生可持續發展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當代大學教育的努力目標不謀而合。因此，提高大學生素質，在科學發展觀的統領下豐富素質教育內容，繼承和發揚傳統儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚儒家理想價值的校園文化環境。對中華民族精神的再造和弘揚有著重要的的意義。
中國古代文學對生命價值精義的闡發，已深深滲透與中華民族的觀念、習俗和思維方式之中，是民族傳統擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質，為我們國人貯藏著取之不盡的營養。
參考文獻：
[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日報出版社，1985.10.
關鍵詞：川端康成；儒家思想；審美愉悅；道德訴求；理想追求
川端康成是上世紀中期日本最著名的作家，他的《雪國》、《古都》、《千紙鶴》三部小說于1968年榮獲諾貝爾文學獎。瑞典皇家文學獎評選委員會主席Anders Osterling評價他“以敏銳的感受，高超的敘事技巧，表現了日本人的精神實質”，從而把日本文學和日本文化引向世界，架起了東西方文化交流的橋梁。40多年來，世界各國學者對川端康成文學作品的研究風起云涌。縱觀國內外研究，幾乎都集中在他的日本民族美意識特征、對日本傳統文化的繼承和對西方文化的吸收上，川端康成文學與中國文化特別是儒家思想的關聯研究卻很少。
中國儒家思想傳入日本最早的記載見于日本第一部正史《日本書紀》和第一部文學著作《古事記》中。隋、唐以降，中國儒家思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻、佛教等中國傳統文化傳到日本，對日本人的意識形態和社會生活產生了深遠影響。儒家思想以多種方式孕育了日本傳統道德價值體系，川端不斷地從傳統文化中吸取著精神食糧，傳統文化的養分深深滲入了他的血液。他在《我在美麗的日本》里說：“《源氏物語》是深深地滲透到我的內心底里的。”說明他從文學典籍中間接受到了中國文化特別是儒家思想的影響。川端在東京帝國大學學習的專業是日本文學，“可以說學習日本文學本身， 從廣義上看就是置身于中國文化、中國文學的影響之中?！?川端16歲為止一直和精通易學的祖父相依為命，從小耳濡目染了儒家六經之首——《周易》，對其文學創作中融入儒家思想打下了堅實的基礎。新感覺派解體之后，他全盤否定西方文學的影響，全盤吸收以儒教、佛教和神道教為綜合體的日本傳統文化。和日籍華人圍棋名將吳清源的交往中，在吳清源深厚的中國文化修養影響下，寫下《名人》等充滿儒家思想的報告小說。
因此，川端康成直接或間接深受儒家思想影響，在創作過程中，不由自主地融入了儒家文化精神，使其作品蘊含豐富的儒家思想內涵。川端被稱為“東方美的現代探索者”，除追求日本傳統的物哀、風雅、玄幽等審美情趣[7]外，儒家美學思想也是川端康成文學美學的重要組成部分。本文試圖從兩方面來剖析其內含的儒家美學思想內涵：從人物形象上看儒家美善統一思想的審美愉悅，表現了儒家美學與倫理學一體化思想的道德訴求；在主題表達上抽象出天、地、人三位一體的和諧統一，體現了儒家中和為美思想的理想追求。
1 人物具象篇：儒家美善統一思想的審美愉悅
儒家美學思想是儒家思想的重要組成部分，它的重要標準是“盡善盡美”，強調美與善的高度統一，注重以人為本的審美理念。孔子在《孝經·圣治章》第九章說：“天地之性，人為貴?！敝鲝堊匀蝗f物中最有靈性的是人?！吨芤住べS卦·彖傳》也有“觀乎人文以化成天下”之說，意思是細察人類的各種美好的風尚和精神，用以教化天下人民，由此說明儒家思想的核心在于人文精神。《論語·里仁》開篇就寫到：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”提出社會環境對人的成長的重要性，與仁者相處，會變得有智慧。這里的“仁”，指的是人格美，包括性格、道德、藝術等方面的修為，是人性的內在審美。儒家美學倡導人在自然與社會中加強人格修養，追求人的自然屬性與社會屬性、文與質、內容與形式的統一，即“ 文質彬彬”、“盡善盡美”。
川端康成從傳統文化和自身經歷中領悟了很多儒家美學之人格美的精髓，重視以“善”為立足點，尊重生命和人性本能，強調人生甘苦中的多種體驗。他將這些審美意趣在文學創作中加以放大詮釋，提升了儒家美善統一思想的審美愉悅。在人物塑造方面，他具象出儒家人格美的個體，表現出對人的本質力量的肯定，對人性自私的超越和對于堅強生命力的贊美。
川端康成表現人物形象時注意表現人物性格的個別性、內在性和整體性，通過意識流等手法深入挖掘人物內心世界，使筆下的每一個人物都是個性十足、內心豐富的統一體。他在刻畫人物形象時對人物的外形一筆帶過，但卻用了濃墨來書寫人物的內心、精神及情感。作品的人物形象大致可劃分為三類。第一類人物形象是形神豐滿的凡塵俗世中的肉體與精神俱美的女主人公，她們是川端著力刻畫的美善統一的人物代表，是承載儒家美善統一思想的生動的人物具象。這類女主人公一般生活在社會底層，地位卑微，卻有對生活對愛情的執著追求。川端從小父母雙亡，有強烈的孤兒情節，從未享受過女性的溫暖與愛，他在心里有一種強烈的被愛的渴望，所以他把心目中理想的女性形象具象出來，通過女主人公來向世人傾訴自己的感情需求。川端筆下的女主人公一般都有美麗純潔的外表，有強烈的母性、善良的性格、敢于為愛犧牲和與命運抗爭的善的本質。《雪國》的駒子、《千只鶴》的文字，《舞姬》的品子、《花的圓舞曲》的星枝、《母親的初戀》的雪子、《伊豆》的熏子、《東京人》的敬子，《招魂祭的一景》的阿光、《古都》的千重子、《山音》的菊子、《河濱城鎮的故事》的房子等都是這類代表性人物，她們身上既體現著外在的美又有著以善為基礎的內在美。
第二類人物形象是第一類人物形象中抽離出來的非現實的靈魂附著體，似乎屬于女人公的精神影子，以似虛似幻的形象演繹女主公的精神之美，“具有終極超越意味的空靈境界，體現出一種恒遠的審美意識，簡言之就是象征彼岸‘靈’的境界”，從而突出表現女主人公的靈魂之善美?！堆﹪分械娜~子是女主人公駒子的心靈之影；《千只鶴》中的雪子是凡塵中的文子的靈魂之伴；《古都》中的苗子是同胞姐妹千重子的精神之侶……她們都是為強調和補充女主人公的精神之美而存在的，在她們身上可以更多地看到儒家美學思想的善的本質。
第三類人物形象是文中的男性形象或其他配角，通過這些人物的內心自白或行為處事的對比，或襯托川端康成文學中的女主人公的外形與心靈之美，或贊揚人性之美，從而達到領悟和肯定生命的美與善的目的?！堆﹪返膷u村就是“塑造駒子的一個道具而已” [13]98 ，《千只鶴》中的菊治等的寂寞空虛反襯女主人公的美善統一的積極品格；《睡美人》中的山口、《山音》中的信吾、《湖》中的銀平、《一只胳膊》中的“我”等男性形象都是為了表現人性的本能，否定人性中的丑陋，反襯生命和人性中美的部分；《名人》則是川端文學里面唯一一部以男性為題材的小說，主人公秀哉名人在圍棋告別賽中表現出的鍥而不舍、勇于進取的精神正是儒家調和論的精神之美……
川端康成以儒家美善統一思想為主線塑造了以上三種人物形象，使主人公的具象描繪清晰明了，謳歌了女性的美麗和在艱苦環境中對愛與溫暖的執著追求的樂觀向上、善良隱忍的精神風貌。這種美不僅屬于日本女性，同時也是全人類之美。川端通過儒家美善統一原則塑造的人物形象提升了儒家美學的審美愉悅，表現了儒家美學與倫理學一體化思想的道德訴求。
2 主題抽象篇：儒家中和之美思想的理想追求
儒家思想的天地轉化觀認為，萬物隨時處于變化、對立的狀態之中，卻又向著各自的方向轉化著、互補著，以期達到天、地、人三位一體的和諧統一。這種和諧狀態就是儒家思想的中和。萬物如能達到中和，天地便各得其所，萬物也生生不息。中和是宇宙萬物存在的最佳狀態，是萬物相互協調而達到的一種理想化狀態。漢代董仲舒認為：“中者，天之用也，和者，天之功也。舉天地之道，而美于和”（《春秋繁露·天地陰陽》），意指中和作為天地之道，使四季輪回，生命繁衍不息，表現出矛盾對立統一卻又和諧共存的特質，而萬事萬物具有不偏不倚、相反相承的特質時，宇宙萬物都是美的。這種美的狀態就是儒家美學思想的中和之美?！爸泻椭朗且环N普遍的和諧關系、關系形態或結構?！敝泻椭浪枷胧侨寮颐缹W思想的核心，不僅表現在藝術領域，還表現在人的道德修為等層面。中和之美思想以天、地、人三位一體的和諧統一為目標，是儒家美學思想的最高理想。它包括自然與人、人與社會、人與人之間的對立統一的和諧之美。
川端康成對美有著獨到的領悟：“美，一旦在這個世界上表現出來，就決不會泯滅?！彼J為美只存在于少女、孩子和頻臨死亡的男人身上，這三者都是弱美形象，和儒家主張的“溫柔敦厚”、“陰柔為美”的中和之美思想是一致的。他受儒家中和思想的影響，將感受到的各種美的事物以中和之美的原則以永不泯滅的形式注入其作品之中，對宇宙之美做了完美的注解，進而完成人與自然、社會與人的美的和諧互動，對生死轉換的體驗也提升到了美學的高度。
川端康成在作品中常表現出孤兒情結的無以為家的漂泊感，在愛與死亡間游離是人類共同的宿命，而以女性為表征的大自然則成為人性回歸的精神家園。他用充滿悲而美的語言來表現自然界的生命和人性，在萬物的中和之美中尋求到生與死的凄美哲學體驗。川端文學里嚴峻的生死之間并無難以逾越的鴻溝，可以說他的文學的兩極性就是生的贊歌與死的彩繪。因此，川端文學的主題可以概括為兩個：生的中和之美——愛與溫暖的家園追尋；死的中和之美——死亡的美學思考。
關于生，對每一個人來說都是個嚴肅的話題。川端自幼喪失多位親人，從記事起就不停地參加親人的葬禮，被戲稱為“參加葬禮的名人”。體弱多病的他幾乎是吃百家飯長大的，從小就對生的不易了然于心。他潛意識中極度渴望愛與溫暖，于是他把這種渴望寫進作品中。在生的中和之美——愛與溫暖的家園追尋過程中，大多把女主人公安排在優美寧靜的自然環境中生活。川端認為自然對人而言“從中可以看見自然的生命， 領悟人生的哲理， 吸取宗教的精神?！?川端康成對大自然的敏銳感受以及對這種感受的深邃的藝術表現，構成了儒家中和之美的獨特審美視角。他“以其細膩而敏銳的筆觸， 在自然與人生、自然與人情的描寫中， 不僅展現了作家自身對人生復雜而深邃的精神感受， 而且， 也把日本文學對日本人精神實質的展現， 提高到了一個前所未有的藝術高度?！?川端在自然中感受人生的同時，用重彩描繪的是在這樣美麗的環境中的女主人公們對生活和愛情的執著追求。在她們身上，川端傾注了自己的美學追求和人生理想。她們依據不同的情況和時間，在愛情中或進或退，在人生道路上或停或向前，都符合儒家中和之美思想中的依時而中的時中思想。在自然與人、人與社會、人與人的和諧互動中完成愛與溫暖的家園的追尋之夢。
關于死，對每一個人來說都是無法逃避的宿命。川端在累累白骨中度過大半生的個人體驗使他對死比一般人有著更深刻的認識。敏感的生存意象和死亡體驗驅使他沉醉于生與死的藝術境界，重視生命及其死亡的倫理意義和價值，并對其進行了深入的美學思考。川端認為死是最高的藝術，而藝術的極致就是死滅。死亡美成為川端文學的獨特審美形式之一。生的對立面就是死，物極必反是儒家天道觀下的中和思想的表現。生與死的對立在川端眼里變成了相互銜接的流動的兩極，在相互轉化中完成宇宙間生命交替與延續。他強調的是死亡的倫理意義和美學價值，在其中找到一個適中的切入點來表現到極致。如《雪國》中的葉子之死就是為了保留其精神的純潔與完美；《睡美人》中的老人之死是為了讓沉睡少女的美麗在死亡的老人心中永恒；《千只鶴》中的文子的死是想讓在世俗眼中的少女通過死回歸美學與倫理學高度統一的美善行列……將唯美的追求與生命的終結、真實的人生與死亡的虛無互相矛盾著的對立體在作品中達到理想的和諧統一，以中和之美的姿態超越一切有限的現實苦難，使生命走向無限的永恒。
川端康成在表現生的贊歌與死的彩繪的主題時，其情感、美學思想、價值觀、靈魂深處的渴望和大自然、社會相呼應，讓生命和人性的情理反思、生死意象的表層中蘊涵著生命和靈魂的掙扎與拯救意義融入宇宙萬物中，達到儒家的“天人合一”、“天人同構”的中和之美的最高境界。從而在主題表達上抽象出天、地、人三位一體的和諧統一，體現了儒家中和為美思想的理想追求。
川端康成善于“發現存在的美，感覺已經發現的美，創造有所感覺的美”，在文學創作中將日本傳統美意識融入人物形象塑造中；運用傳統和西方意識流等手法，切斷時間空間而再構造，細致描繪出人物內心的情感，多層次地表現人物感情的柔美。其作品包含了東西方多維度的美，如一首華美絕倫的變奏曲，含蓄雋永、優美雅致。儒家美學思想就如川端作品眾多美中的一朵尚待世人欣賞的奇葩：在人物形象上塑造了儒家美善統一思想的審美愉悅，表現了儒家美學與倫理學一體化思想的道德訴求；在主題表達上抽象出天、地、人三位一體的和諧統一，體現了儒家中和為美思想的理想追求。儒家美學思想演繹了川端康成文學中人與自然、人與社會、人與人的美的和諧互動，升華了生與死的凄美哲學體驗，闡釋了超越時空的生命和人性的美麗與憧憬。
參考文獻
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【關鍵詞】文學；儒家；政治；憂患意識；仁
早在幾千年前，孔子論詩便指出詩有“興、觀、群、怨”之作用，可見儒家思想積極入世，重視實踐的思想已深入人心，與其相符的文學作品更是數不勝數。但我們應知道的是，在“文學”誕生之初，它的種種社會功用是沒有得到充分發揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說，但之后隨著社會的發展，王朝的建立，儒家思想的產生，原先的神話故事在儒家學子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學被人們重新認識、加工、包裝，從此有了新的社會功用，就像統治者手里的權杖，指揮著社會的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對中國文學有怎樣深刻的影響呢？那就不得不說以下三個方面
1 文以載道，為政治教化服務
《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕?！笨鬃邮种匾晫W習與從政的關系，認為“學而時習之”后應關心國家政事?？梢娙寮宜枷胱⒅貙W以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”是孔子所提出的文學標準，仔細分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學的社會實踐功用的，而不僅僅是人們寓情于詩，借詩抒情的產物，這種社會公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結合，不難看出儒家所提倡的文學是要經世致用，為政治教化服務。這種社會政治教化的文學是統治者維護其地位，治國安邦的重要法寶，這也是中國文學最顯著，最本質的特征之一。
《詩序》中提出的“六義”“美刺”等說，都是與政治教化息息相關的。《詩大序》有云： “詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩；情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！边@一段不僅對詩、歌、情、志的關系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩對于國家政治、社會教化的重要推動作用。關于詩的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發。
無論是“美與刺”還是一系列愛國詩歌的產生發展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現著“文學為政治教化服務”的主張。關心政治，崇尚現實，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國古代作家寫了不少針砭時弊的優秀文學作品，但在當今社會，“文學為政治服務”受到了不少人的反對與質疑，而文學作品如何在這種反對質疑聲中發展，繁榮，開辟一條新路才是人們需要思考的問題。
2 中庸之道
《論語 先進》中記載：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及?！笨鬃邮呛艹缟兄杏怪赖?，他認為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個極端中間找到中間的哪一個，而是找到最適合的哪一個，中庸之意其實就是在處理問題時不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法。中庸之道可以說已經滲透到絕大數中國人的血液之中，中國人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來的很多文學作品呈現含蓄、內斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強烈的情感不致一瀉千里地抒發。像《論語 八佾》中孔子就贊揚《關雎》是“樂而不，哀而不傷”就是說《關雎》這首詩在表達情感方面比較平衡，沒有過度的快樂或者悲傷。男子對自己心愛的窈窕淑女求之不得時，只是“寤寐思服”“輾轉反側”，并沒有過于強烈的哀傷，這應該就是“哀而不傷”，但當男子得到自己夢寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂之”“琴瑟友之”也沒有我們想象的那般欣喜若狂的表現，這應該便是“樂而不”。此外?？鬃拥摹霸娙?，一言以蔽之，曰思無邪”也是強調凡是詩都要具有中庸之道，要使人的思想中正無邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學作品都具有樸實、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：
風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。 聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動幾多愁。
這是李清照五十三歲時避難金華所作，當時的她面對著家破人亡，丈夫死去，孤苦無依?？梢韵胂笏男那槭呛蔚鹊谋瘋?。詞的首句寫狂風花盡，一片凄涼，但作者卻沒有從正面描寫風之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風住塵香”四字來點出春光一去不復返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”一句更是極其委婉地表現作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。
3 “天人合一”的天道觀
關鍵詞：高中語文；儒家思想；教學策略
儒學主張崇尚禮義，主張以禮治國；注重仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和、中等，概括起來就是“仁”，是多種美德的總稱。所以需要我們去潛心研究和發掘，去繼承和發揚。莘莘學子，性格各異，所以必須結合儒家德育的同時考慮當下的因素，因材施教，通過各種方式，借助各種渠道，促進每個學生的全面發展。
一、學校教育滲透儒家文化的意義
1.學習儒家文化可以幫助學生養成良好的行為習慣
培養良好行為習慣是學校思想品德教育的重點?？鬃釉诤茉缇吞岢觥吧俪扇籼煨裕晳T成自然”的觀點，他還提出學生“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁……”。古人雖說孩子的天性是六分生成，四分養成，但良好的家庭環境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經典的熏陶，也會使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。
2.感悟儒家文化，易于養成學生熱愛祖國、熱愛人民的情感
孩子是祖國的未來，養成學生熱愛祖國、熱愛人民的感情至關重要。要養成這種感情，必須從小做起，從熱愛身邊的人做起，讓孩子先做一個“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛他的親人，“義者”，敬長也，尊敬他的長輩。相反，那些連父母也不愛的人，怎么去愛別人、愛人民、愛祖國呢？
3.儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動指南
孔子兩千多年前在《論語》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”“默而識之，學而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”等等。
二、儒家思想的內涵
1.敬養父母。如果依照儒家孝道去做，不僅可改變人的種種壞作風，提高人的道德自覺，而且可改善社會風氣，人人知道如何做人，怎樣做人，就不會做出不孝的行為或犯罪的活動來危害社會、家庭和父母。人是社會網絡上的一個因子，家庭是社會組織的細胞，一個人在家能做到孝，并把這種孝悌的風氣帶到政治上，就是參政了，這便是從家庭道德的孝道而推及國家政治的政道。
2.義利和合。儒教所說的義利是指道義與功利，整體利益與個體利益，道德價值與物欲價值等的意思，這兩方面看是二分對立，亦可和合，相輔相生，啟示現代人不要見利忘義，，圖財害命。這時的“義”就是道德良心，而以私利損公利者，各類害人者（如販，投毒藥）等，都是喪失天理良心者。義利和合，義利兼顧，既知其分，又知其合，互相協調、制約，并使兩者有一定張力，使人謀利時不忘義，以義制約、指導謀利，講義時兼顧利，使其有謀利的積極性，并由謀私利而推及公利，這是人生應走之路。
3.誠信守正。儒教強調在各項職業活動中，要以誠信為第一生命。各誠信主體如國家、政府、團體、個人都要信守誠信，不騙自己的良心，不騙國家，不騙他人；人與國家、政府、他人都互相尊重，真誠相待，而不是互相欺騙、互相計算。這樣國家才能取信于世，政府才能取信于民，團體才能取信于群眾，個人才能取信于他人。
三、切實有效地對學生進行儒家思想教育
1.精心選擇國學讀本
《論語》《孟子》是我國古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的儒家典籍。它是研究孔孟思想的重要依據，在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學史上占有重要地位?！墩撜Z》中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料，是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。對于中學生來說，于丹《論語》心得是很好的讀本。于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會、對生活、對人生的感悟演繹出來，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。
2.不可操之過急，要注意循序漸進
儒學文化影響我國歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，不少大儒對儒家思想不斷補充加以完善，不要期望孩子能在短時間背誦且加以領會并約束自己的言行，應該給孩子以消化吸收的時間，讓儒家文化滲透在孩子的思想中，不能在短時間內不見其明顯效果而操之過急。
3.排除各種干擾因素，持之以恒貫徹下去
關鍵詞：儒家文化；學校；思想政治教育
中圖分類號：G631文獻標識碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147
眾所周知，儒家文化是中國傳統文化的精粹，是中華民族智慧的結晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學校教育的對象是學生，學生的主要任務是學習。學校教育的目的就是通過學習，讓學生既可以從中獲得豐富的科學知識，同時又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養。在學校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統儒家文化，從中汲取中國傳統文化精華部分，為我們的教學服務。
1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關系更趨于“和諧”
“名師出高徒”，一個好老師，會讓學生更愛學習。儒家文化開創者孔子，在那個時代就有弟子三千?？鬃庸倘粚W識淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達到這種成就是根本無法想象的。他的人格魅力，最重要的應該是他獨特的道德魅力。儒家主張“克己復禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質是愛和責任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關系上主張“嚴己寬人”“謙恭禮讓”?！叭收邜廴恕钡牟矍閼眩瑥娬{人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設身處地為他人著想。儒學還強調“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設身處地為別人著想，而這種思想為師生關系抹上了一層極佳的劑。學生與教師是完全平等的關系，而德育的對象是學生，我們教師首先應該以平等的態度看待學生，“動之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學高為師”、“身正為范”，切實地真心實意的給予學生關心、指導和幫助。只有這樣，學生才能對教師尊重敬仰，自然也會親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進而響應配合老師，使教育者與被教育者產生共鳴，達到和諧進步的境界。
2儒家思想“三人行必有我師”等觀念有利于處理好同學關系，營造積極、健康、向上的學習氛圍
《論語•述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃釉撔牡叵驇熛?、萇弘、老聃等人拜師求教，這無疑是為學生樹立了一個好榜樣。學校教育中，學生學習的內容豐富、科目繁多，每位學生都有相對的特長，師兄弟間應當各自取長補短、共同進步。這種融洽的學習氛圍，無形之中對學生的成長會起到巨大的推動作用。儒家認為：“君子矜而不爭，群而不黨。”我們要做到自己對自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會去和他人爭強斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團結人而不搞宗派，不拉小團體，不結黨營私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币陨线@些儒家關于處理人際關系的思想，都有助于學生處理好同學關系，從而形成積極、濃厚的學習氛圍。
3儒家文化高揚生命意識、強調社會整體利益至上，倡導見利思義，有利于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而使之成為推動學習的強大精神推動力
儒家強調對生命的敬畏和終極關懷，追求生命的不朽，同時又主張要把有限的生命作用于無限的奉獻中，在自我提高發展的基礎上，服務于群體利益，奉獻于社會。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當代大學生現在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導的這些人生觀來指導學校學生的道德教育具有重要的意義，對學生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價值取向方面，儒家文化強調重義輕利、見利思義的價值模式。即，在遵從道德與物質利益雙重關系的同時，更傾向于正確的道德價值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側重對人的心性的教育與培養，提倡“天行健，君子自強不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會秩序的前提下，人的個性才能充分發展和張揚，而不能追求那種毫無限制的自由與理解。在此基礎上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國、為民、為群體的奉獻精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價值觀可以指導我們形成正確的人生觀，價值觀、只有不斷地激發學生的愛國情懷，才能更好地培養其社會責任感，從而不斷地自我完善，自我提升。
4儒家要求人們豐富自己的文化修養，有利于促進學生的全面發展
儒家強調，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養，在有生之年對社會多作貢獻。只有不斷地提升自己，注重仁德修養，對自己嚴格要求，才能更好的具備多種才能，進而服務社會?？鬃诱J為，在自我修養的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項標準嚴格的要求自己，時時反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）?？傊?，這些思想從不同的角度對我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養，需要時時嚴格要求自己，隨時注意戒除個人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無忌憚，放縱自己。儒家思想對君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態度、生活態度和人生追求?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！边@是君子與小人之間最大的差別?？鬃诱J為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時，要“君子欲訥于言，而敏于行?！薄熬硬稽h”、“周而不比”?！墩撜Z•子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關系。儒家文化關于“君子”的諸多思想，對現在學生的全面發展方面有重要的現實意義。
5儒家文化倡導胸懷天下、報國忘身，對加強學生愛國主義教育具有積極意義
“國家興亡，匹夫有責”，“修身齊家治國平天下”，是每個人必須要有的社會責任，個人前途與國家命運休戚相關。在社會及國家遇到困難時，每個人一定要承擔起相應的救國救民的責任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國思想的生動表現，生動體現了中國民族的優秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動中國人物錢偉長，出身書香門第，年少時酷愛國學。他以文科雙百的成績考入清華大學。在儒家文化的影響之下，后，當國家面臨危難之際，毅然棄文從理，無視個人的風險得失，放棄名利，全身報國。諸多事實，可見傳統儒家思想在愛國主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國情愫，非常值得借鑒。
6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學校推動道德教育的具體化
儒家的道德規范可以用一系列的道德條目表現出來，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡單的條目卻有著豐富的內涵，這些條目都可以指導我們的道德實踐?，F在的學校教育中，對于德育教育內容規定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設計出一套切合學生實際的行為規范，并切實落實到學生的德育教育上，達到量化的目的，提高學校道德教育的可操作性。學校教育的根本是促進學生的發展，培養德智體美勞全面發展的人才。儒家思想對學生的學習動機、學習氛圍、學習動力諸多方面，帶來全方位、積極有效的熏陶和影響，進而有力地推動學校教育工作，達到校園和諧的美好狀態，最終有助于實現學生的全面發展。
參考文獻：
[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對當代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).
關鍵詞：儒家；和諧社會；社會學
社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內涵和重要的歷史價值，使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。
一、儒家和諧社會觀的內涵
和諧，指的是事物協調生存與發展的狀態。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。
在內容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：
1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關系的和諧?！墩撜Z·學而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑岩磺卸Y樂教化的目的歸結為人與人關系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結構來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關系的道德原則?！墩撜Z·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認為首先要“仁者愛人”，學會善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式?？鬃又鲝堅谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實現人際關系的和諧融洽。
孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據。在此基礎上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和諧”———人與社會和諧。在人與社會的關系上，先秦儒家十分強調人與社會的和諧統一，他們認為個人總是生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關，只有將個體融入社會之中，實現人與社會的和諧統一，才能達到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識到自己是有個性的個人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強調群體，主張從群體出發使個體服務于群體。
孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點，強調人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進一步論證了人與社會的和諧統一。
荀子在人與社會的關系上強調“和”，強調“一”，強調“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強勝，是因為人能結成群組織起來，群體的和諧使人類戰勝萬物的保證。
從孔子到荀子，雖然由于他們所處時代不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點上，他們的觀點卻是一致的。
3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關系上，主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€詞來概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f“:致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪窃趶娬{天、地、人的和諧發展?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬物之本也。天生之，地養之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關系緊密結合在一起，體現了“合而為一”的觀點。
“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實到制度上。如孟子主張，“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也?！币馑际牵伺c自然和諧是生存發展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。
4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的人本主義教育觀，注重社會對人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強調當政者對老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進一步體現出對人民力量和作用的重視。
無論是個人的自我修養，人生理想的實現，還是主張建立一個安定有序、公平和諧的理想社會，儒家文化都體現出對人的尊重，強調人的地位和作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種美好的和諧社會。
二、社會學視野下的儒家和諧社會觀
和諧的社會理念是儒家思想的重要組成部分，對我們今天建設和諧社會也有積極的意義，那么，從社會學的角度，應該如何理解儒家的和諧社會觀呢？要理解這個問題，就首先要理清，社會學意義上的和諧社會是怎樣的。
1.社會學意義上的和諧社會。社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態的群體形式，是相當數量的人們按照一定的規范發生相互聯系的生活共同體。社會的特征有:
（1）社會由人群組成的。人是社會系統最基本的要素。當然，這里說的人，是指人群而非單個的人；（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯系，形成了整個社會系統。而隨著社會分工的發展，這種聯系也逐漸擴大；（3）社會是有文化、有組織的系統。人類社會不像動物結群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規范及制度將無數單個的社會成員組織起來，形成一股合力，進行有序地創造活動；（4）社會是一個具有主動性、創造性和改造能力的活的機體，它有一套自我調節的機制。通過政府這個管理中心，能夠主動地調整自身的結構體系，調節自身與環境的關系，創造更適宜自身生存與發展的條件。
從以上的分析可以看出，站在社會學角度上，社會是一個注重聯系、注重整體的概念。它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節性，所以說，和諧社會，如果用社會學來理解，就可以分成兩個方面：第一，社會內部個體之間的互動和諧；第二，通過社會整合，實現社會整體上的和諧，盡可能避免社會失范。
2.社會學對和諧社會的兩個理解視角。
（1）在社會內部個體之間的互動和諧上，社會學中的互動論給我們以重要的啟示。作為微觀社會學理論的代表，社會互動論認為，個體的社會化離不開與他人的互動，在互動中才能發揮出個性與自我?；舆€是社會形成的條件。正是在社會互動的基礎上，人類才一層層的建筑起整個社會。符號互動論認為，首先，人類特有的互動是傳媒符號及各種內涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結交的特殊行為能力，并由此產生各種人際關系；再次，人類社會是由互動組成的，社會的各種特性是由個體行為維持與改變的。儒家強調以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關系，并將“忠恕”和“禮”作為實踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號，當一個人的行為符合“禮”的要求，他所發出的便是這種和諧的刺激符號，這可能會引起其他人發出類似的符號作為回應，這樣，如果大多數人以符合“禮”的行為方式進行互動的情況下，“仁者愛人”的目標便可能實現，社會內部的個體之間便會呈一種非常良性的和諧互動狀態，人際關系的和諧融洽也能得到實現。
（2）在社會整合方面，社會學中則有社會整合的概念。社會整合是指社會通過各種方式將社會結構的不同因素、部分、互動關系及其功能結合成一個有機整體，使得社會利益協調與調整，促使社會個體或社會群體結合成為社會生活共同體，從而提高社會一體化程度的過程。通過社會整合，保持社會秩序的規范化和有序化，從而促進社會的發展。
社會整合的關鍵在于利益的協調與調整，而在儒家的和諧社會思想中，關于利益的協調有諸多論述?！墩撜Z·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！笨鬃诱J為，一個國家的穩定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會覺得貧窮，和睦相處組織就不會覺得人少，安定和平國家就沒有危險。
在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達到的經濟和社會目標。超級秘書網
在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相適應的回報。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節，禮之序也?！?《荀子·大略》)等級貴賤之分與對物質財富占有多寡相應，在等級差別的對應中，以制度的形式規定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經濟地位。
儒家重視利益協調，并主張通過相關機制的建立來實現社會整合，維護社會整體的和諧狀態，從而達到天下大治的效果。站在社會學角度上看，儒家的和諧社會觀重視人與人之間的良性互動，并關注利益協調機制及其對社會整合的作用，從而使社會達到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會。這些在我們今天建設社會主義和諧社會的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會觀中的合理內容，并結合當代實際加以發展，必將對我國的社會主義和諧社會起到重要的推動作用。
參考文獻：
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關鍵詞：儒家文化；大學生；思想政治教育
此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學生思想政治教育”研究成果
在建設中國特色社會主義的今天，由于西方文化嚴重沖擊了中國傳統文化，大學生思想政治教育問題層出不窮，道德滑坡現象嚴重，連老人摔倒該不該扶起來都成為一個問題。面對這種嚴峻的形勢，就需要我們正確看待和運用儒家文化，充分發揮儒家文化的積極的引導作用。在大學生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個很有時代意義的，值得深入探討的話題。
1 儒家文化對大學生思想政治教育的積極作用
1.1 儒家文化弘揚愛國主義精神。有利于增強大學生的社會責任感
在經濟全球化趨勢日益加強的今天，西方文化的強勢入侵逐漸對當代的青年大學生產生劇烈沖擊，使得很多大學生的愛國主義精神和社會責任感日趨淡化和削弱。他們在處理國家、集體、個人三者之間的關系上出現偏軌，這是大學生思想政治教育所面臨的急需處理的一個重要環節。儒家認為，愛國愛民、救國救民是我們每一個中國人肩負的責任，我們國家的繁榮富強和人民的幸福生活與我們每一個人的所作所為息息相關。所謂“天下興亡，匹夫有責”，“修身，齊家，治國，平天下”，有愛國詩人陸游“位卑不敢忘憂國”的詩句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強抗敵，這些思想弘揚的都是個人對國家對社會的責任感與使命感，是忠貞愛國的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對于現今社會中普遍存在的拜金主義、享樂主義、利己主義這些錯誤的價值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對大學生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學生學會關心他人、關心社會，弘揚社會、國家、人民的利益至上的集體主義和愛國主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。
1.2 儒家文化對于培養大學生高尚道德情操，提高大學生的思想政治教育水平具有重要意義
思想政治教育關注人的發展首先就應培養主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學生思想政治教育提供了充足的營養?？鬃犹岢龅摹肮院穸∝熡谌恕薄ⅰ熬映扇酥?，不成人之惡”的嚴己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠信態度?！鞍偕菩橄取钡男⒌浪枷?；孟子提出的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的關愛他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質。無不反映了我國傳統文化對道德修養的重要性。我國傳統文化的誠信、寬愛之心、孝道，謙虛謹慎等思想，對現在的思想政治教育有著重要的教育意義，對于培養大學生的高尚道德情操，增強大學生的思想道德水平有著重要積極的作用。
2 儒家文化與思想政治教育的融合互促
2.1 重視對儒家文化典籍的學習，從知識源頭中找到思想政治教育的根基
在中國的傳統文化中，儒家學說是中國傳統文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價值、基本道德素養，允吸中國傳統文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從
而更好的為大學生德育及思想政治教育服務?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿哲學思辨、人生智慧的著作無不體現著中國傳統文化中對于塑造人的品德的重要性。因此，重視對儒家文化典籍的學習，從浩瀚的傳統文化中找到思想政治教育的根基，是當代思想政治教育長足發展的切實立足點與內涵豐富的不竭源泉。經濟全球化日趨加強的今天，中國傳統文化在國內遭到冷落的普遍現象，我們應把傳統文化作為必修課開設，讓儒家文化普及到大學生日常課程的學習當中。大學生組建儒家文化典籍閱讀愛好者社團，通過團體宣傳的力量去感染每一個大學生，在尋找和發現儒家文化典籍的知識海洋中去修繕和加強自身道德水平。總而言之，我們應積極營造學習儒家文化的校園文化氛圍，通過行動讓大學生在傳統文化中學習經典，擴大思想政治教育的學習領域，從源頭處發現，在行動中收獲。
2.2 利用多渠道的傳播方式加強對儒家文化的學習
豐富思想政治教育形式面對傳統文化在國內越來越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網絡絕對是一個有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時代的特有方式得到傳承。我們應該用多渠道傳播方式弘揚儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對大學生進行教育。在校園生活中，學?？梢越M織學生看《百家講壇》節目，從大師們的講解中感受、學習和領悟儒家文化；在學校的班級實踐活動上，也可以組織各個學習小組把通過電視、網絡、雜志、論壇、廣播中學習的儒家文化進行小組間的心得交流，以討論的方式做到對儒家文化精華與糟粕的揚棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營造良好的學習中國傳統文化的氛圍，以促進自身思想水平的提升?？傊枷胝谓逃龖鶕r代的要求，積極的將儒家文化精華與時代精神相結合，將好的品質滲透到對每一個大學生人生觀及價值觀的教育之中，發揮文化創新意識和創新精神，并投入到建設中國特色社會主義的偉大實踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實提高大學生思想政治教育水平。
為了將誠信思想根植于當代大學生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認為應從以下幾個方面著手實施：
（一）設置儒學課程，進行儒家文化的熏陶，筆者認為這是對當今大學生進行思想道德建設的最基礎手段。只有大量地閱讀，學生才能從書中汲取文化營養，豐富自身內涵，提高自身修養，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠信的滋養。
（二）校園文化建設。作為一種環境教育力量，校園文化對大學生的作用不可忽視，因為這是社會主義精神文明在學校中體現的一種方式。加強校園文化建設是培養具有創新精神和創新能力的高素質人才的內在要求，對學生的健康成長有著巨大的影響。因此，各學校要加大校園文化建設對大學生進行誠信方面的教育力度，從物質文化、制度文化、行為文化和精神文化各個方面人手，使學生沐浴在誠信的氛圍之中，加強對學生的身心影響。
（三）開展多種形式的校園教育活動。就像理論來自實踐一樣，學生的素質修養來自他們自身的實踐活動。因此，舉辦各種各樣的儒家經典文化教育活動，使其從活動中受到熏陶，讓儒家精髓在日常生活中以潤物細無聲的方式潛移默化地深入到學生的思維方式、行為習慣當中，形成他們自身的一種素質。這些活動或者是開展多種形式的儒家誠信講座，或者是舉辦各種各樣的儒家誠信文化知識競賽，或者是舉辦誠信演講比賽等，更具有意義的應該是參與做一些誠信的實踐。總之，對于當代大學生來說，儒家文化在完善人格、開發智力潛能、形成宏偉理想以及實現人生價值等方面具有切實有效的作用。儒家文化中的誠信，是儒家思想一個非常重要的組成部分，無論從短期還是從長遠來說，都能抑制在社會主義市場經濟體制變革中形成的名利思想以及改革開放過程中來自西方的腐朽文化的不良影響，對推進有中國特色的社會主義現代化建設，對增強中華民族的凝聚力，具有重要的現實意義。高等學校應充分利用一切可利用的資源對當代大學生進行這方面的教育，以加強思想道德建設，適應社會發展的需求。
