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關鍵詞：苗醫；苗藥；基礎理論；研究；哲學
一、中國當代苗醫藥基礎理論研究的背景
在中國的民族醫藥中，可能沒有哪一種向苗醫藥一樣，醫與藥的發展存在嚴重的不平衡。一方面苗藥發展的形式喜人，但另一方面苗醫院、苗醫執業人員的發展及地位卻相當尷尬。
但一個不可否認的事實是，社會各界從不同角度基于不同目的，紛紛將眼光聚焦于苗醫苗藥。一些學者認為，由于其中不可避免夾雜了經濟利益的動因，這會讓苗醫藥研究，特別是苗醫藥基礎理論研究充斥著浮躁，容易被經濟上的短視所影響，從長遠上會有害于苗醫藥基礎理論的研究。筆者對此有不同的看法：筆者首先亦承認當下苗醫藥基礎理論研究中存在一定的浮躁，且與經濟利益的驅動密不可分。但不可否認，在苗醫藥基礎理論研究中許多研究者是抱著“赤誠”的學術之心進行研究的，不少項目支助資金來源于政府，而政府的目的雖然一部分是為促進本地經濟發展，但更多的是對民族歷史遺產的挖掘與開發。另一方面，不管基于什么原因，社會的共同關注本身也是利大于弊的。
另外，苗醫藥基礎理論研究中，也存在一個不太尋常的現象。那就是，苗醫藥的發展在一定程度上來說是苗藥發展到一定程度，出現了瓶頸，而這一瓶頸就是苗醫基礎理論的缺位所導致的。為了突破這一瓶頸，不得不關注苗醫的基礎理論研究。到此，苗醫藥基礎理論研究的邏輯是苗醫基礎理論研究在一定程度上不得不說是為苗藥進一步發展而服務的，苗醫的發展不是一種自覺主動式的，而是被動式的。
二、是否存在苗醫的理論之爭
由于這種奇特的“跛腳”現象，因此有的學者認為，只存在苗藥不存在苗醫。因為苗族的“遷徙”特點，苗族同胞為對抗疾病過程中吸納了“遷徙”之路上所能接觸到的一切醫藥知識，同時憑借大量祖祖輩輩傳下來的藥物知識經驗，因此形成了今天苗藥“簡、便、效、廉、奇”的特點，也由于此原因造就了苗藥加工簡單，苗醫擅長治療外傷、蟲蛇咬傷。但在醫學基礎理論上，苗醫不像藏醫、維醫等那樣在借鑒古代印度、古代阿拉伯等醫學知識的基礎上誕生出具有自身特點的醫學。相反其中充滿了大量“巫術”這類在今天看來完全不科學的因素，其較為可取之處中可以看到許多中醫的影子。另外，持此種觀點的學者亦提出，當代苗醫在基礎理論上也呈現四分五裂的狀態，彼此之間存在較大的差異，很難調和，也沒有哪一種理論具有足夠壓倒其他理論的優勢，獲得廣泛的認可。筆者對此種觀點并不贊同，筆者認為：首先，從醫藥的邏輯關系上來講，不可能出現存在大量的苗藥不存在苗醫的局面。筆者承認，無醫學理論支撐，僅僅為藥物使用經驗的積累和傳承在人類歷史上是存在的，這種情況下注定藥物使用情況是零散、無體系化的，就是一種經驗的簡單堆積。但今天苗醫在針對外科、內科、婦科、兒科、傳染病的預防和治療上，均有自己獨特的診療方法。比如苗醫正骨、蛇傷療法及九節茶治療頭暈、骨折、風濕疼痛等項目已經被列為“第二批國家級非物質文化遺產名錄”。其次，苗醫之中的確存在這一些遠古“巫術”的因素，但這恰恰說明其產生時間久遠，符合人類醫學產生的客觀規律。因為苗族處于“遷徙”之中，注定其作為一個團體存在時，是較為封閉的，因此苗族的一些傳承已久的文化可以延續到今天，這其中也包括了苗醫。第三，今天苗醫基礎理論不統一，彼此之間沖突較為激烈，甚至有的觀點可能在后世看來是謬誤的。但這只能說明苗醫由于苗族所經歷的特殊的歷史原因，無法像中醫、西方古代醫學等可以在從容發展文化的基礎之上誕生成熟的哲學體系，進而為其產生做好充分的鋪墊。醫學從本質上來說與其存在的社會所普遍承認的哲學相一致，哲學是從千千萬萬的具象中抽象出最普遍的一般性規律。因此具象是客觀存在的，最普遍的一般性規律也就存在，只是現階段暫時還未抽象出令人信服的最普遍的一般性規律，苗醫亟待解決的問題正是如此。
三、當代苗醫藥基礎理論研究的常用方法
1、根據歷史文獻進行實證分析
苗醫從目前的歷史考證來看，具有悠久的歷史，不少歷史文獻都有記載：范文瀾在《中國通史簡編》中指出：“西漢劉漢《說苑》說上古有人名苗父……這個苗父就是黎苗族的巫師（巫醫），巫師治病主要是祈禱禁咒術，但也逐漸用些酒草等藥物?！?傷寒病發狂兼發斑疹的治療，在《驗方新編》一書中記錄了苗人用癩蛤蟆貼敷治療之秘方?！胺矀l狂，眼直舌強，或發斑疹，急用銅錢于脊背、兩手彎、扇榕?、两晚g涔緯鑾嘧仙，隨取癩蛤蟆一只（目紅、皮紅、腹無八字紋者勿用），破開去腸肚各物，貼心坎上，取蛤蟆肝煎水服之。并用煮熟雞蛋，去殼，于刮傷處乘熱滾擦，隨滾隨換，其病頓減，有起死回生之功。滾過雞蛋埋入土內，不可使雞犬誤食。此苗人秘方也?！薄顿F州苗族醫藥研究與開發》介紹說：“經歐志安研究統計，《神農本草經》苗語記音的藥草達1/3左右；歐氏尚發現，明代李時珍的名著《本草綱目》第一冊有17種苗藥，第二冊有27種苗藥。《本草綱目》還記載了不少苗族藥物的形態、采集與藥用經驗?！边@個介紹，一方面肯定了苗族醫藥在久遠的古代就對中國傳統醫藥知識體系建構產生了影響，同時，也是認同了歐志安先生為代表的“從古老醫書研究苗族醫藥”的方法。這種研究方法試圖復原歷史上的苗醫，還原苗醫的本來面目，并常常與同時期的苗族歷史研究有著一定的關聯度，但卻存在著一種為了追求歷史感而在一開始就沒有自己獨立知識體系和相應說明方法的缺陷。
2、從現存臨床病例治療經驗入手進行實證分析
前文已提過現存苗醫大多文化水平不高，在傳承上多為家庭內部成員之間進行，不少苗醫在傳承過程中丟失了治療方法基礎理論，卻保存了有關疾病的藥方，所以在對疾病治療過程中對病理及治療基礎理論無法進行清晰的闡述，當然更別提基于經濟利益的考量在闡述時的保留。同時，由于經濟利益的驅動，不可否認在民間也存在一些掛羊頭賣狗肉的情況。因此，采用此方法的學者在資料收集時不得不面臨這樣的難題：一、資料龐雜，且其中真偽難辨，特別苗醫藥傳承上具有一定的保守性，要從中選出具有代表性的，真實的材料，具有一定的難度，且在材料的選擇上保持中立，不被其他因素所影響也是對研究者的考驗；二、收集苗醫藥的第一手資料最好的地點是在苗族聚居的，苗族文化保持較完好的苗族村落，而當地往往使用苗語，且為保證材料的“原滋原味”，往往要求研究者對苗語有相當的了解，但從事相關研究的學者通曉苗語的不多，因此常常存在解讀第一手資料時就已經存在失真；三、由于收集資料源于基層苗醫藥行醫者或家中所傳的已保留不多的醫藥知識，或在個人長期行醫過程中所形成的個人心得，因此這些材料過于零散化，過于具象化，在收集資料后必須要進行普遍性論證，但在具體操作中，由于前兩個原因的存在，使得這一工作的完成困難重重。因此，從材料的收集、整理、分析，到對研究者本身所應具備的能力要求來看，客觀地說，目前作為研究苗族醫藥基礎理論的資料，還遠遠不夠的?，F有研究成果在深度和可信度，還難以讓人信服。
3、創立苗族醫藥理論
一些苗族醫藥研究者依托“八代苗醫大師龍玉六秘傳生成哲學與交環學說”，進行了一種帶有哲學意味的理論建模，并演繹了一些試圖解釋其相應醫理邏輯合理性的診治原則和方法，其影響不小。
筆者認為，不同的研究方法如同盲人摸象，僅為人類在認知上具有局限性的情況下不得不采用的從不同路徑認識事物本源的無奈之舉，但不管采用哪種研究方法，都應建立在歷史上已有的和現存的苗醫藥的各種具象基礎之上。
四、苗醫藥基礎理論的幾種代表學說
1、三界說
苗族醫的三界學說是在苗族民間長期流傳的一種人體功能區劃分的學說，是一種類比自然界中物類相互關系來解釋人體三大區域之間的聯系的樸素理論。該學說將人體劃分為樹界、土界、水界三個區域，三界之間具有緊密的相資和相制的聯系。樹扎根于土壤，必須從土壤之中獲得養分，土壤孕育著生命，但有賴于水的滋潤才能肥沃，水是生命之源，但也有賴于樹的運轉和土的吸納才能鮮活、靈動。只有三者協調人體才能發揮正常的功能，否則一損俱損，疾病產生。
2、四大筋脈說
苗醫認為，筋與脈是人體兩個關系十分密切的重要系統。它們既是各自獨立的系統，同時彼此之間又具有緊密的聯系。四大筋承擔著指揮、組織、帶動和協調人體運動的任務，四大脈則是向四肢和各組織供應其所需物質的主干，“筋為氣道，醫有脈行血”。筋脈與疾病的關系由于筋脈的重要生理功能，四大筋脈在疾病的產生和治療中往往有著特殊的作用。筋脈的特點是“以通為用，以暢為安，以塞為病，以絕而亡”，而外傷、內損都有可能導致筋脈受損。苗醫的筋脈理論與中醫的經絡學說有明顯的不同。它在形態上相對模糊，不像中醫的十二經脈、奇經八脈那樣線路清晰而具體；但在功能上卻較為明確。
3、苗醫毒學說
苗醫認為“毒為百病之源”，有“無毒不生病、無亂不成疾”之說，故對毒的治療極為重視，也因此給其他地區的人民以苗人擅使毒的印象。苗醫認為，毒祛病消，因此將除毒邪作為治療疾病的主要手段。苗醫藥經過長期發展，積累了較為豐富的祛毒邪的方法，主要有：解毒法、攻毒法、排毒法、拔毒法、克毒法，表毒法、趕毒法、清毒法、敗毒法等等，被稱為“去毒九法”。苗醫根據不同性質、不同部位、不同程度的毒邪采用不同的祛毒邪的方法。
4、生成哲學與交環學說
該學說強調一切事物由搜媚若、各薄港搜、瑪汝務翠三大要素組成，即物質、能量和條件，三者不能缺一的苗族生成哲學。該學說認為人體生理、病理、病因、疾病的發生發展與轉歸都與生成哲學密不可分。在病因上認為毒、虧、傷、積、菌、x是致病原因。
筆者認為，前三種代表學說過于膚淺，因為解決醫藥學基礎理論的認知問題應當首先回應關于世界本源的問題，即世界是有什么構成的。不管是傳統中醫還是現代西醫對此問題均做出了回答，并在此答案的基礎上構建了完整的醫藥學基礎理論：中醫認為世界的本源是陰陽五行，人體的構成與平衡也離不開陰陽五行；現代西醫從分子、細胞等現代物理、化學、生物學的角度認知世界，進而認知人體的構成與疾病。這種對世界的認知和對人體與疾病的認知形成統一，從哲學的角度對醫學給予了有力的支撐。第四種代表學說筆者認為，生成哲學并不是建構在苗族傳統文化基礎之上的哲學范式。首先從其源頭來說，其真實性是有待進一步考證的。根據相關學者論文記載，生成哲學源于龍玉六傳唱的苗族古老話《萬物生成共源根》。但作為論證生成哲學的重要依據，首先在萬物起源與構成的記載上，其真實性筆者是有所保留的。關于世界的起源，在苗學界公認的是“邃古之初，古老昔時。天地粘連在一起，日月貼合在一塊。世間黑漆漆，宇空暗幽幽?！薄爸毓?、“黎公”用錘和鉆把宇宙打開的，而不是《苗族生成學》譯文所說的“就分了天和地；先安日月，后配星斗，山、水、氣都齊備?！薄疤鞖庹秩?，地氣托天。其次，生成哲學一分為三的哲學模型在筆者看來不過是對中醫的“陰陽五行，相生相克”的哲學模型的另一種稍作變化了的表述，其核心思想與苗族民間的各種各樣“醫文化現象”和“藥文化現象”所遵循的傳統知識體系的哲學思想是不同的。
五、結語
苗醫藥基礎理論的構建應當放在一個更大的場域中進行探討，即苗族的哲學問題探討中來，這也是筆者認為在苗醫藥基礎理論研究中長期以來存在的一種缺憾。苗醫藥基礎理論研究需要各個方面苗族問題研究者的共同合力，苗醫藥基礎理論研究者在研究時眼光同樣應當關注其他領域中關于苗族哲學問題的研究。歷史研究表明，醫藥學問題同樣是世界的認知問題，人們在認知世界的同時認識自己――包括身體和心靈，另一方面在認知方法上會以已獲得的認知外部世界的經驗去認識自己，因此最終醫學必將導向一種哲學問題。
參考文獻：
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沒有細致的學習態度對于一些初中生來說，他們還沒有養成良好的學習習慣，有的學生比較浮躁，不愿意學習那些純記憶性的科目。但是，據研究發現并不是聰明的學生就能把歷史學好，因為學習理科學到一定深度的時候就與學生智力的發展密不可分了，但學習歷史，除了在課堂上掌握基本的歷史線索和基本知識點以外，更多的知識是可以從課外攝取，這就要求學生有細致、認真的學習態度，這一點與學生的智力發展沒有直接的聯系，只是與學生的學習習慣有關。
二、初中生在記憶歷史內容上應堅持的原則
1、化繁為簡原則
初中歷史教材上的內容多而雜，很難理出頭緒，因此教師在指導學生背誦、記憶的時候應該堅持化繁為簡的原則。首先，指導學生理解每一章節的知識點；然后，要求學生掌握每一章節的重點和難點；最后，檢查學生掌握的情況。這樣，教師給出思路和方法指導學生們一步步地學習和掌握重要的歷史知識點，最終才能在扎實中進步。
2、聯想擴散原則
教師在講解歷史知識的時候，一定要理清知識的內在聯系，教會學生注意歷史知識的前后銜接，做到聯想擴散。對于動態的歷史知識教師應該指導學生以時間來進行擴散、以情節來進行擴散、以內容來進行擴散等方法來學習不同內容但類型相同的知識點。
3、層層深入原則
任何知識的學習都不能僅僅停留在表面，都要透過現象看本質。初中歷史的學習也不例外，雖然“對史實的掌握永遠是最基礎、最重要的內容之一?！钡?，教師在具體的教學中一定不能忘記了在基礎知識深入并提高，做到層層深入。最終使學生在基礎知識的學習中達到升華。
三、提高初中生記憶歷史的對策
1、用歌曲、順口溜記憶
歌曲通俗、順口溜押韻，兩者讀起來都比較朗朗上口，運用到歷史的記憶上也比較輕松，容易使學生接受。比如，在講“三國”有關方面的內容，可以借助林俊杰的《曹操》進行導課，激發學生的學習興趣，當學生對歷史內容有了興趣，記憶便水到渠成了。再有，在學到后簽訂的《》內容，就可以引導學生去琢磨并把條約的內容變成順口溜：
（1）割香島（割香港島給英國）；
（2）賠兩一（向英國賠款2100萬銀元）；
（3）開五地，為口岸（開放廣州、廈門、福州、寧波、上海為通商口岸）；
（4）進出款，須商談（中國進出貨物的稅率須同英國商定）；由此可見，通過歌曲和順口溜就能把晦澀難懂的知識變成通俗易懂的記憶內容，何樂而不為。
2、借助圖示記憶
利用圖示來記憶，可以化繁為簡，連橫合縱，有利于提高空間識記能力。記憶是保持、鞏固知識的重要手段，是學習的象征。學生如果記不住或記不準學習的內容，就不能很好地獲得知識，積累經驗，更談不上運用所學知識去分析解決問題，指導實踐。所以，在歷史教學中，教師可以用網狀圖幫助學生記憶關聯性的知識（中國歷史上著名變法）、用人物圖片或地理圖片來記憶靜態的歷史知識等。
3、巧用時事記憶
1心合小腸
《靈樞•本輸》云：“心合小腸?！笔稚訇幮慕浥c手太陽小腸經相互屬絡于心與小腸，故心與小腸表里相合?！端貑?#8226;靈蘭秘典論》曰：“小腸者，受盛之官，化物出焉?！薄额惤?#8226;藏象類》注云：“小腸居胃之下，受盛胃中水谷而分清濁，水液由此而滲于前，糟粕由此而歸于后，脾氣化而上升，小腸化而下降，故曰化物出焉?！庇纱丝梢?，小腸主化物、泌別清濁，其機能正常，則水液和糟粕各走其道而二便正常；反之，則會出現二便異常。由于“心合小腸”，故心火亢盛，常易循經下移小腸，火易“動血”，導致尿血?！端貑?#8226;痿論》曰：“悲哀太甚則胞絡絕，胞絡絕則陽氣內動，發則心下崩，數溲血也?！鼻?#8226;姚止庵注云：“包絡所以衛心，悲哀太甚，則氣急迫而包絡傷，絡傷則心病。蓋心屬火而主血，心病火發，血不能靜，遂下流于溲溺也。”而“心病火發，血不能靜，遂下流于溲溺”，正與“心合小腸”密切相關。《諸病源候論•小便血候》曰：“心主于血，與小腸合，若心象有熱，結于小腸，故小便血也。”心火下移小腸所致的尿血，臨床以小便熱赤、尿中帶血、色鮮紅、心煩不寐、口舌生瘡、面紅口渴、舌尖紅、脈數為特征，此時宜遵循《素問•至真要大論》之“熱者寒之”之法，治宜清心瀉火，結合利水導熱下行，并配合涼血止血。
2腎上連肺
《素問•氣厥論》曰：“胞移熱于膀胱，則癃溺血?！痹诖耍秲冉洝穼⒛缪牟∫蜇熡跓?，病位歸于膀胱。膀胱熱盛，灼傷血絡而為尿血。然膀胱之熱，可由胞熱傳變而來?！端貑?#8226;金匱真言論》云，腎“開竅于二陰”，故熱傷腎絡同樣可致尿血。那么腎臟之熱，可否從肺熱傳變而來？《素問•玉機真藏論》曰：“五藏相通，移皆有次?！庇纱丝梢?，他臟病變同樣可累及腎臟，尤其肺臟病變極易影響腎臟，其理在于《靈樞•本輸》之“少陰屬腎，腎上連肺，故將兩藏”、《靈樞•經脈》之“腎足少陰之脈……入肺中，循喉嚨，挾舌本”。因此，上焦肺咽風熱，?？裳浨址缸闵訇幠I，灼傷腎絡，而致尿血。此時宜遵循《素問•五常政大論》之“病在下，取之上”之法，治當清上（肺咽）以治下（腎）為主。驗之臨床，外感風熱后出現血尿，癥見發熱、咽痛，尿血，甚至肉眼血尿，舌紅，苔薄黃，脈浮數，運用疏風散熱、清上治下，并結合涼血止血之法，?？墒寡虬Y狀得到有效控制[1]。此外，《靈樞•經脈》云：“肺手太陰之脈……氣虛……溺色變?！惫蕦τ诜螝馓澨?，衛外不固，易感外邪而致尿血反復者,平素理應益肺以固衛，可用玉屏風散加味治療。
3脾主藏營
“脾藏營”出自《靈樞•本神》?！鹅`樞•營衛生會》亦云：“營出于中焦?！北砻髌⑴c營氣密切相關。其中原由，《素問•痹論》曰：“（營乃）水谷之精氣也?！北娝苤?，營氣由水谷之精所化生，而水谷之精又賴于脾氣運化水谷而成，故脾氣健運，營氣方能充盛。氣能攝血，營行脈中，屬于血中之氣，具有統攝血液行于脈中，防止其逸出脈外的功能。且《素問•經脈別論》云，“脾氣散精，上歸于肺”，表明脾氣主升，從而防止精血下泄。《臨證指南醫案•脾胃門》正是在此理論基礎上提出：“脾宜升則健?！碧热羝⑻摖I虧，中氣下陷，氣不攝血，可致尿血。此外，《素問•五藏生成》曰：“腎，其主脾也?！薄夺t經精義》云：“脾土能制腎水，所以封藏腎氣也?！笨梢姡饨∵\，有助于腎氣封藏；反之，脾虛氣弱，可影響腎之封藏，致使精血外泄，隨尿而出。因此，《靈樞•口問》曰，“中氣不足，溲便為之變”。脾虛無以統血所致的尿血，臨床以久病尿血，色淡紅，面色萎黃，體倦食少，舌質淡，脈細弱為特征。此時當遵循《素問•三部九候論》之“虛則補之”，以及《素問•至真要大論》之“散者收之”之法，治宜補脾攝血。顧氏將尿血分為四型論治，其中脾虛型選用歸脾湯加減（黨參、黃芪、當歸、白術、地榆、蒲黃、小薊、藕節、茯苓)治之[2]，保留了原方補脾之藥，增加了止血之品，更好地發揮補脾攝血之功效。
4肝主藏血
在學生學習過程中，不可避免會出現遷移理論。而對此，在教師教學過程中，如果教師能夠對遷移理論進行有效應用，有針對性引導學生進行教學，就能夠對學生的學習效率進行有效提升，幫助學生加強對知識的理解和掌握[1]。當前，為了有效提升教學效率，教師教學時多會對遷移理論進行有效應用，而其應用作用，主要可表現在三個方面。第一，學習中遷移隨處可見，對遷移理論進行有效應用符合學習需求；第二，合理應用學習遷移理論能夠有效提升學生解決問題的能力；第三，合理利用學習遷移理論能夠使學習變得系統化和關聯化，降低對新知識的了解和掌握難度。
二、在初中信息教學中學習遷移理論的應用
（一）精選教學內容
興趣是最好的老師，同時也是教師對遷移理論進行有效應用的基礎保障。在初中信息技術教學中，如果教師沒有激發起學生的興趣，沒有讓學生找到學習的樂趣，學生就不會提起自身的學習主動性和積極性，也無法對所學知識進行有效了解和掌握，而無法對知識進行了解和掌握，即使出現遷移，學生也無法對其進行有效利用。因此，在初中信息技術教學中，教師一定要激發其學生的學習興趣，而在信息技術教學過程中，想要成功激發學生學習興趣，最好的方式就是讓學生在學習中能夠找到學習的樂趣和肯定自我存在的價值，其最好的就是在教學時對信息技術教學內容進行合理選擇。教師所選教學內容，既要具有實用性又要新穎有趣，使學生集中精力于學習和實踐操作上，在邊學習邊應用的過程中加強對知識的掌握。在此過程中，教師所選教學內容要能夠主動引發學生進行遷移式學習。比如，在對PPT、Word、Excel以及FrontPage等Office辦公軟件進行學習的過程中，都設計到“插入”和“超鏈接”的學習，而通常情況下，教師在先對Word操作進行教學的過程中，都會對其進行講解，學生已對其進行掌握。因此，在對PPT、Excel等進行學習的過程中，教師就可以對Word中的教學內容進行有效利用，利用學習遷移理論進行教學，使學生能夠在進一步對Word功能中的“超鏈接”和“插入”進行掌握的同時，也自行學會PPT、Ex⁃cel等辦公軟件中的相關操作。
（二）營造和諧的競爭氣氛，激發學生的求知欲望
學生所擁有的求知欲望越強烈，其在學習過程中對遷移理論的應用效率就越高，因此，在教學過程中教師一定要對學生的求知欲望進行有效激發。而激發學生求知欲望的最佳方式，就是在課堂上營造一種和諧的競爭氣氛，通過和諧競爭，來激發學生心中的競爭意識和優勝意識，進而激發學生的學習興趣。在初中信息技術教學過程中，教師可以有意識的對學生進行引導或者暗示，去激發同學們內心的競爭意識，讓學生在學習過程中重視起與其他學生的無聲競爭，以此來迫使自己加強對知識的了解和掌握。同時，為了能夠對學習遷移理論進行有效應用，教師還應該通過巧設問題情境，有意識對學生所學過的知識進行引導，使其與學生新學知識進行引導，進而加強學習遷移理論的應用。比如，在PPT、Excel等的學習中，教師可以有意識的引導學生對Word中知識進行應用和聯想，進而促進學生對新知識的了解和掌握，讓學生們進行自主學習，不斷提高學習效率。
（三）加強基礎知識和基本操作的教學
在初中信息技術教學中，學生只有對基礎知識和基本操作進行充分掌握之后，在學習中才能夠通過遷移理論加強對新知識的學習。因此，在對信息技術進行教學的過程中，教師就應該不斷加強對基礎知識和基礎操作的教學，進而在原有基礎知識和基礎操作教學中引出新知識和操作方法，在新基礎知識和基礎操作中，加強對原有知識和操作的遷移應用，突出新舊兩種知識的內在聯系，比如，在學生對PPT、Excel基礎知識和基礎操作進行學習的過程中，就可以將其與已經學過的Word基礎知識和基礎操作進行；如果學生對Word基礎知識和基礎操作掌握比較牢靠，就能夠將其活用在PPT和Excel中，不僅能夠加強對新基礎知識和操作的學習，還能夠進一步加深對原有基礎知識和操作的掌握，一舉兩得。
三、結束語
關鍵詞：文化差異；日常交際；禮儀
中國正以飛速的發展與世界接軌，跨國交際日益增多。中國與西方國家的接觸越來越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。
一、打招呼
中國人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal？”“Whereareyougoing？”他們則會認為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“Howdoyoudo！”“Niceday,isn’tit？”
二、感謝
對于別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人總是高興地回答“thankyou”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝?！倍鞣饺苏彀选皌hankyou”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而西方人收到禮物時要當著客人的面馬上打開并連聲稱好。
三、招待客人
中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。而西方人的習慣是：Helpyourself，Please！中國人送客人時，主人與客人常說：“慢走！”“小心點！”“再見，走好??！”“你們進去吧！”“請留步”等。而西方人只說：“ByeBye！””Seeyoulater！””Seeyounexttime！””Goodnight！”
四、節日禮儀
中國和英語國家的文化差異還顯著地表現在節日方面。除中國和英語國家共同的節日（如,NewYear’sDay）處，雙方還各有自己獨特的節日。中國有theSpringFestival,theDragonBoatFestival,Mid—AutumnDay.等，英語國家有”Valentine’sDay（情人節），Easter（復活節），Aprilfool’sDay（愚人節），ThanksGivingDay（感恩節），ChristmasDay（圣誕節）等。中西方節日的風俗習慣也很不相同。在節日里，對于別人送來的禮物，中國人往往要推辭一番，表現得無可奈何地接受，接受后一般也不當面打開。如果當面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
五、詞匯語言的文化
英語詞匯在長期使用中積累了豐富的文化內涵，所以在教學中要注意對英語詞匯的文化意義的介紹，以防學生單純地從詞匯本身做出主觀評價。比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往與慶?；顒踊蛳矐c日子有關，英語里有“red—letterdays”（節假日）。尤其在中國，紅色象征革命和社會主義等積極意義，但在英語中“red”還意味著危險狀態或使人生氣，如“redflag”（引人生氣的事）。還有當看到商業英語中的“inthered”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負債。
在教學中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應該采用靈活多變的方法提高學生對文化的敏感性，培養文化意識，使他們能主動地，自學地吸收并融入新的文化環境中。比如：加強中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語等等談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗異國文化?？梢允占恍┯⒄Z國家的物品和圖片，讓學生了解外國藝術，歷史和風土人情等。
總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異對語言的影響。只有這樣，才能在實際中正確運用語言。
六、文化等級觀念
中（東）方文化等級觀念強烈。無論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級、地位就是非禮。盡管傳統禮制中的等級制度已被消除，但等級觀念至今仍對東方文化產生影響。在中國，傳統的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學生的眼中有著絕對的權威，家庭背景在人的成長中仍起著相當重要的作用。另外，中國式的家庭結構比較復雜，傳統的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助扶養老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關系。:
在西方國家，除了英國等少數國家有著世襲貴族和森嚴的等級制度外，大多數西方國家都倡導平等觀念。特別在美國，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當總統?！保↖fworkinghard,evencowboycanbepresident.）在家庭中，美國人不講等級，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。
當然，中西方文化的不同導致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進餐禮儀，秘書禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討?？傊?，中西方之間有各自的文化習慣，由此也產生了不少不同的交往習慣。因此，隨著我國進入WTO經濟的發展和對外交流、貿易的不斷增加，我們不但有必要在與外國人交往或者前往別的國家去之前，了解對方國家的禮儀習慣，而且必須加強專業禮儀人才的培養，提高全民禮儀意識，這不僅是對對方的尊重，也給我們自己帶來了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會，還能在現代社會的多方競爭中爭取主動，取得良好的結果或效益。
參考文獻:
【1】鄧炎昌，劉潤清，《語言文化即英漢語言文化對比》，外語教育與研究出版社，1994
【2】方文惠主編，《英漢對比語言學》，福建人民出版社，1990年
【3】胡文仲，《文化與文學》，《外語教學與研究》，1994年第1期
關鍵詞：非文學翻譯；文化因素；中醫典籍；翻譯
中圖分類號：H059 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）08-0341-01
一、非文學翻譯及其特點
非文學翻譯，又稱文件翻譯，實用型翻譯或應用型翻譯。隨著全球化的發展，非文學翻譯在國際交流中發揮著越來越重要的作用。但在很長一段時期內，絕大部分學者和譯者認為出于非文學翻譯的實用性考慮，其文本往往包含了很弱的文化性和藝術性，因此非文學翻譯不過是簡單的直譯，硬翻。但事實是，語言本身作為文化的載體，不可能脫離文化而獨立存在，甚至文化因素的翻譯效果對譯文的質量，乃至國際交流活動本身都有著不可忽視的作用。如果沒能處理得當，可能造成無法彌補的后果，比如說商務活動中經常涉及的合同的翻譯，會引起法律和經濟層面的問題；醫用文本的翻譯如若不當，則直接關系人命。因此譯者應對非文學翻譯中文化因素這一重要因素的處理予以重視。
二、中醫翻譯與文化差異
在非文學翻譯中，中醫翻譯是一個相對特殊的領域，原因在于中醫作為中國傳統文化的一部分，與其他領域相比其翻譯顯然涉及更為廣泛的文化因素，所以其翻譯難度也相對較高。
中醫典籍涉及中國傳統哲學、心理學、天文學、地理學等許多方面的內容。因此中醫典籍的翻譯可以在廣義上理解為對中國傳統文化的翻譯，那么在翻譯過程中就很可能出現源語在譯入語當中，從理論體系到語言表達的完全缺失。比如中醫的理論基礎“陰陽五行”，體現了中國古代獨有的辯證思想，那么作為譯者在英語語言文化中如果不能找到一個合適的對應語，怎樣才能最大程度的將信息和文化內涵展示在譯入語讀者面前就成為了一個很大的難題。此外，中醫典籍的另一個特點就是，文本用語具有很強的哲學色彩，這是不同于非文學翻譯中其他文本用語所具有的簡潔性特點的，那么在翻譯時，應該或者能多大程度上保留文本用語哲學性的這一特點，也是譯者應該認真考量的。另一方面，中醫體現著道教和儒家的思想，也正是因為中醫文化的獨特性和中醫典籍的哲學性，才造成了中醫翻譯的困難同時又很難被其他語言文化背景的人接受。鑒于中醫文化的獨特性，故翻譯過程中的文化因素便尤為突出，這對譯者來說是一個非常大的挑戰。
三、中醫翻譯的策略和方法
假設譯者在中醫領域的專業知識是充足的，鑒于文化因素對中醫翻譯的重要作用，那么譯者應該采用怎樣的翻譯策略和方法才能既準確傳達中醫醫藥學的語言信息，又不流失其獨特的文化信息。筆者認為在中醫典籍的翻譯過程中，應該以歸化法為主，輔以異化法；直譯為主，意譯佐之。
從中醫典籍的翻譯目的來看，它是用于推廣中醫治病防病的方法，弘揚中醫獨特的醫療理念及文化，一旦被采用可涉及人的身體健康甚至生命。若以異化法為主，翻譯上就會遷就源語文化即中文的文化特征，雖然相對歸化法它能夠更大程度上保留中國傳統文化和語言風格特色，但出于非文學翻譯最大的特征―實用性，即中醫典籍的翻譯應該本著使譯入語讀者能夠準確了解中醫關于治病防病的知識和醫療理論的宗旨，筆者認為中醫翻譯應該以歸化為主，異化為輔。但這并不代表譯者可以完全忽略掉文化在兩種語言之間的傳譯，因為中醫古籍之所以如此有味道，恰恰是在于它所包含的中國文化、宗教、哲學方面的思想和術語，一旦失去就會大大降低讀者對其的興趣。此外，筆者認為中醫典籍的翻譯也應采取以直譯為主，意譯佐之的方法，一方面直譯能夠使譯文形神兼備，但出于中醫典籍術語的宗教性和哲學性特征，直譯的困難很大，所以要以意譯法輔佐。除此之外，隨著國際交流的不斷擴大，譯入語讀者對源語文化的了解和貯備量會不斷增加，因此在中醫典籍以致非文學翻譯中，譯者應該對譯入語讀者的接受能力有所了解，這樣才能準確定位翻譯策略和方法。
但是筆者也注意到，以歸化為主的翻譯策略，雖然能更為快速和有效的傳達信息，使譯入語讀者順利準確的理解文本內容，但這卻削弱了源語文化的功能，有礙于文化的交流。長此以往，會削弱讀者的好奇心和求知欲。
四、結語
目前，中醫翻譯研究發展仍處于較低水平。中醫典籍術語的宗教性和哲學性使得其翻譯難度較大，制約了它在對外交流中的發展。筆者認為中醫典籍翻譯，必須保留中國傳統文化的特色，因此為傳達源語文本的語言信息，在采用歸化法為主的翻譯策略時，也要兼顧異化法以保留中醫的文化特色，以便更好的弘揚中國傳統醫學。
參考文獻：
[1]李長栓.非文學翻譯[M].外語教學與研究出版社，2009.
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課堂上學生之所以提問少，不是因為沒有問題，而是畏于教師的權威，有問題不敢提問。雖說此階段的學生已經具備了一定的知識基礎，但是他們往往擔心提問過于膚淺，而不敢提問。其根本原因就在于教師總是習慣于用一種“判官式”的邏輯，只用對與錯、是與非去評價學生的問題和答案，嚴格地將學生的思維限定在教材或教師所預定的思維之內，使學生畏于教師的權威而不敢提問。久而久之，課堂上學生的提問之聲也就越來越少。要培養學生的問題意識，教師就要努力為學生營造寬松而民主的教學氛圍，讓學生敢于提問。教師要尊重學生，構建平等的師生關系。首先，教師要視學生為學習主體，以增強學生的主體意識。當學生感受到這種平等后，自然會強化主體意識與問題意識，產生更多的問題。其次，教師要鼓勵學生發言，為學生的主體參與提供時間與空間上的保證。教師要體現出教學的真正民主性，為學生的主體參與與主動發言提供時間與空間，使得學生敢于發表個人的不同見解，敢于提出更多的問題。這樣才能徹底打破教師的一言堂，讓課堂上擁有更多來自于學生的不同聲音。這樣民主、寬松而愉悅的教學氛圍才能緩解學生的心理壓力，才能讓學生敢于提問。
二、創設有效教學情境，讓學生會問
傳統的教學以教師為中心，注重教師講學生記、教師問學生答，剝奪了學生思考與提問的權利，使學生處于機械接受的地位。這是典型的填鴨式、滿堂灌的教學，導致學生不愛問，也不會問。為此，教師要充分發揮主導作用，確立學生在學習中的主體地位，通過創設豐富而有效的教學情境，以引起學生的關注，引發學生的思考，使得學生以主體身份來展開主動思考與積極探究。這樣，學生在特定的教學情境之中，在教師的相機誘導與啟發下，就會產生很多的問題，從而有問題可問，真正學會提問。
（一）運用多媒體創設直觀情境
圖片是重要的承載歷史信息的載體?，F行教材圖文并茂，圖片占有很大的比例，傳達著許多文字所不能傳達的信息。為此，在教學中教師要重視圖片的重要功效，充分利用多媒體不受時空限制、表現效果強的特點，運用教材插圖、歷史圖片、地圖、影視劇片斷等來為學生創設豐富而直觀的教學情境，以此來激起學生學習歷史的激情，刺激學生的多種感官，將學生帶入特定的歷史狀態中，讓學生產生更多的疑問，進而帶著強烈的好奇心與求知欲參與到教學中來。
（二）聯系學生生活創設生活情境
知識來源于生活，同時又服務于生活。學科教學與現實生活有著極為密切的關系，在具體的教學中，我們要做一個有心人，要善于在現實生活與學科教學之間找到切合點，將抽象的知識寓于直觀而豐富的現實生活之中，以帶給學生親切感與熟悉感。這樣既可以引發學生強烈的參與熱情，同時又可以喚起學生對生活的回憶，使學生結合生活經驗來展開學習。這樣的過程既是學習的過程，又是運用的過程，是一個主動思考與積極思維的過程。學生的思維在這個過程中會處于最為積極活躍狀態，學生會不斷產生新的看法與見解，教師要加以疏導，消除學生不知道如何提問、不知道提什么問題的疑慮，使得學生產生更多的問題，真正學會提問。
（三）加強知識內在聯系，創設對比情境
教師要整體把握教材，對各知識點全面了解，利用各章節間的內在聯系來創設教學情境，引導學生利用比較、聯想、對比等方式來展開自主學習，這樣更利于學生發現問題、分析問題與解決問題，這不失為增強學生問題意識、提高學生自主學習能力的重要方法。
三、建立科學評價機制，讓學生樂問
評價不是學生學習活動的終結，而是學生認知活動的新起點?？茖W的評價可以讓學生看到自身的優勢與不足，享受提問所帶來的樂趣，同時又能使學生客觀看待自己，有利于增強學生的問題意識，有利于學生的全面發展。因此，教師要建立科學的評價機制，充分發揮評價的重要功效，讓學生樂于提問。
（一）關注問題本身的價值，更加關注學生思考全過程。
對于學生所提出的問題，我們不能簡單地以是與非、對與錯來評判，因為這樣的評價并沒有全面反映學生的實際學情，會打擊大部分學生提問與學習的積極性，使學生逐漸喪失提問的動力與學習的激情。所以，教師不僅要關注學生所提出的問題本身的價值，更要關注學生提出問題的整個思維過程。當學生提出問題后，教師不要急于評價，而要多追問，通過追問讓學生將整個思維過程暴露出來。這樣更能深化學生的認知，拓寬學生的思維。
（二）實施賞識教育，激勵學生前進。
學生的學習是一個漸進的過程，提問的過程也是如此。教師要堅持表揚與批評并進，以賞識為主的激勵性評價原則，要善于發現學生的進步，哪怕只是極其微小的進步，也要給予學生必要的表揚與鼓勵，讓學生看到自己的進步，享受學習的樂趣。即使學生提出的問題很膚淺甚至是錯誤的，我們也不可以武斷地加以否定，而要首先肯定學生提問的積極性，在此基礎上再引導學生深入思考，從而讓學生自己意識到所提出問題的局限性，使得學生在教師的啟發與誘導下進行深入思考，再次提出問題。
四、結語
