時間：2023-04-25 15:34:33
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生活中有很多資源可以成為語文教學的來源，因此應該把語文的教學與生活的實踐體會結合在一起，課本并不是唯一的知識源頭，而是用課本當做將課堂與生活聯系起來的一座橋梁，使學生們能夠在課本中感悟到生活，這樣才能培養學生對于語言與文字的興趣，以及學習的熱情和積極性，這樣的語文課堂才是真正的灌輸與接收知識的場域，這樣的語文教學才是真正的溝通與學習的傳播方式，這樣的教學模式才能激發課堂活躍性，調動學習的積極性，也就是說這才是教學根本的目標與宗旨。但是現實中的語文教學卻是遠離了實際需求的，往往脫離了生活，是語文教學變成課本內容的文本形式的存在，完全不把教學中的知識與生活相聯系，而是獨立于生活之外的存在，失去了那種在實踐中可以體會到的快樂與活躍，如果一位語文老師只是單純的把教科書當成唯一的資源，那就是守著一棵大樹而放棄整片森林了，說到底，能不能從書本中找到學習的樂趣最關鍵的還是老師，讓學生們透過語文教學看到更為豐富的知識和內容，看到感性的生活中更為生動，更加具體，更鮮活的“語文”，使課堂中的“語文”與生活中的“語文”相互聯系起來，讓學生們把生活當成學習。這樣的教學會讓學生產生濃厚的學習興趣，并且如果有了這樣的狀態，學生才能在完成學校課堂中的既定知識外還能在生活在有一雙發現語文的眼睛，讓學生去體味通過自我創作的快樂。這里所指的語文般的生活絕非那些瑣碎的雞毛蒜皮的生活，而是一種藝術化的生活，是一種探索與體味的內心生活，因為只有真正走進學生內心深處，感觸生命靈魂的生活才能算是一種語文化的生活，這需要老師真切去體會學生內心生活世界，語文教學絕不是一種急功近利與浮躁浮夸的教育，越是本質的東西才能越接近語文的本質，那就是從生活中感悟語言，在學習中積累語言，讓學生對自己的人生對生活的理解有一種更為深切的思考，讓語文的課堂走進學生的內心世界，回歸生活最本真的一面，讓學生把內心最真實的體驗積極地調動起來，語文才能為學生的生活增色添彩，能夠讓教學與生活進行最深切的對話，語文的畫筆才能為學生的生活描繪最動人最美麗的畫卷，這才是真正意義上的生活的“語文化”。
二、語文教學是創作世界的動力
語文教學的價值在于讓每個學生都能展現出最為個性的自我，因為文字是富有生命的，語言是最有個性與活力的象征，因此在語文教學中我們應當尊重每一個學生自我創作的能力，因為每一個孩子都是最有活力，充滿靈性，富于創造的個體，但是現實的語文教學中總是會潛移默化的去束縛孩子的對于生命的創造性與想象力，我們不應該把學校變成一座工廠，每天按部就班的生產出同一批型號，打上同一個標簽的產品，而是用語文教學去讓學生們感悟生命，打開他們的眼界，比如在古詩的學習中，可以讓學生去肆意的隨著自己的想象去描繪心中的場景，讓他們將自己心中所描繪的景象用語言表達出來，用筆和紙畫出來，也許學生們的語言與繪畫水平是有限的，但是我想在這個過程中，古詩的文字性陳述絕不是唯一的宗旨，更多的是讓每一個學生能夠更深入的去解讀這首古詩帶給他們每一個人的感受，所收獲的不同的意義，而老師也會在這個過程中收獲到，每一個學生都尤其最為獨特最富有創作性的一面，他們的生命是如此的豐富而多彩，是多么有活力的存在，并且這樣的教學環境為學生們所提供的絕不僅僅是一堂語文課這么簡單，在輕松自由充滿想象力的學習氛圍中，學生們不僅僅收獲了知識，同時還完成了一次自我成長，在與他人的溝通中，學會了傾聽與理解，學會了質疑與肯定，這樣充分發揮他們每一個人的主觀能動性，讓他們勇于展現自我，敢于超越自我，這樣的語文教學才使學生從更層次去感受來自語言的魅力，來自文字的想象力。而在這個過程中，老師們不應把按照成人所設定的條框與預期去教訓學生，應該做的是從學生們自身的獨特性去發展與促進他們。
三、語文教學是靈感世界的火花
1.1發掘教材中的生活化資料
數學教師在編寫教學大綱時，必須根據學生的專業，選擇對學生就業有用的數學知識加強教育。教師要在教材中發現生活化的教學內容，并組織學生認真學習，鼓勵學生進行組內討論、上臺演講等。這些生活化的內容有助于拓展中職學生的知識面，了解數學的產生與發展，體會到數學來源于生活、應用于生活。
1.2改編教材內容，使教學生活化
中職教師應該使數學教學更加貼近生活，使學生體會到數學來源于生活，教學活動應該從數學所熟悉的生活情境中展開。因此，教師應該尋找課本中的數學理論知識與生活的聯系，對教材內容作出適當調整，使學生能夠積極主動的融入到課堂教學活動中，使學生意識到數學是與自己生活工作息息相關的，從而培養自己運用數學思維解決生活問題的能力。
1.3使教學內容貼近學生生活
在中職數學教學中，為了達到良好的教學效果，教師可以從與專業相關的方面或者生活經驗方面導入課堂。教師應該留心發現生活中的數學資料，例如發現家庭生活中的數學問題、關注社會生活中的數學資料、尋找學校中的數學資源。家庭、社會、學校是學生最熟悉的生活環境，可以將其中包含的數學資源在課堂內容中加以引用。教學的目的是學以致用，教師應結合學生所學專業，進行數學知識的講解。此時，數學教師就應該多與中職學生的專業課教師溝通，了解數學知識與專業知識的結合點，在課堂中加強對相關的數學知識的講解，以便學生能夠在以后的專業課程中運用。
2.教學過程生活化
在中職數學教學過程中，應該將數學教學生活化，不僅可以使學生更好的理解數學知識，而且能夠逐漸形成數學思維?？梢酝ㄟ^猜測、操作、觀察等方式，使數學教學生活化，讓學生能夠更多的接觸生產實踐和生活中的數學問題，提高學生的邏輯思維能力，培養學生主動發現問題、解決問題的能力。
2.1使數學教學實踐活動生活化
在數學課堂中，教師應依據教學內容，將學生所熟悉的生活場景貫穿其中，調動學生學習數學的積極性，激發學生的學習樂趣。以學生的實際生活為背景，結合數學理論知識，鼓勵學生發現問題、相互交流討論、自主解決問題，給學生思考的空間。將數學教學生活化，可以使學生更好的理解晦澀難懂的數學理論知識，另外還可以幫助學生發現生活中的數學問題，調動學生解決生活中數學問題的積極性，使學生真正意識到學習數學的重要性、實用性。
2.2作業生活化
如今多數數學教材脫離實際，做到數學教學完全與實際生活相結合非常困難。因此，教師要結合實際生活與數學理論，將學生不易理解的概念、公式，通過實際生活中的事例加以講解，將學生不感興趣、不易理解的理論做出適當地改變、調整，用貼近學生生活得、學生感興趣的、熟悉的實際生活中的數學問題取而代之?，F在使用的課本上的習題過于老化，數據資料已經過時，與學生的實際生活聯系不密切，舊版的教材已經不能適應如今科技信息高速發展的社會。所以教師在布置作業使，要注意發掘現代生活、科技中與數學相關的因素，將課本中的習題進行適當的整理、改編，盡量多布置一些與生活工作息息相關的數學作業。
2.3以生活情境作為課堂引導
在教學課堂中，教師對于數學問題的提出，如果能結合生活經驗或生活實際，將能極大地調動學生的好奇心以及學習的積極性，達到良好的教學效果。比如，在中職數學教學中，講到“角”的概念時，教師可以結合學生的專業，若學生使機械專業，再引出概念是，可以先拿來一個鐵管、螺絲和扳手，在課堂中找一位同學將螺絲擰進鐵管，記錄擰進和擰出的全出，此時教師引導學生畫出圓，得到角的概念。
2.4調動學生的生活體驗
中職學生對于學習內容的興趣越高，其學習的積極性和熱情就越高，教師應該充分利用中職學生的這一特點將課堂教學內容與學生的實際生活聯系起來，調動學生的生活體驗，能夠為學生以后的學習、生活打下良好的基礎。
3.總結
[關鍵詞] 陶行知；生活教育；中職語文生活化
隨著中職語文新課程改革的發展與深入，越來越多人呼吁語文教學要回到生活中。于是“語文課程生活化”便成為近幾年來語文新課程改革與發展的主調之一。從課程改革中我們發現，中職語文新教材的選材已經逐漸回歸到了生活當中。
一、中職語文教學現狀的分析
就目前中職語文教學現狀而言，主要存在兩個方面的問題：
在語文教師方面，他們在教學方式上還是運用傳統的語文教學模式進行教學，對于新課程標準與語文教材的研究還處于摸索階段。真正落到實處，付諸實施的老師可謂鳳毛麟角。
在學生方面，大部分學生對語文學科還是感興趣的，但還是停留在傳統的語文學習觀念上，認為語文課程中最不能缺少的是教師的精彩教學和知識拓展，而對于語文實踐活動則態度漠然。從學生語文學習的需求來看，他們的內心還是渴望語文教學能夠與現實生活融為一體。而這個觀點恰恰與陶行知先生的教育理論不謀而合。
二、陶行知生活教育理論的內涵
陶行知一生的教育論著宏富，論述精當，與當前的新課程改革息息相關。其中，生活教育理論是陶行知教育思想的核心，主要包括兩部分：生活即教育（生活教育的本質）；教學做合一（生活教育方法）。
1、生活即教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，在陶行知看來，教育和生活是同一過程，生活就是教育的內容?！皬亩x上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育?！彼J為“過什么生活便是受什么教育”，他的生活教育理論認為，當生活起了變化，教育也要隨之變化，生活是不斷前進的，教育也在相應地不斷前進，與時俱進。而其認為的“生活教育與生俱來，與死同去。出世便是棺材才算畢業”的教育思想與現行的終生教育的觀點有異曲同工之妙。因而，生活教育理論對當前實施的以素質教育為核心的教育現代化具有現實的指導意義。也與新課程改革的理念不謀而合。
2、教學做合一
“教學做合一”是陶行知生活駕御理論的方法論，其主要內容包括：①“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。②“教的法子必須根據學的法子”③教師“須一面教一面學，教學相長”。其中“做”字便是這一方法論的核心，“‘做’在曉莊有個特別定義，這定義便是在勞力上勞心，單純的勞力就是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”由此可見，“教學做合一”的“做”，不僅僅是手上的操作，他還包含著大腦的思考，事實上包括物質領域和精神領域的一切時間活動，身體和精神是統一的。
三、中職語文教學的生活化
陶行知的生活教育理論強調大眾性、愛國性、整體性、關聯性、發展性、開放性、實踐性等特征，與現今強調以人為本的教育精神不謀而合，也就是強調語文必須回歸生活。中職語文新課程標準強調：重視以學生現實生活和社會實踐活動為基礎的課程資源，重視除了基礎模塊以外的職業模塊。強調學生的親身參與，要求學生在親身的時間中，在“做”、“考察”、“實驗”、“探究”等一系列活動中發現和解決問題，體驗和感受生活，發展創新能力和實踐能力。并且在對基礎知識的理解之上，加強本職業所需求的常識積累。由此可見，陶行知生活教育理論對現今的新課程改革具有積極的指導意義，尤其對中職新課程改革中“語文教學生活化”具有積極的指導意義和方向性。
那么如何運用生活教育理論的思想來指導高中語文教學生活化的改革呢？陶行知先生的“教學做合一”的理論強調“教的法子根據學的法，學的法子根據做的法子，事怎么做，就怎么學，就怎么教?！币蚨覀冊趥魇谡Z文知識和訓練語文能力的過程中，應當自覺地融入生活元素，進行生活教育，讓學生明白“生活與教育是一個東西，不是兩個東西?！倍虒W情境的創設，應該從教學目標的需要，根據教師與學生的特點，在一個民主、和諧的教學氛圍中進行，而非只是一個花哨的環節擺設，這樣有可能導致學生注意力的偏離，不能有效地投入到課堂的學習之中，主動地參與課堂之中。
1、話題生活化，引發學生學習興趣
在語文教學過程中，有些知識點比較枯燥、抽象，有的文章離學生的生活年代久遠，有的課文因為意境朦朧給學生在理解上造成了障礙，這就需要語文老師的教學設計能力和對課堂的駕御能力了。但是如果語文課文選材還是那么古板跟時代脫拍的話也勢必讓學生感到疲憊，例如舊教材中的《講講實事求是》，時代相差甚遠，學生在理解過程中存在很大障礙。教師在教學過程中也容易出現疲態。如果課文選材比較生活化，那么在教學過程中，適時地創設一些生活情景，將生活元素注入課堂中，所取得的教學效果則會事半功倍。例如在教《好雪片片》這篇文章時，如果只是分析課文內容和記敘文的特點，這樣的課堂容易讓人產生感覺疲勞、枯燥。于是，筆者在教學設計中采取從生活入手，運用學生已有的生活體驗，從學生熟悉、感興趣的地方入手。在教學的開始，就從2008的512汶川地震的捐款圖片中選取了最為感人的一系列組圖，其中有一組是一個失去雙腿的乞丐經過募捐箱定格的那一瞬間，并且從這張圖片引出一個話題：怎樣的人才是最美的人？并且還就這個話題延展到拓荒者，城市的拾遺者是否就破壞了城市的和諧這樣生活化的話題導入了本課，學生在聽的過程中就非常樂意去討論去思考。這樣也激發了學生表達的欲望，提升了學生的話語權，讓他們愿意闡述自己的想法，同時也避免了枯燥乏味的教學。
2、尋求反差點，激發學生求知興趣
依照心理學的研究觀點，學生除了對新奇的，未曾接觸過的事物比較感興趣以外，還對和他們已有的生活體驗存在著反差的事物也特別感興趣。因而在語文課堂的教學中，我們要適當地尋求一些與生活存在著的反差點或矛盾點，以此來激發學生的學習興趣，鼓勵學生通過自主、合作的方式去用心探究、學習，獲得自己的學習體驗。同時，這種生活反差的引入，在培養學生的語文能力和素養的同時，也培養學生的思維能力，使學生能夠更好地去思考生活，適應生活。比如北京的周曼云老師在講郁達夫的《故都的秋》時，由于這篇課文的寫作時代與學生的時代相距比較遙遠，而這篇課文的教學重點就是品味課文的語言美和意境美，領悟作者從中表現的情感，尤其對秋味的“清、靜、悲涼”的特點的把握。于是，她在教學中采取在平常中尋求與生活的反差點入手，還原生活提出矛盾。在講作者描繪北國秋景的五幅畫面中的“庭院清秋圖”時，為了讓學生體會到里面對“清、靜、悲涼”秋味的描繪語言運用的妙處，她讓學生們先提取里面的景物，如“陶然亭的蘆花”“濃茶”“秋草”“破屋”等，再問“在當時的北平是一個政治、經濟、文化、教育的中心，有許多名勝古跡，典型的景致，為什么作者卻選擇了如此平常的景物來描寫呢？”這一問題的拋出，馬上激發了學生的思考興趣。在老師的引導下，學生通過對生活的還原，同時調動他們對這些平凡景物的生活體驗，將這些平凡的景物與那些典型的景致的特點進行比較，得出了這些景物雖然平常但相對與典型的景物更能表現出作者對故都秋味“清、靜、悲涼”的獨特感受，自然而然地理解了課文以情馭景，以景顯情的藝術手法，對“一切景語皆情語”有了自己獨特的體驗。如某位在上新教材中的綜合實踐活動的“熱愛大自然”這個活動時，就大膽發揮了學生的自主合作探究的能力，讓各個小組就不同的話題分別準備，并且要學生通過圖片的展示文字的闡釋來制作課件，再進行成果交流，這個環節就很顯然把生活化設置融入了其中，讓學生學會把自己的旅游經歷，自己飼養小動物的經歷，自己養花養草的經歷，自己對自己家鄉名勝的了解情況，一并在課堂上體現出來了，不僅鍛煉了口頭表達還形成了大眾評價機制。將語文徹底回歸到了生活中去。
3、回歸自然生活，培養學生的寫作興趣
作文教學是中學語文教學的重要組成部分，也是教學難點。新課程標準在“表達與交流”方面，提出了讓學生“學會多角度地觀察生活，豐富生活經歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考?！薄傲η笥袀€性、有創意的表達，根據個人特長和興趣自主協作。在生活和學習中多方面地積累素材，多想多寫，作到有感而發?！钡日n程目標。而由于高中學生的學習科目繁多，學生的大部分學習時間都花在了課程內容的學習上，關注生活的時間很少，更別說用心去積累生活經驗了，出現“虛構”、“移花接木”的虛假作文現象也是難免的。
陶行知先生曾說過：“過什么生活便是受什么教育?！睘榱烁纳茖W生在寫作方面感覺無話可說的瓶頸，語文老師要課堂的作文教學中不妨把眼光放在生活上，引導學生深入生活，調動平常被學生忽略的生活。小到關注自己身邊的生活瑣事，大到關注時刻都在變化發展的社會生活。如在指導學生“寫觸動心靈的人和事”這一話題的寫作時，老師不妨先讓學生來談談對往事的回憶，想想曾經讓自己有所觸動的事，勾起被他們忽略的生活經歷。這樣處理，不僅能夠鍛煉學生的口語表達能力，還給一些缺少生活觸動體驗的學生創設了一個真實的、觸動的生活情境。這樣一來再讓學生們進行寫作，學生們的作文中自然少了一些虛構的東西，多了許多學生對生活的真實感悟的文字。
要實現中職語文教學的生活化，首先應轉變教學過程中教師和學生的雙方觀念。老師要轉變傳統的教學觀念，擁有一顆熱愛生活、體驗生活的熱忱之心。學生要在自己的努力和教師的幫助下逐漸地轉變傳統的被動學習觀念，降低對老師教學的依賴性，培養“自主、合作、探究”的學習觀念并且鍛煉自己獨立思考的能力。其次，語文教師要認真地鉆研新教材和新改革方案，努力尋求實現中職語文教學生活化的方法。在教學過程中，創設語文課堂生活化情境，尋求生活與語文的反差點或矛盾點，激發學生的學習興趣。同時引入生活中的元素，喚起學生忽略的生活體驗，讓學生的寫作回歸生活，努力將課堂拓展到生活中去，在生活中學習語文，在語文課堂中學會生活。
參考文獻：
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生活中有許多非常好的并且非常實用的地理知識，這類知識的講授往往能夠非常有效的給課本內容的教學帶來輔助功效。例如，一次課堂上和學生們探討了如何辨識方位，隨后我給大家提出了一個思考問題：以北半球為例，在野外如何確定方向？這個問題如果單純從課本出發很難找到直接答案，即使能夠找到答案，辨識的方法也十分單一。然而，學生們如果在平時的生活中留心觀察，并且有著較為豐富的生活經驗，學生會發現很多實用的辨識方向的方式。我讓大家課下仔細想想，回憶一下生活中有哪些實用的方式能夠辨認方向。在檢驗學生的學習任務完成情況時我看到，很多同學都非常善于利用生活素材，并且給出了各種好的答案。如在晴朗的白天太陽是個忠實的向導，它在天空給你指點方向，中午的時候它在南邊，地上的樹影正指著北方。在晴朗的夜晚北極星是盞指路燈，它永遠高掛在北方。要是碰上陰雨天，大樹也會來幫忙：樹葉稠的一面是南邊，樹葉稀的一面是北方。在下雪天，溝渠里的積雪，化得快的是北，化得慢的是南等等。這些來源于生活的答案的匯集不僅讓學生耳目一新，也將課堂推向，既有利于學生接受，同時又讓學生實實在在地感受到了地理知識就在身邊，通過學習地理可以指導我們的生活實踐。這也是生活化教學的一種很好的體現。
二、列舉生活化的教學實例
生活化的教學同樣可以體現在生活實例的列舉上，這也是一種非常好的教學模式。課本中講到的一些知識通常較為理論，不利于學生的深入理解。教師如果能夠列舉一些生活化的實例來作為知識講解的輔助，這不僅能夠極大的提升大家對于教學知識點的理解與認知，也能夠很好的提升課堂教學效率。教師要有意識地進行知識的發散與遷移，要通過生活實例的列舉來增進大家對于理論知識的理解與體會，這將能夠有效提升課堂教學的實效性。很多知識點的講授過程都可以穿插一些好的生活實例，并且實例的呈現方式也很多，教師應當做好教學的組織與設計，讓生活化教學能夠在地理課堂上收獲更好的教學成效。例如：在講《海陸的變遷》這節課時，我讓學生觀看了有關汶川大地震的影像資料。學生從悲壯的畫面中深深感悟到自然災害的危害性。在此基礎上我會進一步引導學生分析為什么我國四川汶川會發生大地震，如果一旦發生了災害，我們大家應該怎樣做。生活實例的列舉不僅給大家創設了更為生動的教學情境，也能夠更好的集中學生的注意力，促進學生思維的活躍。又如，在講到我國人口問題時，我給學生們播放了春運時上?；疖囌镜那榫?，學生在觀看的過程中深深地體驗到我國人口之多，并且會結合課本知識為緩和我國人口問題獻計獻策。
三、設置生活化的探究活動
生活化的教學模式還可以體現在生活化的探究活動的設置上，這同樣是豐富課堂教學的一種很好的模式。想要增進學生們對于課本知識的理解與認知，設置一定的探究活動是很有幫助的，這不僅能夠加強學生的知識實踐能力，也能夠深化大家對于相關教學要點的理解與吸收。教師可以給學生們設置更多生活化的探究活動，這對于提升學生對課堂的參與也是一種推進。在學習了地球自轉和公轉之后，我給學生們設計了這樣的拓展和探究活動：日歷是我們日常生活中一件很普通的物品，但同學們有沒有仔細觀察過它呢？它蘊含著怎樣的科學知識呢？我要求學生回家后仔細觀察日歷，并且總結出日歷的一些基本特征及呈現的主要信息。很多同學平時根本就沒有仔細觀察過日歷，通過這次探究活動，很好的激發了他們的好奇心，不少學生回家觀察的都很認真，并且總結出我國的日歷通常由陽歷和農歷兩部分組成的。陽歷是根據地球的公轉周期為依據，陰歷是根據月相變化周期為依據，并根據拓展的知識，分別說出了公歷和陰歷的優缺點。這是一次很有意義的探究活動，不僅將課本知識很好地融入生活化的情境中，也讓大家有效地展開了對于課本知識的理解與實踐。
四、結語
高中思想政治教學的價值就是既要滿足學生的知識需求，又要在掌握知識的基礎上具備觀察問題、分析問題、解決問題的能力，形成正確的情感、態度和價值觀。高中思想政治教學的核心價值主要體現在兩個方面，一是給學生傳授基本的知識，增強學生素養；二是培養學生的綜合能力，讓學生能夠觀察世界、思考世界、解決矛盾?！吧罨苯虒W由于具有實踐與教學相結合的特點，在高中政治課程的教學中，必將是實現其核心價值的有效途徑。在“生活化”的政治課堂中，教師通過通俗的案例給學生傳授知識，首先實現了學生把知識從認知到認同的轉化，通過對具體時間的思考，再將知識內化為正確的認知觀和科學的思維方法，通過教師對實際案例的深度解析及同學的討論交流，再將知識外化為學生分析問題解決問題的能力。這一“生活化”的教學方法，給學生注入了情感導向，使學生更容易接受知識、消化知識、運用知識，具有高度的實踐輔助作用價值。
二、高中政治課堂教學“生活化”的依據
（一）哲學依據
馬克思辯證唯物主義認識論認為，實踐是認識的來源；實踐是認識發展的動力；實踐是認識的最終目的；實踐是檢驗認識真理性的標準。思想政治課是一門生活的科學，而生活是真實的，具體的。作為社會人文科學的思想政治課，其本質也是在于對生活真知的體現。學生在日常生活中，積累了大量的生活經驗，感受了許多政治現象，特別是高中政治更是與生活息息相關，為政治課堂教學聯系日常生活提供了可能。
（二）心理學依據
加德納的多元智力理論認為：充分提供情節背景下的學習是最有效的。行為學派的學習理論認為，在學習情境中，存在著各種各樣的刺激，從而也導致各種各樣的反應，一定的刺激和反應聯系起來，學習就發生了。認知學派認為，認知是指在意識水平上對信息進行加工，包括信息的獲取，信息的轉化，信息的儲存，信息對進一步認識的指導等。高中學生正值少年向青年過渡的時期。這個時期，他們能根據教學要求比較穩定地、長時間去觀察某種對象和現象，他們開始用批評的辯證觀點看待周圍的事物，喜歡獨立地尋求事物現象的原因和規律。為此，他們喜歡爭論、探討、追問、喜歡獨立活動，獨立完成任務。
三、“生活化課堂”構建的細節要求
（一）依照政治課堂需求明確定位
教師作為高中政治課堂的重要組成成分，對“生活化課堂”構建具有非常重要的作用。在上述教學中，教師要將學生放在教學的主置，將自身作為教學主導，相輔相成，引導學生在政治世界中徜徉。在政治課堂教學過程中，教師要將政治課堂與生活課堂結合在一起，要將傳統教學中的單純言傳轉變為生活化中的身教，保證學生能夠在開放、自由的環境中提升學習興趣，改善高中政治學習成效。教師要由教書匠轉變為引路人，引導學生融入到“生活化課堂”中，引導學生在課堂中思考、自主探究，保證能夠最大限度發揮教師的作用，提升學生學習質量。
（二）依照發展需求豐富課堂內容
“生活化課堂”是一種開放性較高、自由性較強的課堂教學方式，可以讓學生在生活化場景中領略高中政治的魅力。在對該項教學進行實施的過程中，教師不僅要將課本知識傳輸給學生，更要注意發掘生活中的政治本質，讓學生從各個層次、各個方面了解高中政治，提升自身政治知識，樹立正確政治視角。教師要不斷提升自身政治素質，對電子資源、視頻資源、文字資源等充分融合，與時俱進，在滿足學生對時代環境的好奇心中讓學生感受到高中政治的重要性，提升政治課堂的針對性及時代感。
（三）依照模式內容拓展教學時空
哲學的原則在于定義，社會學、人類學也是試圖從一個部落或族群中尋找出某種規律性的和普遍性的存在。但是，這不是《土地的黃昏》的任務，張檸并不想從中抽取一個類似于《鄉土中國》那樣的概念總結，相反，他認為，他的首要任務是“拆解”，是還原性的，“將籠罩在鄉土之上的一些概念、成見、話語所構成的‘覆蓋物’拆除，讓它們恢復到‘分子’狀態（或者說‘材料’狀態）。而所謂的‘編碼’，就是將那些重新變回材料的新的鄉土文化‘符碼’，重新紡織一次，編出來的不再是概念，而是圖案。”
在這里，“拆解”并非后現代主義意義下的碎片化或虛無化，也不是或重新論證之前我們已認知的種種概念，張檸避開本源性的抽象理論探討，而是重回大地深處，去尋找一個個細節和結點，讓這些細節和節點鮮活并且富于象征力量，最終，組成一幅完整的“圖案”?！包S昏”時刻，大地疲倦、光線減弱，各樣事物自在呈現，花的萎頓，露珠的生成，灰塵的下落，房屋的陰影，兒童的奔跑，器物的位置都因“明”與“暗”的臨界點的到來而更富意義，更富時間感和結構感。他的目的既是為了判斷這是一種怎樣的生活和結構，每一種話語、每一個“器物”背后包含著怎樣的生活方式、心理機制和控制作用，但同時，又不想因為這一判斷而犧牲掉其中每一個的“在”，兩者互相彰顯，并且處于“均衡”狀態。它所寫的既是人，個體的活生生的“在”，但又并非這一活生生的“在”本身，而是以其背后的象征性為基本起點?；蛘哒f，他把“人”放置于結構之中，但結構卻并沒有束縛其中人的存在感，這也是他所強調的“用理性捕捉消逝”的根本所在。
張檸強調自己是一位“體驗者”，是以強烈的經驗色彩去感受這些“體驗”。體驗，即在內部行走，能夠看到內部的紋理，能夠感知到那紋理的粗糙、閃亮和灰暗之處，這是純粹的觀察者所無法體會到的。他把自己在小小的竹林壟村生活的20年作為思考和敘事的基本起點。作者毫不避諱自己的經驗主義色彩，并且認為，人類文化活動是一種“活的類型”，只能靠經驗的“類比”來完成。中國社會正處于急速變化的時期，每一個問題，每一種事物都面臨著多樣的和復雜的變化，此時，經驗主義反而更具有有效性。打開《土地的黃昏》，土地、原野、植物攜帶著時間、空間和歷史的氣息撲面而來。在這敞開的空間內部，我們看到了各種已經遺失于時間之中的家具、農具、玩具、食物、服裝，它們栩栩如生，仍然在某個繁忙的農婦手中，在奔跑的小孩腿間，你幾乎可以聽到那小孩尖銳的呼喊和汗水迎風而落的滴答。
《土地的黃昏》為我們建構了一個關于鄉土中國的百科全書式的意義空間、生命空間和象征空間。在前六章中，作者從鄉村的時間、空間特征開始，對鄉村“器物”（家具、農具）、玩具、農民、食物等進行層層分析，深入闡釋鄉村的認知結構和基本來源。土地的、鄉村的時間是一種怎樣的時間？張檸對時間類型、時間數字、時間詞語等進行詳細的文化學意義的解析，把時間分為：“生態時間”（自然的）、結構時間（實踐的）、節日時間（反實踐的）、機械時間（人為的）、心理時間（體驗的）五類。“生態時間”是最初的時間類型，與自然的變化、季節的輪回、生命的循環周期相吻合；“結構時間”則是人類社會化程度不斷提高的結果；“節日時間”是對“生態時間”的輪回性的一種絕望的救贖，通過儀式化的時間記憶讓時間凝固并緩解焦慮，最終形成相對應的“心理時間”，等等。同時，作者把鄉村空間分為“地理空間和血緣空間”“私人空間和公共空間”“神圣空間和世俗空間”三組相對應的概念，并認為“在中國傳統的鄉土社會中，內部空間最穩固、最和諧的狀況，就是純粹地理空間與血緣宗族空間的重疊?！弊髡咭苑枌W的方法對每一重空間中的符碼進行了甄別、剖析和抽象，如對“祠堂”“曬場”“田頭”“墓地”的分析都非常新穎、獨到，富于啟發性。
值得注意的是，作者并沒有把這些文化學意義的分析作為已經凝固了的“時間”和“空間”來書寫，他敏銳地察覺到，在現代性觀念的沖擊下，鄉村時間感發生了非常大的變化。他在書中舉了一個非常有意味的例子，“我”回到空虛、破敗的村莊，正在打麻將的“族叔”不同于以往的熱情接待，而是出現了激烈的姿態矛盾，即在“站立待客”和“坐下摸牌”之間出現了沖突。在這樣的身體姿態和表情姿態下，作者意識到了“麻將時間”在鄉村的蔓延和控制性，“在麻將（賭博）時間面前，自然時間和生態時間全部都消失了，歷史和祖先的記憶時間也消失了……它意味著勞動情感和土地情感的終止。”而鄉村的空間也由于處于閑置狀態而被抽空意義，變成了抽象的空無內容的空間，“如果土地喪失了增值、保值能力和抵押價值，如果生產喪失持續性，如果空間喪失可再生性，如果共同認可的生產價值準則破裂，鄉村會變成一盤散沙——身體活動與土地空間脫節，意圖與實踐活動脫節，存在與經驗脫節。這就是‘家園’即將喪失的征兆?！钡拇_，在現代性的軸心中，鄉村的土地已經失去了其本真的存在價值——植物性和生產性，它正被抽離并變為城市資本的一部分。具有生命力的鄉村空間正在喪失，它也是我們的“家園”喪失的物理體現和心理體現。
時間和空間是鄉村和大地得以在人類文明史和心靈史中存在的總體性圖景，而真正使生活得以呈現的是由人而產生的各種“器物”?！八寝r民個體器官的延伸部分”，但同時它又不是被動的工具，當它被制造、被使用并在經過時間的洗禮之后，它反過來又“對農民的行為方式進行控制、規訓和改造”。從第四章到第七章，作者詳盡地討論了鄉村器物與農民的實踐和鄉土文化的關系。讀這幾章，一個已被遺忘了的，但又無比豐富蕪雜的完整世界慢慢浮出歷史地表，堂屋的長條形香幾，香幾正中央供奉的祖先靈牌，土地神、觀音、菩薩、像，壇、缸、倉，八仙桌、馬桶、火桶，鐮刀、鋤頭、耙、犁，還有牛、馬、驢等“移動的器物”，還有，小孩的鐵環、飛鏢、彈弓、陀螺等五花八門的玩具，等等，幾乎相當于一本博物志。張檸在鄉村大地上尋尋覓覓，把丟棄于無名角落的每一個細小的物品都撿拾起來，細細打量，尋找時間和意義。
器物并不只是器物，它承載著的是農民的文化方式和生活方式，也承載著不同的時間感和精神存在。作者從對農具的形狀、力學原則分析看到農民的節約原則和在場原則，而現代化工具卻因為便捷和集約而導致了污染和破壞。同樣，鄉下孩子的玩具往往自己親手制作，并最終成為他個性和生命的一部分，每一個玩具、每一種游戲都有自己的性別、氣質，并且，它背后蘊涵著泥土意象、糞便意象和植物意象，蘊涵著一個小孩的榮譽、幻想和生命成長，而城里孩子的玩具則是可復制的，僅僅是一種單純的消費行為，玩具的獨特性和生命性則被取消。
從第八章開始，作者從時空、器物（人的存在的延伸和背景），進入到人的內部研究和社會史的研究，作者花費了七個章節對農民性格、心理，鄉村的婚姻、愛情和鄉村社會結構進行闡釋。在這些章節里，作者從大的層面對鄉村的權力結構，如族長制度和權威的生成，鄉村秩序的建構，及與現代國家價值體系的差異層層剖解。這些與《鄉土中國》的論題有所相同，但張檸選取了完全不同的進入方式。他并沒有進行直接的理論表述，以自己的經驗觀察、體會權力的誕生和表現方式，如在對家鄉的幾位族長和族長式老人進行考察之后，他認為“族長的力量、智慧和威嚴不是人為強加的，而是銘刻著宗族、時間和記憶因素的。年紀大的族長都有女性和男性的雙重特征，他應該同時具備男性的‘力量’‘智慧’‘經驗’，以及女性特有的‘守護’‘養育’‘親近’等要素。”而現代“平等”觀念的強行介入，瓦解了中國農民傳統的“平等”觀念和意識。作者認為，鄉村傳統公共領域的萎縮乃至消亡，決定了他們傳統的平等觀念的消亡。而這些傳統，恰恰是建構鄉村社會最基本的觀念。它們的消失也意味著中國自身所曾經擁有的文化空間的消失。
與此同時，作者從微觀層面對鄉村各類人物進行準確、精辟又生動的描述和界定。從農民的身體學、姿態學、表情學細致入微地觀察、思考他們的性格生成、心理期許、歷史邏輯及文化樣態。譬如理發匠、郎中等這種鄉間邊緣人物。張檸認為，這些人之所以一直是被歧視、被嘲笑的對象，與他們的流動性、不確定性及與身體的接觸性相關，而造成這一原因又來自于鄉土秩序的深層模式，那些“與身體相關的職業，會消解傳統社會的禁忌，破壞穩定的秩序?！倍l村的“二流子”為什么能夠在鄉村獲得某種程度的寬容，恰恰是因為他在替整個宗族執行“休閑”，他實現了其他人也渴望了的奢望。他的存在本身顯示了鄉土社會的整體壓抑。譬如“相好”，這一詞語在鄉村本身就是曖昧的稱呼，未婚或已婚男女、私奔通奸的都可以稱為“相好”。在鄉村，“相好”幾乎是公開的秘密，大家既可以在背后批判、嘲笑他們，但在實際生活中又給予充分的包容。他們的存在樣態都體現了中國農村觀念中的某種寬松，概念的游離實際上是某種經驗的游離。閱讀《土地的黃昏》這一部分，你會感覺到，那長期游走于鄉村邊緣，并被各種話語所遮蔽的人重又從充滿泥污的歷史中站立起來，他們的面龐重又清晰，他們的眼睛重又睜開，深刻、富于意味。
在今天，大地、鄉村和農民有越來越被簡單化和問題化的傾向，他們的“黃昏”屬性，那植物的、神秘的、溫熱的，代表著某種時空感和文明方式的屬性正在被遺忘?，F代都市的迅速發展和鄉村的被遺棄都使得這些經驗、記憶面臨著被遺忘的境地，其意義和價值也隨之喪失。但是，這樣一種完整的經驗世界和象征世界，這諸多在時間長河中閃閃發光的、承載著生命和歷史的器物，這鄉村種種復雜的人生和人格，是否就此失去了存在的空間和必要性？在此意義上，《土地的黃昏》通過對復雜圖案的“發現”和“重構”來對抗這種喪失和遺忘。
讀《土地的黃昏》，你會時時為作者知識的博雜、理論的繁多、記憶打撈能力和研究方法的繁多所驚嘆。作者以知識考古學進入，把關于“鄉土中國”的概念重新感性化，并進行新的分類、歸納和敘事；以符號學為基本方法，對鄉村“器物”和鄉村各類人等進行最詳盡的闡釋和描述，高度具體，又高度抽象。它包含著大量的社會學、人類學和心理學的方法，譬如對農民姿態的分析就可以說是心理學的完美實證，對族長權威生成則很恰當地使用了社會學、人類學的分析方法，“器物”的那幾章則是人類學、文化學、符號學和物理學的交叉結合。但是，張檸看重的不是一種“以數據為基礎的理性的事實”，而是“一種經驗變化的事實”。他特別欣賞涂爾干的話，研究社會事實的準則：“既不包括任何形而上的思想，又不包括任何關于存在的本質的思辨，它只求社會學家保持物理學家、化學家和生物學家，在他們的學科開辟新的研究領域時所具有的那種精神狀態。社會學家應該在進入社會世界時，意識到自己進入了一個未知世界；他們應該認識到，他們所要處理的事實的規律，和生物學尚未形成以前生命的規律一樣是不可猜測的；他們應該隨時準備去作會使他們驚訝和困惑的發現。”以面對一個“未知世界”的心態回到即將成為“過去和記憶”的世界，這需要作者清空那些已經成為碎片的記憶和被頑固占領的“現代性”頭腦，需要以赤子之心回到大地上，并試圖保持歷史的連續性和生命的溫度。這樣，才能使司空見慣的風景重新陌生并產生真正的驚訝和困惑。
總體而言，《土地的黃昏》可以說是一個象征性結構。它整體的結構——時間—空間—器物—人——已經把鄉村世界作為一個大的意義體系和生命體系給呈現了出來；它的語言方式更是一種詩性的象征結構，用感性的語言達到理性的穿透，既是一種審美語言，也是一種象征語言和邏輯語言?！稗r具記憶是一種緩慢而柔性的‘肉體雕刻技術’，這是一種古老的身體記憶形式。在現代世界，它轉換成戰爭、監獄、流放這些激烈的‘肉體毀滅技術’?，F代世界的日常書面記憶（閱讀和教育）是一種記憶的假象，與傳統的農民世界無關?！r具的歷史就是慣例、習俗和經驗，需要順從和學習。農具的使用就是對肌肉的挑戰和考驗，需要支付和忍耐。只有肌肉的疼痛和疲勞才不會被人遺忘，這是古老的心理學原理。農具將記憶鐫刻在一代又一代農民的肌肉上。使用農具在肌肉上產生的經驗和記憶，是緩慢和恒久的。”這樣精彩而富于意味的敘述和充滿象征性、生命性、感性的理論表達全書俯拾皆是。
張檸諳熟鄉村的語言方式，順口溜、打油詩、方言、俗語、鄉村葷段子等等這些充斥在鄉村生活縫隙中的小象征，被隨手拿來，運用在文本各處，妥帖異常。作者常有出神入化的比擬，如在談到“擊壤老人”所唱的歌謠時（日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉?。瑥垯幷J為王充對老人的批評完全不對（不知道帝王姓名；年老還要玩泥巴），并把老人比作最早的“左翼批評家”。這幾乎有嬉笑怒罵、皆成文章的味道，正是這樣敏慧而機智的比擬，使得《土地的黃昏》機鋒不斷，引人入勝。書中很多章節的標題本身就讓人浮想聯翩，“鑲牙者或毀容大師”，“配種者或叫春應急中心”，“二流子：替代性休閑者”等等，讀起來風趣、幽默，把抽象的理念和思索化入到形象的故事中，但又直中核心。每一節既是某一概念的具象分析，同時，又是一個小故事。你拿起書，掀開任何一頁，都會很快被吸引。
在學科歸屬上，《土地的黃昏》的確是一個異數。如作者所言，這本書在社會學和文學之間流浪了許多年，卻始終兩不靠，作者本人宣稱“一開始就沒有打算為某一學科寫作”，它是一次自由寫作，是一本“充滿情感的理智”的矛盾之書。它豐沛、龐雜的氣息，多種學科的反復交叉，感性和理性，具象和抽象并在等等特征的確很難用某一學科或某一命名來界定。
但是，試圖命名總是理論者的沖動，我想，如果一定要為它尋找一個恰切的敘事倫理的話，那不妨就稱之為“黃昏敘事”和一本“文化倫理學”著作。只有擁有對黃昏事物的敏銳體驗，只有能夠深深地沉浸于黑暗降臨大地前那柔和而曖昧的氛圍，只有擁有對大地人生深深的愛與理解（那是一種基于自我和本源的愛），才能夠有如此龐雜而多義的思緒，才能夠對其中的每一種形態給予精確而微妙的敘述。
關鍵詞：小學數學 生活化 對策
隨著教育改革的深入發展，小學教育革更加關注學生的發展，強調課堂教學要與學生生活緊密結合，課程教學的生活化得到了廣泛重視。然而，在教育教學實踐中，仍存在著阻礙和限制小學數學教學生活化的諸多因素。本文針對小學數學教學現狀，就如何促進小學數學教學生活化提出了對策，以期對教育教學有所裨益。
一、數學教學生活化的重要性
數學生活化是指將小學數學教學過程與學生生活緊密結合，利用生活中的資源構建數學教學主體性、生活性、實踐性的特點，幫助學生實現實踐能力與綜合素質全面提高的雙重目標。數學教學生活化作為一種教學模式，對數學教學與學習有重要的作用。
首先，它能夠促進學生創新精神和創造能力的形成。數學教學生活化改變原來照本宣科的弊端，能運用生活情境創造性地選擇教學內容，可以幫助學生形成創新思維。
其次，它能夠發展學生的數學應用意識和實踐能力。數學教學的生活化體現了數學教學的價值，沒有生活基礎的學和算是沒有意義可言的。單純認識人民幣以及人民幣的兌換，遠不如將學生置身于購物環境中的教學效果好。
再次，它能夠激發學生學習的興趣。興趣是學習的動力，缺乏興趣可能導致難以培養學生的數學能力和數學素質。教學生活化幫助學生建立數學與生活的聯系，教師不再告訴學生是什么，而是鼓勵學生自主學習，從生活中發現數學，得到結論。
二、小學數學教學生活化中存在的主要問題
（一）教學生活化認識存在誤區
針對小學階段數學教學的生活化，個別教師持有保守或激進的錯誤態度。有的教師認為，生活化是對數學學科嚴肅性的解構，原本嚴謹的課堂變得松散，原本應該學到的知識無論從量上還是從質上都受到了威脅。有的教師認為，生活化的教學是值得提倡的，生活化應運用于每一堂數學課。沒有生活化的課堂是失敗的。這兩種極端的觀點對于教學生活化的理解都是不當的。
（二）教學生活化使用不到位
很多教師通過多媒體展示視頻或者圖片引入新課，還有的教師通過課堂討論及分組模擬情境的方法分析案例，這是值得肯定的，但是需要注意的是教學生活化應該活用在教學的整個過程中。課堂上課程引入時的生活化并沒有延續至課下，學生們仍然沒能真正體會生活中的數學，不能將數學知識應用于實際，這應該引起我們深思。
（三）對教學生活化資源開發不足
很多教師并沒有真正將自己的生活經驗運用于課堂教學，沒有很好地開發自己周圍的生活資源，使用的情境創設沒有新意甚至雷同，為了方便利用互聯網借鑒別人的生活化案例，為了應付檢查而生硬地將“生活化”植入課堂等情況時有發生，這說明教師在收集生活素材和創造性使用教材等能力上有待提高。
三、小學數學教學生活化的對策研究
（一）正確認識教學生活化
數學教學具有實用性，應該遵循“從生活中來，到生活中去”的規律。教師在教學中應該樹立正確的教學生活化概念，不應排斥和過分依賴生活化的教學方法，同時幫助家長及學生糾正“升學率是唯一目標”的錯誤認知，使數學教學回歸生活。對于教學生活化的把握，應該從教學的角度真正理解其本質含義，創設的情境是合理的，生活化案例是適當的，提問的問題是有針對性的，不能一味追求生活化而使課堂教學失去了主導作用。
（二）注重對教材的靈活使用
教材是組織教學、課程目標、組織教學活動的主要依據。這要求教師在進行教學設計時應該在掌握教材的基礎上充分考慮學生的實際情況，從學生已有的生活經驗入手，對教材內容進行靈活的重組和使用。對于一些固定式的例題和習題，教師都可以改編成帶有生活氣息的、學生熟悉的內容，使學生所學內容與生活經驗密切相關，這樣有利于激發學生的學習興趣，培養學生對數學知識的應用能力，提高學生的創造能力。
（三）注重對教學資源的生活化加工
在課程準備中，教師可以選取自身或者學生身邊的情境進行改編和加工，以學生喜聞樂見的形式呈現出來，作為教學內容，并充分運用直觀的實物、多媒體課件的教學、學生的操作實踐活動、數學游戲等多種方法來將學生熟悉的生活情境組合和表現出來，生動、活潑地創設生活化的數學課堂。這樣可以讓學生感受到身邊就有數學，數學就在身邊，提高學生對數學學習的興趣。如教師將求長方形面積的題目變為“劉伯伯想要鋪設花壇需要多少平方米的大理石”的問題，學生在這個過程中不僅學會了知識的運用，并且有了使用數學知識的成就感。
小學數學的教學過程復雜性與藝術性并存。作為教師，應該時刻注意關注學生的現實生活，發掘有價值的生活資源，將數學問題生活化。通過教師的努力與探索，讓學生真正體會到數學源于生活，又應回歸于生活，給生活帶來便利。使學生在快樂的學習中獲取數學知識，增長數學技能，提升數學素養。
參考文獻：
